XIX: un recuento Leticia Reina L a historiografa de las rebeliones indgenas se remonta a la poca colonial con las crnicas civi- les y eclesisticas que dejaron testimonios de la belicosidad de los indgenas en contra de la conquista y la colonizacin. Durante el Mxico independiente, los ministerios, la prensa y los intelectuales escribieron y reflexionaron sobre las famosas "guerras de castas" que convulsionaron a las oligarquas decimonnicas. Asimismo, el impacto de la Revolucin Mexicana y posterior- mente la Reforma Agraria de Lzaro Crdenas produjo toda una serie de trabajos de historia libe- ral agraria que rescat y analiz los antecedentes del movimiento revolucionario. En este ensayo, sin embargo, tan slo voy a analizar la historio- grafa de los ltimos veinte aos, que es cuando surge un inters colectivo por el estudio de las rebeliones como objeto especfico de anlisis. El estudio sistemtico de las rebeliones indge- nas y campesinas de Mxico es un fenll).eno re- lativamente nuevo. Con el movimiento estudiantil d 1968 y la insurgencia obrera de 1971-1972 surge un .inters en los centros de investigacin por estudiar los movimientos sociales. A partir de este momento proliferaron los trabajos y em- pezaron a converger diferentes disciplinas sociales en el estudio de tales fenmenos. De entre ellas, la ms destacada es la antropologa: es la disci- plina ms ligada a la historia y, adems, la que ha aportado nuevos mtodos de investigacin y anlisis. Por ello es que nos proponemos aqu hacer un balance tanto de las diferentes escuelas antropolgicas como de las diversas concepcio- nes histricas que han contribuido al conocimien- to de las rebeliones. Los estudios que se han hecho sobre las rebe- liones de los periodos colonial y del siglo XIX presentan caractersticas diferentes. Esto debido a la naturaleza diferenciada de las fuentes do- cumentales a las cuales ha recurrido. En general, las crnicas y la documentacin coloniales cons- tituyen un sistemtico legado informativo sobre el mundo indgena y sus formas de resistencia, debido a que el indio daba lugar a todo un corpus legal necesario de administrar y reglamentar; ese material ha sido ampliamente utilizado por los etnohistoriadores. la informacin que se conserva en los archivos sobre el Mxico in- dependiente no permite, de la misma manera, hacer un anlisis detallado sobre el mundo ind- gena, ya que durante este periodo el indio des- apareci como categora legal y el trmino de indio pas a ser peyorativo. Por lo tanto, muy poco se sabe del mundo indgena del siglo XIX y los estudios antropolgicos son escasos. De tal suerte, que han sido fundamentalmente los historiadores los que han cubierto los diversos aspectos del mundo rural y sus rebeliones. En las dcadas de 1950 y de 1960 prevalecie- ron los estudios descriptivos, circunscritos a regiones determinadas. En Mxico se empezaron
a definir dos formas de designar a los levanta- mientos armados del campo: a) rebeliones in- d{genas para las ocurridas en el periodo colonial
39 40 y b) rebeliones campesinas para aquellas del siglo XiX. Esta categorizacin se empez a utilizar corno una forma genrica, donde se incluye a cualquier tipo de trabajador del campo que parti- cipa en un movimiento. Ello obedeci a la falta de material etnogrfico, y por otra parte, a que la mayora de las rebeliones del siglo pasado plan- tearon demandas agrarias y los elementos cultu- rales no tuvieron un carcter fundamental en las luchas del centro del pas. Sin embargo, se sigui conservando el concepto de rebeliones indgenas en algunas regiones perifricas, donde el carcter de los hechos fue fundamentalmente tnico, corno es el caso, por ejemplo, de los ya- quis, los mayas, los tzotziles y tzoltales y los coras y huicholes. Por otra parte, los norteamericanos y europeos especialistas en Mxico, no diferenciaron entre rebeliones indgenas y campesinas, ya que a unas y otras las denominaron insurrecciones indgenas- campesinas. En ingls son indian peasant insu- rrections y en francs son insurrections indienes paysannes. Es decir, que ellos consideraron a to- dos los indgenas como campesinos; sin embargo, no podernos determinar a priori, que todas las rebeliones campesinas corituvieran elementos t- nicos y culturales corno para designarlas al mismo tiempo indgenas. Asimismo, en la literatura ex- tranjera sobre Mxico se usa el concepto de in- surreccin para designar a la forma ms compleja de lucha campesina. En cambio en Mxico, a esta misma forma, se le ha denominado rebelin; ms por una tradicin historiogrfica y porque la insurreccin evoca una asonada militar. Pero exis- te consenso, tanto en los autores nacionales corno extranjeros, de que existen diferentes grados de lucha, que van desde los motines y sublevaciones muy loealizados y espontneos, hasta las rebelio- nes que abarcan toda una regin, con formas organizAtivas ms complejas, con torna de con- ciencia, con una visin totalizadora de la proble- mtica social, con la proposicin de un nuevo orden social, y con la lucha por la autonoma comunal (en el caso de movimientos tnicos) o con la lucha por el poder y control regional (en el caso de movimientos agrarios) impulsada por lderes surgidos de otra clase o sector social di- ferente a la de los campesinos (Reina: 1980). En 1968 Mxico vivi una situacin social y poltica particularmente crtica que propici la influencia de la sociologa y en especial del marxismo en los estudios sobre las rebeliones campesinas pasadas. El socialismo en Mxico. Siglo XIX, de Gastn Garca Cant (1969), cons- tituy una obra nodal en la historiografa de los movimientos sociales, pues rescat y valor los orgenes del socialismo agrario y en particular las rebeliones campesinas corno objeto especfi- co de estudio en relacin con los acontecimientos nacionales decimonnicos. A principios de la dcada de los setenta se difundi aceleradamente el marxismo en las uni- versidades y en los centros de investigacin incor- porndose nuevos conceptos analticos, corno clases sociales y lucha de clases, al estudio de las rebeliones campesinas. As fue corno surgi una nueva corriente de investigacin. Anteriormente existieron anlisis marxistas del fenmeno, pero stos eran aislados y raros. El marxismo no des- plaz a otras concepciones tericas pero s fue significativo porque plante una alternativa de anlisis a muchos investigadores; con sus avances y limitaciones que discutiremos ms adelante. Algunas de las investigaciones de la dcada de los sesenta sobre rebeliones indgenas en la colo- nia fueron estudios etnohistricos que siguieron la tradicin de pocas pasadas, tanto por el en- foque y el mtodo, como por las fuentes utiliza- das (crnicas e informes militares ). Por consiguien- te, estos trabajos pusieron especial nfasis en las descripciones del medio geogrfico, en las carac- tersticas de los grupos tnicos y en las condicio- nes en que se dio la conquista y la colonizacin de cada regin. El concepto de rebeliones conti- nu usndose corno un trmino genrico para designar las diversas manifestaciones hostiles de los indios. Fue entonces cuando se empez a sistematizar la informacin y a interpretar la his- toria desde el punto de vista de los vencidos. El trabajo de Mara Teresa Huerta (1966) es uno de los primeros de esta poca y en l se considera que el descontento indgena se acrecent en don- de la colonizacin espaola se consolid ms r- pidamente. En cambio, otra propuesta dice que la mayor capacidad de combate de los grupos tnicos estaba en relacin a su diferente organi- zacin social (Galavz de Capdeville: 1967). En la dcada de los setenta se realizaron diver- sas investigaciones que podemos ubicar en la tradicin de historia liberal agraria, cuyo antece- dente ms cercano son los excelentes estudios de Gonzlez Navarro (1954)y el de Gonzlez y Gon- zlez (1956). En ellas se estudiaron las revueltas agrarias del siglo XIX- de todo el pas o de una regin determinada- a partir de las polticas agrarias, realizndose una revisin sistemtica de las leyes de desamortizacin, las cuales se consideraron el eje conductor del anlisis y la causa fundamental de las luchas agrarias (Meyer: 1973 y 1979; Velasco Toro: 1979 y Blanco Ru- geiro: 1982). La historiografa norteamericana ha desarrolla do una historia social muy destacada. Las rebe- liones campesinas las han explicado no slo en funcin de la legislacin agraria o del despojo de tierras comunales, sino en relacin a los cambios ocurridos en la estructura agraria de la regin (Wasserstrom: 1978 y Tutino: 1980). Los auto- res que han tratado el tema consideran importan- te el despojo de tierras comunales, pero tambin describen el proceso de pauperizacin de la co- munidad y, sobre todo, analizan las transforma- ciones introducidas por la lite agraria (Hart: 1982 y Tutino: 1982), lo que consideran como el origen de las rebeliones campesinas. Esta co- rriente examina las relaciones entre indgenas o campesinos y otros grupos sociales, y propone que la gran propiedad y la comunidad entran en una relacin de dependencia (Tu tino: 1982) y, adems, que las estrategias de sobrevivencia de la comunidad estn determinadas por los nuevos ajustes que va teniendo el grupo tnico frente a los cambios externos (Hu DeHart: 1984). Estos estudios elaborados fundamentalmente con la ptica del historiador y del etnohistoriador han sacado a la luz una novedosa informacin sobre los cambios ocurridos en el mbito social, es decir, el contexto social, econmico y polti- co regional en el que se desarrollaron las rebelio- nes. Tambin han analizado la relacin que se establece entre el grupo social que resiste a los cambios y el grupo que se los impone, pero no rinden cuenta de la organizacin o de los cambios en el interior del grupo hostilizado. Por tanto, a partir de esta literatura, poco podemos saber de las motivaciones y de los mecanismos profundos de las rebeliones indgenas y campesinas. A partir del marxismo, como concepcin teri- ca, se ha analizado la causa de las luchas campesi- nas por el choque de dos sistemas econmicos: el campesino local y el capitalista nacional (Garca Mora: 1975). Segn esta concepcin, este cloque produce antagonismos de clase que se agudizan, transformndose repetidamente en motines, tu- multos, alzamientos, levantamientos y subleva- ciones, que si aparentemente son atribuibles a causas diversas, en el fondo son claras manifesta- ciones de lucha de clases. G. Ivanov (1965) parafraseando a Lenin, deca que la historia est llena de esfuerzos ininterrum- pidos de las clases oprimidas por derribar la opre- sin. En esta lnea, los estudiosos han planteado que las crisis del sistema y los cambios estructu- rales provocaron la lucha permanente entre ex- plotados (indgenas y campesinos) y explotadores (encomenderos, hacendados, alcaldes). Por lo mismo, las luchas tomaron un carcter muy di- verso y complejo debido a la gran heterogeneidad de las r!!laciones de produccin existentes y a la presencia de profundos problemas sociales (Se- mo: 1981). Es cierto que las luchas campesinas son la expresin de la lucha de clases, pero hay mo- mentos histricos en las que se crean alianzas coyunturales con grupos sociales no campesinos. Los rebeldes se alan con grupos de militares o caciques que se disputan el poder regional, o de- fienden el federalismo o fueros y religin o cues- tionan el sistema econmico y poltico nacional, porque vislumbran la posibilidad de conseguir sus objetivos (Reina: 1980). Esta alianza entre dife- rentes sectores de la sociedad produjo amplios movimientos regionales en defensa de la federa- cin o en defensa de otros proyectos alternativos de nacin. Sobre el problema se ha propuesto una diferenciacin metodolgica entre lo que es pro- piamente un movimiento campesino y lo que es un movimiento agrario regional (Reina: 1983). Para ello, al campesinado se le define como la cIase trabajadora y explotada de'! campo, posea o no la tierra, porque dada la complejidad que llegaron a tener algunos movimientos agrarios se 41 42 corre el riesgo de extender el trmino de campe- sino a todos los pobladores del campo que parti- cipan en un conflicto, como lo hace Jean Meyer (1979) y entonces caemos en definiciones fun- cionalistas (Moreno Garca: 1979), que poco ayu- dan a comprender y desentraar el problema. El anlisis marxista ha agregado, entre otros, al capital-mercado como elemento determinan- te para definir al campesinado en funcin de las relaciones de propiedad y de trabajo (Moreno Garca: 1979). Es decir, el estudio del mercado de la tierra y de la fuerza de trabajo permiten delimitar al campesinado de otros sectores de clase que participan conjuntmente en el mismo conflicto regional. Con diferentes enfoques, tanto la historia li- beral como el marxismo se han interesado por la tenencia de la tierra y 103 conflictos que han generado su posesin. Mientras la primera estudia los cambios en la tenencia de la tierra como la causa de las rebeliones campesinas, la segunda no piensa en la posesin de la tierra como el motor de la lucha, sino que son las relaciones sociales imperantes en un momento dado las que generan el problema de la tenencia de la tierra (Garca Mora: 1975). Es decir, que la desigualdad en la tenencia es producto y reflejo de la desigualdad en las relaciones sociales: sta es la causa de la lucha agraria. En general, las diferentes corrientes de la his- toria han abordado el tema de las rebeliones campesinas como el conflicto producido por los cambios, ya sea en la tenencia de la tierra, en las relaciones sociales o en la agricultura misma, y han puesto nfasis en los cambios impuestos por un sector de la sociedad (espaoles, criollos o mestizos) a la comunidad indgena o campesina. Sin embargo, las diferentes concepciones his- tricas han cado en una visin dual de la realidad rural -a pesar de que el marxismo ha abordado los cambios y las diferentes respuestas violentas de las comunidades como un proceso dialctico (los cambios impuestos por la sociedad dominan- te provocan rebeliones indgenas y stas a su vez transforman los sistemas coercitivos, Ivanov: 1965). El conjunto de la literatura sobre el tema estudia a las rebeliones como la resultante del encuentro entre dos sistemas productivos diferen- tes que entran en contradiccin. Esto es cierto, pero tambin es cierto que existen otra serie de relaciones sociales, econmicas y polticas muy complejas y necesarias para la reproduccin de ambos sistemas, e incluso, determinantes en al- gunos momentos para la sobrevivencia de algunas regiones. Slo algunos estudios de caso, como el de Tutino (1982), han explicado la complemen- taridad e incluso la dependencia de los dos sis- temas (esto no quiere decir que haya relaciones de igualdad). Sin embargo, el problema de la concepcin dual de la sociedad rural no deja de ser una visin desde afuera del grupo rebelde. La produccin historiogrfica sobre rebeliones indgenas y campesinas proporcionan, por 10 ge- neral, mayor conocimiento sobre la organizacin poltica nacional y en particular sobre la nueva sociedad rural mestiza en gestacin durante el siglo XIX, que sobre la reorganizacin interna o permanencia de la comunidad indgena o campe- sina. Quiz el tipo de fuentes consultadas hasta hace algunos aos haban dificultado el anlisis histrico (siglo XIX) de la comunidad indgena, de las transformaciones en sus instituciones y cmo stas se adaptaron a los cambios impuestos por la sociedad dominante. La antropologa es la disciplina de las ciencias sociales que, por su objeto de estudio, ha aborda- do los cambios y permanencias de las comunida- des indgenas y campesinas y su relacin con las rebeliones. A esta disciplina se debe el escaso co- nocimiento histrico que se tiene sobre la organi- zacin social y militar comunitaria en momentoS de conflicto con el exterior y las motivaciones internas para rebelarse. Los antroplogos norteamericanos y europeos comenzaron a interesarse por los movimientos campesinos debido al papel fundamental que jug el campesinado de Asia, Africa y Amrica en los movimientos de liberacin nacional. Por este hecho, que dio origen a nuevos estados naciona- les, los antroplogos comenzaron a reflexionar sobre el potencial revolucionario de los campe- sinos. Hasta hace 20 aos la antropologa se encon- traba limitada para estudiar las rebeliones ind- genas y campesinas de pocas pasadas debido a la naturaleza de las fuentes de informacin. Por su mtodo tradicional de trabajo de campo, el antroplogo recopila la informacin que le inte- resa analizar. En cambio, la documentacin que se localiza en los archivos fue elaborada por otras personas, para otros fines y para otro audi- torio. Esta limitacin subsiste, pero se ha ido superando con el desarrollo y uso de nuevos en- foques y mtodos propios de otras disciplinas sociales. Una de las excepciones la constituye Aguirre Beltrn (1940), quien realiz uno de los primeros estudios histricos-antropolgicos con un plan- teamiento muy interesante: la lucha de los pue- blos por la conquista de la tierra es su historia misma (Aguirre Beltrn: 1940). A partir de este razonamiento estudi la organizacin de la co- munidad indgena tanto en su vida cotidiana, como en sus momentos de conflicto con el exte- rior. Describi el proceso productivo, las fiestas y el sistema de cargos en funcin de la resistencia pasiva y activa de los pueblos y su adaptacin a la sociedad global cambiante. El extraordinario estudio regional de Aguirre Beltrn desgraciadamentt:l no tuvo muchos segui- dores en la poca en la que lo escribi (1940). La antropologa mexicana de los aos cuarenta y cincuenta centr su inters ms en los problemas del momento, que en los del pasado. Durante este periodo no hay estudios antropolgicos relevan- tes sobre las rebeliones indgenas y campesinas de la colonia y del siglo XIX, no es sino hasta la dcada de los sesenta que aparecen trabajos im- portantes representativos de diferentes escuelas antropolgicas. El trabajo de Favre (1971), influenciado por la antropologa estructuralista, ha comparado la estructura de la comunidad indgena entre dos insurrecciones sucedidas con un siglo de diferen- cia, explicando cmo y por qu la organizacin social indgena se transform. El autor afirma que no sorprende tanto la extensin y la profun- didad de los cambios, como la continuidad que los subyace. Analizando el sistema de parentesco, de afinidad y de distribucin de la autoridad en los diferentes momentos histricos llega a la siguiente conclusin: la organizacin de la comu- nidad se recompone, pero la estructura comuni- taria no cambia. Parece que la organizacin interna de la comunidad se recompone para que la es- tructura comunitaria no cambie. Los cambios en el interior del grupo indgena se consideran como una adaptacin la sociedad que los englo- ba (Favre: 1971). Este tipo de anlisis abri una rica veta de in- vestigacin y es incuestionable el aporte de Favre sobre la forma de la reaccin y de la organiza- cin de la comunidad indgena frente a los cam- bios impuestos por el sistema colonial, pero tambin es una posicin dual frente al problema, en este caso, el cultural. Favre afirma que hay dos mundos culturales diferentes que cambian para poder permanecer, y especialmente son. las diferencias culturales y las relaciones entre el mundo indgena y el ladino las que no se alteran (Favre: 1971). Las conclusiones estn expuestas de tal manera que podramos imaginar la regin de Chiapas dividida en dos mundos totalmente separados, que no han tenido influencia el uno sobre el otro. Por otra parte, la antropologa norteamericana tambin ha intentado el anlisis histrico de la cultura indgena y la funcin que sta tiene en las rebeliones. Por ejemplo, Edward H. Spicer (1962) realiz una amplia descripcin de la orga- nizacin social y poltica autctona de diferentes grupos tnicos del norte de Mxico y del suroes- te de los Estados Unidos de Norteamrica, pero desgraciadamente no explic si la organizacin tnica era una supervivencia, un residuo o haba adoptado nuevas formas en el proceso histrico. Dentro de esta corriente, Paul Friedrich (1970) nev a cabo un estudio de antropologa cultural sobre una revuelta agraria local desde la perspec- tiva de un cambio histrico de gran escala. Ana- liz de manera articulada las causas sociales, psicolgicas y polticas y el papel que juegan los elementos culturales en el conflicto de 1924- 1925 en una regin de Michoacn; sin embar:go, no hay continuidad en el anlisis histrico de larga duracin. Por un lado reconstruye la cultura ta- rasca del periodo colonial, y por el otro, describe los cambis econmicos y soci".les en el agro michoacano de 1880 a 1920, ;ara finalmente analizar la revuelta agraria de 1924-1925, donde debemos suponer que hay una continuidad cul- tural tarasca originaria. 43 44 Taylor (1979), en la lnea de la antropologa funcionalista, se ha interesado en demostrar cmo los incidentes de violencia pueden revelar patrones de comportamiento social, as como sus relaciones con las premisas culturales. Traba- j con documentacin de los archivos judiciales para analizar los procesos por homicidio y vio- lencia. A pMtir de esto propone que es posible tender un puente entre la biografa individual y- el anlisis social despersonalizado, posibilitndo- nos el estudio de la historia de los campesinos en trminos del comportamiento de los grupos, ma- nifestado en ciertos intereses comunes (Taylor: 1979). Con esta metodologa establece que las rebeliones son actos polticos violentos que tien- den a restablecer el equilibrio. Es decir, reorgani- zan las relaciones comunitarias (en el interior del grupo) e implementan los reajustes necesarios a las presiones coloniales. La teora del comportamiento social induda- blemente ha aportado conocimiento sobre las actitudes, deseos y algunos aspectos de la vida diaria de la comunidad indgena, pero Taylor falla cuando afirma que los procesos criminales dan noticia del comportamiento indgena-cam- pesino como si ellos mismos (los indgenas) hablara!} del mundo en el que viven. Desgracia- damente esto no es totalmente cierto, puesto que los procesos criminales reproducen el discur- so del otro, es decir, del espaol sobre el indgena. Muestran s la normatividad de la sociedad domi- nante y la forma como el indgena la transgrede, pero todava estamos lejos de conocer las normas indgenas de algunos periodos histricos por el discurso indgena mismo. Esto no es una crtica, sino una demostracin de la limitacin que tiene el enfoque antropolgico en los estudios histri- cos. En general, las diferentes escuelas antropolgi- cas cada da se han apoyado ms en otras disci- plinas de las ciencias sociales. La influencia del psicoanlisis en Francia es evidente cuando en el estudio de las rebeliones indgenas y campe- sinas se analizan aspectos de la conciencia social, la racionlidad de la situacin de dependencia, la simbolizacin de la relacin con el dominante y la personalidad indgena (Favre: 1979). Por otra parte, en los Estados Unidc,s de Norteap1- rica ha vuelto a cobrar importancia la psicologa social para afirmar la metodologa y los instru- mentos de anlisis histricos y antropolgicos, profundizando en dos aspectos: a) La diferencia- cin social interna (estratificacin) de la sociedad campesina, y b) La sobrevivencia continua de la comunidad y el vigor corporativo de los pueblos indios. Estos dos aspect"'os se haban planteado como contradictoriamente excluyentes por algunas corrientes de la antropologa. Eric Van Young (1984) los estudia como una contradic- cin aparente, y la explora a partir de la teora del conflicto y de la solidaridad; en particular, se funda en elementos de la psicologa que ex- plican las tensiones entre grupos. El conflicto social ha sido definido, general- mente, como la lucha entre dos o ms partes por controlar los recursos, por detentar el poder o por enfrentar valores diferentes. En el anlisis histrico concreto que hace Van Young demues- tra la manera como el conflicto de los pueblos de indios con el exterior tieride a reforzar la soli- daridad del grupo. La comunidad desplaza las agresiones internas a un objeto externo, en este caso, al grupo de la sociedad dominante. Es de- cir, que cuando la comunidad campesina lucha por defender sus tierras, este conflicto con el exterior, sirve para disminuir las tensiones socia- les generadas por la tendencia creciente a la di- ferenciacin econmica del grupo. Es entonces que se refuerza la identidad comunal y se apun- tala la autoridad de la lite del pueblo a travs del conflicto con el exterior. De la misma ma- nera, el conflicto intra-comunidad se acenta en la ausencia de una agresin externa (Van Y oung: 1984). Este tipo de anlisis es de suma importancia para conocer la dinmica interna de la comuni- dad. Adems, ha puesto especial inters en la estratificacin social de los pueblos, lo cual permite analizar la composicin social de los movimientos. Este ltimo aspecto haba sido descuidado, ya fuera por la falta de fuentes o por una aplicacin esquemtica del marxismo. Sobre la solidaridad del grupo, tal J>arece que no siem- pre, ni en todo momento funciona de manera monoltica. Hay evidencias histricas que de- muestran que algunas rebeliones indgenas han sido derrotadas por las divisiones internas de la comunidad. Parece que la teora del conflicto y la solidaridad funciona para muchos casos pero hay otros en donde las antiguas pugnas entre cla- ses o linajes son ms fuertes que la posibilidad de cohesin del grupo, dada la agresin exterior. Tambin existen otros casos donde si bien, en un principio, se fortalece la cohesin tnica por las agresiones externas, llega un momento (cuan- do la represin es brutal y pennanente) en que surgen divisiones en el interior de la comunidad, ya sea por la falta de alimentos o por el diezma- miento de la poblacin o por diferencias en las fonnas de resistencia. La antropologa marxista, por su parte, ha aplicado algunos de los conceptos antes mencio- nados al estudio de la resistencia y la lucha ind- gena, pero stos tienen un matiz diferente. En la obra Antonio Garca de Len, Resistencia y Uto- pa(1984), se analizan los conflictos y los cambios como "los momentos en que la violencia avanza lo suficiente como para dejar al descubierto, al menos momentneamente, los espectros vivos de la estructura profunda de un mundo que no ha roto con las divisiones tnicas y las clases so- ciales en lenta formacin" (Garca de Len: 1984: 14). En este sentido, enriquece y matiza enfoques similares que han definido a las rebe- liones como las coyunturas donde cristalizan las contradicciones de una sociedad, y por lo tanto, se expresan y definen con mayor claridad las clases sociales (Reina: 1980), ya que el plantea- miento de Garca de Len pennite dirigir la mirada hacia aquellas estructuras de la comuni- dad indgena, de las cuales no se ha encontrado todava suficiente documentacin, pero que estn en el inconsciente colectivo de los pueblos, y que l encontr en el recuerdo de los testigos. : La confluencia del marxismo y de la antropo- loga estructuralista ha resuelto la visin dual de dos sistemas econmicos y culturales diferentes. Aunque diferentes corrientes d la historia y de la antropologa han analizado las relaciones entre los dos sistemas, stos no dejan de ser dicotmi- cos y excluyentes. En el anlisis de Garca de Len, estos dos sistemas aparecen como diferen- tes pero necesarios. Mirma que la supervivencia y la resistencia ancestral no slo se explican "por los mecanismos de autodefensa (solidaridad o cohesin),sino tambin por la precoz organiza- cin de los espacios productivos, una organizacin que conden a las regiones montaosas erosiona- das ... a ser reserva de mano de obra o regiones de refugio,. . . que tienen como razn de ser el trabajo asalariado estacjonal fuera de ah" (Gar- ca de Len: 1985 p. 126). De tal suerte que se genera una simbiosis entre finca y comunidad, donde el peonaje y el trabajo asalariado favorecen la reproduccin de la comunidad, pero tambin la reproduccin de la sociedad global. Este enfoque no desmiente otras posiciones tericas, pero pone al descubierto que son parcia- les y que, en todo caso, se debe combinar el anlisis diacrnico con el sincrnico para conocer los procesos de larga duracin (la resistencia co- tidiana ancestral indgena) y cmo sta se expre- sa (las rebeliones indgenas y campesinas) en momentos de cambio o de crisis. Algunos autores han tratado el aspecto reli- gioso de las rebeliones indgenas y encontramos muy diversas posiciones: aquellas que dicen que la religin es la causa de las rebeliones o las que afinnan que es una forma de expresin de la lu- cha; otras ms plantean que la religin es el ele- mento aglutinador, o en otros casos es el elemento detonador, o una ltima posicin que analiza la religin como parte indisoluble de la sociedad y la lucha indgena. Favre (1971) y Barabas (1976) consideran que la causa de las rebeliones que ellos estudian tiene un origen religioso. Aunque no desconocen ni descuidan el aspecto econmico y poltico, con- sideran que las causas econmicas son secunda- rias y que slo en un segundo momento es cuando stas se vuelven conscientes. Favre dice que los tzolziles y tzeltales intentaban romper el mono- polio religioso de los ladinos porque no los deja- ban participar en la definicin del dogma, ni en la realizacin de los ritos y ceremonias tradicio- nales. En este mismo sentido, Barabas seala que "la opresin religiosa parece ser la causa -reconocida- ms significativa que llev a los mayasalainsurreccin"(Barabas: ],976, p. 611). Otra lnea de anlisis la constituyen Friedrich (1970) y Garca Mora (1975) quienes plantean que las causas de las revueltas agrcolas son eco- 45 46 nmicas y que los elementos religiosos son una forma de expresin del conflicto. Ambos autores analizan comunidades tarascas y el primero de ellos propone distinguir entre la ideologa y las motivaciones fundamentales en el momento de la lucha y cmo stas pueden ser explcitas o en- cubiertas. Este planteamiento es correcto y suena interesante, siempre y cuando sea una distincin metodolgica y no una disociacin de lo poltico y lo religioso en la realidad. Por su parte, Garca . Mora llega a un planteamiento similar en lo que respecta al eleme.nto religioso, a pesar de tener grandes diferencias tericas con Friedrich en la concepcin general de la sociedad, piensa que las races sociales de la ideologa religiosa son econ- micas y que estn determinadas por el modo de produccin. En este sentido afirma que la causa del conflicto agrario-religioso es la tenencia de la tierra y sobre todo las relaciones existentes en el lugar, pero seala que la lucha se expresa como un enfrentamiento ideolgico representado por el agrarismo anticlerical surgido de las grandes esferas nacionales y el tradicionalismo catlico de los tarascos (Garca Mora: 1975). Por otro lado, Montoya Briones (1972), en su estudio sobre Manuel Lozada, analiza la perma- nencia de elementos religiosos prehispnicos en la sociedad indgena-campesina de Nayarit del siglo XIX, y cmo stos se manifiestan en smbo- los sincrticos en los momentos de lucha. Casi todos los autores coinciden en que Manuel Loza- da es un precursor del agrarismo, pero es impor- tante . la aportacin de Montoya Briones al analizarlo como lder mesinico: explica que la poblaci.n sigue a Lozada porque es integrado por la mitologa tradicional al identificarlo con Jesu- cristo. De este modo, los ' elementos religiosos que resurgen sirven como aglutinador de la PObUF cin permitindoles resistir largos aos de com- bate. Antonio Garca de Len en su estudio sobre Resistencia y Utop(a en el estado de Chiapas, analiza el aspecto religioso del mundo indgena como algo integrado, en donde los diferentes as- pectos de la sociedad como: mitos de origen, ex- presiones de identidad y formas de resistencia forman una unidad. El aspecto religioso de las rebeliones indgenas chiapanecas no lo analiza ni como la causa, ni como una forma de expre- sin ideolgica, sino como parte integral, indiso- luble de la reproduccin, de la sobrevivencia y de la resistencia de la sociedad indgena que en la lucha genera sus propias utopas. Garca de Len entiende la utopa como "el ms claro sincretismo entre el mito y la historia", en donde las viejas deidades surgen "recurrentemente en forma de un violento mesianismo milenario que podra a su vez ser descrito como una forma de transicin entre lo mitolgico y lo utpico, liga- do al pasado de la sociedad arcaica (fundada en lo intemporal) a una sociedad que descubre, en la opresin y la lucha contra ella, el verdadero sentido de su historia" (Garca de Len: 1985, p.19). Resulta difcil ponderar la diversidad de po- -siciones respecto al papel que juega la religin en las rebeliones indgenas. Todava son pocos los estudios histricos que han abordado este tema y los que acabamos de resear corresponden a di- ferentes grupos tnicos en distintos momentos histricos. Sin embargo, y a pesar de las diferen- cias tericas que distinguen a estas posiciones, hay mucho de cierto en algunas de ellas. De tal suerte que podramos proponer una especie de continuum en el papel que juega la religin en las rebeliones indgenas-campesinas. Es decir, que mientras ms nos remontamos en la historia o nos alejamos de la regin central del pas, en donde hubo un desarrollo econmico temprano y una hegemona del poder, los grupos indgenas estn menos aculturados y, por lo tanto, mantie- nen una fuerte estructura de linajes donde la religin domina todos los mbitos de la sociedad. Luego entonces, la religin en los grupos tnicos perifricos en lucha tiene tanta fuerza y presencia que puede l l ~ a r a aparentar la causa de la lucha y en realidad no es ms que la forma misma de organizacin de la sociedad indgena. Por ejem- plo, los tzotziles, los tzeltales o los mayas del siglo XVIII y XIX. Al contrario, mientras ms nos acercamos a la regin central en donde los diferentes grupos tni- cos fueron ms rpidamente aculturados y, aun- que se mantuvieron como indgenas, el violento desarrollo econmico termin por romper con la estructura de linajes incorporndolos cada vez ms en trminos de clases sociales. Las diferencias regionales que seala Van Young (1986) en un mismo momento histrico son ilustrativas de estas dos situaciones. Este autor registra, en sus investigaciones minuciosas, una serie de levanta- mientos milenaristas en el norte y la periferia de Mxico en los aos que antecedieron a la Independencia, mientras que en el centro y lu- gares ms densamente poblados no hay evidencia de este tipo de movimientos, en donde, en cam bio, se trataba de sustituir al rey espaol por uno in- dio. De cualquier forma, durante el movimiento armado de 1810, la religin sigue teniendo un papel importante entre los grupos indgenas que participan, aunque de manera distinta. Van Young encuentra una serie de levantamientos en donde los indgenas asumen a Fernando VII como una figura mesinica. La cohesin tnica de los grupos perifricos les da una mayor cohesin poltica permitindo- les vislumbrar el fin del milenio y la sustitucin de un orden por otro; o incluso como en el caso de los tzotziles o mayas en el siglo XIX, que les permiti alcanzarlo temporalmente; en cambio en el centro, la mayor integracin econmica y poltica de los grupos indgenas y su aculturacin al sistema colonial los llev a tomar al rey de Espaa como la figura salvadora. Asimismo es probable que en la segunda mitad del siglo XIX haya habido un resurgimiento de los elementos religiosos prehispnicos entre los coras y huicholes, los cuales operaron como aglu- tinador en torno a la figura de Lozada como propone el anlisis de Montoya Briones (1972). O bien, que en muchos otros levantamientos campesinos del siglo pasado haya sido la religin el detonador de algunas luchas (Reina: 1983). Tambin es probable que, entre ms nos acerca- mos a la historia contempornea, la religin juega un papel importante pero no dominante entre los grupos indgenas-campesinos como para que sta reglamente al conjunto de la sociedad como entre los tarascos de principios del siglo XIX, de- tal suerte que la religin slo sea una expresin ideolgica de un conflicto entre dos grupos que luchan por la posesin de la tierra (Friedrich: 1970; Garca Mora: 1975). O bien las rebeliones campesinas tambin pueden llegar a tener otras expresiones ideolgicas dependiendo de sus alian- zas, tales como la democracia agraria o la socia- lista que existieron en el siglo pasado en el centro del pas (Reina: 1980). Las investigaciones sobre el tema an son in- suficientes como para proponer una teora general sobre el papel que juega la religin o la ideologa en general en las rebeliones indgenas campesinas, pero s quisiramos sealar la necesidad de reali- zar ms estudios de larga duracin sobre regiones especficas para determinar los tiempos histricos de cada grupo tnico. La mayora de los estudios sobre rebeliones indgenas-campesinas que se han hecho hasta el momento tratan sobre la lucha de un grupo en un momento determinado y en realidad son muy pocas aquellas investigaciones que se han intere- sado por hacer estudios de larga duracin. Entre los trabajos que se han propuesto hacer un anli- sis de por lo menos un siglo de resistencia y lucha de un grupo indgena encontramos dos grandes corrientes: la antropolgica y la histrica. Estas disciplinas estn ntimamente ligadas, pero los estudios los vamos a agrupar, en una o en otra, de acuerdo al mtodo de investigacin que se utiliza para analizar a los diferentes grupos tni- cos. En ambos grupos hay diferencias internas y, por supuesto, prstamos interdisciplinarios. Dentro del grupo de anlisis antropolgico que han hecho estudios de larga duracin podemos enumerar los siguientes libros: Agrarian Revolt in a Mexican Village de Friedrich (1970), Cam- bio y continuidad entre los Mayas de Mxico de Favre (1971, la. ed. en francs) y El conflicto agrario religioso en una comunidad de la Sierra Tarasca de Garca Mora (1975). El primero de ellos, desde la perspectiva de la antropologa culturalista norteamericana y el tercero de ellos, desde el punto de vista de la antropologa marxis- ta nos ofrecen muy buenos anlisis sincrnicos de los conflictos agrarios de principios del siglo XX. Sin embargo, los anlisis diacrnicos que arrancan desde la poca prehispnica tienen dos problemas: 1) la ausencia del proceso de resisten cia y lucha del grupo tarasco a travs de los si- glos y 2) el anlisis histrico de la cultura es disparejo, pues toman diferentes elementos en distintos periodos, de tal manera que no pode- 47 48 mos saber si los elementos de la cultura indgena presente en las revueltas agrarias son residuos o reminiscencias del mundo prehispnico o nuevas formas adoptadas en el proceso colonial o inde- pendiente. El libro de Henry Favre, el segundo de ellos, se ubica en la problemtica y preocupaciones de la antropologa estructuralista. Analiza y compa- ra la estructura de la sociedad maya (de Chiapas) en el momento de dos grandes rebeliones: 1712 y 1869, concluyendo que cambia la organizacin para que la estructura permanezca. De ah pasa a otro corte sincrnico: el siglo XX, y aunque contina analizando las estructuras ya no tiene los mismo elementos de anlisis, fundamental- mente porque no es un momento de rebelin armada. Aunque este estudio aport y abri una nueva perspectiva de anlisis para los estudios diacrni- cos en la antropologa, nos parece que no es vlido comparar estructuras en momentos hist- ricos con caractersticas diferentes: a) rebeliones indgenas armadas y b) cambios producidos por la poltica indigenista promovida por el estado. Adems, el anlisis comparativo de las estructu- ras tiene limitaciones: nos permite conocer los cambios y continuidades de una sociedad a lo largo de su historia, pero no podemos saber el proceso por medio del cual se dieron las transfor- maciones o permanencias. Por otra parte, tenemos el excelente estudio histrico de Hu-DeHart intitulado Yaqui Resis- tance and Survival. The Struggle for Land and Autonomy 1821-1984, que podemos considerar un estudio de larga duracion y caracterstico de la historia temtica (inters por un aspecto es- pecfico de la realidad) que ha prevalecido en Mxico y en los Estados Unidos de Norteamri- ca en los ltimos aos. En este caso se trata de la historia social ms completa que se ha escrito sobre la resistencia y la lucha yaqu del siglo XIX y XX. La autora lleva a cabo una reconstruccin histrica del proceso de transformacin de las . "acciones" de los yaquis para comprender sus re- laciones con el mundo exterior. Hu-DeHart des- cribe algunos aspectos culturales del grupo tni- co pero no reconstruye los procesos internos de la comunidad indgena. Esto lo hace de manera consciente y deja de lado todo el material etno- grfico que existe sobre los yaquis, pues no le interesa realizar un estudio etnolgico sino un estudio histrico de los aspectos de la vida y lu- cha del grupo indgena que tienen ntima rela- cin en su trato con sus adversarios. Este punto de vista arranca de la consideracin de que las acciones hablan, sino mejor, hablan tan bien co- mo las palabras (la sustitucin de una entrevista con los actores?) y a travs de stas se puede comprender las motivaciones sostenidas en su historia de resistencia. La investigacin de Hu-DeHart junto con el libro Raza y tierra de Gonzlez Navarro (1970), son los estudios de caso ms logrados de historia social sobre rebeliones indgenas-campesinas del siglo XIX que se han realizado hasta el momento, pero desafortunadamente se han dejado de lado la dinmica interna de la comunidad, el mundo de relacones csmicas y materiales, y la forma como las integran, o no, o las reinventan en su devenir histrico. En el caso de Hu-DeHart ha si- do una exclusin a propsito, pero hay muchos otros estudios en donde tampoco est presente la organizacin interna de la comunidad indge- na por falta de material etnogrfico. Es probable que en el futuro encontremos fuentes alternativas de informacin cuando surja un inters colectivo por hacer estudios etnohistricos como los han venido haciendo algunos especialistas del periodo colonial, en especial para l regin Andina. Por ltimo tenemos el libro de Resistencia y Utop{a de Antonio Garca de Len (1985), el cual comentamos al final, no por ser el ms reciente sino por constituir un reto y una invita- cin a hacer la historia total de una regin. El autor parte por supuesto de una preocupacin central, la resistencia y la lucha de los indgenas en la provncia de Chiapas, pero incursiona en todos los mbitos del mundo indgena y recons- truye la compleja red de relaciones de los dife- rentes grupos sociales y sus interdependencias regionales, as como los factores de la poltica nacional y las necesidades del capital extranjero que influyen en la regin. A lo largo del libro est presente el anlisis de los y los cambios inspirado por el marxismo, sin embargo hay una fuerte influencia de la historiografa francesa porque al final nos sorprende ms la reconstruc- cin que hace del sistema, que de los cambios 'mismos. Es como una bella pelcula en donde todo est integrado y los cambios se dan sutil- mente sin sentirlos. Esta investigacin es el estudio de ms larga duracin que se tiene en la historiografa mexica- na. Analiza 500 alios de lucha armada, creencias y vida cotidiana y recurre a diferentes diSciplinas sociales para reconstruir la historia social de la provincia de Chiapas. Aqu lo social no aparece como una especialidad de la historia. sino como la que Marc Bloch y Lucien Febvre, fundadores de los Annale6, propusieron: la historia social como sntesis que integra los resultados de la his- toria demogrfica, la econmica, la del poder y la de las mentalidads. Es decir, la historia total en- tendida como la historia de las sociedades. En este sentido, Garca de Len hace una historia total, la historia de la sociedad chiapaneca en movimiento. En su estudio hay una visin global y en esta concepcin totalizadora analiza los vn- culos relevantes que existen entre los diferentes niveles: econmico, poltico y mental. As como las articulaciones y las relaciones significativas que existen entre los diferentes grupos sociales a lo largo de 500 aos de historia. Esta excelente investigacin, exhaustiva en trabajo de archivo y de campo, refleja lo que Fernand Braudel reflexio- n sobre los diferentes tiempos de la historia. Garca de Len analiza los ritmos que afectan a cada 'nivel de la vida social y los diferentes tiem- pos histricos entre la comunidad indgena, lit regin chiapaneca y la nacin. En resumen, la gran mayora de los trabajos sobre rebeliones indgenas-campesinas del periodo colonial y del siglo XIX se caracterizan por hacer historias lineales en donde los hechos aparecen como una cadena de causas y consecuencias, aun- que algunos de ellos estudian situaciones coyun- turales sin proponrselo, ya que las rebeliones mismas son coyunturas dentro de la historia so- cial. Sin embargo, en los ltimos aos, el marxis- mo 'ha inspirad o buenos anlisis coyunturales que han contribuido a la explicacin del fondo del problema y sus repercusiones. La historiografa sobre el tema ha llegado a tal punto que no podemos seguir reconstruyendo rebeliones -lase coyunturas-aisladas-- en el tiempo o en el espacio, y comparndolas. En el mejor de los casos sera bueno realizar anlisis comparativos de la estructura social de las comu- nidades indgenas-campesinas en momentc;>s de lucha para mostrar sus variaciones en un tiempo largo, ya que slo existe un estudio de este tipo y muy poco se conoce de la organizacin interna de los grupos tnicos del siglo XIX. l!;n esta dcada de los ochenta se ha impulsado la historia regional, pero sta se caracteriza por la hiperespecializacin, lo cual ha provocado la atomizacin del conocimiento. De tal suerte, que a la fecha poco podemos decir sobre los di- -ferentes espacios que integran a la Repblica Mexicana en tnninos de una historia total de larga duracin,porque los. investigadores nonnal- mente se especializan en un tema, o una regin y en un periodo detenninado, ya sea colonial o del siglo XIX o XX. ~ s p u s de veinte aos de una necesaria especializacin en la historiografa mexicana, creemos Que ahora es el momento de regresar a la antigua idea de Marc Bloch y Lucien Febvre de hacer historia social, entendida como la sntesis de las diferentes especialidades de la historia, o como la historia total. Antes de pre- tender hacer una teora general sobre las rebelio- nes indgenas-campesinas es necesario desarrollar la historiografa total regional de larga duracin. ~ o r qu hablar de regin y de larga duracin? Nos parece que la heterogeneidad regional que existe en Mxico por su geografa, su desarrollo econmico e historia local, metodolgicamente la regin es el espacio que mejor nos pennite reconstruir la resistencia -la lucha sorda de la vida cotidiana- y la rebelin armada en la larga duracin. Es decir, combhar el anlisis diacr- nico con el sincrnico o la estructura con la coyuntura. De tal manera,' que a partir de la re- gin podamos recuperar toda la documentacin que se encuentre en sus archivos para tratar de reconstruir la vida cotidiana de los grupos tni- cos con sus propios tiempos histricos, en un mbito lo suficientemente grande como para analizar las relaciones ms significativas y la evo- -lucin de los -diferentes grupos sociales que cohabitan una regin en sus diferentes niveles: geogrfico, econmico, poltico y mental. 49
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