CUERPO Y SMBOLO

autor : Teodoro Pablo Lecman

INTRODUCCION
Estructura, escritura, objeto, cuerpo : un orden se produce en la trama de estos textos que anuda lo aparentemente circunstancial con lo esencial : la contingencia se pierde y lo esencial subsiste (Angelus Silesius, citado por Lacan, en el Seminario I, para ilustrar el fin del anlisis) : Kern unseres Wesen, llegar al ncleo de nuestro ser, deca Freud en la Traumdeutung. Ser de carne y smbolo, de sexualidad y muerte, cuerpo apareado al goce en el circuito variable de un deseo donde cada uno juega su singularidad en medio del lazo con los otros. Transferencia y repeticin en la prctica clnica, como base vlida y tica del psicoanlisis en el malestar en la cultura, es lo que constituye el trasfondo de todos estos escritos : lo que en el pathos singular de un sujeto busca hacer nudo con los lazos sueltos de la cultura y con la posicin del cuerpo. El punto de partida, como para cualquier ser humano en su constitucin subjetiva, es el lenguaje : el inconsciente estructurado a la manera de la lengua que hablamos roza en sus producciones la potica y el hilo desbordado de un discurso en el que la retrica podra encontrar sus tropos y sin embargo el cuerpo encuentra sus sntomas, y la funcin simblica sus fracturas. De la estructura era fcil pasar al cuerpo de una escritura : la de Kafka. Una bella herida marcando un cierto estrpito, un fracaso en la contundencia del smbolo que golpea en el cuerpo, inmvil como una estaca helada en el desierto. La escritura de Kafka es en este sentido paradigmtica. La escritura del psicoanlisis, a su vez, se ubicar en relacin a la escritura en general en medio del trabajo de la cultura. Del cuerpo, hablante (ms all de toda escritura), se desprende por otro lado un objeto, una objetalidad y una objecin a la conciencia que en la cultura tecnocrtica actual parece pasar por el descarte. As, el seudohipererotismo de la sociedad actual y la destructividad de la falta de objeto en la superproduccin de objetos parecen equivalentes a la nostalgia del objeto perdido de la sociedad victoriana. Nabokov y Sartre nos sirven de excusa para objetar los temas de la conciencia a la luz del psicoanlisis. Luego cabra ubicar a Blanchot, la

negatividad y el sol negro que como brillante oximoron preside el velo depresivo que cae sobre la soledad y la segregacin mortal de los individuos en la sociedad de masas unimercadista. Un paso ms y ser el trauma inescribible, (La escritura o la vida de Semprn), el cuestionamiento de todos los smbolos y todos los cuerpos en el umbral del siglo XXI... En medio de estas espirales, una vuelta sobre la psicosis, sobre la locura del smbolo y las impasses de los cuerpos capturados en las situaciones que las encrucijadas de la cultura no han dejado de plantear. Alrededor del eje pblico/privado, algunas aporas de la experiencia y del lugar del analista. Althusser, la poltica y la locura, un poco a la manera de Schreber, otro poco a la manera de una interrogacin sobre el porvenir de nuestra cultura. Para volver al cuerpo, con afecciones que, en relacin al Ideal del yo, (las psicosomticas) parecen ofrecerse cada vez ms en el altar de una atopa desidealizada, antisocrtica. Como no tenemos ms gallos para sacrificarle a Esculapio, le ofrecemos la libra de carne, la prenda de un cuerpo mudo. Estructuras, clnicas y demandas se replantean en nuestra poca, reclamndole al psicoanlisis responder con su tica y su creatividad. Entretanto, una interlocucin tiene lugar, entre los sujetos que apuestan sus smbolos y sus cuerpos en las tareas que reclama la cultura. En ella se sostiene el anlisis, que no se agota en los cuadros ni mucho menos en la lnea que hemos seguido, sino que se construye para cada sujeto, en una singularidad que nuestro oficio del smbolo trata de sancionar. Oficio que retorna sobre nosotros obligndonos a escribir, a la espera de lectores que nos recreen.

CAPITULO I : ESTRUCTURA
Chiste, sueo y vida cotidiana le dieron a Freud el entorno fundante en el que pudo forjar su concepto de inconsciente. Los sntomas de la clnica vinieron a insertar all las hiancias de las sexualidad, de un cuerpo que se hace significante, y del trabajo mudo de la pulsin de muerte. El Inconsciente es el discurso del Otro, lo que le falta a cada uno en cuanto a lo transindividual del discurso omnipresente humano (FyC). Si ese discurso fuese completo, sera el saber absoluto hegeliano. Y si cada uno tuviese en l un lugar predestinado, un significante que lo representase, sera un autmata en el mecano universal. Para Ello est el deseo y su relacin con el deseo de otros.

Los cuerpos se agitan, llenos de sonido y de furia en la escena fantasmal de un goce que el lenguaje amortigua pero tambin suscita. El inconsciente estructurado como un lenguaje, por un lenguaje. El inconsciente como estructurado por un lenguaje : seudologa fantstica, borde entre la mentira y la verdad de un discurso que, al asumirlo, rechaza al yo, y al rechazarlo, se apodera del yo con ms fuerza que nunca. Slo las argucias de la retrica, los tropos, sus volteretas, permiten un mnimo de creacin de sentido, con el que, en una palabra plena, se pueda reducir el sinsentido del lenguaje, que objetiva antes de poder subjetivarse, y el exceso de sentido del sntoma. El inconsciente, entonces, estructurado como un lenguaje : Metfora y metonimia son las maysculas y las minsculas en las anfractuosidades de un deseo que el analista sabr relevar, quedando l relevado, como posta, en las figuras del destino y en la liquidacin de la transferencia. Estos dos tropos, metfora y metonimia, que permiten situar los dos ejes principales del inconsciente, son lenguaje brillante, en la retrica antigua y la potica ; lenguaje perdido, en las afasias, segn la lingstica de Jakobson ; lenguaje no encontrado, en las perturbaciones infantiles de la adquisicin del lenguaje ; lenguaje fallido, en los lapsus y sntomas freudianos. As, el antiguo inconsciente de Freud, muchas veces transformado por sus seguidores en archivo filogentico o en depsito de pulsiones, encuentra en Lacan su efecto de estructura por causa del lenguaje en los cuerpos. Su mordiente (sustancia fijadora) - la memoria y el olvido -, sigue el hilo conductor de la castracin. Sus voceros, los personajes de las mltiples variantes del Edipo, se encargan de transmitir al sujeto naciente las figuras oraculares de su destino, muchas veces incompletas, borrosas, o a inventar. Tomar el destino en las manos y reencauzarlo, es una tarea para la cura. De Freud a Lacan, el deseo, ncleo del inconsciente, ha sufrido una transformacin. Junto a la cuestin del deseo del analista, que remite a la tica, a los avatares actuales del movimiento analtico y de la transferencia, a los problemas terminolgicos, que definen un campo de deslizamientos y un abanico de corrimientos a partir de la posicin original de Freud, tenemos tambin la cuestin de las formas actuales sintomticas del deseo. Del cuerpo como significante, del cuerpo que habla (Estudios sobre la histeria), viramos en cierto modo al cuerpo como letra (vase Significante y letra, ms adelante), reducido lo simblico a los efectos abreviantes y apremiantes del discurso tecnocrtico y la novela de la fantasa a un relato policial paranoico. Se explica as la mayor materializacin de la instancia de la

muerte (vase La carta robada [LV]), alternante con breves conatos de goce manaco y maquinal. El inconsciente se halla entonces actualmente ms cerrado y el cuerpo ms expuesto a la ignorancia de su deseo, que cede as al goce. El trabajo del analista exige ms que nunca mantenerse en la tica del malestar en la cultura, para mantener abierta la brecha del inconsciente. Abrir esta brecha justifica el recurso a la literatura. Si bien la universitas litterarum no ha logrado realizarse en la formacin de los analistas, la literatura, por oleadas, baa sus playas. Litoral, literatura de borde, lituraterre, o simplemente litter (basura) : resto diurno que aparece en el material de los sueos, o relacin ideal que se manifiesta en la correspondencia de Freud con Schnitzler, Arnold Zweig, Romain Rolland, etc. Objeto a veces de un dudoso anlisis aplicado a travs de un discurso recurrente y aburrido, zafa por lo general hacia afuera (Foucault, El pensamiento del afuera). El contrapunto de este pensamiento del afuera con los casos clnicos permite enriquecer lo que de lo contrario slo sera un vivero de especies difuntas o un rimero de lugares comunes. Por otro lado, tanto el molino de la palabra como los retazos en patchwork del discurso literario, le restituyen al discurso psicoanaltico la vivacidad, la afueridad y la indeterminacin que la posicin del sujeto tiene siempre, balanceando la obscenidad de la transferencia o la cadaverizacin que produce el discurso cientfico.

EL INCONSCIENTE ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE : METFORA Y METONIMIA (Del sinsentido a la creacin de sentido)
En d'autres termes, le sujet est divis comme partout par le langage, mais un de ses registres peut se satisfaire de la rfrence l'criture et l'autre de la parole. Lituraterre, J. Lacan. Ai-je besoin de dire que dans la science, l'oppos de la magie et de la religion, le savoir se communique ? Mais il faut insister que ce nest pas seulement parce que cest lusage, mais que la forme logique donne ce savoir inclut le mode de la communication comme suturant le sujet quil implique. Tel est le probleme premier que soulve la communication

en psychanalyse... La science et la vrit, Ecrits, J. Lacan. Pido la cesanta de las buenas costumbres del lenguaje la defuncin de la gramtica el aniquilamiento del sentido domstico en el canto exijo ausencias cuando yo poeme Propugno el culto de la errata el celeste relmpago de la equivocacin el juego mgico de malentendidos entre versistas y leyentes para que juntos poememos en la perseveracin de este prodigio. Semforo, Alberto Hidalgo. Al cuadro lo llama la gente cama A la alfombra la llama la gente mesa Al despertador lo llama la gente silla A la cama la llama la gente peridico A la silla la llama la gente espejo Al lbum de fotografas lo llama la gente despertador Una mesa es una mesa, Peter Bischel. El aforismo que constituye el ttulo del captulo exige un comienzo retroactivo. A partir de una primera incursin por los sentidos habituales de metfora y metonimia, tomar pi all para una ex-cursin por la lingstica y su re-cursin por el psicoanlisis. Quedarn as planteadas las relaciones entre lingstica y psicoanlisis, para poder marcar luego, como diferencia, el uso propio que Lacan hace de los trminos lingsticos : lingistera. Del inconsciente de Freud al del Lacan, enunciar mnimamente las precisiones necesarias para situar la metfora y la metonimia en el discurso lacaniano. Del sinsentido a la creacin de sentido, pasando por el sentido comn, tratar de describir el arco por el cual todo ser humano debe pasar, arrancando al inconsciente de la posicin de arcano, de reservorio fabuloso al que lo expone en principio la invencin freudiana, patente en las desviaciones de Jung o de la divulgacin popular, para ubicarlo, en relacin a la ciencia y a Lacan, en su justa posicin, virtual, tica, ligada al deseo y al smbolo, en el mejor linaje freudiano. El nico misterio all es el de lo que no se tiene a

disposicin propia, por hallarse reprimido, fuera de mis circuitos habituales, y corporizado en sntoma, pero que s est en los circuitos del Otro, en la apelacin que el deseo puede suscitar, y en la palabra a venir, que en las recuas de mi mediodecir alumbra como un rescoldo, con el fuego variable del deseo, a veces fatuo, otras veces, olmpico, transmitiendo su antorcha de generacin en generacin : Padre !, no ves que ardo ? [sueo de la Traumdeutung freudiana].

I) El diccionario
Dos diccionarios y una enciclopedia (Petit Larousse francs-francs y Manual de la Real Academia, Enciclopedia Salvat) nos permiten extraer condensadamente del tesoro de la lengua las siguientes acepciones de los trminos que nos ocupan : Metfora (en griego : transporte) : tropo (empleo de una palabra en sentido distinto al que convencionalmente le corresponde) que consiste en trasladar el sentido propio o recto de las voces a otro figurado, que slo le conviene en virtud de una comparacin tcita. Ejemplo : las perlas del roco, la primavera de la vida. Hay 4 formas : a) lo animado por lo animado : El Tigre de los llanos (ejemplo nuestro) ; b) lo inanimado por lo inanimado : zafir cielo por azul cielo ; c) lo animado por lo inanimado : rayo de la guerra, por Napolen ; d) lo inanimado por lo animado : gusano roedor de la conciencia, por remordimientos. Metonimia (en griego : cambio de nombre) : tropo que consiste en designar una cosa con el nombre de otra, tomando el efecto por la causa o viceversa, el autor por sus obras, el signo por la cosa significada, el continente por el contenido, el todo por la parte y viceversa. Ejemplo : las canas por la vejez ; leer a Virgilio por leer las obras de Virgilio ; el laurel por la gloria ; la ciudad por los habitantes de la ciudad ; las velas por el barco ; etc. Bien, tomadas entonces como figuras clsicas de la retrica, ambas instauran ya una dicotoma entre sentido propio o recto y sentido figurado ; por lo tanto, deslizamiento de los sentidos (Debemos recalcar que todo uso del lenguaje es metafrico [Lacan, seminario De un discurso que no sera semblante, indito], y que en la retrica estas figuras tienen muchas otras variantes, se superponen y se entrecruzan sin distinguirse tan ntidamente. Vase Elemente der literarischen Rhetorik, H. Lausberg, Max Hueber Verlag, Munich, 1963). II) Un lingista que critica a Freud

Veamos las argumentaciones que aduce Benveniste (1), para criticar a Freud en sus deducciones sobre el doble sentido antittico de las palabras primitivas : Del trastorno registrado, hasta la curacin, todo ocurre como si no interviniese nada de material (...), el analista opera sobre lo que el sujeto le dice. Lo considera en los discursos de ste, lo examina en sus comportamientos locutorios, [como] fabulador. Un lenguaje es ante todo una categorizacin, una creacin de objetos y de relaciones entre esos objetos. Imaginar una etapa del lenguaje (...) en que determinado objeto fuera denominado como siendo l mismo y al mismo tiempo no importa cul otro (...) es imaginar una pura quimera. Aparece tambin una crtica a Abel por no respetar el mtodo comparativo y las fronteras entre las lenguas. Adems de asombrarnos por que a un lingista lo que se dice no le parezca nada material, debemos contraargir, con O. Masotta (2), que a nivel de las declaraciones y reflexiones del lingista, las categoras de todo y de sentido se hallan en la base de la constitucin de sus modelos. Sorprende en efecto que un lingista (Benveniste) pueda apasionarse cuando se trata de la inherencia de las palabras a sus significados. Concede al fin Benveniste que la simblica inconsciente es un rea a la vez ( !) infra y supralingstica y que se trata de los procedimientos estilsticos del discurso. En el estilo, antes que en la lengua, vera un trmino de comparacin con las propiedades indicadas por Freud para el lenguaje onrico : El inconsciente emplea una verdad retrica (...) y el viejo catlogo de los tropos brindara un inventario apropiado para los dos registros de la expresin (...). La naturaleza del contenido har aparecer todas las variedades de la metfora, pues es de una conversin metafrica que los smbolos del inconsciente extraen su sentido y su dificultad a la vez. Emplean tambin lo que la vieja retrica llamaba metonimia (continente por contenido).... III) De la lingstica al psicoanlisis Algunas precisiones se nos imponen a esta altura. Dejando de lado la semiologa (3), el signo lingstico es definido de distintas maneras segn los autores (4), pero segn Saussure (5), es la combinacin del concepto y la imagen acstica, que rebautiza como significado y significante, que podemos graficar : rbol rbol

Esta concepcin tiene la ventaja de aislar la referencia, llamada denotacin o funcin referencial (Jakobson), segn el lingista, y de marcar el carcter relacional de los significantes, su estructura de cadena, aunque manteniendo todava soldado, en cierto modo, el significante con el significado en el interior del signo (sin embargo, Saussure no desconoce tal carcter, al postular la nocin de valor). Al promover la funcin resistente de la barra, Lacan terminar de romper dicha relacin. Por otro lado, el signo es distinto del smbolo, para Saussure (no as para otros), que lo hace equivaler a lo que Peirce (6) llama cono, es decir, un smil del referente, en cierto modo (cf. el ejemplo balanza-justicia, comentado por Lacan en Encore, Seminario XX, y tambin Indart (7)). Peirce, en cambio, coincide con Lacan, por as decirlo, invirtiendo las correspondencias, al definir al signo o representamen como algo que para alguien representa o se refiere a algo en algn aspecto o carcter (8). El amor hace signos o el goce no es signo del amor dice Lacan en Encore, segregando as la idea de signo de la de significante/significado, unidas en Saussure. La cadena significante se define as en Lacan no en relacin a los signos, sino a lo simblico, como parte de sus tres grandes dimensiones tericas (simblico, imaginario y real), que hacia el final articular en nudos topolgicos. Pero mientras el simbolismo (Die Symbolik) en Freud se articula con los deseos inconscientes, toma formas fijas eventualmente, translingsticas y universales, y se refiere a elementos restringidos como el cuerpo, la sexualidad, los padres, el nacimiento, la muerte (9), lo simblico en Lacan se refiere a la preexistencia y la insercin del sujeto en el lenguaje y en un orden simblico. Toma las formas de la palabra como pacto, engao, mentira y verdad y fundamentalmente se estructura en relacin a una alternancia de la presencia y de la ausencia por las que el sujeto ingresa al orden mortificante (FyC) del smbolo y a la persecucin metonmica de un objeto perdido (homologable en cierto modo al referente), motivo constante de sus desencuentros con lo real(10). Quedan as sustrados de la lingstica y redefinidos en el discurso lacaniano una serie de trminos que van a revertir sobre la misma lingstica para sealar la abolicin del sujeto en el discurso de la ciencia y obligarla an a nuevos desarrollos (El Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje de Ducrot y Todorov incluye la versin del significante lacaniana como una nueva concepcin lingstica). Pero de la retrica antigua, pasando por el significante saussuriano, hasta la lingstica de Jakobson (11), metfora y metonimia encuentran all una

fuente reconocida por Lacan. Jakobson las redefine como dos grandes ejes de la constitucin del lenguaje, cuyas respectivas perturbaciones caracterizan distintos tipos de afasias : en una forma (afasia metafrica) predominan los trastornos correspondientes al cdigo, en otra (afasia metonmica), los de la sintaxis. De este modo, la metfora se ordena junto a la seleccin y la sustitucin, a la semejanza y a la prdida del cdigo, como lo vulnerado en las deficiencias que llegan hasta el idiolecto (12). En las alteraciones de la capacidad metonmica, en cambio, es la combinacin, el contexto, la contigidad, en definitiva, la sintaxis la perdida, hasta llegar al agramatismo (13). Finalmente, en la estructura de los sueos descubierta por Freud, Jakobson homologa identificacin y simbolismo (y en ltima instancia represin) con la funcin metafrica, y desplazamiento y condensacin sinecdquica con la funcin de contigidad, por lo tanto metonmica. Una nota del compilador, Ruwet, seala que ante la pregunta por la equiparacin hecha por Lacan de condensacin = metfora y metonimia = desplazamiento, Jakobson respondi que esto se debe a la imprecisin del concepto de condensacin freudiano, que recubre casos de metfora y casos de sincdoque. Por otra parte, en Instancia de la letra (14), mientras que la metonimia encuentra su traduccin ms fcil en el trmino dplacement, en cambio de la Verdichtung, condensation, dice Lacan que es la estructura de sobreimposicin de los significantes donde toma (o halla) su campo la metfora. No parece afirmarse as una correspondencia biunvoca entre condensacin y metfora, siendo la primera efectivamente ms abarcativa. Se hace difcil as cortar por lo sano, recortar la precisin y la incumbencia de estos dos conceptos (metfora y metonimia) tanto en la lingstica como en el psicoanlisis. Y ello porque hay derivaciones conceptuales (de la retrica antigua a la lingstica moderna), importaciones conceptuales (de la lingstica al psicoanlisis, y viceversa), distintos niveles de anlisis y distintas concepciones y objetos de estudio. Ms an, se nota la imposibilidad de establecer una terminologa al modo de un metalenguaje, que delimitara y encajara perfectamente, como en un rbol de Porfirio, la comprensin y la extensin, la connotacin y la denotacin de los conceptos. Sin embargo, la concepcin de los ejes del lenguaje, tiene en Jakobson un apoyo en otros dos conceptos : sintagma y paradigma (15), el eje horizontal y el eje vertical del lenguaje. A travs de ellos las dos viejas figuras de la retrica, metfora y metonimia, se convierten en METAFRICA y METONMICA. Como lo sealan Ducrot y Todorov, a veces Jakobson considera sinnimos sintagmtica y METONIMICA, paradigmtica y METAFORICA.

Para decirlo ms claramente, el lenguaje se construira combinando - horizontal, sintagmticamente - y sustituyendo, seleccionando entre distintas posibilidades - vertical, paradigmticamente -. Por un lado unimos palabras secuencialmente, por otro, en cada lugar de la cadena elegimos una palabra entre varias posibles (todo esto tambin sucede a nivel de morfemas y fonemas). El primer eje marcara una dimensin metonmica, el segundo, una metafrica. Lo que sucede es que, partiendo del signo saussuriano - que establece un corte entre significante y significado, entre lo acstico - verbal y lo conceptual -, la lingstica delimita los campos de la sintctica y la semntica, respectivamente. Pero dichos campos se entrecruzan a travs de las superposiciones y las fronteras de los trminos sintagma y paradigma. As, por ejemplo, se asocia ambos ejes, postulando que dos unidades u y u pertenecen al mismo paradigma si - y nicamente si - son susceptibles de reemplazarse mutuamente en el mismo sintagma. Melli (16), por su parte, afirma que la correspondencia metforacondensacin y metonimia-desplazamiento no corresponde a una clasificacin rgida en Lacan, citndolo : Elipsis y pleonasmo, hiprbaton y silepsis, regresin, repeticin, aposicin, tales son los desplazamientos sintcticos ; metfora, catacresis, antonomasia, alegora, metonimia y sincdoque, las condensaciones semnticas con las que Freud nos ensea a leer las intenciones disimuladoras o persuasivas, retorsivas o seductoras, que usa el sujeto para modificar su discurso onrico. De aqu deduce Melli que metfora y metonimia no constituyen los dos polos diferenciales de los procesos primarios, y los mismos procesos de condensacin y desplazamiento son redefinidos en relacin con la sintaxis y la semntica. Pretende as Melli introducir en Lacan la dualidad paradigma-sintagma, como correspondencia de la dualidad condensacin-desplazamiento, propuesta en trminos de semntica y sintaxis. De este modo, la cadena asociativa, al estar bajo cada significante y cada fractura, es metafrica y paradigmtica, en tanto serie mnemnica virtual. Como tal, esta cadena asociativa est in absentia, pero sucede que una vez recobrada, tiene en cambio un carcter sintagmtico : colma las lagunas, ocupa posiciones en la sucesin significante. Metfora y metonimia son, s, condensaciones semnticas, pero justamente en ese carcter se combinan en el plano sintagmtico, reconstruyendo al sujeto como continuo metonmico. Concluye entonces Melli que la lingstica, pues, no se muestra tanto como un instrumento de la tcnica psicoanaltica, sino ms bien de profundizacin de la metapsicologa freudiana. Convendramos en ello si no identificamos metapsicologa con metalenguaje sino con conceptos fundamentales, necesarios para abrir y

definir un campo. Por otro lado, slo esos conceptos permiten operar y ninguna tcnica tiene consistencia propia sino se deriva de ellos. Ms an, los trminos, en psicoanlisis ms que en otras disciplinas, tienen consecuencias ticas. El uso, simplificado, estereotipado, dogmtico o va terrorismo intelectual o moda decadente de los trminos psicoanalticos, en la transmisin formativa e incluso en la prctica clnica, manifiesta as distorsiones de un oficio en el que lo que no se puede prohibir no autoriza sin embargo los deslices de la mala fe, ni produce efectos psicoanalticos de verdad, sino religiosos de cofrada y engao. Otra cosa es aceptar que slo se accede al conocimiento a travs del error y que la vulgarizacin es por otro lado inevitable, efecto de doble en la cultura de cuyos espejeos el movimiento analtico debe dar cuenta, como voz autorizada, y tambin como responsable en parte de los mismos. Con todo, una cierta entropa del psicoanlisis parece ineludible, siempre que su neguentropa, es decir, su capacidad de recreacin, fecundidad y de respuesta y an de lanzamiento de desafos propios de la poca se mantenga vigente. No alimentamos as la ilusin de un porvenir sino la tica de una praxis. De este modo, dos afirmaciones se nos imponen : a) Existe un doble empleo por parte de Lacan de los trminos lingsticos : uno que podramos llamar menor, en el que parecen estar casados con y distanciarse poco de su uso lingstico, como en el prrafo citado por Melli ; otro, que podramos llamar mayor, en el que son conceptos productivos en el interior de la teora psicoanaltica, creando una diferencia terica en la misma : caso de la metfora paterna y de la metonimia del deseo, que veremos ms adelante. b) Este doble empleo no revela una ambigedad conceptual ni una confusin sino los efectos de la importacin de conceptos de un campo a otro (por ejemplo : la doble referencia a dos contextos distintos, como en el caso de los conceptos de Freud tomados de otras ciencias : modelo ptico, principio de constancia, etc.). Y lo que es ms importante an, la subversin que el psicoanlisis produce en el discurso de la ciencia, con sus compartimientos relativamente estancos, al mostrar los lugares precisos por donde ha expulsado al sujeto : errores, deslizamientos, transgresiones, fracturas. De tal modo que el sueo, por ejemplo, no es cualquier cosa, un producto de desecho, sino que la cosa cul ? Uno quisiera nos causa, obligndonos a su (i) realizacin. Apoderarse de la causa, en lo posible - responsabilidad y acto -, y mantenerla vigente en lo imposible - deseo y utopa -, es compromiso de los

cuerpos y no inercia de una metateora, un aparato o un matema. De esta manera pretendemos justificar nuestro ttulo : cuerpo y smbolo, en sus discordancias y sus conciliaciones. IV) Del psicoanlisis a la lingstica Dado que la convergencia se nos ha hecho difcil del lado de los lingistas, probaremos del lado de los analistas deseosos de lingstica, tomando fundamentalmente a Sharpe y Rosolato, y haciendo de la vertiente inglesa y francesa del psicoanlisis la excusa de un encuentro difcil. Ella Freeman Sharpe es una analista kleiniana que sorprende por sus afirmaciones lingsticas : sus conferencias sobre los sueos a los candidatos del Instituto de Psicoanlisis de Londres entre los aos 1934 y 1936, mencionan los recursos poticos para aplicarlos al anlisis de los sueos. Define all el smil como la ecuacin de dos cosas dismiles por medio de un atributo comn, expresndose la similitud en la palabra como (17). Un smil condensado recibe el nombre de metfora, en la cual se omite la palabra como. Es posible transferir las relaciones de un conjunto de objetos a otro, por ejemplo, La nave ara el mar. El recurso potico de metonimia significa literalmente un cambio de nombre, esto es, un nombre que tiene una conexin habitual e incluso accidental con una cosa se utiliza para indicar la cosa misma. As, el foro por el ejercicio de la abogaca, la Corona, etc. El punto de partida de Sharpe, empero, es empirista. En la pgina 12 del libro citado dice que el sueo se origina en un depsito de experiencia, su material deriva de algn tipo de experiencia, incluyendo en el trmino los sucesos pasados reales, ms los estados emocionales, ms las sensaciones penosas y placenteras. De este modo la condensacin es explicada por un inters inconsciente dinmico que funciona como imn selector de lo afn entre experiencias pasadas y presentes. Desplazndose al terreno de la literatura, todo un libro de Coleridge es una condensacin de decenas de libros ledos por l. Obviamente, el efecto de creacin se le escapa a E.F.S. Del mismo modo, la condensacin permite una ampliacin del yo (quizs una mejor fotografa de uno mismo, si se me permite el chiste). La metonimia y la sincdoque se asocian al desplazamiento, manteniendo all con toda evidencia su valor indicial de experiencias infantiles, a travs del anlisis de distintos sueos. Oscar Steinberg (18), que tuvo acceso a otro trabajo de Sharpe titulado An examination of Metaphor, coincide con nuestras crticas : Sharpe concibe la metfora como la fusin de experiencia sensible y pensamiento en el lenguaje, lo que no corresponde al deseo segn Lacan y no implica una

creacin de sentido. En resumen, las metforas aparecen all como sustitucin de la descarga de afectos de las primeras experiencias. Su enfoque es analtico y analgico, ya que postula una relacin especular entre metfora y primitiva descarga de afecto. Ella Sharpe devela metforas, que llevan a un sentido conocido, Lacan restituye continuos metonmicos, que constituyen a la metfora como creacin de sentido. Agreguemos por nuestra parte que este error de Sharpe esta muy difundido entre los analistas, que suelen reducir a contenidos o trminos clave la Deutung freudiana. Tampoco es el uso efectista de la escansin, el recurso impactante al juego de palabras, que suele dejar al otro con la palabra en la boca, o boquiabierto y al analista satisfecho y listo para contar su triunfo en reuniones de analistas, el que, en su recurso aparente al significante y la sintctica, exime de la progresin de la palabra, nueva a veces, responsabilizante y tica siempre, y remitible en ltima instancia a la dehiscencia de los cuerpos, su capacidad de fructificacin, de goce y de dolor, su relacin con los actos. Pues bien, la evocacin anterior de Sharpe nos permite precisar, por contraste, lo que Lacan seala expresamente : LA METFORA NO ES UNA ANALOGIA NI UNA COMPARACION. Si quisiramos profundizar en el anlisis del estilo interpretativo de la escuela inglesa, podramos recurrir a un artculo emblemtico de Indart (19), donde se demuestra de qu modo la interpretacin es el deseo (del analista) y en este caso est al servicio de ilustrar alegricamente la teora a travs de la productividad de un texto que borra su trabajo de produccin, y donde la alegora no es sino una categora mayor de la analoga, o de un conjunto analgico-icnico. Este estilo, al fijar un drama abstracto, es un peligro no slo de la teora kleiniana. Todo Freud, pero tambin Lacan puede transformarse ah en historieta. Extraemos an de ese trabajo la observacin de que tambin los signos son reales, cosas entre las cosas del mundo, creando as la posibilidad de un simbolismo entre palabras, lo que duplica el campo de la analoga y tambin del indicio. De este modo, vemos extenderse a la analoga por todas partes, salvo que supongamos un lugar fuerte (teora o Dios) cuyo corte arbitrario respecto a lo dems hace que cada cosa sea metfora de este punto ya no desdoblable. En contraposicin, rescatamos el valor del discurso y la prctica lingstica como el contexto que sostiene (da sentido) a toda posible interpretacin. Como veremos ms adelante con el esquema de las funciones de la comunicacin de Jakobson, la referencia alude al contexto, no a la cosa.

Una observacin ms respecto a la metodologa de Indart, nos abre otra perspectiva : dice en el artculo citado que no har ninguna restriccin respecto a los niveles de articulacin del texto interpretativo, ni en cuanto fonema, ni slaba, ni palabra, ni frase o serie de frases, ni tampoco en cuanto a la entonacin, el ritmo, etc. Por otra parte, alude al carcter sorprendente (es decir, productor de sorpresa) de las interpretaciones de Freud en contraste con las que analiza. Bien, observamos que tales restricciones, tpicas del lingista, son el objeto de la transgresin del hablante, del productor del chiste y an de las producciones del inconsciente, cuya especificidad el analista trata de determinar, sealndole nuevamente al discurso de la ciencia el sujeto que se le escapa. Recordemos aquel punto pivote del discurso de la ciencia - positivista en este caso - en el que el desdoblamiento, el pitiatismo, la simulacin y la disimulacin (20) marcan la vacilacin de la conciencia frente a aquello que quiere consagrar como su doble y no puede terminar de cernir, y por eso niega. Punto tambin necesario para que en l se insertase un Freud, punto sin embargo al que algunos positivistas jugaron negativamente su vida - represe en la misma vida de Ingenieros como simulador fumista -, desconociendo en el ms y el menos, que trataron de reducir a un placer, la repeticin como expresin de una ley que se les escapaba. Ley de lo simblico, que con el cara o ceca, el ms o el menos de las ocurrencias, introduce un autmata y un goce en lo real del que los cuerpos dan testimonio, sean jugadores, intelectuales, aventureros o conformistas rutinarios. En resumen, recorremos negativamente las dimensiones de la analoga, para sealar lo que no es metfora y el fracaso de la recuperacin de la dimensin del sujeto. Ms cercanos a esta perspectiva, Barthes, Derrida, Sollers y sobre todo Kristeva postulan el texto como productividad (21). Por oposicin a la concepcin comunicativa y representativa, proponen el texto como productividad, como campo transgresivo. Por oposicin al sentido, hablan de la operacin, del trabajo de la significancia. Lejos de ser una unidad cerrada, todo discurso es un texto atravesado por una intertextualidad. Pero observa con justeza Franois Wahl que La propuesta de Lacan consiste en rearticular, a partir de una sustitucin de discurso, el sujeto y el objeto (los de la enunciacin) como ausencia en la gran unidad de la cadena significante. La propuesta de Kristeva consiste en pulverizar al sujeto, sin que se enfoque para nada el objeto : pues la dimensin pertinente para el estudio del significante ya no se encuentra ahora en una unidad de significacin, sino en una dinmica donde las unidades generadoras de sentido se hacen, se envuelven y se deshacen continuamente (...) desde (...) la diferencial significante hasta la infinitud de combinaciones a las que, ms ac

de toda ley categorial y despus durante el desarrollo de aqullas, se presta el significante al hacerse. Diferencia de propuestas (...) bien marcada en las dos figuras cruciales de una estructura del sujeto [Lacan] y de una germinacin del texto [productividad] . Sin embargo, algunas semejanzas son interesantes : Kristeva (22), al referirse a la literatura verosmil, habla de lo verosmil semntico, en cuanto a la relacin de lo verosmil con los semantemas fundamentales de nuestro principio natural ; y de lo verosmil sintctico, en cuanto al principio de derivabilidad de las distintas partes (de un discurso concreto) del sistema formal global. Vemos ordenarse nuevamente en ejes opuestos sintaxis y semntica, semejanza y contigidad, en cierta relacin con los ejes que tratamos de establecer : metfora-metonimia. La introduccin de la cuestin de la verdad y la verosimilitud (que no suele ser lo mismo : lo verdadero muchas veces no es verosmil, no parece creble), nos ha abierto de paso la dimensin de la verdad del sujeto, de la verdad del deseo, en la cual, la verificacin que opera el psicoanlisis en su prctica - que no es la verificacin de la ciencia con su mtodo experimental de laboratorio, pero si el experimento de la situacin artificial del dispositivo analtico -, tiene todos los avatares de la transferencia y la repeticin. Pero Kristeva - que ha incursionado luego en el campo del psicoanlisis y fue interlocutora de Lacan en algn seminario -, sustituye la verdad por la produccin. Se trata de un pasaje de la dualidad (del signo) a la productividad (trans-signo). La Edad Media, poca del smbolo, era la poca semitica por excelencia : todo elemento significaba por referencia a otro bajo la dominacin unificadora del significado trascendental (Dios) ; todo era verosmil porque era semiticamente derivable dentro de un sistema monoltico. El Renacimiento trajo el signo doble (referente-representamen, significante-significado), haciendo verosmil (provisto de sentido) todo elemento bajo la sola condicin de ser conjugado con lo que lo dobla, lo imita, lo representa, es decir, bajo la sola condicin de identificar una palabra (un artificio) con una realidad (una verdad sintctica o semntica). La tercera poca, que parece despertar a travs de la vanguardia literaria y en el crisol de una ciencia no descriptiva (subversiva) o axiomtica, desafa al signo y a la palabra y los sustituye por el proceso que los precede. En lugar del sujeto (...) se trata del antisujeto... Pero esta orientacin, aparte de pretender demasiado ha dado lugar a las mquinas deseantes y al Antiedipo (23). Fallamos entonces nuevamente la convergencia psicoanlisis-lingstica. Otro autor, Rosolato (24), propone una articulacin de los ejes metafrico y metonmico. En primer lugar, sostiene que la organizacin metafrica se apoya sobre la metonimia y se opone a ella, afirmacin congruente con las de

Lacan. En segundo lugar, critica las concepciones (Ullman, Jakobson) que oponen metfora y metonimia, porque pese a la ventaja de ubicar claramente a la metfora, caen en el peligro de reducirla a una sinonimia y descuidan la importancia de la cadena inconsciente de significantes. De este modo, Rosolato define la metonimia como la relacin entre un significante de la cadena manifiesta y uno o ms significantes, faltantes, correspondientes a la cadena inconsciente, en una relacin perceptible (preconsciente) de contigidad (Se plantea sin embargo aqu el problema de un paralelismo de cadenas, homlogo a cierta lectura del modelo freudiano y a la apora de la doble inscripcin, ms que al inconsciente lacaniano, donde se trata de aperturas y de cierres, de deslizamientos en banda de Moebius y no de dobles fondos, as como de una articulacin de las cadenas en anillos [IL]). En tercer lugar, critica el concepto de representacin, en tanto es fiel a una concepcin de la imagen semejante a la cosa. En definitiva, lo que ubicar a la metonimia en lo concerniente a las asociaciones ser la amplitud o la estrechez, y la precariedad o la estabilidad de los circuitos que permiten enlazar los trminos en sustitucin, de donde surge la necesidad, en la metfora, de hacer jugar la cadena paralela inconsciente. As, en cuarto lugar, define a la metfora sobre un fondo metonmico de asociaciones entre significantes asegurados culturalmente. La sustitucin metafrica es de diferencia. El efecto inmediato es antes que nada de escndalo y sinsentido. El descubrimiento consecutivo del sentido es una excitacin, un equilibrio tatutolgico destruido, una creacin de sentido (Lacan), una informacin (U. Eco). Se apoya sobre circuitos metonmicos que intentan volver a enlazar al significante sustituido con el resto de la cadena. Veremos ms adelante, en Lacan, este movimiento sinsentidosentido. En quinto lugar, basndose en un ejemplo : Oigo las hierbas de tu risa, Rosolato afirma que la relacin que se establecer ser de interseccin : entre la sonoridad inducida por el oigo y por la risa y la hierba ; esta relacin extiende a la reunin de los dos trminos una propiedad que slo pertenece a su interseccin (Retrica general, Dubois y otros), realizando un injerto. Esto implica la persistencia de un gran margen en aquello que no es comn a la interseccin : es lo que no puede ser abrochado de la cadena paralela inconsciente tanto en su origen como en su continuacin. Hay, por lo tanto, una bsqueda de diferentes circuitos semnticos (el imperceptible estremecimiento sonoro, herboso, menudo, innumerable, o la frescura, la juventud, el verdor de esa risa), o fcticos y descriptivos, sintcticos, metonmicos (la carcajada feliz y discreta cuando ella

se tir en la hierba, o el ruido de la hierba rozada aquel da, o el cosquilleo hilarante de la hierba, etc.). El rasgo singular de la metfora reside justamente en esta expansin, que hace que la interseccin pueda inducir una reunin (...) La metfora cuenta con una irreductible diferencia, que bordea toda interseccin, pero que por eso mismo constituye el fondo de la reunin. La metonimia ser por lo tanto toda relacin entre significantes que se imponga en un efecto de sentido sin ambigedad, es decir, que no tienda hacia algn otro circuito (que no enlace otros circuitos metonmicos, lo que sera la funcin de la metfora). Puede reducirse tambin la metfora a la metonimia : por ejemplo, Ponga un tigre en su motor remite a un solo carburante, y la metonimia a la metfora, haciendo jugar, por ejemplo, la homonimia por medio de cadenas de significantes en paralelo. Adaptando al castellano el ejemplo de Rosolato, que juega sobre homnimos franceses - que hemos explicado en el texto citado al traducirlo -, bastara con que las velas, en lugar de representar a un barco, aludieran por doble sentido a las que se alumbran (pensemos en los deslizamientos de la expresin tener la vela, ms an si imaginamos que un personaje se lo dice a otro en un velero, en una tempestad). Rosolato dice que la metaforizacin puede hacerse en la medida en que un significante posea un efecto de sustitucin por su articulacin con una cadena inconsciente que pone en juego recuerdos y fantasmas personales que estn en desacuerdo con el enunciado (lo que no entrara dentro de una concepcin estrictamente lingstica). Para justificar esta discordancia, Rosolato apela a continuacin a los significantes inconscientes como distintos a lo semntico y al significado, para enseguida llamar a esta metaforizacin proyectiva y referir a reacciones afectivas. Nos parece haber aqu una cierta contradiccin y una explicacin similar a la de E. Sharpe. Es obvio que la tentacin de una entificacin terica del inconsciente, basada en recuerdos, fantasmas, afectos y proyecciones es muy fuerte. Esto obviamente, aparece como una necesidad en cada sujeto (mi inconsciente), y como un fundamento de la transferencia, pero no es compatible con la idea de un inconsciente estructurado como un lenguaje, donde el sujeto queda afuera, en un fading permanente. Por ltimo, tras afirmar que metfora y metonimia son dos formas de doble sincdoque (apoyndose en Todorov y el grupo de Lieja por medio del anlisis smico componencial), Rosolato dice que la metfora es una interseccin (coposesin de semas o de partes), [y] la metonimia establecera una coinclusin de partes o de semas... La sustitucin paradigmtica no basta para definir la metfora. Ejemplo : sustituir la cabaa se incendi

por la choza se incendi no produce el mismo efecto que el corazn se incendi, aunque paradigmticamente sean similares. Rosolato asimila la metonimia al contacto, citando a Freud y la cuestin del tab, concluyendo en describir sus efectos como de implicacin, produccin e inclusin, que se resuelven en un precipitado del deseo. La metfora, a la inversa, tendra que ver con una ruptura, que acarrea la exploracin de los circuitos metonmicos capaces de realizar la interseccin lgica entre dos cadenas. La separacin entre metfora y metonimia proviene de un exceso de informaciones de una por sobre la otra. M > m. Y ltima cita : el relato realiza una metfora del deseo. El excelente trabajo de Rosolato nos aparta as de maniquesmos muy frecuentes en el manejo de estos dos trminos y pone de relieve la multiplicidad de niveles que implica su uso, traspasado al campo del psicoanlisis. La referencia a la prctica analtica no necesariamente evita el uso maniqueo de los conceptos, cuando es empirista, pero s enriquece sus determinaciones cuando, a la vez, respeta su fecundidad terica original, y la articula en distintos contextos, logrando a veces expandirlos y otras mostrar sus lmites y contradicciones. En este caso, es la idea de estructura la que produce problemas. Por ello pasaremos a la primera parte del aforismo. EL INCONSCIENTE ESTRUCTURADO COMO UN LENGUAJE. Coincidimos con Laplanche, en su prefacio al Estudio... (25), en la ambigedad de esta expresin., no as en las postulaciones de la cadena inconsciente como lastre, de la ficcin de un lenguaje en estado reducido y del inconsciente como condicin del lenguaje. Puntuaciones posteriores de Lacan coinciden con el lado significante del sueo del unicornio, pero no con las teorizaciones particulares de sus dos discpulos. Debemos zanjar entonces definitivamente los entredichos entre el psicoanlisis y la lingstica, para aclarar cul es, en rigor : V) La lingstica de Lacan . Coincidiendo con Laplanche y Leclaire, hay una primera precisin que sirve de puente : EL INCONSCIENTE NO ES SENTIDO SINO LETRA. Su tpica est constituida por las dos formas de incidencia del significante sobre el significado : metfora y metonimia, ser y deseo (26) (Siempre que retengamos que se trata de un ser de cuerpo hablante y no de ningn ser metafsico). La BARRA (la suspensin del sentido), para la lingstica es metodolgica (27), para Lacan es constitutiva del sujeto en sus efectos de

Spaltung, en las incidencias metafricas del sntoma y en los avatares metonmicos del deseo. El problema de la relacin entre lingstica y psicoanlisis podr enfocarse como el de una derivacin (28) de conceptos. As, los shifters jakobsianos, que veremos luego, servirn para marcar el descentramiento del sujeto respecto a lo que dice, ms all de la explicacin lingstica de su funcin. Del mismo modo, si un lingista se escandaliza por la multiplicidad de las explicaciones en el olvido de aliquis, es por no captar que a Freud le interesa menos explicar, o sea, obturar con un saber el olvido, que ms bien mostrar una falta, una falla en la palabra y su conexin con el deseo inconsciente. Agreguemos, por otro lado, que las explicaciones no son antojadizas, o aleatorias, sino que van cerniendo el ombligo de esa falla. Pero entremos ya en las precisiones lacanianas : 1.- Linconscient que je dis tre effet de langage, de ce quil en suppose la structure comme NECESSAIRE ET SUFFISANTE... (30). Por lo tanto, condicin necesaria y suficiente del lenguaje para el inconsciente, y no a la inversa, como suponan Laplanche y Leclaire, cuya ficcin Lacan critica expresamente. 2.- Otra precisin, repetida hasta el cansancio, pero articulada con el escrito, en el mismo artculo : Il ny a pas de mtalangage, mais lcrit qui se fabrique du langage est matriel peut-tre de force ce que sy changent nos propos. Criticando siempre la idea de un metalenguaje, Lacan llega sin embargo a aceptar la posibilidad de un metalenguaje matemtico y sobre todo constituido por matemas, como efecto de la formalizacin y de las letras que un discurso va produciendo, escribiendo. Esto lo lleva incluso a la idea de una transmisin del psicoanlisis por medio de los matemas, pero no significa de ningn modo la aceptacin de la idea de un metalenguaje que tendra a su vez otro nivel del lenguaje como objeto. Es decir, en el tema que nos ocupa ahora, apunta a una enunciacin que no tiene meta ni garanta, sino la responsabilizacin por la palabra : el que habla - en anlisis - no se garantiza en un cdigo fijo, ni en claves ni en contenidos universales, sino en la tica del deseo, en el malestar, en la incomodidad de la cultura, que implica confrontarse con el goce y los sntomas y establecer as la legitimidad y el riesgo de los actos, siempre a decidir, en cada momento. (Esto tampoco supone la preeminencia del discurso analtico sobre los otros ni recetas para la accin ni estar ms all de ella o del bien y del mal. Kern unseres Wesen : en el ncleo de nuestro ser, arrancarle al desgarro de la existencia el fruto de sus goces y la vigencia fecunda de sus utopas. Por lo dems, una mediocre anuencia a ciertos comodines y comodidades parece inevitable).

3.- En el Discurso de Baltimore (31) : estructurado y como un lenguaje para m significa exactamente la misma cosa. Estructurado significa mi habla, mi lxico, etc., que es exactamente lo mismo que un lenguaje. Y eso no es todo. Qu lenguaje ?. Tras criticar el intento de sus dos alumnos citados - Laplanche y Leclaire - : y cuando digo como un lenguaje no quiero decir como una clase especial de lenguaje (por ejemplo el matemtico, el semitico, el cinematogrfico). EL LENGUAJE ES EL HABLA, EL IDIOMA, y hay solamente una sola clase de lenguaje : el idioma concreto - ingls o francs, por ejemplo - que habla la gente. 4.- Respecto a la semejanza (32) : La semejanza no est en las cosas, sino en la marca que hace posible aadir las cosas sin tener en cuenta sus diferencias. La marca tiene el efecto de borrar la diferencia y esto es lo que nos muestra lo que ocurre con el sujeto, el sujeto inconsciente en la repeticin. 5.- En Encore (33) : para dejarle a Jakobson, y a la lingstica su campo propio, Lacan decide diferenciar otro, la LINGISTERIA, donde se tratara de las relaciones con el lenguaje, de la subversin del sujeto producida por Freud al afirmar el inconsciente. Mon dire, que linconscient est structur comme un langage, NEST PAS DU CHAMP DE LA LINGUISTIQUE. La distancia de la lingstica a la lingistera queda luego marcada por los cuatro DISCURSOS : cette notion de DISCOURS est prendre comme LIEN SOCIAL, FONDE SUR LE LANGAGE, et semble donc ntre pas sans rapport avec ce qui dans la lingistique se spcifie comme GRAMMAIRE. El inconsciente estructurado como un lenguaje remite entonces a la idea de discurso, discurso tomado como lazo social, fundado en el lenguaje (lo que quiere decir que si el lenguaje es su condicin estructurante, no todo es lenguaje en el lazo social, sobre todo porque el cuerpo es tomado en su valor significante, por ejemplo en la histeria, y que el significante mayor, el falo, no es lingstico, sino que es un puro smbolo del deseo). Discurso que a su vez se especifica como gramtica : del fantasma (cf. seminario La lgica del fantasma) o del delirio mismo (cf. el caso Schreber de Freud). 6. Lacan dice tambin que como un lenguaje equivale casi a decir POR UN LENGUAJE. El inconsciente est estructurado como los conjuntos, que en la teora de los conjuntos, son como letras. Las letras hacen los conjuntos, las letras SON, no designan estos conjuntos, son tomadas como funcionando COMO esos conjuntos mismos Vemos aqu que el inconsciente hace letra, se da a leer, se organiza simblicamente de tal forma que, como en los rebus de los sueos, es posible construir un texto que da cuenta de sus formaciones, texto que puede reducirse a letras, por ms que en l participen imgenes y la carne o la funcin queden

all comprometidos. La letra es as soporte del inconsciente en tanto el lenguaje suple la ausencia de lo real que no puede venir al ser [del lenguaje], a saber, la relacin sexual. Otro modo de decir que el hombre y la mujer son el uno para el otro significantes. 7.- Ms an, el lenguaje no es el ser hablante. La permanencia de uno es para el otro un usufructo, el fundamento de un goce. Lacan llega a hablar de un goce del bla-bla-bla. O del significante que agita los cuerpos como desde afuera. Nuevamente podemos distinguir cuerpo y smbolo : el cuerpo gozando o encarnndose en los smbolos, el smbolo agitando los cuerpos. Pero el simple hecho de que se habla con el cuerpo, que el sonido y la emisin de la lengua son una parte del cuerpo que como voz se pierde y se aliena, ya indican algo de esta compleja relacin de incorporacin y excorporacin, de intrusin y extrusin, dentro de las vertientes de la castracin. 8.- El significante es una dimensin que ha sido INTRODUCIDA POR LA LINGSTICA (...) UN DISCURSO LA SOSTIENE, EL DISCURSO CIENTFICO. Ella introduce en la palabra una disociacin gracias a la cual SE FUNDA LA DISTINCIN DEL SIGNIFICANTE Y EL SIGNIFICADO. Divide lo que parece marchar por s mismo : que cuando se habla, esto significa, esto comporta significado, y ms an, esto hasta cierto punto slo se soporta en la funcin de significacin (34). Como vemos, aislar el lado material de la lengua, su funcin asemntica, no fue cosa de Lacan. Por el contrario, l afirma ac que hablar, naturalmente, comporta significados implcitos e indeslindables de los sonidos, y que slo el discurso cientfico vino a clivar all los planos del significante y el significado. Slo que los cuerpos son hablados antes de nacer, antes de hablar, en los deseos de los otros, de alguna manera, aunque ms no sea por la precedencia de la cultura respecto a toda criatura que nace, que deber encontrar en ella su lugar e inventar su deseo. Podemos llamar a esto Edipo de Edipos, novela de novelas, deseo de deseos, hilado en la trama muda de la castracin. En este sentido, el lenguaje predetermina al sujeto en su calidad de puro significante, como sede previa del sujeto puro del significante (SSDD), ms ac de las significaciones que se constituyan. 9.- LA REFERENCIA : El significante como tal no se refiere a nada, a no ser a un DISCURSO, es decir, a un modo de funcionamiento, a UN USO DEL LENGUAJE COMO LAZO. Lazo entre los que hablan, que, como seres vivos, en su funcin sexuada, estn sometidos a la reproduccin de un cuerpo, lazo entonces que instaura la radical ambigedad significante de la vida y de la muerte. La referencia es as a un contexto discursivo, y no a un contexto de objetos, ya que del primero depender la indicacin de los

objetos, ya que los otros son mediadores, en el lenguaje, para toda objetalidad (del amor, del trabajo, de la comida, de nuestro propio cuerpo como objeto, etc.). Por otro lado, la ambigedad vida-muerte no estar dada por la mera oposicin de sentimientos encontrados, de la posicin del otro como obstculo o facilitador, como instrumento o como recipiente, etc. Sino que la misma cadena discursiva se har cargo de la mortificacin que porta el cuerpo mortal y de la turgencia y la urgencia de lo vital y lo sexual, por mediacin y por ausencia. Lacan hablar as de la sexualidad interviniendo en los cortes de la cadena (seminario Los cuatro conceptos...), o de la transferencia poniendo en acto la realidad sexual del inconsciente (ibid.), marcando as una cierta barra acto/palabra, si bien slo referenciable a la palabra y a la significacin flica, y no como una mera oposicin accin - palabra. 10.- Si como lo expresa en Las formaciones del inconsciente, la cadena significante est tomada sobre todo en su opositividad, y si la fonologa encarna admirablemente la topologa del significante, el significante no puede de ninguna manera limitarse a este soporte fonemtico. Est en el cuerpo (ejemplo de la histeria) y hasta en la naturaleza (ejemplo aproximativo para captar la forclusin del significante en la psicosis). Nuevo desborde de la lingstica por el psicoanlisis, que pareca apoyarse en ella admirablemente. 11.- El LENGUAJE, que el discurso cientfico elabora no es LALENGUA [escrito todo junto] (35). Es decir, tampoco se trata de la lengua de Saussure (sistema de signos donde la convencin acua conceptos con imgenes acsticas). La lengua llamada materna, el inconsciente, parece que no sirve mucho para la comunicacin y el dilogo : parte del sinsentido (nacemos sin entender nada de ella), se alimenta del malentendido (de los sentidos que constituye para cada uno ms all de los esfuerzos de las convenciones y las indicaciones), navega en el equvoco, se refracta en los lapsus y las formaciones del inconsciente. La comunicacin es as un recorte convencional en el caldero de la lengua, recorte instrumental y necesario que da cuenta de los oficios y los artificios humanos, y del sentido comn, pero su sobredeterminacin por lo inconsciente es lo nico que permite reintroducir all la singularidad de un sujeto, y al mismo tiempo justifica la especificidad del psicoanlisis. Sucede as que el lenguaje sin duda est hecho de lalengua. ES UNA ELUCUBRACIN DE SABER SOBRE LALENGUA. PERO EL INCONSCIENTE ES UN SABER-HACER CON LALENGUA (36), que va mucho ms all de lo que el hablante puede enunciar. Lacan marcar all un trnsito del savoir-faire del instinto, en el campo animal - instinto no ya como un impulso trivial sino redefinido por la etologa - al savoir-faire del

inconsciente, en su condicin de saber inconsciente. Saber no sabido que traer todas las paradojas de la satisfaccin sustitutiva, a veces pura compulsin, con escasa satisfaccin o con la forma de un castigo. Un nio es golpeado ser entonces, desde Freud, la frmula de un saber hacer con el cuerpo que lleva a la masturbacin, en un fantasma tpico, ms o menos acompaado de maniobras masoquistas. En el mejor de los casos, el roce de lalengua evocar el placer de rgano homnimo y el preliminar de las caricias ; en otros, tendr la aspereza del fetiche hiriente o la mordacidad del mandato y el insulto. Tambin lalengua enunciar y denunciar ms all de los enunciados concientes del individuo, en lapsus y sueos, en fantasas y sntomas. 12.- En tanto el inconsciente freudiano precedi y se adelant a muchos descubrimientos de la lingstica : La lingstica proporciona el material del anlisis, incluso el aparato con el que se opera. Pero un dominio no se domina slo con su operacin. El inconsciente puede ser, como lo deca yo, la condicin de la lingstica. Esta sin embargo no tiene el menor influjo sobre l (J. Lacan, Radiofona, en Television, ed. Anagrama, 1980, p.20). Curiosa cuestin : ni la biologa ni la lingstica aportan mucho al psicoanlisis, si bien justamente se trata de cuerpo y lengua. Estas doce aclaraciones nos parecen suficientes por el momento para deslindar los campos y los empleos. La referencia frecuente al seminario XX, Encore (An), nos advierte sobre uno de los sentidos del mismo, marcado por el propio Lacan : en-corps = en el cuerpo. Se trata del lenguaje afectando los cuerpos, no el lenguaje en su valor instrumental. Esta afectacin ser para Lacan a-sexuada : determinar la imposibilidad de una relacin sexual, de una proporcin sexual - no del acto sexual, por supuesto ! - y producir los cuerpos como resto y las posiciones sexuadas de los seres hablantes. Sexualidad, goce y muerte se reparten a partir de all los destinos humanos sin ninguna armona preestablecida ni establecida como fin. El trabajo del inconsciente, sin embargo, permite una elaboracin, una Durcharbeitung, y cierta mira de conciliacin, de Vershnung. Podemos recordar aqu a Hlderlin : Como las desaveniencias de los enamorados son las disonancias del mundo. La conciliacin est en medio de la lucha [Hyperion]. Con una cierta discrecin, por supuesto, y no siempre. No se trata de un inconsciente romntico, ni fundamentalmente bueno, como parecieron entenderlo algunos discpulos de Wittgenstein [cf. El Freud de Wittgenstein, Cioffi, en Estudios sobre la filosofa de Wittgenstein, Ed. Eudeba, 1971], aunque tienda a confundirse con un arcano, como bien lo sealan stos. El inconsciente freudiano, es cierto, hereda algo de la tarea de las luces, de la Aufklrung, pero, con Lacan, pasa luego por la moda del estructuralismo sin agotarse en

l, y permanece como un trabajo - lo que ya haba destacado Freud - : trabajo del deseo, del analista, en el malestar en la cultura, cerca de la utopa y de eros, pero atento a anank, a la miseria neurtica, y a las furias. Un ltimo recurso de lleno a la lingstica nos servir para abrir otra dimensin : ENUNCIADO - ENUNCIACIN. Otro artculo clsico de Jakobson(37), encara las cuatro relaciones entre cdigo y mensaje y ubica en una de ellas : C/M, los embragadores, o shifters, elementos del cdigo que remiten al mensaje y que funcionan como smbolos-ndices, dice Jakobson retomando a Peirce. Incluye all el modo verbal, la persona, el tiempo. En el segundo caso, el pronombre personal indica al emisor del mensaje vigente, en sus relaciones con los personajes enunciados, es decir, la persona caracteriza a los protagonistas del proceso del enunciado con referencia a los protagonistas del proceso de la enunciacin : la primera persona implica la identidad del sujeto de la enunciacin con el sujeto del enunciado, etc. De todo esto, que explica por ejemplo la adquisicin tarda de los pronombres por la compleja relacin C/M y ms all de la compleja clasificacin que hace Jakobson de las categoras verbales para aplicarlas al verbo ruso, el psicoanlisis ha extrado como conclusiones la problematicidad del lugar del sujeto, el desfazaje del enunciado/enunciacin y la funcin de la mentira y la verdad. Tambin podemos agregar a esto el problema de la holofrase, que trataremos respecto a las llamadas psicosomticas. De cualquier modo que sea, para el psicoanlisis, la enunciacin fuga al infinito tras los enunciados encontrando su lmite, en forma de brecha, en la divisin del sujeto, del mismo modo que el inconsciente no es un doble fondo, un subconsciente. Siguiendo a Jinkis (38), Jakobson ya no identifica lenguaje con funcin referencial, al reducir sta a una de las seis, vinculada al contexto, en el proceso comunicativo (39). De este modo, es el lenguaje el que funda toda comunicacin, en primer lugar, como relacin con el otro, en la cual se es hablado antes de hablar : 1, por preexistirnos el lenguaje y tener un lugar previo en l aunque ms no sea como nombre (FyC) ; 2, porque la extensin de esta insercin como sujetos se realiza como inconsciente en una enunciacin que nos desborda, como sus formaciones lo ilustran : las ausencias de sentido revelan as el sujeto de la enunciacin. El Otro, entonces, como lugar del cdigo, no como cdigo mismo, es el lugar de la bsqueda de un reconocimiento del deseo, de la falta en ser. De este modo, EL INCONSCIENTE ES EL DISCURSO DE OTRO, que me falta. VI) El inconsciente de Lacan

a) Sujeto y significante. Fundndonos en esta relacin con el otro en el lenguaje es que enunciamos el aforismo muchas veces repetido por Lacan de que el significante es lo que representa a un sujeto para o ante otro significante, a diferencia del signo, efecto del mismo (Encore). El sujeto se define entre significantes, se hace representar por ellos, queda en fading (desvanecido, eclipsado, borrado) respecto a los mismos. As, el yo miento (40) me denuncia en mi enunciacin, hace de mi mentira la garanta de la verdad, es decir, encuentra al sujeto tachado. El S1, rasgo unario, - 1, me tata, permite contarme, descontndome de lo dicho, mientras que el + 1 cierra el universo del discurso, haciendo imposible una clase de todas las clases y evidenciando la funcin del sujeto (seminario Lgica del fantasma). Dicho de otro modo, hablar me marca como hablante, pero sin que pueda encontrar en lo que digo mi representacin singular ni definitiva (hasta el yo es un lugar vaco, ocupable por cualquiera que sea el emisor del mensaje), y, por otro lado, siempre podr decir algo ms, el discurso est inconcluso y se cierra en cada momento provisoriamente. Est claro que no nos referimos al hablar comn sino a los fundamentos de una enunciacin inconsciente y a la posibilidad de la inscripcin de una funcin de sujeto. Ello requiere de la funcin flica : como es de la naturaleza de todo significante no poder significarse a s mismo (41) (sino adquirir un valor relativo a su remisin y oposicin con el resto de ellos), aparece la funcin del falo all donde el sujeto, por una anterioridad lgica a todo despertar del significado, encuentra su lugar significante (...) Pues [el falo] es el significante destinado a significar en su conjunto los efectos del significado (42). Resulta as que ese significante el sujeto lo encuentra siempre en el Otro, lo que es motivo de su divisin, de la prdida del sentido, leda como divisin significante/significado y de la desviacin de la necesidad hacia la demanda, demandas que se articulan en un deseo, siempre de otra cosa - fundamento de la metonimia -, causado por los objetos parciales - versiones inespecularizables del objeto perdido -, donde l mismo se ha perdido, en la escansin significante (Fort-Da) a la que est mortificado, condenado a someterse y ser representado por ella, con sus alternativas de tych - encuentro fallido con lo real - y automaton repeticin significante - (43). De este modo, el sujeto se hiende por ser a la vez efecto de la marca y soporte de su falta (44). Los elementos mnimos de este proceso son los significantes, el otro, el Otro y el lugar del Otro. Es decir, siempre se trata de cadenas significantes,

hablar de el significante es una abstraccin terica. Lacan a su vez opera all dos abstracciones ms : el S1, significante primero, mtico, y el S 2, significante segundo, par que representa la remisin entre significantes y la brecha entre ellos, y que luego adquiere distintos valores (S1 como significante unario, primer golpe - afanisis del sujeto bajo la castracin -, y S 2 como saber inconsciente, estructura del inconsciente como un lenguaje no sabido). Luego est el semejante, el otro que puede ser tambin el interlocutor eventual, pero que recubre el lugar del Otro de la palabra, lugar al fin vaco, a suponer. Desde ese lugar vuelve mi mensaje, invertido, desde su puntuacin a mi emisin. El Otro es as el lugar de la batera significante, que no quiere decir del cdigo como sistema de signos (ya que en el campo humano los cdigos son innumerables y no se cierran ni se articulan unitariamente, lo que da asiento al lugar de la psicosis, como veremos ms adelante), sino de la reunin numerable y puramente opositiva del significante (45) (y volvamos a recordar que este significante es un colectivo), y momento de escansin (puntuacin) de la significacin, segn los grafos de SSDD. No hay enunciacin de la enunciacin, Otro del Otro. Lugar del Otro que es ocupado inicialmente por la madre, sesgada por la castracin, de la que retornar la propia castracin del nio, sometida a la ley del falo. Queremos decir aqu que el concepto de Otro, como el del Uno (pese al recurso a la filosofa y especialmente a Plotino, y los evidentes peligros de esa referencia contextual) no alude a un ser sino a la necesidad de establecer la diferencia, que en el ser humano deviene sexuada. b)

Posicin del inconsciente

De este modo, en el artculo homnimo (46), Lacan dice El inconsciente no es una especie que define en la realidad psquica el crculo de lo que no tiene el atributo (o la virtud) de la conciencia. Los psicoanalistas forman parte del concepto del inconsciente, puesto que constituyen su lugar de destino (47). El inconsciente es tomado as no como un continente de contenidos (un adentro), ni como una cualidad de los procesos psquicos, sino como una virtualidad permitida por la relacin analtica, es decir, por la existencia de la funcin del analista, tal como Freud lo ubicaba, como una de las dos representaciones-meta (Zielvorstellung) de la cura : la del analista (junto a la de la cura), podramos decir que hay inconsciente si hay analista. La existencia de un lugar virtual, es decir, a realizarse, lugar del Otro respecto al cual el analista ser una referencia y una transferencia (referencia

como apariencia del objeto a, de una causa del deseo, y transferencia en general como semejante, aunque desde un lugar simblico), hace posible el inconsciente. Esto quiere decir : 1) que el inconsciente fue inventado por Freud, y no se confunde con sus versiones anteriores, en tanto 2) est unido al dispositivo de la cura y actualiza as las posibilidades de lo irrealizado y crea un lugar de interlocucin para lo imposible de soportar por un sujeto, para lo que no tiene sujeto ni sentido. Este lugar de alocucin, de allocutio, de discurso dirigido al otro (ad aliquem loqui en busca de un aliquis), requiere de un locus, un lugar. Tambin puede lograrse por el escrito en el autoanlisis, tal como lo hizo Freud, con la salvedad que all las transferencias no son manejables y la cura es suplantada por la obra, no habiendo interlocucin, sino lectores, y poniendo en juego una falta de anlisis. En este sentido el inconsciente es de Freud, un artificio inventado en el siglo, ms all de las interpretaciones contenidistas, naturalistas o biologizantes. Un artificio que cambia el campo de la locucin y el campo de la escritura en nuestra cultura. Despus de Freud ya no se habla ni se escribe, ni se lee de la misma manera. 3) Con Lacan, el inconsciente toma entonces la caracterstica de una construccin en el anlisis, no es algo preexistente, ms que en el plano de lo no realizado ; se abre y se cierra con los avatares de la transferencia. Se explica as que con el anlisis el analizante cuente que est soando ms : tiene para quien soar y a quien dirigir sus sntomas. Se abre una dimensin ms continua, que antes slo irrumpa o se le escapaba en los fallidos o las acciones sintomticas. La estructura, aqu, es lo que se construye a partir de una falta, no es algo dado. 4) As, la estructura [del inconsciente] es la de la ficcin por tener la del discurso o toda verdad tiene una estructura de ficcin (48). Ficcin eficaz de la fantasa, o ficcin de los relatos a travs de los cuales se va perfilando la verdad del deseo, la concepcin de ficcin aqu usada no es la del divertimento irreal, artstico, ms o menos agradable o impresionante de la cultura del espectculo y el consumo ocioso (libros, pelculas, pinturas, etc. y hasta la mentira como ficcin), sino la ficcin ubicada en el lugar donde se nombra la divisin del sujeto. Ubicado as el concepto indeterminable y undeterminable (Unbegriff, seminario Los cuatro conceptos...) del inconsciente, abordaremos nuevamente la metfora y la metonimia, pero como conceptos mayores, entendiendo que tales figuras son legtimas si de una estructura de ficcin en decir la verdad se trata, y que forman parte de una retrica

mayor del inconsciente lacaniano, que produce un salto terico en el discurso freudiano. El inconsciente de Lacan no es el de Freud (cf. seminario XI), pero lo sigue : Es que no metaforizo la metfora ni metonimizo la metonimia para decir que ellas equivalen a la condensacin y al giro [virement] en el inconsciente. Sino que me desplazo con el desplazamiento de lo real en lo simblico, y me condenso para hacer peso de mis smbolos en lo real, como conviene para seguir al inconsciente en la huella (Radiofona, en Television, ed. Anagrama, 1980). En este sentido, los tres registros de Lacan : simblico, imaginario y real, resultan indispensables para entender su idea de inconsciente, que ya no se apoya en los tres de Freud : yo, ello y supery, en los cuales, el mismo Freud, en cierto modo, disolvi esta idea de inconsciente (cf. seminario Caracas), en tanto que Lacan la retoma, basndola y sujetndola en el significante.

VII) Metfora y metonimia a) El sentido.

Nuestra primera referencia es Una cuestin preliminar... (49). Adems de reforzar la barra, Lacan ha invertido el signo saussuriano en la forma S, s sub-yugando el sentido bajo el significante y sus efectos de significacin y ha remitido a lo imaginario, en sus dimensiones de vivencia poco pertinentes al psicoanlisis, la calidad del sentido como flujo de lo vivido (50), como lo ms cercano a los sentidos. En cambio, para articular al sentido en sus efectos de verdad en relacin con la cadena significante inconsciente, ha elegido la metfora y la metonimia, como creacin de sentido. En el primer caso, sentido y significado se asimilan en las afirmaciones de Lacan, si bien en tanto el significado es cernido por el sentido comn, y los sentidos se configuran por los hbitos y lo imaginario. An all puede pensarse un ncleo del sentido como traumtico, en tanto sinsentido (Unsinn freudiano), absurdo. Pero en el segundo caso, se trata de la bsqueda de sentido, de sentido a crear, de sentido singular, para ese sujeto (algo parecido a lo que se llama sentido de la vida). Este sentido sin embargo nunca es totalizable, no implica una conviccin, sino una direccin de la accin, en la causa del deseo, sentido siempre a medias, brillando a veces en la chispa de la metfora o en el sendero de la metonimia. En resumen : encontramos varias acepciones del trmino sentido : sentido comn, cercano al registro imaginario ; creacin de sentido, con una gran incidencia de lo simblico ; sentido dicho a medias, en tanto deseo

y goce, por lo tanto, ms cercano a lo real. Esto no implica que los tres registros puedan pensarse por separado. Una observacin se impone : y es que en cuanto a la creacin de sentido, muchos ejemplos que da Lacan (y el que hemos dado de Rosolato), pertenecen a la creacin potica, son modelos de referencia, pero no son formaciones del inconsciente : stas, como veremos, suelen ser fallidas, no exitosas ni sublimatorias (salvo en aspectos del sueo y del chiste). La poiesis que se produce en el anlisis, si bien por momentos es mitopoiesis (inscribir lo que le pasa al sujeto en un mito ms universal. Seminario I), se detiene en un ombligo, como el sueo, y sobre todo, es tambin poiesis de un sujeto, creacin de un sujeto en su divisin, efecto de una causa que cojea (seminario XI), incompletud insoluble de la vida, pero tambin responsabilidad por el propio deseo.

b) El padre.
El primer enganche de sentido es el punto de capitn, en tanto la metfora paterna permite la entrada en la cadena significante, en la bsqueda de sentido, que aparece all como una x, una incgnita a determinar, por una operacin de significacin, como un significado para el sujeto. Dicho de otro modo, el individuo es introducido en el smbolo, con su referencia flica, por la metfora paterna, y encuentra all su posibilidad de un lugar deseante. De este modo, si bien la metonimia, como condicin combinatoria del lenguaje y como preexistencia de la lengua y la cultura a todo cuerpo que entra en ella, es lgicamente previa a la metfora, a la sustitucin significante, en tanto mtico caldero, hervidero, tesoro de la lengua y la cultura previa a cualquier sujeto, tambin es cierto que la cultura slo se soporta en los cuerpos portadores de cultura y que para cada uno de esos cuerpos, en su tiempo propio de subjetivacin - que es a su vez una culturalizacin -, hay un punto de insercin lgico, punto de capitn que viene dado por la funcin de la metfora paterna, condicin as previa de la metonimia de su deseo. La metfora se convierte as en lo que puede cernir la saga sustitutiva paradigmtica de los Edipos y el linaje, en cada atribucin subjetiva, y la metonimia en lo que puede cernir el deslizamiento de los deseos, por los surcos de la castracin. La extensin de ambos trminos ya ha roto los estrechos cauces de las figuras retricas del discurso, y tambin se ha independizado de los ejes de construccin del lenguaje jakobsianos para permitir articular, en una intersubjetividad que es intersignificancia, al modo lacaniano, el Edipo y la castracin freudianas. Se

palpa all toda la riqueza del laberinto de la condicin de hominizacin, de la dialctica cuerpo - smbolo, expresada en el ro de los relatos, de las contingencias y las necesidades que cubren el ancho campo de la clnica del pathos humano, de la prctica del psicoanlisis. All reside el valor operativo y tico de estos dos conceptos, y no en lo indicativo absoluto, en la afiliacin aterrante, en el recitado cannico y sloganstico. Ningn trmino cubre perfectamente un campo, ms bien lo abre y lo ilumina desde distintos ngulos. Tampoco es legtimo manosear estos trminos conmiserativamente, aludiendo a su origen literario, tratndolos imprecisamente y desechndolos luego como menores. Es necesario, y esto intentamos, captar su origen fecundo, sus transformaciones, sus polivalencias y su pertinencia al psicoanlisis como recursos de profundizacin del trabajo del inconsciente. De este modo, la constitucin del sujeto en relacin al Edipo se lee como metfora. As, tenemos la frmula siguiente de la metfora o sustitucin significante : S . $ S (1) $ x (s) que se convierte en Nombre-del-Padre . Deseo de la Madre Nombre-del-Padre ( A) Deseo de la Madre Significado al sujeto (Falo) siendo el Nombre-del-Padre o metfora paterna la metfora que coloca este nombre en sustitucin del lugar simbolizado primeramente por la ausencia de la madre. Es decir, que para que la madre pierda su lugar de Otro absoluto, fuente de todos los dones (51), debe hallar su lugar de circulacin en relacin al Falo, cuyo soporte, va Ideal del yo, es el Nombre-del-Padre, instaurado primeramente como primaca del falo en el orden de la cultura (52), y para que el nio encuentre su cauce en los tiempos de la dialctica edpica del ser y el tener. Los efectos de la falta, de la forclusin de la metfora paterna, se revelarn en la psicosis como adhesin de toda la existencia al significante, perdiendo cada vez ms el significado, como florecimiento de lo imaginario que slo podr hallar su estabilizacin en la metfora delirante, y, justamente, como imposibilidad de metaforizar, lo que es verificable en los textos de Schreber : los pjaros hablantes de Schreber (cf. seminario III), que, en otro contexto, podran ser metforas de una fbula, son nada ms que recortes imaginarios desde los que le llegan los sonidos amenazantes de sus alucinaciones, a los que se adhiere su existencia. La saga edpica queda tambin all momificada, sin posibilidad de metafrica ni de dialctica : efectivamente, el bisabuelo de Schreber era naturalista, entomlogo, as como

su padre, pedagogo, el fabricante de aparatos coercitivos en los que se puede encontrar el antecedente del trato de Dios con los cuerpos en su delirio. Pero seguramente hubiera sido intil preguntarle por estas relaciones y establecer asociaciones. El psictico, estlidamente, podr reconocer los hechos, pero se negar a asociar y subjetivarse, estando todo su ser comprometido, como en un flash intermitente, en las reiteraciones de su alucinacin y su delirio. Sin embargo, hace falta iluminar ms el proceso metafrico. En el seminario III, Las psicosis, Lacan se pregunta cmo entra la verdad en la vida del hombre, y responde, va Freud, a travs de la significacin ltima de la idea del padre (53). A travs del mito de la muerte del padre, ingresa el smbolo del padre. Pero este ingreso implica la introduccin del smbolo como significante puro. El proceso metafrico tiene all su punto de arranque. Pero qu mantendr encendido su motor y permitir su funcionamiento ? : la chispa metafrica, ltincelle potique dice Lacan - se produce entre el significante del nombre propio de un hombre y el que lo ejerce su abolicin metafricamente (54). Se refiere aqu al ejemplo de Booz, dice, tanto ms eficaz en realizar la significacin de la paternidad, cuanto que reproduce el acontecimiento mtico donde Freud reconstruy el camino del misterio paterno en el inconsciente de todo hombre. Misterio entendido aqu como iniciacin al smbolo, como deuda simblica, como prodigio de lo prodigado, del don. El misterio no es aqu nada esotrico, sino la relacin vicariante del smbolo con el cuerpo, su funcin de suplencia - de la relacin sexual -, su introduccin en las fallas de lo biolgico, de esa mquina desarmada que es el cuerpo humano [seminario II]. Funcin flica, que si no es soportada por el smbolo del padre, podr serlo por el sinthome [el sntoma, como una especie de alegora de santo hombre, segn el Seminario Le sinthome]. El padre es as el punto de capitn que permite enlazar significante y significado, generar un significado para el sujeto, como lo vimos en la frmula de la metfora paterna. El punto de capitn viene a sustituir as expresamente, segn lo dice Lacan (IL), el esquema saussuriano de los dos ros del significante y el significado que fluyen paralelos, es decir, de la materia fnica y del pensamiento, que slo pueden ligarse a travs de la estructura de la lengua. Para Lacan, esta ligazn no est garantizada por la convencin del signo, o sea la convencin de los hablantes de otorgarle un significado fijo a una palabra, sino que para poder darse necesita de puntos de capitn que enlacen ese fluir recproco. El punto de capitn privilegiado es la metfora paterna. La estructura bsica del punto de capitn es la accin anticipatoria del significante, en la proyeccin hacia adelante de la cadena discursiva, y la accin retroactiva del significante, en el efecto de

puntuacin, que delimita la cadena en el a posteriori. Esto se grafica por medio de un vector progresivo y un vector retroactivo, que se cruzan en dos puntos : el lugar del Otro, punto de arranque de la significacin, y el lugar del mensaje, punto de llegada de la significacin. El punto de capitn se convierte as en al estructura bsica del grafo del deseo, recurso de Lacan extrado de las matemticas, donde representa el producto cartesiano de dos conjuntos, aplicado ac a las relaciones cdigo-mensaje, que se convertirn en lugar del Otro y significado del Otro, tomado como escansin. Poco a poco, este contrapunto de a dos se extender en Lacan hasta producir el grafo completo del deseo (SSDD), dando cuenta del deseo y el fantasma, del goce y la pulsin.

c) El chiste.
Siguiendo el ejemplo de Famillonario (55), obtenemos precisiones suplementarias. Es necesario reproducir el grafo : (copiar grafo) Circuito A - Cadena del significante. Circuito A - Crculo del discurso. - Mensaje - Lugar de la metfora. A - Otro - Lugar del cdigo. - Objeto metonmico. - Yo del discurso. La cadena significante, constituida en el nivel de los fonemas, es permeable a los efectos de la metfora y la metonimia. El crculo del discurso, constituido por semantemas definidos por un empleo, es donde la palabra puede ser ms vaca, menos creadora de sentido. Es decir, obtenemos ahora circuitos distintos, por as decirlo : por un lado, el crculo del discurso, del sentido convencional y comn, crculo que ms adelante se convertir en el disco rayado del discurso corriente [disque-ourcourant] (seminario XX) ; por otro lado, la cadena significante inconsciente, donde el automatismo de la construccin del lenguaje le sirve a Lacan de apoyo para el automatismo del inconsciente, pero no se confunden : el lenguaje es condicin del inconsciente y el inconsciente est construido como un lenguaje, por un lenguaje, pero toma sus significantes tambin de otros lados. Pero no debemos confundir el esquema del grafo, donde todo est terminado, con el proceso del

anlisis, donde estas acciones y retroacciones se construyen, dando lugar al surgimiento de la cadena significante inconsciente, del deseo inconsciente, que no es lineal, que no debe entonces identificarse con la cadena hablada, y que tampoco es paralelo a ella [como se sugiere en el ejemplo de Rosolato], sino que es la virtualidad encadenada de los significantes del deseo, que no lo agotan, ya que ste pivota entre el fantasma y el goce, si bien recibe su estructura de los significantes. Dicho de otro modo, no se debe confundir este esquema, comparable al modelo del aparato psquico de Freud, pura indicacin abstracta, con el proceso concreto de la subjetivacin. Retroactivamente, tenemos un aparato psquico construido, un proceso completo. Tampoco deben confundirse los ejemplos, de sublimacin potica, con la poiesis, y la afanisis, del sujeto en el anlisis. Ahora s podemos abordar el ejemplo de Hirsch-Haycinthe, el pobre vendedor de lotera que se encuentra con Rotschild, relato de Heine de Los baos de Lucca, de sus relatos de viaje, tomado por Freud en El Chiste... y reelaborado por Lacan en su seminario V, para dar cuenta del chiste como creacin de sentido : Tan cierto como que Dios debe cuidar por m, Rotschild me trat famillonarmente. Tenemos as el surgimiento de un efecto de verdad, en los circuitos que se dan entre el Otro, lugar del tesoro del significante, del cdigo, desde donde vuelve el mensaje en forma invertida, y el mensaje, resultado de la conjuncin del discurso comn con el significante, que aqu eleva el sentido al campo de la verdad, lo que no sucede en la charla comn, ubicndose entonces la creacin de sentido, propia del chiste, en la media luna rayada de M-C y C-M. La metfora de este pobre sujeto, en cuyo destino aleatorio - no olvidemos que es vendedor de lotera, pero tambin pedicuro ambulante - se realiza el improbable encuentro con el pariente rico, entre el smbolo y la carne, es indicativa de la estructura tragicmica del deseo, y del chiste : por un traspi, entra en escena el bufn del rey, se calienta junto a sus compinches, a sus semejantes, y les cuenta sus sueos de grandeza. La explicacin que en este momento articula Lacan sobre el relato chistoso de Hirsch-Hyacinthe (ms cercano a una agudeza - trait desprit - que a un chiste - mot desprit -), atribuye el efecto de condensacin a una atraccin por el objeto metonmico, en tanto el parecido en que el sujeto se aliena detestndolo : su millonario aporta las slabas suplementarias a la cadena significante, componindose por homofona el circuito intencional y el circuito significante.

d) Una poiesis del sujeto.

1.- Se logra as una METFORA FALLIDA, que es, en lo metafrico, el resultado ms usual de la condensacin. Como se ve, no hay entonces una equivalencia condensacin = metfora, siendo la estructura de sobreimposicin de los significantes ms amplia y el efecto metafrico una de sus consecuencias, en general fallida. La completud de la potica y sus tropos no se compagina con la incompletud del sujeto. Nuevamente el psicoanlisis se aleja tanto de la sublimacin exitosa del arte - representada aqu por Heine - como de los tropos perfectos y paradigmticos de la lingstica, sealando la falla por la que reaparece el sujeto. Quizs estn ms cerca los tropismos de Sarraute, en tanto colusin e incongruencia del smbolo y los sentidos, pero tambin all se trata de literatura. Hablemos mejor de tropistiquera... Cierto tropismo del objeto que se perfila en el recorrido de la chispa metafrica fallida, evidenciando a veces, como lo dice Lacan (Hommage fait Marguerite Duras), las bodas taciturnas de la vida vaca con el objeto indescriptible. Curiosamente, Marguerite Duras no comprendi las observaciones de Lacan (cf. Ecrire, Duras), como tampoco las comprendan sus amigos Jakobson y Lvi-Strauss. Esta incomprensin entre ciencia, literatura y psicoanlisis - ms all de los barroquismos o lo eventualmente abstruso de Lacan : a Freud le pas lo mismo con Jensen - , marca la especificidad del psicoanlisis, no su superioridad, y uno de sus riesgos al hablar fuera de la prctica de la cura : sembrar una palabra cuya errancia ir aportar algo ms al molino del malentendido. 2.- El mensaje, no perteneciente al cdigo, deber ser reconocido, sancionado por el Otro como chiste. Esta sancin equivale, en la prctica de la cura, a la anuencia que la interpretacin hace a lo inconsciente, como tambin a la anuencia que el analizante puede hacer a la interpretacin - que no implica para nada una confirmacin -. Esto se ve en la observacin de Fliess de que las interpretaciones analticas parecan chistes y en el valor del humor en la cura. 3.- El chiste tiene cierta relacin con la verdad. Pero nos falta el desdoblamiento del grafo, que en el seminario El deseo... (56), va a introducir claramente en el piso superior el discurso inconsciente, no intencional, el discurso del Otro, que al instituir el lugar del mensaje S(A) como puro significante (no ya el mensaje intencional), introduce una distancia con el efecto de significado s(A), que permite que la conmutacin del significante pueda profundizar sus efectos en metfora. En un tercer esquema de El deseo, el Otro aparece tachado, como falta de ser, y en el eje que era el de la metfora, el fantasma mide la distancia a la falta, y la reaparicin del yo del primer esquema, mediando ahora entre el

Ideal (unido a las modificaciones que aparecen en los grafos de SSDD (57)), parece alojar la metfora, por lo menos en cuanto placer del chiste, entre el yo (m) y el significante, quedando el goce, en relacin al fantasma, limitado por el deseo. (No analizaremos las otras partes de los grafos ni los reproduciremos, y por razones de extensin y pertinencia, remitimos a los textos correspondientes). En El deseo, la metonimia queda a su vez apuntada como la accin del discurso del Otro sobre el circuito intencional, accin fragmentadora que abre el campo a efectos metonmicos sobre las necesidades elementales. Y luego queda ligada al deseo y al falo, en cuanto ste ltimo representa la metonimia del sujeto en el ser (58). Pero, si del esquema completo, que representa un proceso abstracto terico, volvemos al ejemplo de Booz, podemos iluminar y enriquecer algo ms la chispa metafrica y su rastro metonmico : la fuente del poema es una lectura infantil de Hugo (59), con su otros dos hermanos, de la Biblia, en un pasaje que alude a otros tres : Jos, Ruth y Booz, lectura fascinadora que le inspir muchos aos ms tarde el poema que pertenece a la serie pica de La Lgende des Sicles. La estrofa a la que corresponde el verso es la siguiente : Sa barbe tait dargent comme un ruisseau davril, Sa gerbe ntait point avare ni haineuse ; Quand il voyait passer quelque pauvre glaneuse. Laissez tomber exprs des pis, disait-il. Esta estrofa est precedida por dos cuartetos anteriores : el primero empieza con Booz, el segundo, en la misma posicin de la primera lnea del cuarteto, con Ce viellard, el tercero, que nos ocupa, empieza con Sa barbe. De tal modo que hay tres sustituciones, en la misma posicin de configuracin de cada cuarteto, la inicial (lo que nos recuerda la conjuncin antes mencionada de paradigma y sintagma). Por lo tanto la sustitucin est subtendida por la posicin. Como vemos, la fecundacin tambin est metaforizada con la imagen de tirar espigas a una pobre cosechadora. Ms adelante, en otra estrofa, aparece una comparacin con Jacob durmiente (quien, como se recuerda, haba soado con una escalera que ascenda al cielo por la que suban y bajaban los ngeles). Estas acotaciones parecen confirmar plenamente la idea de Lacan de una metfora paterna, de la relacin con la idea del Padre. Debemos recordar que estamos hablando siempre del smbolo del padre, del padre simblico, a articular y distinguir del padre real y el padre imaginario. Otros matices dados por Lacan, como el padre muerto (que corresponde a lo simblico y por lo tanto no tiene cuerpo presente, es una tumba vaca), el padre ideal del neurtico (en general imaginario y edpico), el

padre real (el carnal, en cierto modo), el padre de la horda, el padre impotente de la histrica y el padre potente pero decepcionante de la joven homosexual, van matizando la cuestin del padre, de modo que no se confunde con la idea del patriarca, ac ilustrada por Booz, sino con la problematizacin de tal funcin en la cultura, y en cada constitucin subjetiva. Los contextos de produccin terica de Lacan, por otro lado, deben ser recreados, en lo posible, para no mistificarlos : en este caso, como lo confirma un comentario de La metfora del sujeto, estas referencias de Booz eran conocidas por Lacan. Existe, es cierto, otra dificultad, de la que hemos hablado en otro lugar (Cuestiones de la clnica, ed. Tekn), la de que no est ac el mapa forzado de la clnica, introducido como una ilustracin ad hoc. Lacan prefiri por un lado evitar la obscenidad de la mostracin clnica directa, si bien incurri, por otro lado, en obscenidades transgresivas con sus oyentes de seminario, al mismo tiempo analizantes suyos. Quizs sera mejor que los propios casos escriban sus historias, como a veces ha sucedido, y no que se conviertan en casos clnicos. De cualquier modo, es el sujeto que se analiza el que tiene el derecho de escribir y reescribir su historia (cf. seminario I), y el que la seguir tratando de escribir o de contar (Seguir contando hasta el fin reza una coleccin de cuentos de Lubrano Zas), ms all del anlisis. Los analistas, testigos incmodos, y ayudantes de escribas, comentarn entre ellos, atenesticamente, la taquigrafa de la clnica. Pero Kafka ya nos ilustrar ms adelante sobre algunas cuestiones de la escritura. Volviendo al tema de la metfora, en el seminario III, Lacan seala : a) que no se trata de una comparacin, sino de una identificacin . b) La significacin arranca al significante de sus conexiones lxicas. c) En tanto hay una sintaxis, una semejanza de posicin (que demostramos en la estructura del poema), es posible la identidad Booz = Sa gerbe. d) De este modo, slo la estructura significante hace posible la transferencia de significado : la metonimia hace posible la metfora. Sin embargo, debemos hacer dos observaciones : 1) la escritura no es el habla, y configuran dos sistema distintos ya desde Saussure (cf. ms adelante Significante y letra) ; 2) se ha visto que el recurso a ejes cartesianos del lenguaje (combinacin y sustitucin, sintagma y paradigma) como al clivaje que el discurso cientfico produce entre sintctica y semntica, o entre significante y significado, si bien es enriquecido y complejizado por distintos lingistas (por ejemplo Hjemslev), queda preso en ciertas aporas. No debe pensarse entonces linealmente la metonimia como previa a la metfora estrictamente, lo que produce una cierta hipstasis conceptual, sino lalengua como masa combinatoria a disposicin del hablante (no del todo), en la que

este actualiza o crea ciertas opciones, y donde lo semntico y lo sintctico no podran distinguirse. Esto llevar a Lacan a postular, como vimos, una estructura topolgica en anillo para el significante (no una cadena lineal), similar al entrecruzamiento de los crculos asociativos o de ideas en Freud, y una estructura en red para la letra (LV). Pero ms an, en desarrollos posteriores (Seminario IX, La identificacin), ser el rasgo unario el que dar cuenta de la relacin del sujeto con el significante fundamentada, como veremos, en dos operaciones : alienacin y separacin (Seminario XI). De modo que el despegue de la lingstica se hace an mayor. Lo que se constata en la afirmacin de la metfora como basada en la identificacin, y no en la comparacin. Identificacin de la que da cuenta la frmula citada de la metfora paterna, que concluye, como podemos leerlo, poniendo un uno en el lugar del Otro. *

e) Los mecanismos freudianos.

Ahora s podemos ir concluyendo, a travs de la relectura de Lacan de los mecanismos freudianos, con la ayuda de Instancia de la letra o la razn a partir de Freud (Escritos), para desembocar luego en los conceptos fundamentales, a travs del Seminario XI. As, en IL (60) : 1) La metfora surge entre dos significantes, uno de los cuales ha sustituido al otro en la cadena significante, tomando su lugar, en tanto el significante ocultado permanece presente por su conexin (metonmica) con el resto de la cadena (cf. en Formaciones... : Cada vez que nos encontramos con una formacin del inconsciente, debemos buscar los restos metonmicos). Mas debemos dividir esta operacin en dos tiempos, bien visibles en el chiste : simplificando, un primer tiempo, de suspensin del sentido, en el que el trmino pierde su sentido habitual, es decir, se lo sustrae de su conexin significante recortada por el sentido, y un segundo tiempo en el que el trmino es sustituido por otro, su metfora, con el cual no lo vinculaba anteriormente ningn crculo de sentido, construyendo as un nuevo crculo de sentido que hace puente entre los dos crculos de ambos trminos. Este proceso es prototpico de la represin, pero slo en su primer tiempo : LA REPRESIN ES UNA SUSTRACCIN DE SIGNIFICANTE, pero tal significante es sustituido por el sntoma, sustitucin imperfecta y continua (metaforizacin fallida, retorno de lo reprimido), que slo podr

estabilizarse con el levantamiento de la represin, la construccin del significante en la cura. Porque no estaba antes ms que como virtualidad. La conexin metonmica aparece en las transferencias, recuperaciones de demandas prescritas, que reviven el deseo, en sus restos metonmicos. 2) La metfora se ubica en el punto preciso en que el sentido se produce en el sinsentido. En la intervencin sobre la exposicin de Perelman llamada Metfora del sujeto (Escritos), Lacan relaciona la metfora en cuanto unin inslita de un sujeto con un atributo - por ejemplo los insultos del Hombre de las ratas al padre -, con la injuria. Observemos all, de paso, que se perfila en ellos su apellido, Lanzer, parcialmente homofnico con Lampe (du Tisch, du Tuch, du Lampe). Es que la primera herida narcisista del sujeto es el nombre del padre. No por nada, la frmula el absurdo en el relato manifiesto del sueo corresponde a una injuria en las ideas latentes, desarrollada por Freud en un apartado de la Traumdeutung, est ejemplificada con sueos de padres muertos, como lo hemos demostrado en otra parte (cf. Los sueos absurdos..., en Actualidad Psicolgica, julio 1986). La metfora, por otra parte, se construye con cuatro trminos, como se ve en la frmula de la metfora paterna. Cuaternario que en Lacan es una constante respecto a la estructura edpica. 3) La Entstellung, la transposicin o deformacin onrica, se concibe como el deslizamiento del significado bajo el significante ; la Verdichtung, estructura de sobreimposicin de los significantes, como el campo propicio para la metfora y connatural a la poesa ; la Verschiebung, como giro, como cambio de significacin que la metonimia demuestra y medio del inconsciente para burlar la censura. 4) Ahora bien, los mecanismos freudianos, adjudicados al sueo y al proceso primario, revelan en realidad no tanto una primareidad originaria, una primigenia, un primer funcionamiento imperfecto, automtico o nebuloso de lo psquico, cercano a lo biolgico, como podran sugerir los trminos condensacin y desplazamiento, con su alusin a algo material que se compacta o se desplaza, como la dependencia primaria del sujeto respecto al lenguaje, su primer encuentro con la simbolizacin. Esto es lo que Lacan convertir en una tpica de la relacin del sujeto con el significante. Y para ello redefinir el algoritmo saussuriano, dando las frmulas de la metonimia y la metfora. TPICA DE LA RELACIN DEL SUJETO CON EL SIGNIFICANTE

Frmula de la metonimia.
As, la metonimia resultar en la frmula : m = f (S...S) S S (-) s, que indica que en la metonimia, la sucesin de significantes, su combinacin, resiste a atravesar la barra y penetrar en el significado, indicando el guin el no franqueamiento de la barra. As, la conexin del significante con el significante permite la elisin por la cual el significante instala la falta de ser en la relacin de objeto, sirvindose del valor de remisin de la significacin para investirlo con el deseo que apunta a esa falta que soporta. Dicho de otro modo : uno se cuenta como falta (-1) en la serie de objetos en los que busca completarse (deseo), y que se soportan en su funcin significante. Contar (relatar) es desgranar as la serie de objetos que en su funcin de corte (cf. seminario La angustia), convergen en la castracin, por cuyo descompletamiento flico el deseo pone lmite al goce. Es as que el significante (funcin del inconsciente) cuenta, pero no calcula (funcin del yo), no prev. Ciego, como Tiresias, sin embargo advierte (prae-moneo), porque sabe la cifra del destino. Ser advertido, advenir al inconsciente tendr sin embargo un costo, patente en la acepcin de giro (virement) , de transferencia de valor, del desplazamiento. En esta metonimia de la significacin tambin encuentra el Yo la puntuacin significante de su captura imaginaria (61), de sus identificaciones. Tenemos de este modo una metonimia del deseo inconsciente, y una metonimia del yo.

f) Frmula de la metfora.
Por otra parte, el sntoma mismo es definido (IL) como una metfora, que se produce por sustitucin entre el significante enigmtico del trauma y la cadena significante actual, en la que la carne o bien la funcin son tomadas como elemento significante. Esto nos lleva a la frmula de la metfora, donde la funcin del significante en su capacidad sustitutiva, traspone la barra (signo +), pone un adoqun en el pantano fluyente del sentido : M = f (S) S S (+) s (S ) funcin del punto de capitn donde hemos visto la importancia de la metfora paterna, camino real que evita perderse en caminos menores (62).

Observamos as que la barra ha adquirido un papel fundamental, mientras que el significado es slo un efecto momentneo y relativo, en la operacin de significacin. Finalmente, podemos tambin tomar la metfora y la metonimia en las dos operaciones de causacin del sujeto : la alienacin y la separacin (63). La primera, aplicable a la metfora, e ilustrada por la reunin, que implica el vel de la bolsa o la vida, pone al sujeto, por su alienacin en el Otro, a la bsqueda del sentido en el sinsentido : ya que de cualquier manera perder las dos, la bolsa y la vida (sinsentido), el poco de sentido consistir en la metfora que propone Lacan : largar la vida tras la bolsa, ya que slo queda la libertad de morir. Este sinsentido en el Otro ha sido ejemplificado ntidamente por A. Camus. Lo que Lacan llama aqu el factor letal del vel, demuestra que la vida se juega en el smbolo. Absurdo, injuria, herida narcisista, factor letal, la mortificacin del significante implica que en la atribucin que conlleva la metaforizacin del sujeto, nada le es absolutamente propio, sino que le viene del Otro. Dos observaciones sin embargo se imponen : una, que sin la a-puesta de la vida no hay dicotoma entre sentido y sinsentido ; el individuo se asume como objeto y sujeto de deseo en una condicin mortal, de lo contrario, se arroja por la ventana como a. Los significantes que se reconstruyen a partir de los actos suicidas, incluso a partir de palabras efectivamente dichas, lo ilustran claramente. Dos, que el poco de sentido a vehiculizar, es la franja a travs de la cual la carne recoger sus delicias y sus tormentos, lo que es evidente en los chistes de pedigeos que Freud relata y que Lacan analiza (Formaciones del Inconsciente) : se trata de hacer pasar el pescado fresco por el sistema del Otro antes de que se pudra, de comer el salmn de un golpe con la limosna del rico, de privar de cena a la amiga para poder sentarse ambas al banquete de la carne (la bella carnicera) ... Lacan agrega que la interpretacin apunta a reducir el sinsentido de los significantes para encontrar los determinantes de la conducta del sujeto. La separacin, por su parte, se aplica a la metonimia, en tanto en los intervalos del discurso del Otro surge la pregunta por su deseo, fundamento del campo de la transferencia. La falta del Otro, surgida de la primera operacin, es recubierta con la propia falta. Ambas se articulan en el objeto del deseo, en cuanto es deseo del deseo del Otro. Operacin que supone la propia desaparicin, la falta de uno mismo para producir la falta en el Otro. Sus consecuencias se revelan en las incidencias de la angustia y del objeto a, resto de la divisin del sujeto en el campo del Otro. La pregunta por lo que quiere el otro de m, puede precipitarse en un fantasma de muerte, como

sucede en la anorexia, fallando as la interseccin de dos nadas que debe llevar a la operacin de separacin.

CONCLUSIONES
1) METFORA Y METONIMIA SON DOS EFECTOS DEL INCONSCIENTE, EN TANTO SU ESTRUCTURA ES SIGNIFICANTE, QUE REVELAN EL LUGAR DEL SUJETO EN LA VERDAD, ENTENDIDA COMO RELACIN DEL SER A SU FALTA. La relacin de ambas operaciones es por lo tanto CIRCULAR. Su campo, el de las formaciones del inconsciente, el saber de lalengua, no de la lingstica. Su operacin, el punto de capitn (y no la semejanza y la contigidad) (64). Creemos entender aqu que aludimos al ser hablante, sexuado y mortal, no a ninguna sustancia ontolgica, sino a la falta en ser que promueve el deseo y la identificacin psquica. Entre el Wunsch freudiano y la Begierde lacaniana se introduce la apetencia, la avidez, la Gier [avidez], lo que el pequeo (a) quiere cuando se re-presenta del Otro (Fort-Da). Su lugar en la verdad, lugar de angustia por excelencia (Angst der Kreatur : angustia de la criatura, desamparo), tampoco remite a una verdad intelectual, adequatio intellectus rei, sino a la verdad del deseo. Con Radiofona, por otra parte, debemos insistir en la diferencia entre poesa y formacin del inconsciente : as, en el sueo, se corrobora la no superposicin completa de metfora y condensacin, en tanto en l la represin hace trabajar a la metfora de modo de producir la condensacin, la cual parte de la represin y regresa de lo imposible, a concebir como lmite por donde se instaura por lo simblico la categora de lo real. As podemos entender esa densidad, esa Kompression (65) fallida. En tanto que la metonimia opera con un metabolismo del goce cuyo potencial est regulado por el corte del sujeto, cotizando como valor lo que se transfiere. 2) Antes de Freud, el inconsciente no es, est en el in-noir (PI). Tampoco es lo primordial ni lo instintivo, y lo nico elemental que tiene son los elementos del significante (IL). Su estatuto no es ontolgico : es lo no realizado, una bance. Su estatuto es TICO y responde al aforismo Wo Es war, soll Ich werden (donde Ello era, yo debo advenir), que especifica nuestro primer punto. 3) Tales condiciones hacen que su acceso nunca sea directo, aunque tenga vas regias y efectos donde se lee (66).

Reflexiones suplementarias

1) El uso de los trminos. Mutatis mutandis, adscribimos a algunos conceptos de Peirce, en tica de la terminologa (67), por ejemplo, respecto a la obligacin que contrae el estudioso con la creacin y el empleo de los trminos, y con la idea de que se deben crear nuevas expresiones si stas permiten establecer nuevas conexiones. Esto es lo que llamamos el empleo mayor de los trminos metfora y metonimia. En cuanto a la primera parte del aforismo sobre el inconsciente de Lacan, creemos que el como un lenguaje mantiene un lastre de pregnancia con la lingstica difcil de borrar, y que hace a las mltiples precisiones posteriores de Lacan. Observamos que este aforismo no es una metfora del inconsciente, no le pone un nuevo nombre, es simplemente una comparacin, que actualiza sus incidencias y abre una interrogacin, tica, sobre su lugar en la cultura, tras la cada en desuso del estructuralismo - que el mismo Lacan trataba de moda periodstica -. Invocar LA ESTRUCTURA ya nos dice nada sobre el singular malestar en la cultura, y slo implica repetir lo que no se puede oficiar : el trabajo de lo simblico. Al trabajo del inconsciente apel Lacan hasta sus ltimos momentos (seminario de disolucin de la EFP, 1980). El inconsciente de Lacan marca el trabajo de un autor, un auctor, es decir, alguien que aumenta un patrimonio simblico, respecto al cual otros podrn referirse, pero que sobre todo, en el sentido psicoanaltico, marca la posibilidad de un consuelo (Trost) ante el desamparo (Hilflosigkeit) de la criatura humana en la cultura (cf. Inhibicin, sntoma y angustia, y El lugar del otro..., T. Lecman, en Jornadas EFRA otoo 1990) : el Umbewut, quizs el in-beb, lugar de lo no nacido, de los limbos (seminario XI), que debe ser trabajado analticamente para que no se umbilique, como en el caso de Artaud [El ombligo de los limbos], en un cuerpo lleno de goce. 2) La transmisin. Recordemos el Je suis combl de Lacan : le manque me manque, dirigido contra el asfixiante lacanismo total. Al fin y al cabo el discurso freudiano subtiende al lacaniano y recuperarlo fue su tarea. Por otro lado, su lgica, su topologa, es poco determinable (vase el trmino en Lalande, Vocabulaire de la philosophie, Alcan, Pars, 1932), lo que corresponde a la experiencia del sujeto en la prctica psicoanaltica, como sobredeterminada. La tarea de Freud y Lacan fue la de las luces : all es posible una transmisin.

NOTAS

En las citas, los escritos de Lacan aparecen abreviados con sus iniciales : FyC : Funcin y campo de la palabra... ; SSDD : Subversin del sujeto y dialctica del deseo... ; PI : Posicin del inconsciente ; IL : Instancia de la letra.., correspondientes a la edicin en dos tomos de los Ecrits en la coleccin Points o en su defecto a la primera edicin castellana llamada Lectura estructuralista de Freud, en lugar del Escritos (retomado en las ediciones posteriores). 1) Benveniste, Observaciones sobre la funcin del lenguaje en el descubrimiento freudiano, en Problemas de lingstica general, Ed. SXXI, Mxico. 2) Masotta, O., Aporte lacaniano al estudio del lenguaje y su patologa, p.221, en Ensayos lacanianos, Ed. Anagrama, Barcelona. 3) Saussure, Curso de lingstica general, Ed. Losada, Buenos Aires, 1974, p.60 : Se puede concebir una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social (...) Nosotros la llamaremos semiologa. Ed. Losada. 4) Cf. artculo F. Wahl, Signo, en Apndice del Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje, Ducrot y Todorov, Ed. SXXI, Mxico. 5) Ibid., p.127 y siguientes. 6) Peirce, Icono, ndice y smbolo, en La ciencia de la semitica, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1974. 7) Lacan , Encore, 1975, Ed. du Seuil, Pars, , y en Indart, Porque (Por qu) Una Taza Es El Pecho ( ?), p.9, Revista Grupo Cero N 1, dic. 1974. 8) Op.cit., p.22. 9) Laplanche y Pontalis, artculos Simbolismo y Simblico, en Diccionario de Psicoanlisis, Ed. Labor, Barcelona, 1971. 10) Mientras el simbolismo en Freud puede llevar a las deformaciones del iconismo o de las versiones del intrprete, por falta de una ubicacin clara de su dimensin, en Lacan, al definirse en relacin a sus tres registros, al lugar del Otro y a la incidencia del lenguaje y sus operaciones en el mundo humano, queda acotado en su funcionamiento, desprendindose de ello varias consecuencias : a) toda lengua aspira de derecho a ser universal, por lo tanto a generar un universo de discurso completo, a recubrir todas las referencias posibles ; b) esto hace que toda indicacin (ndice) sea en s insuficiente y cobre diferentes sentidos en distintas lenguas, y que an dentro de la misma lengua, sufra las variantes del idiolecto ; c) en las

incidencias de lo imaginario y del sentido vivido se vern los aspectos icnicos ; d) el smbolo se da como muerte de la cosa, borramiento de la huella, destruccin del objeto que eleva el deseo a la segunda potencia (FyC). 11) Jakobson, Deux aspects du langage et deux types d'aphasie, en Essais de lingstique gnrale, Ed. de Minuit, Pars, 1981. 12) Ibid., p.55. 13) Ibid., p.57. 14) Instance de la lettre (IL), p.269, en Ecrits I, Ed du Seuil, Pars, 1966. 15) Cf. Ducrot, artculo homnimo, p.129, op.cit. 16) Melli, C., Lacan : psicoanlisis y lingstica, en Psicoanlisis y estructuralismo, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1971. 17) Sharpe, E. F., El anlisis de los sueos, p.16 y siguientes, Ed. Horm, Buenos Aires, 1961. 18) Steinberg, O., La metfora segn J. Lacan, en Cuadernos Sigmund Freud, N 1, Buenos Aires, 1971. 19) Op.cit. 20) Ingenieros, J., La simulacin en la lucha por la vida, Elmer Editor, Buenos Aires, 1956. 21) Wahl, F., El texto como productividad, en Ducrot y Todorov, op.cit. 22) Kristeva, J., La productividad llamada texto, en Comunicaciones, N sobre Lo Verosmil, Ed. Tiempo Contemporneo, Buenos Aires, 1970. 23) Deleuze y Guattari, El Antiedipo, Ed. Corregidor, Buenos Aires, 1974. 24) Rosolato, G. La oscilacin metforo-metonmica, traduccin nuestra, en Puntualizaciones psicoanalticas, Ed. Trieb, Buenos Aires, 1977. 25) Laplanche, prefacio a El inconsciente : un estudio psicoanaltico, de Laplanche y Leclaire, en El Inconsciente (Coloquio de Bonneval), dir. H. Ey, Ed. SXXI, Mxico, 1970. 26) Melli, op.cit. 27) Masotta, op.cit. 28) Ibid. 29) Timpanaro, citado y comentado en Masotta, ibid. 30) Lacan, Lituraterre, en Petits Ecrits, versin EFBA. 31) Lacan, Discurso de Baltimore, en Lacan oral, Ed. Xavier Bveda, Buenos Aires, 1983. 32) Ibid. 33) Encore. 34) Ibid. 35) Ibid. P.127. 36) Idem.

37) Jakobson R., Les embrayeurs, les catgories verbales et le verbe russe, en op.cit. 38) Jinkins, J. Una distincin tpica : el sujeto de la enunciacin y el yo del discurso, en Cuadernos Sigmund Freud N 1. 39) Jakobson, Lingistique et potique, en op.cit. : a)factores b)funciones contexto referencial destinante mensaje destinatario emotiva potica conativa contacto ftica cdigo metalingstica 40) Lacan, Seminario Les quatre concepts..., p.129 y siguientes, Ed. du Seuil, Pars, 1973. 41) Lacan, Seminario Logique du phantasme, 16 nov. 1966, p.13, versin EFBA. 42) Lacan, Significacin del falo, en Lectura estructuralista... (1 ed. Escritos), Ed. SXXI. Tambin Radiofona, en Television, Ed. Anagrama, Barcelona, 1980, p.23 : En el falo se resume el punto del mito donde lo sexual se hace pasin del significante. 43) Lacan, Les quatre concepts..., cap. V Tuch et automaton. 44) Lacan, Resea de problemas cruciales para el psicoanlisis, p.32, en Reseas de enseanza, Ed. Hacia el 3er. Encuentro del Campo Freudiano, Buenos Aires, 1984. 45) SSDD, p.317, en Lectura estructuralista... 46) PI, p.194, Ecrits I. 47) Ibid., p.198-9. 48) Resea seminario La tica, p.13, en Reseas, op.cit. 49) Lacan, D'une question prliminaire..., en Ecrits II, op.cit. 50) Lacan, Les relations d'objet et les structures freudiennes, resumen en Bulletin de Psychologie. 51) Ibid. 52) Lacan, Las formaciones del inconsciente, versin parcial, p.86 y siguientes en la referencia a los tres tiempos del Edipo, Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1972. 53) Lacan, Seminario III, Les psychoses, p.244, Ed. du Seuil, Pars, 1980. 54) IL, Ecrits I, p.266. 55) Formaciones del inconsciente. 56) Lacan, El deseo y su interpretacin, versin parcial, en Las formaciones... op.cit. 57) SSDD, p.316 y siguientes. 58) El deseo..., p.139.

59) Lagarde y Michard, Collection littraire SXIX, comentarios sobre la Lgende des sicles y texto Booz endormi, p.186. Ed. Bordas, Pars, 1962. 60) Op.cit., p.264 y siguientes. 61) Cf. Rabinovich, D., La teora del Yo en la obra de J. Lacan, en Sntoma y fantasma, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1984 . 62) Les Psychoses, cap. XXIII, La grand route et le signifiant tre Pre. 63) Les quatre concepts..., p.185 y siguientes, y tambin PI, p.205 y siguientes. 64) Lacan, Radiofona, op.cit, p.28. 65) Freud, cap. VI, Die Traumarbeit, parte A, Die Verdichtungsarbeit, p.235 : In der Regel unterschtzt man das Mass der statthabenden Kompression.... Tambin refirindose a la compresin del sentido, en p.251 : Das neugebildete Autodidasker hat nun nicht nur der Anforderung zu gengen, dass es komprimierten Sinn enthlt oder vertritt..., Die Traumdeutung, Ed. Fischer, Frankfurt, N 6344. 66) Cf. los argumentos dados por Freud en sus cartas a Fliess respecto al abandono de la teora de la seduccin, entre ellos, en la carta 69 : ni an en la psicosis de ms profundo alcance llega a irrumpir el recuerdo inconsciente..., TIII, O.C., Bibl. Nueva., Ed. 1968, p.778. 67) Peirce, op.cit. 68) Miller, J. A., conferencia 13/12/79, en un n de L'ne psychanalytique.

SIGNIFICANTE, LETRA Y DISCURSO 1) Materialidad del significante

El significante le ha permitido a Lacan materializar al inconsciente, darle una materialidad all donde podra ser concebido como un reservorio instintivo, como algo elemental, como un principio amorfo del funcionamiento psquico, el proceso primario, que luego poda llegar a perfeccionarse, a convertirse en proceso secundario. Esta materializacin implica : 1) la precedencia del lenguaje y la cultura - transmitidos indistintamente por los otros - respecto al individuo, o sea : el orden simblico ; 2) el hecho, por lo tanto, de que el individuo debe incorporar el lenguaje, hacerlo suyo y convertirse en ser hablante ; 3) su cuerpo se hace as prenda del smbolo, de cualquier modo que sea : en primer lugar, como vehculo del lenguaje, en segundo lugar, porque esa incorporacin, llamada castracin, sexualiza y mortifica al cuerpo, lo hace

ergeno en lugares inconvenientes, lo sintomatiza, precipita su goce en trminos de pulsin ; 4) el lenguaje se hace condicin del inconsciente, en cuanto el inconsciente ser ese terreno de cruce imposible entre el lenguaje y el cuerpo, de brecha entre un lenguaje completo que viene del Otro como combinatoria y virtualidad, y un ser incompleto que se colma en lo imaginario de sus fantasmas pero se encuentra siempre con este corte entre el lenguaje como estructura y sus posibilidades de representacin, como sujeto, suspendidas a los significantes.

2) Instancia de la letra Advertencia

La referencia aqu a trminos de la lingstica es homolgica (usamos un Logos similar al de la lingstica, para nuestro campo, el del psicoanlisis, all donde el Logos nos falta. En otra poca esto se llamaba importacin de conceptos), y metafrica, como todo uso del lenguaje (cf. Lacan, Seminario del semblant, XVIII). 2) La lingstica, por su parte, asla y define sus trminos a partir de lalengua, del idioma que todos hablamos, pretendiendo practicar una escisin en la actividad simblica de la que surge toda creacin conceptual cientfica, que luego intenta autoabastecerse en su propio sistema terminolgico, olvidando su origen de lengua (Seminario II, Lacan). El psicoanlisis, muchas veces, debe volver a los mrgenes de esta racionalidad, reabsorber en estos mrgenes lo escindido (as, Freud, con los sueos, vuelve al saber popular, rompiendo la escisin con el saber cientfico de la poca), pero conservndose al mismo tiempo como una racionalidad del margen. Lo que hace aparecer al sujeto dividido y expulsado de la ciencia, es decir, la singularidad discordante del inconsciente : lo que se oye en un anlisis de los cuerpos que lo sufren. 3) Esto no implica ninguna reflexin de la conciencia de s, sino una Aufhebung muy singular, una dialctica que se produce por la progresin del discurso, por la produccin de trminos a partir de los mrgenes, o por la resignificacin de los trminos conocidos a partir de la brecha del inconsciente, con el concurso de la prctica analtica. Lacan llega as a decir que el discurso del analista, al que define como una articulacin significante particular, efecto de una formalizacin de sus matemas, es el nico que hace trabajar el saber en el lugar de la verdad. Es decir, a partir de la verdad que el deseo inconsciente implica para el sujeto dividido. El significante 1)

se hace letra, litoral entre el goce y el saber, que se da a leer en el inconsciente, por medio de la transferencia. 4) Queda as muy ligado el psicoanlisis a la escritura de un pathos, a un borde de goce que, ticamente, debe hacerse saber (Wo Es war, soll Ich werden). Escritura de lo imposible, de lo que no cesa de no escribirse y que sin embargo debe intentarse, ponerse (1) para que la mortificacin no se convierta en el goce mudo de la letra, en el que el discurso cientfico abreva gran parte de su absoluto delirante, aunque maquinsticamente eficaz. El psicoanlisis slo puede trabajar con la brecha, con el fragmento (ein Stck) deca Freud. La asntota lacaniana ha producido una cierta revolucin planetaria, un cierto girar inconmensurable de mundos y de signos, pero al fin slo queda un rastro, el rastro freudiano, surco sobre lo real.

3) El problema de la transmisin
El aforismo El inconsciente estructurado como un lenguaje (2), sita entonces, desde Lacan, al descubrimiento freudiano en el movimiento del discurso cientfico, en una referencia contextual (en el sentido de Jakobson), a la lingstica de Saussure, Jakobson y otros. El inconsciente queda as materializado, no ya por la metafrica de la energa o el lmite de la pulsin, sino por la diacrtica (3) del significante. Su materialidad es la del significante, su instancia, la de la letra. As, el recurso al trmino significante abre, entre otros, a los temas de sustraccin y falta del significante (represin y metfora paterna) (2), escansin y efectos (tema de la interpretacin) y formacin de sntomas (metfora y metonimia) (2). El recurso a la letra nos permite replantear el problema de la inscripcin y la repeticin. Recapitulando, la materialidad del inconsciente queda, a partir de Lacan, asentada en el significante. Desde el significante, podemos, entre otros, plantearnos el problema de la interpretacin. Desde la letra, podemos apuntar a la inscripcin y la repeticin. El inconsciente, como ya lo hemos dicho, puede concebirse as no ya como una bolsa, un depsito o un reservorio, ni como algo donde ya est todo all : las significaciones, el complejo de Edipo, etc. (Por otro lado, la frecuencia de esta concepcin del inconsciente debe hacernos pensar en una proyeccin imaginaria de la representacin del cuerpo - el que, efectivamente tiene mucho de bolsa, depsito o reservorio - sobre la estructura de lo simblico). Al mismo tiempo, el analista deja de ser un sabio, un adivino o un

repetidor. Sexualidad y pulsin pivotean ahora del lado de la transferencia y del deseo del analista. Esto lleva inevitablemente a una tica, en la que creemos que Lacan se desliz, librando su transmisin al pase de una prestidigitacin, personal e intelectual, as como Freud la desliz a la sociedad secreta de los siete y las tradiciones de beatitud y sabidura adaptativa de la IPA. Dificultades de la transmisin, que tampoco se reduce a las abstracciones de la Universidad, ni a las particularidades absolutamente singulares de la praxis, con sus errores necesarios... El problema de la transmisin en y del psicoanlisis, remite entonces a varias cuestiones : la cualidad del inconsciente, las vas de transmisin, la situacin del psicoanlisis tanto en la cultura como en relacin a la subjetividad y por lo tanto a la cuestin de lo histrico, lo cultural y lo traumtico. En cuanto a la cualidad del inconsciente, ya hemos escrito bastante, pero es sobre todo su alternativa de apertura y cierre y su estatuto tico lo problemtico. Las vas de transmisin plantean el Escila y el Caribdis de la poiesis y la mathesis, y ubican al discurso del psicoanlisis, como decamos, en un borde, entre el pensamiento del adentro de la ciencia, reflexiva, recurrente, autocentrada y formalizada en s misma, y el pensamiento del afuera de la literatura, planteado por Foucault. La situacin del psicoanlisis en la cultura no creemos que pueda divorciarse de su marca de origen, entre el siglo XIX y el XX, y de las configuraciones sucesivas de la cultura, entendida como condicin estructural (universal), histrica (sincrnica y diacrnica, necesaria y contingente), poltica y traumtica de la subjetivacin. De otro modo, si como dice Lacan, Marx y Freud han permitido leer la historia como sntoma, la deriva de esta historia y la omnipresencia actual de un discurso unidimensional y totalitario, que pretende no hacer sntoma, hacen difcil que el discurso del psicoanlisis encuentre su va. Las migraciones de los analistas, debidas muchas veces a los traumas de la historia, y los mltiples fraccionamientos del movimiento psicoanaltico, libran esta transmisin a un cierto caos aleatorio y fragmentado. De cualquier modo, la letra del inconsciente queda, pero quizs como un palimpsesto a depurar, o como una cifra o un aforismo flotando en el desorden de la red ciberntica, rpidamente escaneada por los apurados aprendices de la subjetividad posmoderna. La revaloracin actual de la imagen, por otro lado, exige afinar la comprensin de la relacin entre imagen y letra, ya planteada por Freud en el sueo, en su estructura de rebus, con el agregado ahora de una nueva esttica,

capaz de ocultar an ms la tica bajo la proliferacin de fetiches, y de hacer de la falta de objeto - que viene a suceder a la prdida del objeto victoriana - la vorgine de una negatividad en la que el sujeto actual pueda encontrar su suicidio bajo la forma de una cosificacin anodina : insignificancia, nonada, no-nada ; junto con la capacidad real, material, atmica, de hacer desaparecer el planeta (vase all la paradoja de un tomo totalizante, universal). La imagen flica es, desde los aos 40, el hongo atmico. La cortina de hierro la mostraba y la velaba : ahora, estamos dentro de la nube radioactiva. Quede claro que no hablamos de ningn inconsciente colectivo, ni extrapolamos la poltica al psicoanlisis o viceversa : sino que plantemos, en las espirales de nuestro tiempo (FyC), las condiciones generales en las que cada subjetivacin singular tendr lugar, y un inconsciente podr develarse. Para ello necesitamos situar algunas precisiones.

4) La dimensin de la palabra en psicoanlisis. El lenguaje y la cultura

El recurso a los trminos significante y letra permite aislar distintos aspectos de la incidencia del lenguaje en el ser humano, es decir, en su cuerpo. En ltima instancia, los dos trminos guardan cierta equivalencia, sobre todo en Instancia de la letra..., pero permiten destacar lados distintos. La destinacin del trabajo de IL a los estudiantes de letras y la invocacin de la universitas litterarum como el lugar ideal de la formacin de los analistas, hace que ste - posteriormente convertido en parte de Escritos - se recubra por momentos de los prestigios de la literatura y la lengua escrita. Recurso retrico y poltico, el de esta destinacin y la evocacin de la literatura, que no coincide con el campo del lenguaje y la funcin de la palabra en el psicoanlisis en tanto prctica, pero s con un estilo (4) de transmisin , situado aqu por Lacan, en la calificacin de este texto como a medio camino entre el escrito y la palabra. Lugar imposible, ya que, por efecto de la transcripcin de Lacan (en el sentido de un cambio de inscripcin de un registro al otro, en general del fontico al grfico, y que no implica identidad, sino una versin) y de la correccin (de Wahl), result un escrito, claro que intentando evocar todas las resonancias de la palabra en la experiencia analtica. S es cierto, en cambio, que Lacan subraya aqu la importancia de la palabra por su efecto de formacin, en la enseanza, en la transmisin del psicoanlisis.

El efecto formativo de la palabra (como el de la imago, La agresividad en psicoanlisis, Escritos), resulta indispensable en psicoanlisis, y explica la frase de Freud de que no se puede eliminar (erschlagen) a alguien in effigie o in absentia (Dinmica de la transferencia). Efectivamente, la instancia de la letra se convierte en instancia de discurso (Benveniste llama instancias de discurso a los actos discretos y nicos de locucin, o sea a los actos de palabra por los cuales el sujeto hablante actualiza la lengua en habla), en habla, al apoderarse de ella. Y del mismo modo que, para Kierkegaard, el instante es la insercin de la eternidad en el tiempo, para el sujeto, es la actualizacin discordante de su temporalidad en el campo del sentido. Por eso nuestra cita anterior : y mientras que se espacia poemando, se tiempa para siempre quien poema, y esto porque el ser humano es semforo : porta sentido, an como sinsentido. Recordemos tambin que instar tiene que ver con demandar, insistir (la cadena significante), ante autoridad competente. Si sta no existe, o no es accesible para el sujeto, le queda slo la competencia lingstica, su calidad de hablante de la lengua materna, en medio de sus incompetencias singulares, sus desfallecimientos, sus fallidos. El uso del trmino discurso, muy esgrimido por Lacan en toda su obra, y que culminar con la teora de los cuatro discursos, es muy particular. El sentido general (sobre todo en IL) es el de enfatizar la dimensin de la palabra en el psicoanlisis. Es as cuando, puntualmente, habla del escrito como factor del discurso, en su funcin de texto (que en lingstica toma tambin la acepcin de transcripcin de un discurso, Lewandowski, Diccionario de lingstica, Ed. Ctedra), ya que se podra jugar con el doble sentido francs de facteur : factor y cartero. El escrito es as slo un cartero, un mensajero del discurso, pero comprimido, condensado, y que Lacan quiere de difcil entrada. Pero el pasaje del habla a la escritura no se hace sin la mediacin de los cuerpos, no es un simple pasaje de un sistema a otro. Estos cuerpos se encuentran en el seno del movimiento universal del discurso, que puede llegar a tomarse como parte del movimiento universal de la cultura. Es decir, el discurso es el contexto de los trabajos y los das humanos, y stos a su vez son el contexto del discurso, del mismo modo que la cultura se transmite con la lengua y la lengua se aprende con la cultura (Lvi-Strauss, Antropologa estructural, Ed. Eudeba). Esta doble referencia se condensa en el espesor de un lenguaje, nico instrumento que puede con su filo simblico trazar un surco en lo real. Estos surcos estn predeterminados ya por el orden simblico, en el que la estructura del lenguaje se hace homloga a las estructuras elementales del parentesco - impensables sin una nomenclatura - y

del intercambio en la cultura descriptas por Lvi-Strauss. Sin embargo, esta relacin del orden simblico con las instituciones de la cultura, an en su carcter inconsciente y latente, como las define Lvi-Strauss, no nos debe llevar a confundir la Ley del lenguaje con las leyes y los cdigos culturales. Lo nico que queda de invariante es la prohibicin del incesto, y sta implica la segregacin del los cuerpos respecto al goce. Esta segregacin de los cuerpos se hace letra en ellos, y no es la letra del escrito, ni la del discurso, sino un litoral de goce . No es as la primera letra, en tanto es un grafismo variable ; ni la segunda, en tanto como soporte material que el discurso concreto toma prestado del lenguaje, alude a la estructura literal combinatoria del lenguaje, vehiculizada en el discurso concreto con todas sus significaciones. La adopcin en un primer momento, por Lacan, de una cierta equivalencia letra-fonema, no parece sostenerse ms adelante. En efecto, en IL el orden simblico implica una estructura que se compone en distintos niveles de un orden cerrado gramatical y lexical, sintctico y semntico, y sobre todo fonolgico. Este orden cerrado - un tanto militar quizs -, entendido entonces en el sentido de una lingstica distribucionista, es decir, definiendo cada unidad en el contexto de un empleo, llega hasta los lmites de una pragmtica : es decir, no explica el sinsentido ni la creacin de sentido. Por otro lado, la equivalencia letra-fonema implica creer en la correspondencia biunvoca del sistema del habla y el de la escritura (ver ms adelante), privilegiar la escritura alfabtica (donde cada letra correspondera idealmente a un sonido, lo que no ocurre ni siquiera en las escrituras alfabticas, por lo que se debi recurrir a una escritura fontica), o dicho de otro modo, la fonetizacin de la escritura, tema incluso presente en el S.XVIII, y que no profundizaremos aqu (cf. Saussure).

5) Movimiento y fijeza
La concepcin del significante de Lacan, inseparable de la idea de un orden simblico, acarrea varias consecuencias : 1) Que el smbolo ordena - y desordena - al ser humano. 2) Que no se puede tomar aislado : no hay significante, sino significantes. 3) Que todo lo que se puede decir - o interpretar - se deduce, se interpola, o se desdice de un discurso, o sea de una cadena hablada (ste es el trmino lingstico original de Hjemslev y an de Saussure (5)) que Lacan reformula como cadena significante, dentro de una topologa de anillos que de algn modo alude tambin al cuerpo y sus agujeros y lo

irrepresentable de la sexualidad, que surge en los intervalos de la cadena (Seminario XI). Cuando Saussure rebautiza la imagen acstica como significante y el concepto como significado y los rene en el signo, no hace ms que aprovechar para su esquicio cientfico las flexiones gramaticales : sign/o/ificante/ificado. Se trata del proceso continuo, e indivisible en la realidad, de la significacin : el ado remite al pasado, al significado que cae en cada momento, el ante, a un presente siempre huidizo, delimitable recprocamente del pasado, que Lacan convertir en la accin siempre predominante y permanente del significante sobre el significado, el que se reduce a efectos momentneos. Con una salvedad : que si la accin del significante es continua, tambin es huidiza, se derrama como por un tonel [ tire - larigot, Seminario XX], mientras que el significado, fluyente como un ro pero moldeable, es denso en s mismo, es el flujo de lo vivido (Seminario Las relaciones de objeto). El signo, a su vez, remite a una unidad virtual que Lacan romper pero cuya relatividad Saussure, en su Curso, no desconoca, al hablar de la idea de valor. De este modo, la significacin no necesariamente produce sentido para el sujeto, con tal de que siga las leyes morfosintcticas de la lengua. Se pueden construir as frases correctas, pero sin sentido (cf. Seminario Problemas cruciales...). Por otro lado, la significancia, la potencialidad del significante, que Lacan extiende desde el proverbio a la locucin (Seminario XX), resulta as una especie de presente permanente, de trabajo perpetuo : el ser humano siempre est significando y muchas veces l mismo es significado sin saberlo, por significaciones que le roban el sentido. A la opacidad de la materia denunciada en la nusea sartreana podemos agregarle la opacidad del significante, que puede llegar a aplastar al individuo particular y su cuerpo finito con el goce insensato e infinitizable del Supery. Este sera el caso de los mandatos, que caen como adoquines en el flujo de lo vivido, pero no para producir metfora, sino inscribiendo su letra mortal en los sntomas. Podemos resumir entonces las caractersticas de significante y letra : a) Significante : Por todo lo que se ha desarrollado aqu del significante y por lo comentado anteriormente (2), debemos concluir que esta concepcin de Lacan apunta al carcter mvil, de reenvo, de paradoja (presencia de una ausencia), de falta (represin) y an de escansin del significante, entendido como el lado material del smbolo. Tambin es necesario advertir que el significante no coincide con el lenguaje, aunque lo necesite. El significante del inconsciente es como un

lenguaje. Se explica as que los significantes puedan ser extrados de la Naturaleza (Seminarios III, XVIII y otros lugares), como los fenmenos meteorolgicos y el ttem. Y especialmente que el cuerpo, en su carne o en su funcin, soporte a su vez la funcin del significante. Efectivamente, el ser humano, primordialmente cuerpo, se inscribe en el smbolo no sin dehiscencias, discordancias y sacrificios. b) Letra : La letra apunta, en cambio, al carcter localizable, singular, incuantificable e insecable (indivisible) del significante. O sea a su relacin con un lugar, una posicin, y an a la repeticin, en el automaton (SXI) significante. Es decir, en la combinatoria recurrente de la mquina de un lenguaje (como el de las computadoras, seminario II), la letra muestra una funcin mortal de la memoria, distinta a la rememoracin y a la nostalgia (que son de carcter imaginario y libidinal). Materializa la instancia de la muerte (LV), llama a un deseo muerto. Lo llama a llenarse de carne en la transferencia (en el soporte del smbolo an ms all del anlisis, desde los antepasados a los descendientes), actualizando as la condicin mortal de ese cuerpo. (Expresiones tales como la letra con sangre entra - letra del linaje -, la letra de la ley - inexorabilidad del orden simblico y de una falta propia que debe hacer obra en l, como culpa, pecado, sublimacin, transgresin o crimen -, y, en el canto o el teatro : dame letra - falta de la letra en relacin al cuerpo -, todas estas expresiones ilustran el carcter mortificante del smbolo - que no es su nico aspecto -. La letra mata, el espritu vivifica. De este modo, la letra se encuentra ms prxima al sinsentido que el significante, ms cercana a la intrusin del objeto a (6), es decir, a la condicin de resto y de plus-de-gozar del cuerpo, xtima a lo simblico, ntima al sujeto. Esto nos remite al problema de la inscripcin del sujeto, tratado en Freud a travs del tema de la huella mnmica y el problema de la doble inscripcin conciente/inconsciente. Cuestin que descarta la posibilidad de un engrama biolgico de la memoria o el deseo. A lo sumo la letra es surco, arroyada del significante. Pero la verdad no se inscribe en el cuerpo, sino que el cuerpo se presta al smbolo, se a-puesta y se a-rriesga en l, se arroja en sus surcos, que cuando no son los del discurso corriente, tienen el vrtigo de una inscripcin singular.

6) El cuerpo de la letra
Es curioso verificar que, desde el punto de vista tipogrfico, la letra tiene cuerpo, depresin, ojo, etc. Ms all de la imaginera, que nos permite recordar las vietas de algunas letras iniciales de los cuentos infantiles, o los firuletes de los camiones porteos con sus leyendas, la forma

tipogrfica est relacionada con la norma escrita. Es factible comprobar (7) que en toda comunidad lingstica hay dos normas : una para la lengua escrita y otra para la hablada, que se coordinan, no se subordinan, a una norma general. Del mismo modo, los modelos que da Saussure para lengua y habla : a) 1+1+1+1... = I (LENGUA : modelo colectivo) ; b) (1+1+1+1...) (HABLA), muestran que la lengua es un modelo ideal introducido por los lingistas. El problema de la mutabilidad, de la vida de la lengua, es decir, de cmo se conserva y se altera su estructura, o la dificultad de la oposicin diacrona - sincrona lleva en definitiva a apoyar el hecho lingstico en la masa de los hablantes. Slo se sostiene en los cuerpos hablantes. Por eso las dificultades de una lengua muerta. El uso de la letra, a su vez, la densifica suplementariamente. Si Lacan sostiene que cada discurso produce sus letras, y as la matemtica ha producido su lgebra y su teora de los conjuntos, el mismo Lacan, a su vez, aludiendo a ambas, en un uso no estricto (8), ha producido sus propias letras, que transmitir como matemas : a, a, A, S, S1, S2, etc. No se trata all de un metalenguaje, sino de una especie de adensamiento del lenguaje, que, con su filo simblico, hace brecha en lo real que el psicoanlisis cierne. Por el lado del lgebra, definida muy a grosso modo como el uso de la letra en vez del nmero en matemticas, sobre todo para algoritmos y ecuaciones, el grfico de las redes empleado por Lacan en La carta robada, demuestra cmo la letra hace inevitable una sucesin, por lo tanto un destino. La historia del lgebra (9), por otra parte, muestra cmo sta, proviniendo de la lengua comn, al ser usada en matemticas, pasa de ser retrica a sincopada y finalmente a simblica. Es decir, cmo el discurso se va abreviando, recortando en smbolo que lo recoge. Nuestro mundo actual, poblado de abreviaturas, siglas, jingles y slogans le da la letra al sujeto capitalista, abreviado en el goce autoertico (SSDD) del consumo, sobre el cual el significante dinero, o mejor crdito, corre como llave maestra que anula todas las significaciones (LV). La etimologa de lgebra : raz (yabr : reduccin, reforzar, curar, restituir) y la conservacin del trmino algebrista para el componedor y el arte de restituir en su lugar los huesos dislocados, asocia cuerpo y articulacin con la articulacin del lenguaje. Por el lado de la teora de los conjuntos, las letras son, forman los conjuntos, segn Lacan (seminario XX), son asimilables a la frmula IECUL (2) , y lo que nos permite leer el inconsciente en tanto suplencia de la falta de relacin sexual. Relacionada as con el rasgo o el trazo unario (einziger Zug), en su aspecto de tachadura, borradura y an de basura (littura), la letra delinea un borde, un litoral del cuerpo y el lenguaje. En principio, es segregativa,

como aparece en el ejemplo de caballeros y damas (IL), y ms en el actual Orden Mundial, donde la tendencia a la unificacin planetaria multiplica paradojalmente el narcisismo de las pequeas diferencias. Pequeas diferencias ledas como letras (sin sentido y sin riqueza cultural), frente a un espritu que se achata, sobrevolando el mundo, en el Mercado Unico de una cultura empobrecida por el ajuste y que dispara eventualmente los misiles de su plusvala en los cuerpos que gozan del hambre y el dolor del mundo (Malvinas, Somala, Irak, Irn, Croacia, etc. ...). Grandes letras de la globalizacin (EEUU, UN, etc. ...), pequeas letras de un terrorismo hormiga pero internacional.

7) Una pequea fbula

Si excluimos el acto del habla, que parece previo a toda posible escritura, y nos abstraemos de la discusin sobre el origen del lenguaje, tanto como de la comprobacin siempre factible en cada momento, de que el lenguaje y la cultura nos preceden como conjunto sincrnico, a la entrada como sujetos en ellos, podemos suponer una fbula ilustrativa : En un primer momento, la escritura, como momento logicizante necesario e indispensable para una historia, la escritura, decimos, comporta la huella, el rastro de un cuerpo. Excorporacin. La lectura de la huella, luego, es incorporacin del intercambio. Su vocalizacin, el movimiento de una transferencia, en tanto la fonetizacin de la escritura implica un cambio de cdigo, de lo supuestamente ideogrfico, icnico de la cosa, a lo simblico, significante y sin relacin con la cosa : se lee en lo escrito los sonidos, no los signos de la cosa. Sustento del cuerpo donde es posible destacar que el repertorio acstico es ms maleable y eventualmente ms rico que el grfico (7), y que el ser humano desliza en l la metonimia de su deseo, el poco de sentido que le permita alcanzar una satisfaccin suficiente para no desfallecer totalmente en la locura del smbolo. Lo que explica que slo sea en la topografa historizada de ese cuerpo desplegndose en el espacio de la transferencia que se puedan leer las letras que lo amordazan y lo marcan, y las que le faltan para no encontrar terminado su deseo, empobrecido su fantasma. En otras palabras, slo en la transferencia analtica debera ser posible - adems de en la creacin - recorrer la relacin del individuo con el smbolo y sus encrucijadas de sexualidad, trabajo y muerte, as como sus mentiras siempre renovadas.

NOTAS

1) Recordemos que poner, en Kant, es postular hiptesis, ordenar lo dado, en resumen, un funcin del entendimiento. Jugando con la lgica, el modus ponens, por otra parte, es el silogismo en el que de una premisa hipottica se sigue un conclusin categrica. Algunos psicoanalistas, actualmente (por ejemplo J. Bergs), postulan el modo hipottico como necesario para que la interpretacin pueda tener lugar. Por ltimo, la a-puesta de la existencia, creemos, encuentra, en la escritura del psicoanlisis, una forma de traducir la verdad del deseo, no ya bajo los auspicios de la literatura, siempre precursora en ello, sino de la lituraterre. 2) Ver los temas tratados antes en El inconsciente estructurado como un lenguaje.... 3) Diacrtica : del griego diacritikos, que distingue. En Gramtica, signos ortogrficos que diferencian sonidos y valores de letras. En Medicina, sntomas con que una enfermedad se distingue exactamente de otra. 4) Mucho se ha dicho y se podra decir sobre el estilo. La recuperacin por parte de algunos analistas, especialmente slogansticos, de la observacin de Lacan sobre la determinacin del estilo por el auditorio y tras ello, por el otro, parece haber borrado la cita original de Buffon por Lacan : el estilo es el hombre. Preferimos, por nuestra parte, recuperarla, haciendo hincapi en que el estilo del psicoanlisis sigue las huellas de su objeto (cf. Lecman, T., El anlisis del analista : otra apora, en Imago, N 16, Ed. Letra Viva), y que en esto Lacan tuvo su estilo particular, las ms de las veces pardico, mientras que el de Freud fue ms bien irnico. 5) Para muchos aspectos hemos tomado en cuenta el texto Le titre de la lettre, de Nancy-Labarthe, ed. Galile, Pars, 1973, que comenta paso a paso IL, y que fuera elogiado irnicamente por Lacan. 6) Vase Le rel de la lettre en el artculo Lettre, del Dictionnaire de la psychanalyse, Chemama , ed. Larousse, Pars, 1995 (versin castellana nuestra prxima a aparecer, ed. Amorrortu). 7) Vachek, Josef, Acerca del problema de la lengua escrita, en Redes de la letra, N 1. 8) Lacan, seminario XX, Encore, op.cit. cap. III, prrafo 1. 9) Dantzig, Tobas, El nmero, lenguaje de la ciencia, cap. V, Ed. Hobbs-Sudamericana, Buenos Aires, 1971.

CAPITULO II : ESCRITURA
Hemos partido de las estructuras bsicas de la subjetivacin, de aquello que lgicamente precede a todo criatura humana antes de nacer, bajo la forma de la cultura y el lenguaje, del orden simblico, y en especial, de la posibilidad de la determinacin inconsciente. Nuestro desarrollo nos lleva ahora a la escritura. Efectivamente, la relacin entre cuerpo y smbolo muestra un aspecto irreductible, de imposibilidad, de real traumtico. Si la escritura est relacionada con la posibilidad de la historia, y la historia con la posibilidad de reescribirla, de reformular un relato que en su variaciones muestre la mouvance [carcter cambiante e inestable, Fil. 1914, Dictionnaire Lexis] del deseo, tambin es cierto que la escritura se desplaza sobre un lmite : el de lo no dicho, el de lo imposible de decir y de representar, y an el de lo insoportable, para el cuerpo, que est en el cuerpo mismo. Se lo puede llamar goce o se lo puede llamar trauma. Es lo que explica que Semprn (La escritura o la vida, Tusquets editores) haya necesitado 50 aos para poder escribir algo de su experiencia del campo de concentracin, preso de la alternativa la escritura o la vida : porque si escriba era la muerte. Pero si viva era tambin en el lmite de una escritura, en el borde de la irrupcin traumtica de lo imposible de recordar. En este caso, la funcin del o, del vel alienante del que ya hemos hablado, lleva a largar la vida tras la escritura, en un penoso proceso de inscripcin, de elaboracin, donde la sangre se hace letra a un costo elevadsimo : prcticamente toda la vida es Buchenwald (Y agregamos la sorprendente constatacin de que el diccionario Herder, Neues Volkslexikon, ed. 1974, slo menciona a Buchenwald como campo de internacin sovitico y no como campo de concentracin nazi !). Las experiencias de la tortura, y de lo que se ha dado en llamar el mal absoluto [Kant], que pueblan la historia de la humanidad, ilustran este proceso. Torsin del cuerpo y el smbolo, discordancia, disonancia - contraria a la Vershnung hlderliniana y freudiana -, que Kafka ejemplifica, en el cuerpo de un escritura concisa, contundente e implacable, como fracaso (etimolgicamente : ruido) del smbolo. Hemos tomado como ejemplo el cuento Das Urteil (La condena, o El juicio), en tanto muestra, entre padre e hijo, algo imposible de metaforizar, la cada en lo peor, lo siniestro, no ya bajo la forma de lo fantstico de

Hoffmann, sino bajo la de un mandato absurdo, al que respondi Kafka con su bella herida : la literatura como forma de vida. Parte de la condicin concentracionaria actual de la subjetivacin, de la decadencia de la funcin paterna (y lo paterno aqu no distingue en principio a hombre y mujer) como funcin metaforizante y de la incongruencia de la ley, es decir, de un rumbo para el deseo, se hacen evidentes en esta literatura, que muchas veces produce efectos revulsivos.

LA CONDENA de F. Kafka. Entre el enigma y la paradoja : un paradigma.

Invento (...) los animales viscosos, los contactos innobles, los interrogatorios nocturnos, el examen de conciencia, el juez, la vctima, el testigo. T eres esos tres. A quin apelar ahora y con qu argucias destruir al que acusa ? Intil tocar a puertas condenadas. Encallamos en arenas sin nadie Muros inmensos como un No Puertas condenadas mundo sin rostro Todo cerrado impenetrable Todo daba la espalda Salan de sus cuevas los objetos horribles La mesa volva a ser irremediable para siempre mesa Sillas las sillas Mscara el mundo mscara sin nadie atrs Arido lecho a la deriva La noche se alejaba sin volverse siquiera. Octavio Paz, Libertad bajo palabra

Si se busca el nombre Kafka en un diccionario o enciclopedia comn, puede encontrarse : escritor judo, checoeslovaco, de lengua alemana, que despliega en sus obras el absurdo de la existencia. En un Panorama de la literatura alemana (1), se aduce de esta triple condicin su sensacin de ser un extranjero en Praga, conflicto al que se le suma su descontento en el trabajo y el temor al padre. Una breve indagacin de las resonancias actuales de Kafka, se encuentra con la admiracin de algunos, el rechazo de otros, la no lectura

mayoritaria de su obra (algunos libreros comentan : se lee poco, es antiguo). Un aggiornamiento por el que fuera el arte de nuestro tiempo, el cine segn Arnold Hauser -, permite ver El Proceso en una puesta de Orson Welles - tan opuesto en su corpulencia al flaco Kafka -, precedido por un extraordinario dibujo animado que escenifica el cuento Ante la Ley. Pero es una versin de cine arte, o sea para pocos. Podramos albergar la esperanza de un Kafka traspuesto a dibujos animados ms in extenso (de hecho Kafka era, por otra parte, un excelente dibujante (2)). Pero antes de ser ubicados del lado de los apocalpticos, en el dilema apocalpticos - integrados planteado por Eco, podemos constatar sin embargo la presencia de Kafka en la cultura de masas. Efectivamente, en la jerga cotidiana, expresiones como kafkiano, o burocracia kafkiana - en el sentido de retorcido, laberntico, absurdo, inacabable -, incorporan el universo literario de Kafka al mundo cotidiano. Su uso no atestigua necesariamente la lectura de la obra. S la presencia en la cultura no tanto de un personaje - como sucede con el quijote - sino de un mundo, identificado por el nombre de su creador, de su autor, que queda as envuelto por su obra. Kafka se convierte en un personaje, su obra en un enigma, su estilo, en paradoja. Se constituye as el MITO de Kafka. Sujeto a mltiples interpretaciones, integral, a pesar de provenir de los fragmentos dejados y los rescatados por su amigo Max Brod de un insignificante Kleinbrger que exorciz penosamente sus fantasmas, como se lo confiesa a Janouch (3), en una escritura que slo pareca tener un significado personal, o limitado, y que, sin embargo, despus de la Segunda Gran Guerra Mundial, se proyect universalmente. Escritura que exhala una angustia por momentos casi intolerable, pues, cmo no decirse sin cesar : ese acosado soy yo ?, dice a su vez A. Gide, en su ambiguo Diario de Guerra (4). Antes de todo interpretacin (Eco, Borges, Lancelotti, A. Vera, Goldstcker (5), se plantea no obstante la cuestin del disfrute, de la fruicin de F. K.. Surge as una esttica de lo desagradable, habitual desde el romanticismo para ac. Un ms all del principio del placer que no ser independiente del desarrollo de las mquinas, del golem y el robot (trmino checoeslovaco) y de la posicin del cuerpo frente a ello. En 1938, posado ya en tierra americana, gracias a Guillermo de Torre (6), qu nos viene a decir ese kavka, ese grajo, ese pjaro negro revulsivo para s mismo (7) ? Carpentier (8), a su vez, cita la frase inicial de la Verwandlung como estribillo de su generacin. Al fin, en 1968, Lancelotti (9),

tras aducir su afinidad con l - por su formacin jurdica y por la influencia de un padre desptico - se pregunta cmo puede entenderlo un argentino (poco propenso a las alegoras, dice, atrado pnicamente por las noticias del instante y los rumores, y habitante de una pampa sin castillos, aunque con unos tribunales kafkianos, y sin la experiencia de la guerra). Sin embargo, hemos tenido desde entonces nuestro Proceso, nuestros desaparecidos (Verschollene) en Amrica (otra obra de Kafka) - con el triste privilegio de haberse incorporado como trmino sin traduccin a otros idiomas - y hemos tenido nuestras guerras, vividas con extrao distanciamiento brechtiano, con su secuela de Juicios, anulados luego en las paradojas de la obediencia de-vida. La herida absurda de la vida se ve multiplicada por la saga de funcionarios menores que recuerdan qu peligroso es responder a un timbre despus de hora (10). Enigmas de un Diktat que nos manda sumergirnos en el ro del olvido - el de la Plata, lleno de cadveres -. Angustia de los sobrevivientes. Navigare necesse, vivere non necesse. As, en medio de la economa universal de mercado, del fetichismo de la mercanca, tenemos nuestros puentes sobre los que pasan mnibus (final de La condena). La mercanca de las mercancas, el dinero - an en manos de un joven comerciante como Bendemann, protagonista de La condena - no puede poner precio al valor de uso de un cuerpo - fuente del acto gratuito de Gide -. Se le puede, s, poner un nombre insensato. Tod des Ertrunkens : muerte por ahogo - sentencia del padre al hijo en Das Urteil. Efectivamente, borracho [ertrunken] de literatura, condenado a la muerte del letrado (Kafka era abogado), el poeta da fe del poder de la palabra, literalmente, desesperadamente. Diario del 15 de setiembre de 1917 : Ahora tienes la posibilidad, por cierto siempre limitada, de empezar de nuevo. No la desperdicies. Si penetras dentro de ti mismo, no podrs evitar la inmundicia (in-mundicia) que hars desbordar (11). Pero no te revuelques en ella. Si la enfermedad pulmonar es slo un smbolo, un smbolo de la herida (...) Toma este smbolo [Fasse dieses Sinnbild an (12)] (Kafka morir de tuberculosis). Das Urteil - juicio y tambin condena - es el punto de apoyo y de insercin de la estaca helada, de la vida congelada que clavar a Kafka, en un acto de decisin autoinfligido (como el de su personaje al tirarse del puente), en el pramo de la literatura : Una imagen de mi existencia (...) una intil, recubierta de nieve y escarcha, oblicua estaca, levemente clavada en la tierra [Ein Bild meiner Existenz (...) eine nutzlose, mit Schnee und Reif berdeckte, schief in der Erdboden eingebohrte Stange, T, 5/12/1914 ; D, p.304].

El efecto Kafka
Agudeza [scharfsinn : sentido agudo], irona y esperanza, dice Schoeps (13), esperanza de la desesperacin multiplicada - como la rara teologa de la desesperacin kierkegaardiana. Kafka no deja de producir sus efectos. Como la contundencia de un cuerpo golpeando el agua (escena final de Das Urteil), sobre todo en el salto de la muerte, buscando en algn lado el sentido puntual de un juicio descabellado (el pronunciado por la figura fantasmagrica del padre), an a riesgo de ofrecer la vulnerabilidad del cuerpo como ltima prenda. Padres, sin embargo os quiero pronuncia el hijo al arrojarse al agua. Como dice Freud, se cree a los padres porque se los quiere, luego, en ltima instancia, la suprema prueba de amor es ofrendarse en garanta de sus juicios. Dar cuerpo al smbolo, hacindolo duro y conciso, restallante como un ltigo y absurdo como una injuria (14) injustificada. Este fue el estilo de Kafka. Su oficio de abogado y escritor le permiti hacer fluir en l el cuerpo de su sufrimiento. Porque cuando el cuerpo se esta(n)ca en el smbolo la angustia lo corta en pedazos ; el cuerpo se angosta, se ahoga. Es el horror. Sin mundo. El smbolo debe dejar pasar las argucias del cuerpo. As, su concepcin de la literatura, que se le hizo existencialmente necesaria, lo lleva a un lugar paradigmtico : obedecer a las parbolas es convertirse en ellas y ahorrarse las fatigas diarias. Decir que esto es una parbola es de un realismo burdo (Von den Gleichnissen : Acerca de las parbolas [o smiles]). Notable coincidencia con una frase de Lacan (IL) : si el sntoma es una metfora, no es una metfora decirlo. Constancia entonces de una proliferacin : No soy otra cosa que literatura (21/8/1913). El mundo prodigioso que tengo en la cabeza. Pero cmo liberarme y liberarlo sin destrozarme ? (21/6/1913). Durante un instante tuve cerraduras por todo el cuerpo, como en un baile de disfraz. Aqu y all, con breves intervalos [o intersticios : Zwischenrumen], abran o cerraban una cerradura [ein Schloss : tambin, en otra acepcin, castillo, otra narracin de F. K.] (30/8/1912). Vivo completamente en cada idea, pero al mismo tiempo la colmo, y no slo me parece haber llegado al lmite de m mismo, sino tambin al lmite de la humanidad en general (28/3/1911). Lmite donde el deseo se deshumaniza. Enorme paradoja de Kafka, que, en un gesto abarcativo, seala el horizonte deshabitado del ser, pero no con la virtud alusiva de la interpretacin - como dice Lacan en Direccin de la cura -, sino con el golpe de la letra : la nica literatura que sirve, dice, es como un hachazo en un mar de hielo (Diarios).

El efecto fuerte en el lector no es ajeno al contexto expresionista praguense, que comentaremos ms adelante, inclinado a pater le bourgeois con cierto morbo decadente al que F. K. le dio en cierto modo una forma clsica. A punto tal que de l se podra decir que es tan necesario y tpico de su poca y al mismo tiempo tan universal, como lo fueron Goethe y Dostoievsky. El corazn doble del hombre, dice Marcel Schwob (15), se mueve entre el terror egosta y la piedad del sufrimiento compartido, sentimientos que, segn Aristteles, supo evocar la tragedia. Pero la inercia actual del corazn del hombre (Trgheit des Herzens : se es el subttulo del Enigma de Kaspar Hauser (17)) puede compensarse con alguna piedad ? Hay algo que pueda llevarlo a compartir el terror de Kafka ? Se explica as la poca lectura invocada por los libreros, pero, al mismo tiempo, y contradictoriamente, su alto poder de penetracin : otros escritores y artistas de nuestra poca lo han ledo y han sufrido intensamente su influencia y adems de citarlo expresamente, la transmiten en su obra. Alguien que ha ledo mucho a Kafka, Isaacson (18), habla de escritura de los lmites, de asalto a las fronteras (vase D, 16/1/1922), de expansin de la conciencia a golpes, poniendo as de relieve la condicin de la existencia. Pero la escritura misma es un lmite, un litoral (19), una tarea de borde sobre una hoja, una superficie que saca a la luz las palabras que se han inscripto en un sujeto. Palabras a travs de las cuales ese sujeto puede hacer deslizar el poco de libertad que la creacin le permite. Dicho de otro modo, si la palabra sujeta, subjetiva, tambin da la posibilidad de objetivar un mundo, mundo que el sujeto debe poblar con sus deseos, para que pueda pasar por l un soplo de libertad. El lenguaje hace hombre. Por eso, en el lmite de la lucidez y la irona, F. K. plasma animales parlantes (D, 30/10/1921). Pero estos animales parlantes no son animales humanizados, como los de las moralejas de las fbulas. Tampoco son hombres revistiendo mscaras de animales, u hombres animalizados. Son ms bien animales deshumanizados, en tanto se revela en ellos la condicin animal del lenguaje en el ser humano, pero sin lazo social, en el ms absoluto desamparo y soledad. Desamparado [Ahora s que ambos estamos desamparados, Carta al padre, F. K.] en su cuerpo y en su bagaje cultural, el infans humano se incorpora - coloca su cuerpo - en el mundo simblico de los otros para ser protegido y protegerse y proveer a sus necesidades. Pactos y mediaciones son necesarios. Tambin el juego, la fantasa y la invencin, para resubjetivar un mundo que de lo contrario es un puro mecanismo o una intemperie. Intemperie y elemento son dos constantes que recrea la escritura de Kafka,

nica actividad que lo hace posible, y no la imposibilidad como proyecto (20) . Justamente, puede verse all la imposibilidad de otro proyecto (de amor, de amistad, de paternidad, de trabajo, de participacin social), en el lmite (es decir, no siempre, pero s en ltima instancia), que no sea escribir desde el stano (cf. Cartas), soterrado, en la oscuridad. Esta intemperie es desplegada magistralmente, por ejemplo, en El jinete del cubo [Der Kbelreiter], segn Max Brod inspirada posiblemente en la escasez de carbn para la calefaccin en una de las casas a las que se mud F. K. Las palabras golpean como los elementos en su inclemencia. Los adjetivos que denotan la textura rida de un clima fro y de desamparo, aparecen antepuestos : Gastado todo el carbn ; vaco el cubo ; la pala, sin sentido ; la chimenea respirando fro... Es tambin lo inanimado de los objetos contrastando con la paradojal animacin de la chimenea (respira) : al humanizarla, deshumaniza al cuerpo, verdadera referencia del fro. Y de la intemperie, llegar a la intemperancia de la mujer del carbonero, que niega el carbn para calentarse. El procedimiento estilstico de Kafka es reductivo y paradojal. No aspira a una sntesis, sino a una condicin fundamental, anodina pero definitiva, procesal pero contundente, esfumada pero ntida, de negacin de la existencia, en un entrechocamiento 1) de todo contra todo en el mundo objetivo, que pierde as su carcter instrumental ; 2) de todos contra todos en el mundo humano, haciendo imposible la cooperacin ms all de una maquinaria absurda y sin finalidad satisfactoria (como en el Jeder fr sich und Gott gegen alles [cada uno para s y Dios contra todos] del Kaspar Hauser de Herzog, donde Dios es la maquinaria) ; 3) de toda postura, de toda enunciacin consigo misma. Lo que es posible, ya que toda enunciacin puede contradecirse. A menos que se postule como afirmacin absoluta y por ende exija la eliminacin del otro, convirtindose en Todesurteil (juicio o sentencia de muerte, que en Das U. aparece con toda nitidez, no as en las otras obras de Kafka, en que la muerte es el corolario de un laberinto, la verificacin de un proceso). No se trata de un realismo de lo irreal, ni de un subjetivismo, ni de una trascendencia imposible, como se ha dicho. A menos que se hable de una trascendencia imposible a cada paso, nada metafsica (como la transe-en-danse de los Spectacles de Prvert). Todo esto basado en un exquisito trabajo del smbolo y del idioma. Quiz se pueda hablar, parcialmente, de impotencia, de un comienzo perpetuo que es un fin perpetuo, como una especie de mito de Ssifo.

Con Corngold (21), se puede se puede hablar all de una doble espiral, de ascetismo, de vaciamiento (cf. Diarios), de renunciacin, de depuracin (elevar el mundo hacia lo puro, lo verdadero, lo inmutable D, p.368). Pero, ms all de las afirmaciones del mismo Kafka, referidas al contexto ideolgico y an idealista de su poca, o de su propia mentalidad, esta doble espiral no nos parece que vaya ms all del caracol de la brillante paradoja kafkiana. Como la morsa de Pirandello, o como la piel de zapa de Balzac, algo se contrae, algo se agota en la existencia, al mismo tiempo que se expande en su canto del cisne final, que es slo el canto de un grajo, de un kavka. Traduccin de cierta condicin de la subjetividad contempornea, donde, si Dios ha muerto, no es que todo est permitido, dice Lacan, sino que nada est permitido. La consumacin del smbolo y la consuncin del cuerpo no se suturan, no se anudan, a no ser en el sntoma, en el santo hombre (alusin de Lacan a la funcin de la escritura en Joyce). Pero, ms simplemente, hay una posibilidad de trascendencia : la de la misma escritura, tan ambigua para Kafka como para nuestro Macedonio Fernndez, que guardaba sus escritos en latas de galletitas. En Kafka, hay una ejemplarizacin paradigmtica, una mitificacin de la existencia. Es lo que Walser (22) llama creacin de una personalidad potica, convertirse en sistema, citando a Balzac. La existencia est al servicio de escribir, pero no necesariamente genera un doble vida, ni inventa una vida ficticia, engaosa, para consumo de los lectores, como sucede con otros escritores y artistas. El desdoblamiento de la personalidad del escritor no nos parece aqu evidente, ni desde el punto de vista espiritualista de Walser, ni desde el de cierto montaje del espectculo de la propia vida para los seguidores, o para s mismo. El poeta trabaja con su fantasa (23), no con una personalidad potica. Por otro lado, la escritura autobiogrfica debe moldear el bios para hacerlo auto y heterogrfico al mismo tiempo. Al escribirse, el poeta nos escribe, traduce las formas de la subjetividad de nuestro poca, que son los restos y las reconstrucciones escriturales de las sujeciones y los deseos que a todos nos incumben : ncubos y scubos de una relacin cuerpo-smbolo que se acuesta en el lecho de la hoja escrita (parafraseando a nuestro amigo Echeverry). El deseo de Kafka es convertir al mundo (familia, trabajo, etc.) en fantasa, y ser el espectador artesanal de esta fantasa. Pero al mismo tiempo niega esta posicin, la convierte en nada, y acusa a las palabras de la autoridad de crear un mundo engaoso. Esto se evidencia en un bello texto sobre la excursin al monte Laurenzi, que culmina con un As haba surgido la necesidad del deseo (24). En Descripcin de una lucha (ibid) se ve la construccin de este mundo por voluntad de la fantasa. De este modo, el deseo de Kafka, atrapado en una mltiple interlocucin anulatoria, como

decimos ms adelante, encuentra en la escritura el testimonio de su fracaso, que, paradjicamente, trasciende como un xito esttico. En este contexto, los ademanes, los gestos, que parecen adquirir un peso especial, no lo tienen en tanto objetos de meditacin (Benjamin), sino como puros smbolos, como veremos en Das Urteil. El movimiento de mistificacin no elude la burla y la irona : la herida se hace bella, los personajes reales veladamente aludidos son parodiados en sus posturas. Una de las formas ms inmediatas de despojar y despojarse es la inversin del punto de vista. Ms que una paradoja deslizante (25), es un defecto de la accin vital como postura tica (26) en Kafka. Por un lado por impotencia personal, pero tambin por otro por falta de pactos legtimos. Lo que le da al paradigma kafkiano un valor universal e ilustrativo de una poca. Ms que de la inexplicabilidad ( La leyenda quiere explicar lo inexplicable. Como nacida de la verdad tiene que volver a lo inexplicable, Prometeo, Kafka), de lo que se trata es de la inviabilidad del smbolo en su funcin humanizante dentro de un complejo orden cultural. Las llamadas obsesiones de Kafka son temas y aforismos que atraviesan toda su obra. La per-aforizan, la perforan con su compacta indiferencia e inapelabilidad : el topo, la construccin (de una madriguera, de una muralla, de una torre de Babel, etc.), la herida, el puente, el golpe, el jinete (del cubo, de una meditacin, de una cabalgata), la diablica inocencia, etc.. Lugares - topoi - y climas, en cambio, responden a una simbolizacin ms transparente : por ejemplo, la neblina, pasillos, laberintos, escaleras, cuartos sin ventanas ni puertas, etc.. El tiempo, entretanto, es la eternidad de un proceso, el instante de una condena, salvo que sea la fugacidad de una descripcin, elevndose entonces al vago flotar de la fantasa, punto mismo donde Kafka, sin saberlo, es sorprendido en su actividad literaria, en su inspiracin. Inspiracin que no fue posible sino en las encrucijadas culturales donde vacilaron sus caminos y donde no hall la Tierra Prometida.

Contexto
En el momento en que la modernidad presentaba sus tensiones ms fuertes, ya estaba en movimiento un proceso de remocin de la modernidad misma y de todos los problemas presentes en ella, que podemos resumir en el problema del tiempo de la metrpolis, la estructura de la existencia metropolitana, con la organizacin cientfica del trabajo, con la sincronizacin de los relojes, con la ciudad como mquina dentro del horizonte de las mercancas... (27). Si bien la aludida es la Viena de fin del

SXIX y principios del SXX, podemos extender la afirmacin a Praga. Ubicada en el mismo imperio austrohngaro, muy cercana a Viena, tambin al borde de un ro. Centro neurlgico de encrucijadas polticas y culturales, productora tambin de notables personalidades y movimientos. Y, paradjicamente, ambas, casi aldeas de paso en relacin a la gran Berln. Primitivamente construida como colonia eslava alrededor del castillo de Praha (SXI), capital de la Bohemia, donde, entre otros avatares polticos, sucede la lucha de los campesinos de J. Hus (SXV), Praga es protagonista de curiosos episodios, como la defenestracin de Praga (los gobernantes imperiales son tirados por las ventanas del palacio por los protestantes, SXVII), lo que no deja de enmarcar las ventanas - o los cuartos sin ellas de los viejos edificios kafkopraguianos. Poseedora de una Calle de los Alquimistas - donde vivi un tiempo F. K. -, alberg al perseguido Kepler y a Tycho Brae (28), que no desdeaban a su vecina Astrologa, a pesar de su ciencia. Enclave comercial y poderoso centro industrial, su lengua, como dijimos, suministra el trmino robot (trabajo forzoso) a la jerga moderna. Tambin all un rabino inventa una versin del Golem (hombre-robot creado mgicamente, en competencia con el Adn divino, pero desprovisto de palabra). Curiosamente, Kafka rehusar trabajar en la fbrica de asbestos de su padre y su cuado, amenazando defenestrarse (29). Recostada sobre el ro Moldava - que ve desde su ventana Georg/Kafka -, con varios puentes - el Chech-Brcke es el que ve G/K en Das U. -, Praga asiste a intercambios comerciales y migraciones. El Moldava, un tema de Smetana - el mayor msico nacional, que muere sordo y loco -, es la meloda base del Hatikva (la esperanza), himno nacional israel. Smetana a su vez es el inspirador de un ensayo de Brod - el mejor amigo de F. K. y el que rescat sus obras -, ensayo que preside el espritu de Arkadia, primer lugar de publicacin de Das Urteil. El segundo msico nacional, Dvorak, residente 3 aos en Estados Unidos, escribir en homenaje de ese pas la Sinfona del Nuevo Mundo. Kafka slo escribir su inconclusa novela Amrica y no encontrar ninguna Tierra Prometida. El pintor expresionista Kokoschka tiene algn cuadro sobre los puentes de Praga. Sin embargo, para su austera vivienda, Kafka pareci preferir a Hans Thoma, un fino paisajista (segn Max Brod). Lugar de frontera, pasible de ser atacada, Praga, como Viena, asiste a la cada de tres imperios : el Ruso, el Turco, el Austrohngaro. En 1918, aprovecha para independizarse, como capital de Checoeslovaquia.

Lugar de encrucijadas culturales, se juntan en Praga los checos, los eslavos, los judos, los alemanes y otros migrantes - a principios del SXX -. Se hablan varios idiomas, distintos pero parecidos, con influencias recprocas. En 1348 se instala en Praga la primera universidad de lengua alemana de Europa. Los padres de F. K., o sus familias (30), provienen de pueblos cercanos. La Mischpoche [familia en yiddish] (31), empero, se extiende como ciudadana del mundo, alcanzando a Pars, Madrid, Berln, el Congo, Canad, Estados Unidos, y llegando a desconocer, en generaciones subsiguientes, quin era ese oscuro Franz Kafka. El emblema de Hermann (literalmente seor y hombre), padre de Franz, en su negocio de fantasas (!), revendidas luego por paisanos, se desprender del edificio, an subsistente en Praga. El grajo dejar as de ser firma comercial : pasar a ser la firma del escritor Franz Kafka. El padre comerciante, que evidentemente tie autobiogrficamente al personaje del padre de Das Urteil, escribir en el agua : en cierto modo morir ahogado por la literatura del hijo. As, en la condena expresada : te condeno a la muerte del ahogado, viene a realizarse paradjica y condensadamente la muerte literaria del comerciante (en la vida real es el padre, en el cuento, es el hijo), y el suicidio financiero del letrado (por partida doble, ya que era escritor y abogado) : el doctor Kafka. A menos que el Dr. K - publicidad de un detergente - que resuena por nuestras orillas sea una versin detergente y biodegradable de Franz. Para nuestra sorpresa descubrimos que, efectivamente, un Otto Kafka, primo de Franz (hijo mayor de su to Filip, hermano del padre) recala dos veces en la Argentina, y se ve envuelto en estafas, prosiguiendo luego su vida agitada y non-sense en Estados Unidos (32) . Sea cual fuere el destino de los Kafka, podemos sostener que el fracaso del hijo F. K., en la vida, fue su triunfo, su xito. En tanto como hijo, fue el fracaso del padre, empeado en formarlo a su manera. En una hbil pirueta, F. K. logra que el padre mate en Das U. al ficticio hijo comerciante (33) - lo que l no quera ser y el padre era -. Georg, por otro lado, nombre del protagonista de Das U., era el nombre del hermano que segua a Franz, fallecido. Georg Bendemann es quizs, exagerando, tambin Georg beendet : ultimado, finado. Alguna culpa por el hermano muerto ? En efecto, Das Urteil tiene algo de realista y autobiogrfico de lo que carecen otros cuentos... En los campos de concentracin, los nazis se ocuparn de matar a las hermanas menores de Franz - tal como sucedi con las de Freud - : la historia supera en crueldad a la ficcin. La pertenencia al sector de los funcionarios de lengua alemana representantes del Imperio, y su formacin en el Instituto de Lenguas Clsicas

de Praga, incorporan a F. K. a un dominio restringido del alemn oficial y acadmico, alemn que parece carecer de la riqueza del habla popular. Con la formacin jurdica, se intensifica la impregnacin de F. K. por un lenguaje de formulismos y sentencias. Todo ello habra contribuido al tipo seco de alemn manejado por Kafka. Pero, por otro lado, Janouch (34) cuenta que la dureza del hablar germano de F. K. pareca influida por la dureza del checo. Efectivamente, cosa que no era habitual (segn Max Brod), F. K. dominaba a la vez perfectamente el checo. Con todo, Janouch agrega que era su afn de medida y precisin lo que pareca guiar su uso del idioma. La condicin juda, segn Robert (35), hizo que muchos escritores judeoalemanes tuvieran que expresar su legado en un idioma prestado. F. K., efectivamente, recin accede a un yiddish fluido y literario con el teatro judeooriental de la Ca de Lwy, poco tiempo antes de Das U., asistiendo a varias decenas de presentaciones. En el discurso sobre la literatura yiddish (36), presentado a Lwy, Kafka alude precisamente a la intraducibilidad del yiddish al alemn, ya que en este pasaje el primero es aniquilado. Sugestivamente, los ejemplos que da giran alrededor de esa idea : toit (muerto) no es tot y Blt (sangre) no es Blut. Como si la prdida de un leve matiz fuera en s misma totalmente mortfera. Lo implacable de este juicio, su carcter exagerado, el nfasis en las pequeas diferencias, muestra un supery obsceno y feroz, empecinado en la puntillosidad arbitraria de sus mandatos. As, al final de Das U., el hijo obedece (etimolgicamente obedecer remite a or : ob - audire = por causa de or) la condena y se ahoga. Obediencia que tambin es un desafo ya que Kafka le comenta a Brod que asoci la escena del personaje tirndose del puente cuando pasa un mnibus con una eyaculacin. Condena del goce sexual por el padre, ya que el protagonista habla de presentarle a su novia, a lo que ste responde con un discurso que anula todas la relaciones, de amistad y de amor, frente a la familia. Condena a una vida ertica ms o menos prostibularia, o retorcida y clandestina, como efectivamente fue la vida ertica de Kafka. Por otro lado, si bien recin en sus ltimos aos F. K. se pone a estudiar hebreo, ya saba (cf. Diarios) que su nombre en hebreo era Amschel : , nombre bblico cuya traduccin es (37) autoridad, gobierno. He aqu cmo, paradojas mediante, Kafka cumple con un legado : impugnando a la autoridad, alude a ella en toda su obra. En Das U., especficamente, puntualizada en el juicio absurdo del padre, emerge, al parecer arbitrariamente, la trama simblica de una genealoga, como un golpe [Schlag] que expulsa [gejagt] del cuarto a la calle

al hijo. Para abundar diremos que jagen (familiarmente correr como un loco), el verbo usado en el texto, es el mismo que, en otra acepcin, significa cazar. Precisamente, Der Jger Gracchus [El cazador Grajo] es otro cuento donde, casualmente, el verbo est aliado al patronmico (Kafka = grajo), si se pasa del checoeslovaco al latn. Historias de puentes, idiomticos, parentales y comerciales, para cuyo trnsito hay que pagar algn peaje. Encrucijadas culturales en las que el expresionismo encontr un fuerte cauce : casualmente una escuela de pintores de intensas tonalidades se llam Die Brcke : el puente. Fuerza de un smbolo que, mudo y loco, hace entrar al bufn shakespeariano en la escena de la vida para calentarse y contar historias tontas, llenas de sonido y de furia. En este cuento, empero - Das Urteil -, el personaje sale de escena arrojndose del puente, diciendo : padres, sin embargo os quiero. Singular imposibilidad de la conjuncin del amor con la familia que ser tema de la saga esquizofrnica de la antipsiquiatra y la teora comunicacional del doble vnculo de los aos 50 y 60 posteriores, del SXX. Pero tambin dato inicial de la vida : no elegimos nuestro nombre, respondemos a l, como tampoco elegimos nacer - y en ello se encuentra la sexualidad de nuestros padres y el interrogante de la nuestra -. Absurdo de la existencia - para el narcisismo - que slo se sostiene como tal en tanto estamos vivos (Camus, El hombre rebelde), y que nos obliga prolongar el malentendido sin que la coartada del suicidio pueda librarnos de ello, porque suprime de un golpe tanto el sentido como el sinsentido. Esto es arbitrario, injusto, injuriante - como lo hemos visto -, para nuestro yo, que quisiera autoengendrarse. Pero est lleno de significacin humana. Lo importante sera poder calentarse un poco en la escena, mientras uno se pavonea por ella... Ese fuego fue para F. K. la literatura. As, a propsito de la creacin de Das U. su parto de una noche -, dice en el Diario (23/9/1912, la vspera de su escritura, un da despus de Yom Kipur (da del Perdn y del recuerdo de los muertos, la mayor fecha del ritual judo) : cmo todo puede decirse ; cmo para todo, an las ocurrencias ms extraas, hay preparado un gran fuego, donde perecen y renacen. Acta de nacimiento definitiva de F. K. a la literatura, Das Urteil, fue la salida de la situacin prenatal (cf. Diarios), cuyo pujo previo fue la publicacin de las Meditaciones (Betrachtung), por la Ed. Rowohlt, con ayuda del hermano - Bruder - Brod. De este modo, arrojarse a la pileta bautismal de la literatura, o, a la inversa, salir de las aguas, son dos versiones posibles y contradictorias del salto de Georg. El poeta condensa, sin saber desde dnde. Los crticos, argonautas de un barco a la deriva, se dejan llevar por el canto de las sirenas

de turno. De stas, Kafka saba que su mejor arma es el silencio (cf. El silencio de las sirenas). Ahora bien, del ritual judo vaciado por el padre (cf. Carta al Padre), F. K. conserva el mito campesino del origen, el naturalismo del buen judo tradicional - los ascendientes paternos - que s conoca y respetaba la tradicin viva. La falta de una mediacin inteligible - no vaca - le hace concebir entonces el legado de los antepasados como una masa absurda, ininteligible, pero a respetar, porque ya no conocemos sus fuentes (cf. Investigaciones de un perro). Esta doble cara del judo alemn est presente tambin en la trayectoria de Brod, al principio nihilista indiferente y luego sionista volcado al judasmo. La revista anual Arkadia - donde se publica por primera vez el cuento - es precisamente el punto de partida de esta reconversin, contra la poesa de la gran metrpolis (38), y el expresionismo del crculo de escritores de Praga, que Brod presida. En busca de un bucolismo arcdico que quiz vaya a encontrar su arquetipo en las colonias pioneras palestinas. A esta conflictiva aldea-ciudad (trasfondo de muchas de sus obras) transfiere F. K. sus deseos, preparndole a Brod un bello regalo : Das Urteil, juicio que, si parece muy firme en el plano de la literatura, es dudoso en el terreno de los territorios y las pertenencias (otra orilla que se ve en brumas en el cuento, lejana Rusia del amigo). En el campo de las referencias dadas por el mismo Kafka para la construccin de su cuento (cf. Diarios), no sabemos cul fue la participacin de Arnold Beer, el destino de un judo, de Brod, en las inspiracin de Das U., ms all de dos menciones en cartas a Brod (Briefe, 33 y 94), que hablan de un viaje simblico en tren y de la gran conexin de todo lo que le pasa al personaje, y que remiten, complementariamente, a Tod den Toten (La muerte de los muertos), otra obra de Brod. Lo que pudimos saber - en otro itinerario (en ese itinerario, que pas por la biblioteca de la AMIA, luego vol el edificio de la AMIA) - es que Beer es el nombre bblico de los pozos de agua, estaciones del trayecto a Canan, la tierra prometida - a la que Kafka nunca lleg. Simbologa del agua, la muerte y la promesa. Otra referencia mencionada en los Diarios para la composicin de Das U., Jakob Wassermann - hombre del agua -, comparte esta trayectoria de los escritores judeoalemanes : dedicado al principio a una simbologa cristiana, vira luego en su obra a una temtica netamente judaica. Dado que F. K. no menciona qu obra de este autor tena presente, presumimos que la ms cercana es El enigma de Kaspar Hauser. All hay tambin un hijo repudiado por el padre, condenado al exilio y luego reconciliado. En la obra, este hijo escribe a su vez una obra, que el mismo Hauser representa - y que implica un

acercamiento a la mujer -, representacin que es interrumpida por un polica que la detiene. Esta representacin dentro de otra se ajusta tambin a la duplicidad de Das U., en tanto es dirigida a Felice Bauer - testigo y obstculo de su literatura (39) -, como exigencia de otra vida que F. K. no se senta capaz de llevar. Por ltimo, en Kaspar Hauser hay un ahogado y tambin se da el tema de la inocencia culpable. Como corolario, el acpite de la obra reza : Muerte y vida estn unidas // y toda forma es smbolo (1908). Franz Werfel, otro integrante del crculo de F.K., es otro ejemplo, pero inverso : judo, se convierte al cristianismo, escribiendo, mucho despus de, entre otras obras, El canto a Bernardette, la virgen de Lourdes, en agradecimiento a haber salvado su vida atravesando Francia durante la Segunda Guerra Mundial. Segn referencias del mismo F. K., otra de sus obras, Die Reisin [La giganta], aporta a Das U. la simbologa del gigantismo paterno, travestido, la falda levantada, y el miedo a la cada. Tambin hay all una burla al ideal de mujer, en una referencia a la Pentesilea de Kleist. Mltiples referencias y condensaciones que slo se explican en el contexto de la capacidad creativa de un genio literario. Creacin de sentido que rescata a una criatura insignificante del limbo del olvido. Freud, contemporneo viens del praguense F. K., creador tambin, a travs de su obra y su autoanlisis, unido a la praxis de las curas, de un vasto campo, es aludido como otra referencia, sin mencionar ttulo. Por cronologa y por conocimiento de su obra, creemos que puede ser el Anlisis de un caso de neurosis obsesiva (El Hombre de las ratas, 1909). Se plantea all la dificultad de la eleccin de mujer del Ratenmann, a travs de un juego de palabras sobre los compuestos de raten (adivinar, ratas, plazos, casarse). Se trata, a su vez, del hijo de una pareja de hombre pobre y mujer rica, lo que evoca la alianza de los padres de Kafka (Wagenbach). El self-made man Hermann, hijo de un pobre carnicero, no dej de apoyarse en su mujer, y de ostentar un carcter energmeno y al mismo tiempo hipocondraco y dbil - como un apabullante agonista (40) - a travs de la construccin de su imperio y de su juicio caprichoso. En el Hombre de las ratas, ante un castigo, el nio, desconocedor de las malas palabras [!], le tira al padre con literatura : T lmpara, t pauelo, t mesa. No le dice, en cambio, T, gusano [Du Wurm], insulto animalizante frecuente en Hermann, con el que ste alude una vez al actor Lwy (Diarios), amigo de F. K., y portador del mismo apellido que la familia materna de Franz. Siguiendo con los paralelos, lo ms importante es que Freud ubica a este padre como perturbador del goce. En efecto, tambin el opulento y gigantesco Hermann, a pesar de sus rasgos de ternura frente al hijo enfermo, no viva ni dejaba vivir.

Lo ms curioso de todo es, al parecer, el buen conocimiento por parte de Kafka de la obra de Freud, pero, a la recproca, la no mencin jams, por parte de Freud, de F. K., siendo el docto viens un gran amante de la literatura. Ms an, su muy cercano discpulo Theodor Reik publica una crtica favorable a Das Urteil en la revista vienesa Zeit (agosto 1913, cf. Unseld). Y Stekel, moneda degradada de Freud (Briefe), se ocupa de la Verwandlung (La metamorfosis), ubicando a F. K. en la Angst um der Personlichkeit (Briefe). Por ltimo, algn contacto con el singular psiquiatra y psicoanalista Otto Gross se desprende de una nota de Las cartas a Milena. Este desencuentro entre Freud y Kafka no nos debera asombrar si lo parangonamos con el que Freud tuvo con los surrealistas y an con el mismo Lacan, con quien, en su exilio hacia Londres, no pudo cruzarse, en la casa parisina de Marie Bonaparte. Desencuentro que parece hacer, efectivamente, a la incompatibilidad mutua de estilos y de gustos. En fin, en un fino trabajo (Freud, de Edipo a Moiss), Marthe Robert expone esta misma duplicidad de tradicin juda por pertenencia familiar atvica - sin ritual siquiera, por ser Freud agnstico -, y cultura germnica donde hacerse un nombre. En su ltimo frontera de salida hacia Londres, la leyenda dice que la irona de Freud le hizo escribir de los nazis : No slo se me ha tratado bien, sino que los recomiendo. Franz Kafka, poseedor del aire pueblerino de todos los fundadores de grandes religiones (Morgenstern, citada por Benjamn, en Franz Kafka, Iluminaciones IV, Ed. Taurus), productor de una fragmentaria mitologa kafkiana - no por apora infinitesimal zenoniana, segn el solipsista (A. Imbert) Borges, sino por encrucijada cultural - condensa en aforismos su obra hacia el final de su vida. Conocedor y admirador de Kierkegaard despus de 1913 (o sea de Das U.), slo pudo ser un Kierkegaard talmdico, sin conocer cabalmente el Talmud. El que dice (Barylko) : gurdate de elogiar y mirar las bellezas a tu alrededor y vigila por dnde caminas. Porque, seguramente, amenazado o perseguido, algo te puede caer encima. Pueblo elegido de Dios, para la persecucin ?, temible Dios de los Ejrcitos, Urvater mitolgico que condena a sus hijos a errar por la Dispora... Pero el paralelo con Kierkegaard es ms que sugestivo - y aterrador - : muerte casi a la misma edad, cartas a una novia imposible, inocencia culpable, y, el colmo : muertos los hermanos y la madre, el padre de Kierkegaard emite abruptamente, durante la comida, un juicio bblico : hay crmenes que slo con la ayuda divina se pueden combatir. Sren abandona precipitadamente la habitacin, y, a solas, corre a escrutarse frente al espejo (no de agua, por supuesto) (41). Pero tambin Nietszche y Schopenhauer son influencia, esta vez conciente, del Kafka de Das U. In der Strafkolonie

(En la colonia penitenciaria, ttulo de un cuento de Kafka) es una frase textual de Schopenhauer, como figuracin de la vida, en la que slo se aprende del dolor. As, Kafka le pide a K. Wolf, su editor, agrupar en un volumen Das Urteil, Die Verwandlung y Der Heizer (cap. 1 de Amrica), bajo el ttulo Hijos. Luego le pedir otra terna : los dos primeros, ms La colonia penitenciaria, bajo el ttulo Castigos [Strafe]. Pero, incapaz, como su hermana Ottla, de oponerse al padre - cruza de jefe de empresa y jefe de familia pequeoburgus -, F. K. se asegurar una muerte en vida, ambigua ms all de la misma muerte : emplearse en una Ca de Seguros oficial que sostendr su supervivencia casi hasta su muerte. Hacer una doble vida : una diurna de funcionario, otra nocturna de maniobras (Diarios), de escritor. Quedar bien con Dios y con el Diablo. Casi como en La muerte del pequeoburgus, del citado Werfel, donde el pobre protagonista toma un seguro, y, enfermo y consumido ms all del cadver, ante el asombro de los mdicos, no muere hasta que entra en vigencia el seguro que cobrar su familia. Mundo de la Sicherheit (la seguridad), segn Stefan Zweig (Die Welt von gestern : El mundo de ayer), al describir la Viena de la msica y la opulencia de la judeidad pudiente e intelectualizada, que estallar en pedazos con las Dos Guerras [Zweig se suicidar en Brasil en medio de la Segunda]. Intil tambin la proteccin mdica frente al padre fantasmal de Das Urteil (te cuidar, te sacar a la luz, etc.). Intil el mdico para el joven - no hay cura para la bella herida (Un mdico rural) - que, tras bucear en las profundidades suicidas de la in-mundicia, florecer como un animal, das Tier, como el chillido de Josefina la cantora en una laringe estragada por la tuberculosis. Ejecutoria del miasma, dira Girondo, mientras grita su inquina // (...) //por todo lo que alivia la angustia de los das, cansado de repetir los gestos de los que hace setenta siglos estn bajo la tierra. Kafka no profetiz nada, aunque en la primera Preguerra pareca que un cuchillo invisible buscaba dnde clavarse, haciendo proliferar, en el aire imperial decadentista, autoerotismos (Egon Schiele), autoacusaciones, sadomasoquismos, ultranzas antiburguesas sin mayor alcance (dadasmo y surrealismo), morbos contenidos, en fin, un filo que encontr su cuerpo a cuerpo en la espantosa guerra de trincheras del 14 (inmortalizada en el Fuego y la Claridad de Barbusse, o en la remarcable Sin novedad en el frente de Remarque...). Mientras tanto, la sexualidad decadente del Imperio, habitada por la sfilis - y magistralmente representada por el viens Klimt -, preparar el fermento para

la sexualidad icnica, emblemtica, aislada por el SIDA, del monoplico SXX. Crisis de la seguridad del sujeto pequeoburgus y del capitalismo heroico, preanunciando la era de la globalizacin monoplica. Pasaje luego por la purificacin de la solucin final y la era del crimen lgico (Camus), burocrtico. Lo que vislumbr Kafka, en las postrimeras de un tiempo fustico, pero ya con la irona de la levedad del ser posmoderna. Desamparo de la carencia de utopa y de solidaridad, en la unidimensionalidad de una afirmacin absoluta, globalizada, y de una negatividad continua, pormenorizada y pulverizada, para el insignificante individuo. Vaco de la nada de juicios sin contenido, para un cuerpo arrojado y manoseado en el trnsito urbano de un mnibus (para todos) sin tiempo, entre las redes de logos, conos y puntos cibernticos de un mercado que es un puente hacia... ( ?) - O.K. ! - , - K. K. ! - le respondi desde el pasado [kaiserlich kniglich, K. K. : real e imperial se estampaba en los documentos del imperio austrohngaro] el Hombre sin atributos de Musil - tambin contemporneo de Kafka -, desde el pas de Kakania, parodia del imperio. - K. - dijo Kafka, desde su oscuridad. Es eso un juicio ? Qu es primero ? : el juicio ?, o el proceso ? El procedimiento [das Verfahren (42)] va llevando a la sentencia, dice el clrigo en el Prozess. El juicio ya est dado, y el proceso es vaco, dice Josef K. En efecto, Das Urteil precede no slo cronolgica sino lgicamente al Prozess. Fue tambin el tiempo de un discurso cientfico, omnmodo legislador de los juicios correctos - enemigo de la literatura y la palabra fecunda - el que prepar el discurso tecnocrtico - banal hoy omnipresente. Por sus reuniones en casa de la farmacutica Fanta (Wagenbach), F. K. conoca las teoras cientficas ms importantes, como la de la relatividad de Einstein, que dio el s a la Bomba y el No al mundo. En el plano del Derecho, por esta poca (de 1905 en adelante), Hans Kelsen, catedrtico en Viena, basado en la teora positiva del Derecho del SXIX, funda la base de un Derecho cientfico : la teora del Derecho Puro [Reinen Rechtslehre], el Normativismo. Este implica que la norma jurdica es vlida de por s, independientemente de su contenido (43). Juicio vaco ? Smbolos ciegos de una justicia liberal universal (en un diario de la actual Amrica se lee que un hroe de guerra inicia un juicio al prohibirle el propietario de una pileta que ingrese en ella por ser negro. El diario aplaude la libertad de todos : del propietario de prohibir, del negro de protestar, del mismo diario de informar. Y todo sigue igual...). Kafka no desconoca seguramente esa faz del Derecho. Sus unreinen y menores funcionarios,

delegados (Benjamin) de un poder puro, aristocrtico e invisible (Sobre el problema de las leyes, en Parbolas y paradojas, de F. K.), dejan que se deslice anodinamente el aparato anulador de la Justicia - Injusticia. El padre de Das U., dbil y enfermo, prefigura las enfermedades y suciedades ntimas (ropa interior sucia) de la saga que vendr. Corrupcin. Pero ms all de las circunstancias histricosociales y econmicas, y an siendo participante silencioso y solitario de la poltica (asiste a reuniones de nacionalistas checos y anarquistas) y conocedor de los problemas sociales , F. K., en una formidable reduccin simblica, logra captar el momento en que el smbolo en el intercambio humano incide arbitraria y locamente, lo alienante y ensordecedor del lenguaje y la cultura que se le imponen sin ninguna connaturalidad biolgica al hombre - ms que la de los aparatos de la voz y el odo - y que deben ser resubjetivados, humanizados, individual y a la vez socialmente, en un camino a reinventar. La inercia simblica (Seminario II, Lacan) de un sistema cada vez ms complejo, no justifica la apendicularidad eterna de los cuerpos, como marionetas, a algo que no pueden modificar. El existencialismo, camino en parte continuador de Kafka, sobre todo por el lado del absurdo, desemboca en la apora solitario - solidario de Camus. Pero en Kafka es el animal del lenguaje el que clama ante el cielo deshabitado de certezas, en la madriguera de sus miedos o en el castillo de sus procesos, o en la bruma de sus paisajes elementales e intemperantes, por un semejante que no encuentra. Consiguiendo fugazmente algn placer con la otra, vive, en el vaco de su angustia, de A a B y de B a A, la incgnita de su significacin : de la x, dilucidable, ha pasado a K, resto escatolgico de su divisin en A. No hay, tampoco, demasiados precursores para F. K., ni siquiera reinventados a posteriori, a pesar de Borges (44), que sostiene que todo creador inventa a sus precursores. Salvo que nos remontemos al magistral Mercader de Venecia de Shakespeare, paradigma no ignorado por F. K., que, a su vez, convierte a todo el cuerpo en libra de carne (hasta podramos, aventuradamente, encontrar alguna asonancia entre el Kaufmann von Venedig y el Bendemann Kaufmann...). Pueden encontrarse tambin otras influencias literarias ms o menos cercanas al Kafka de Das U. El joven Werther de Goethe, cuya casa Kafka acababa de visitar, quizs Hero y Leandro de Grillpazer, La carta de Lord Chandos de Hoffmanstal, Kleist, La educacin sentimental de Flaubert, cierta tradicin aforstica de la literatura alemana, aunque menos compacta (Lichtenberg y otros), etc.. La lista podra ser interminable, en un lector enorme como era F. K., y que, para colmo, hizo su propia sntesis de lo ledo. Esto explica quizs su influencia en otros creadores pero la poca lectura del

pblico en general : en los trabajadores de la cultura, mltiples lneas pueden llevar a Kafka, como se pueden desprender de l. Pero las referencias que el mismo Kafka da para su texto se pierden en el espacio de su mitificacin y de una mltiple interlocucin anulatoria. Esta ltima caracterstica, la de las interlocuciones que se anulan, y esto por la crisis de los pactos, resalta ntidamente por ejemplo en El violinista sobre el tejado o Tevvie el lechero de otro escritor judo : Scholem Aleichem (Ya su nombre : La paz sea con vosotros, expresa un desideratum que la humanidad nunca ha logrado y que Csar Vallejo expresara magistralmente en la situacin - imposible - del universal todos los hombres juntndose para pedir la resurreccin de uno solo). Pero la mitificacin y la mistificacin operadas por F. K., es decir, la creacin del mito kafkiano y la mistificacin de su personaje, dejan solo al paradigma de Kafka y su juicio : Das Urteil.

El texto
Un breve trabajo sobre el texto de Das Urteil nos permite hacer algunas anotaciones, que slo se entienden a partir de su lectura. Su oportunidad muestra un momento de favorable relacin con la edicin (Unseld), despus del primer libro : Betrachtung. Cuestiona el mito de la reticencia de F. K. a publicar, activado por el ltimo perodo de su vida y el legado a Max Brod. Por otro lado, muestra a Kafka en una relacin favorable tambin con la lectura : a) familiar : lo lee a las hermanas y cuestiona (pap vivira en el bao) la observacin de que se trata de la casa familiar ; b) amistosa : lo lee en casa de los amigos (el padre de su amigo Baum es interpelado en una silla vaca, al indicar que ve all al padre del protagonista Georg) ; c) pblica : por invitacin de W. Haas (con la lectura posterior de Strafkolonie, son las nicas dos lecturas pblicas de Kafka). Compleja interlocucin autolocutoria, o alocutoria. El momento vital de Kafka es el de un tiempo de decisin : cmo estabilizar su doble vida de funcionario y escritor. Escritura o muerte, alternativa que ya mencionbamos con Semprn, solucionada en l en el sentido de recordar lo imposible, deviene en Kafka en muerte en vida elegida, a pesar de los intentos naturistas y las alegras clarividentes. Por otro lado, en la alternativa de ir a la fbrica de asbestos o tirarsepor-la-ventana, ocurre la intervencin salvadora de Brod ante la madre. La alternativa de vida familiar pequeoburguesa (Felice Bauer) o literatura se resolver en amantes acompaantes de la literatura (Blochs, Milena, Dora...).

La alternativa hermanas - familia poltica emerge al haberse casado una de ellas y estar por tener un hijo. La exogamia en la amistad aparece tambin al casarse Brod. La alternativa entre la familia paterna o el exilio y la soledad se manifiesta de varias formas : en Grosser Lrm (gran ruido), publicado por esa poca (donde alude a los ruidos molestos de la familia que no lo dejan escribir), en los tos dispersos, en la cuestin de irse a vivir solo. Recin a causa de la guerra del 14, al ser movilizado su cuado y mudarse al hogar paterno la hermana, va a vivir por primera vez solo a casa de ella. Cabra mencionar, por ltimo, la paternidad ignorada (quizs por que se supona que no la soportara) de Kafka : habra tenido un hijo de F. Bauer. Mltiples encrucijadas que le exigen una decisin crucial, que se manifiesta en :

Das Urteil. Eine Geschichte von Franz Kafka

Urteil : traducido al castellano como condena, sentencia, veredicto. En alemn, se usa comnmente como juicio, en el sentido psicolgico y lgico, aunque admite la acepcin estricta de sentencia en el Derecho, sobre todo como Todesurteil : sentencia de muerte. La idea de condena, sin embargo - interesante para el sentido de toda la obra de Kafka -, est ms presente en Verurteilung, compuesto de fuerte sonoridad que atrae, por afinidad, al sema zumauern : amurallar, pero tambin condenar (diccionario Herder alemn - espaol). Beurteilen, por otro lado, es juzgar. De este modo, en definitiva, nos parece ms apropiada la versin juicio, como juicio implacable e insensato que lleva a una decisin. En las cartas a Felice Bauer, a pesar de los comentarios que ya haba hecho sobre ella en 1913, dice de Das Urteil: esta historia es insensata [sinnlos]. Eine Geschichte... : en sucesivas ediciones se acortar esta frase en aposicin, en un tpico procedimiento reductivo kafkiano (de Kafka a Josef K., luego a K., por ejemplo), que, sin llegar a la anonimia, conduce a la incialacin, punto de la letra que inaugura al individuo en el absurdo del trnsito (Verkher) existencial. Pequea historia que parece tranquilizar a las bellas almas sobre el alcance del ttulo (no es el juicio final, ni un escrito judicial, es una historia de un tal...) para clavarles luego, en medio del texto, el pual expresionista : Ich verurteile dich jetzt zum Tode des Ertrinkens ! (Yo te condeno ahora a la muerte del ahogado). Pero pap !, si ya he conversado con el ebrio ! (Gesprch mit dem Betrunkenen, otra obra de Kafka de 1909)... Dedicado a la seorita Felice B., abreviado luego, en otra edicin, a F.. Por lo que hemos investigado, slo hay tres dedicatorias expresas de su obra : la Betrachtung (a Max Brod), sta y Un mdico rural ( Ein Landarzt, en Kleine Erzhlungen), recin en 1920 dedicada a mi padre. Triloga del

amigo, la novia - esposa imposible y el padre (Tralo en la mesa de luz ! le deca Hermann cuando Franz le llevaba un cuento), tambin presente en la estructura interna de los protagonistas de Das U. : el amigo ruso, la novia recordada ausente, el padre - voz de mando imposible. En este sentido, este texto slo se puede entender con la Carta al padre, la carta sobre la educacin de los hijos a la hermana Elli (Briefe), y el trasfondo de la relacin con F. B., donde este texto es una carta escondida expuesta : digna de ti pero nada que ver con nuestra historia (Briefe, lo que contrasta con lo dicho en los Diarios : Georg es destruido por culpa de la novia). Nacido de entre las anotaciones de vida de sus Diarios, irrumpiendo como un fogonazo que carga sobre las espaldas de Franz el peso del parto (Diarios, 23/9/1912), queriendo cobijar a un padre que lo arroja en la nada, este texto es letras (45) que no llegan al padre (como la Carta al padre) cabalmente, que no llegan directamente a Felice Bauer ni al padre de la misma, objeto de una investigacin detectivesca real practicada por Kafka (Cartas a F. B.). No interpretamos a Franz Kafka, porque lo tico y lo posible hubiera sido que se cruzase a Viena - como lo hizo Mahler - a hablar con Freud, si lo hubiese deseado. No lo hizo, prefiri quedarse con el Urvater y con la literatura. Tomamos la obra de Kafka como obra abierta en el espacio de la cultura, siempre pasible de nuevas tematizaciones. Podramos as decir : TODA LA OBRA DE KAFKA ES ESCLAVA DEL DISCURSO DEL PADRE, es una forma de decodificarlo (Neumann). Podramos decir que hasta los insultos animalescos del padre generan la posibilidad de algunos cuentos, como Verwandlung, Investigaciones de un perro, etc. La saga tiene una secuencia lgica : Das Urteil - Die Verwandlung -Der Prozess - Vor dem Gesetz : ante las Puertas de la Ley permanece Kafka creando su prodigiosa obra, que puede angustiarnos hasta la locura y el vmito del ahogado, mientras espera la llegada de la bella herida y le grita al fin a su amigo estudiante de medicina y cuidador Klopstock, en la agona final de la tuberculosis : mteme !, si no es usted un asesino !.... Intrincacin pavorosa de vida y obra, de cuerpo y smbolo, testimonio de la subjetividad moderna para una sociedad que ya no est ms a las puertas del cielo y del infierno, sino ante la pantalla del idiota, donde la bomba se toma con gaseosa, Esperando al Mercado, ya que aqu no hay Go(do)tt que valga... Entretanto, Das U. goza de una UNIDAD FORMAL y se ajusta a la finalidad CLASICA. Unidad de tiempo : la accin transcurre prcticamente en un momento. Unidad de lugar : el escenario es casi solamente un cuarto : del

Privatzimmer de Georg al de su padre, y luego la irrupcin en la calle (al igual que en la Verwandlung). Unidad de accin : hay un Principio (la meditacin [Nachdenklichkeit] de Georg), un Medio (el dilogo con el padre), un Desenlace (un pathos : el salto de Georg). Se da as la anagnoresis (conocimiento) aristotlica, con sorpresa, y la catarsis del conflicto ms all de la moral. Aunque con un tinte de desorbitacin expresionista (vanse las sucesivas descripciones sobre la mirada, los ojos desorbitados del padre, luego, en la condena imperativa, una mirada que suponemos firme. No se trata solamente de la trivialidad edpica. Padre e Hijo son aqu categoras simblicas en la tragedia pequeoburguesa pero tambin en la agona del Patriarcado, marchando hacia la Sociedad annima. El escenario puede variar, y si no recuerdo mal El Arreglo, de Elia Kazn, reproduce una escena similar, pero con pileta de natacin. Hay una circularidad del relato, que empieza frente al ro y termina en l. Hay un principio mtico que recuerda el Es war einmal...[Haba una vez...] de los cuentos de hadas que F. K. se queja de no poder escribir (Diarios). Tiene los silogismos de neblina, el dbil verde de la desdibujada otra orilla, la morosidad y el jugueteo del pensamiento de Georg. Luego el clima de claroscuro y de fro - calor de la relacin padre - hijo. Hay un final exultante : espiando el automnibus (curiosa condensacin de para m y para todos) por la baranda del puente, como El animal en la sinagoga (en Parbolas), o como el perro de las investigaciones, que sabe colarse por los agujeros de la ley (aparte de la obvia referencia a la escena primaria : pens en una fuerte eyaculacin, carta a Max Brod), el crculo del amor familiar mortfero encuentra una tangente en la literatura. A partir de all, el trnsito de las palabras. As como el trnsito sobrevive a Georg comerciante y su exultante juventud atltica. No se puede dejar de evocar La ventana a la calle (Betrachtung). Pueden enumerarse, por otra parte, los temas del cuento : 1) El comercio : Verkher se usa a la vez en alemn para : a) comunicacin (vase el dilogo imaginado y el dilogo con el padre), b) trato social, c) trfico (vase la frase final), d) trato comercial (fin del segundo prrafo), e) relacin sexual [Geschlechtsverkehr : presente en la alusin a Brod sobre el final). 2) La culpa : respecto a la novia, al amigo, al padre. La inocencia culpable : con el padre, en la referencia a la boca, al nio unschuldig y al padre diablico (vase el comentario sobre el Tribunal del Ask. Hof en Diarios).

3) La novia : en las imgenes de la falda levantada y el atributo de gansa. El teatro judo, popular y operstico, con sus prototipos y su clima ruso es un trasfondo indudable y deformado de la nostalgia de Das U., especialmente las obras de Goldfader y Goldin. 4) La herida : como gua de multitudes en el monje, como leitmotiv de guerra en el padre. 5) El amigo ruso : condensacin de las figuras de Steuer, amigo de Kafka, del to Alfred, del actor Lwy, del otro yo posible de F. K., y an del mismo padre. 6) El exilio, el aislamiento : presentes en el propio Kafka, y en la idea de la aventura imposible. 7) La carta : mensaje donde el interlocutor se inventa, literatura ubicada entre lo privado y lo pblico, escritura del ausente (Freud) por excelencia, de llegada siempre demorable (en souffrance, dir Lacan), frontera entre la literatura y la vida. 8) La frontera : sealada por el ro, el puente... 9) La autoridad y el suicidio : la autoridad, tema siempre presente en Kafka, toma un aspecto fantasmagrico y caprichoso, grandioso y ridculo, ambiguo, putrescente y hueco en la figura del padre, metfora un tanto fallida que en la obra posterior adquiere su forma definitiva, caracterstica de los funcionarios menores kafkianos, inscriptos en una Autoridad mayor, invisible, ausente, pero presente, amenazante, dada por la atmsfera o la estructura de los lugares (castillos, tribunales, colonias penitenciarias), premonitoria de la sociedad annima actual. El suicidio, curiosamente Freitod (muerte libre), en uno de los trminos de los que dispone el alemn, es un marco habitual, al parecer en el Imperio austrohngaro (al menos muy frecuente en la Viena de la poca : vase el Diario de Schnitzler). Apora de la libertad y la sujecin, encuentra, como hemos dicho, en Kafka, su salida literaria. Tema, sin embargo, que atraviesa a la cultura occidental, no ya como cuestin de honor, como en otras culturas, sino como alternativa de libertad o sujecin, de sentido o sinsentido, de sufrimiento o de goce de la existencia. Expresamente, la invitacin al suicidio, presente en el veredicto del padre, adquiere casi la forma de un lazo social en nuestro mundo actual (Henry Miller, en Sexus, dice : hay ciudades donde se vive una especie de muerte cotidiana, Lacan, por su parte, en La agresividad en psicoanlisis, Escritos, dice que el sujeto actual constituye su mundo por medio del suicidio, advirtiendo sobre los avatares de una identificacin narcisista con anclajes simblicos deteriorados, vigente en nuestro malestar en la cultura).

De este modo, la escritura de Kafka, visible en Das Urteil (juicio y condena), en un punto saliente, pivote, presente como IMPACTO sobre el lector, por su CONCISION y su sumergimiento en el acto de CREACION/DESTRUCCIN, cumple con tres fines primordiales : 1. Etico : de relacin palabra - acto, vida - escritura, particularmente plasmado en la obra y la vida de Kafka. 2. De reclamo de justicia : demanda presente en toda su obra. Si bien Freud desnuda los mecanismos por los que el sentimiento de justicia se genera en la sociedad fraterna y su fundamento al fin egosta pero tambin apoyado en una renuncia propia de la cultura, esta demanda tiene sus ecos atendibles : en la voz del sufriente, en la demanda de amor siempre inalcanzable, en lo que debera arreglar las cuentas de un deseo cuyo margen de destruccin y de mortificacin ms vale debera ser atemperado por el pacto que toda cultura implica. O de lo contrario debe ser elaborado en la singularidad de un desamparo en el que cada uno mantiene su cuenta. 3. De trascendencia esttica : la escritura es aqu un testimonio ejemplar (en tanto singular, contra cnones sociomorales o preceptivas literarias o esttico - sociales cerradas, como la de Lukacs) y un acto de conocimiento. La letra trasciende as una poca, una obra y un autor para hacerse emblemtica de su poder segregativo. Slo la letra K bastara para ubicar a Kafka y su escritura en el Aleph borgiano y en su significacin actual.

REFERENCIAS Y NOTAS

1. Langenbucher, ed. Sudamericana, Bs. As., 1974. 2. Unseld, Franz Kafka, una vida de escritor, ed. Anagrama, Barcelona, 1989. 3. Janouch, Kafka me dijo, en Kafka, ed. J. Alvarez, Bs. As., 1969. 4. Citado en Robert, M., Kafka, ed. Paids, Bs. As., 1969. 5. Eco, U., Apocalpticos e integrados ; Borges, Prlogo a la Metamorfosis, ed. Losada, Bs. As. ; Lancelotti, A. Vera y Goldstcker, en Davar, Nos. 102, 48 y 117. 6. Albres, artculo en Kafka, op.cit. referencia nota 3. 7. Brod, Max, Kafka, ed. Emec, Bs. As. (M.B.) ; Wagenbach, Kafka, ed. Alianza, Madrid, 1970 (W.).

8. Homenaje a Kafka, autores varios, ed. Filosofa y Letras, Bs. As. 9. Ibid. Nota 5. 10. Tema de Un mdico rural. 11. Kafka, Diarios, Marymar, Bs. As., 1978 (D) ; o Tagebcher, ed. Fischer, Frankfurt, 1986 (T). 12. D y T. 13. Robert, op.cit. 14. Freud, Sueos absurdos..., en Interpretacin de los sueos, O.C. ed. Bibl. Nueva., Madrid, 1968. 15. Schwob, M., Corazn doble, ed. CEAL, Bs. As., 1980. 16. Aristteles, Potica, ed. Aguilar, Bs. As. 17. Wasserman, J., consultado en Bibl. SHA. 18. Isaacson, Introduccin a los diarios, ed. Marymar, Bs. As. 19. Lacan, Lituraterre, en Petits crits, col. bibl. EFBA. 20. Isaacson, Kafka, la imposibilidad como proyecto, ed. Plus Ultra, Bs. As. 21. op.cit. referencia nota 8. 22. Kafka, Descripcin de una forma, ed. Sur, Bs. As.. 23. Freud, El poeta y el fantasear, O.C. Bibl. Nueva. 24. Citado en W., p.54-55. 25. Politzer, citado por Modern, , en op.cit. referencia nota 8. 26. Aristteles, tica a Nicmaco, ed. Austral, Bs. As., p.45 : La felicidad es cierta aplicacin de la actividad. 27. Rella, La arqueologa de lo inmediato, en El debate modernismo - posmodernismo, ed. Puntosur, Bs. As., 1989. 28. Este nombre, tambin, constituye el ttulo de una obra de Brod. 29. D., y Northey, El clan de los Kafka, ed. Tusquets, 1989. 30. Cf. M.B., W. y Northey, op.cit.. 31. Cf. Northey, op.cit.. 32. Ibid.. 33. Ibid.. 34. Ibid.. 35. Franz Kafka y el Proceso de la literatura, en referencia nota 3. 36. Robert, Mis padres no vinieron, en Davar, N 48. 37. Diccionario hebreo - espaol, consultado en la biblioteca de la AMIA [tiempo antes de la explosin ( !)]. 38. Unseld, op.cit.. 39. Canetti, E., El otro proceso de Kafka, Muchnik ed., 1976, 40. Correas, Kafka y su padre, ed. Leviatn, Bs. As., 1983.

41. Merchan, Introduccin, en Temor y temblor, Kierkegaard, ed. Espasa Calpe. 42. Kafka, Der Prozess, ed. alem., consultada en bibl. Instituto Cultural Argentino - Germano. 43. Enciclopedia Espasa Calpe y Ruiz Moreno, Vocabulario filosfico, ed. Kraft, Bs. As., 1963. 44. Borges, Kafka y sus precursores, en O. C., ed. Emec, Bs. As. Lacan, La lettre vole (LV), en Escritos, , Pars, Ed. du Seuil, 1966. Otras referencias : - Briefe, Kafka, Ed. Fischer, Frankfurt, 1989. - Das Urteil, versin alemana de La condena [o El juicio], en Neumann, Franz Kafka-Das Urteil, ed. Hanser Verlag, 1981. - La condena [o El juicio], versiones espaolas : 1) ed. Emec, traduccin. Wilcock, 1952 ; 2) en Panorama..., op.cit., nota 1 ; 3) ed. Nuevomar, Mxico, 1978.

CAPITULO III : OBJETO

Si la escritura de Kafka produce una letra, K., que viene a suturar la bella herida de la vida en relacin al discurso del padre, y si, en el cuerpo de esa escritura, resuena el fracaso del smbolo que golpea en el cuerpo, inmvil como una estaca helada en el desierto, no menos cierto es que, tras ese golpe, vemos alejarse en el horizonte cado de nuestra cultura al grajo, al pjaro negro que el mismo Kafka era, en su condicin mortal y singular. Del cuerpo, hablante, ms all de toda escritura, se desprende un objeto, una objetalidad y una objecin a la conciencia que en la cultura actual parece pasar por el descarte. Vivimos en una cultura del objeto, del consumo. De all, y de la sociologa, nace el uso habitual del trmino status. El status, as entendido, se adquiere y se pierde. Parece as contrapuesto al concepto de clase o casta, que no se adquiere ni se pierde tan fcilmente, a pesar de la ideologa y la promocin del self-made man. Supuestamente hecho a s mismo, este individuo se fabrica en sus objetos. En una cultura de objetos fabricados, manipulables a escala humana (un edificio no es un objeto, cf. Revista Comunicaciones, N Los objetos, ed. Tiempo contemporneo, Bs. As., 1974), encontramos que los mismos objetos tienen status, tiempo de vida, enferman, etc., y las personas se refractan a travs de ellos. Es decir, son un ndice del

status de las personas, pero a su vez reflejan caractersticas de nuestra cultura (son desechables, perecederos, de tiempo limitado, se reparan, etc., mientras que antes heredar un objeto de generacin en generacin era un mrito). Es as que, en un movimiento simultneo - y refractario ? - podemos preguntarnos por la promocin de la nocin de objeto en psicoanlisis y su coincidencia con la objetalidad actual. As, el seudohipererotismo de la sociedad actual y la destructividad de la falta de objeto presentes en la superproduccin de objetos parecen equivalentes a la nostalgia del objeto perdido de la sociedad victoriana. Del primoroso pie de la Gradiva de Jensen a las cosas concretas de Nabokov y el negativismo de Blanchot, pasando por la nusea de Sartre, el dulce objeto (doux objet) del amor romntico se ha transformado en el irrepresentable pequeo a de Lacan. Las pequeas a que titilan en su nombre, para hundirse en el lago de la teorizacin lacaniana (as como las o de Henry Moore van a reproducirse en los agujeros de sus esculturas), nos anuncian una falta, un lack of que la imaginera tecnocrtica no puede suturar (entretanto, en el subdesarrollo, al objeto lo atamos con alambre y, de tanto en tanto, la mona de alambre nos viene a recordar las sanas enseanzas de un pragmatismo que no teme hacerse trapo, para pasrnoslo por la cara). Moles, en Objeto y comunicacin (cf. Revista citada), dice : La idea del carcter perecedero del objeto aparece como claramente dominante entre 1920 y 1940, en el momento en que la industria de la fabricacin en pleno auge vuelca sobre el mercado una cantidad considerable de objetos. No coincide el momento sealado con el de la aparicin y fundacin de la teora objetal de M. Klein y de la teora del Yo norteamericana, a medida que los sujetos migran (M. Klein, Kris, etc.) entre dos guerras ? : la primera, de sujetos atrincherados, cuerpo a cuerpo, la segunda, de objetos balsticos renovables (y sujetos desechables ?). Todo esto considerando que el Yo es un objeto ms, en la lectura que Lacan hace de Freud, y en la ideologa yanqui : el nico objeto fuerte, capaz de resistir todos los cambios de objeto. De este modo, en el psicoanlisis, la promocin de la nocin de objeto, aunque tenga el mrito de poner de relieve una difcil cuestin, trae consigo el olvido de la dialctica en el anlisis, para el cual el objeto siempre es tangencial, referencial, ausente. As, Freud, en el cap. Pensamiento y realidad del Proyecto de una psicologa para neurlogos, dice : Lo que llamamos las cosas son residuos que se han sustrado al juicio (subrayado nuestro). Mucho despus, en el Esquema del psicoanlisis, en el cap. El aparato psquico y el mundo exterior, dice : Lo real siempre seguir siendo incognoscible.

Lacan, a su vez, en el Seminario La relacin de objeto y las estructuras freudianas (1956), dice : El analista slo puede ser muy prudente cuando habla de lo real, pues lo real siempre est en el lmite de su experiencia, antes que comprendido dentro de ella (subrayado nuestro). Por otro lado, la distincin entre mundo interno y mundo externo es consecuencia en Freud no de una reduplicacin del espacio corporal, sino de la diferencia entre estmulos de los que el sujeto puede escaparse y otros, corporales - las pulsiones -, de los que no puede fugarse. En Pulsiones y destinos de pulsin esto lleva a todo un complicado desarrollo de la relacin Yo - mundo externo, donde yo, objeto, amor, odio, indiferencia, sexualidad, etc. toman un lugar dentro de una estructura conceptual rigurosa y coherente de la pulsin y de la construccin del sujeto, y no en un espacio imaginario del objeto adentro y el objeto afuera. Hay que distinguir sin embargo el Yo pregnante y capaz de dominio del psicoanlisis del Yo, que consagra en los objetos su fortaleza y su adaptacin, del Yo de M. Klein, instancia dbil, acechada siempre por el instinto de muerte, que, con todo, es capaz de deflexionar, y necesitado del objeto constantemente, para apoyarse en l o para repararlo y as remediar su propio splitting. La cupla Yo - objeto que requiere as la objetologa fantstica kleiniana (Baranger), muestra cierta proximidad con las concepciones de Lacan, en tanto no se trata ni de un yo pleno ni de un objeto pleno, sino de una serie fluctuante donde la misma condicin de objeto del propio sujeto est anunciada (si bien la impronta empirista inglesa desva a M. K. en sus teorizaciones). Esto nos lleva a interpolar los conceptos de imago y fantasa. Imago es un trmino introducido por Jung en Smbolos y transformaciones de la libido. Segn Laplanche y Pontalis, en su Vocabulario, es correlativo del trmino complejo, y, mientras este ltimo alude a los efectos sobre el sujeto de componentes de la situacin interpersonal, el primero, imago, alude a la permanencia imaginaria de dichos componentes. M. Klein, por su parte, la definir ms o menos como la imagen parental distorsionada proveniente del complejo de Edipo temprano (veremos luego su relacin con la nocin de objeto primario). Otro trmino de Jung, el de introversin de la libido, le sirve a Freud para definir la funcin de la fantasa en los neurticos, en Para una introduccin del narcisismo, distinguiendo entre la prdida del objeto real y la conservacin del objeto imaginario en la fantasa. Podemos postular dos vertientes al respecto : una, la de la libido del yo y la libido de objeto, da cuenta de la metfora del protozoario, de las reacciones recprocas de ambas libidos. As, por ejemplo, en la psicosis : retraccin de la libido de objeto y

repliegue sobre la libido del yo, con su consiguiente expansin. Tambin da cuenta de la sobrevaloracin del objeto en el enamoramiento, con el consiguiente empobrecimiento del yo. Lacan, en Tpica de lo imaginario (Seminario I), lo formular como bscula del deseo : los investimientos de objeto abandonados dan cuenta de las oscilaciones del yo, un objeto ms, que pretende el privilegio de ser amado sustrayendo su energa a la libido sexual. Por qu existe la libido de objeto ? Porque, dice Freud, hemos de comenzar a amar para no enfermar y enfermamos cuando una prohibicin interna o externa nos impide amar La segunda vertiente la podemos articular con lo que dice Freud en Lo inconsciente : las neurosis de transferencia surgen ante la falta de objeto dada por la renuncia al objeto real y el traslado de la libido al objeto de la fantasa y luego al objeto reprimido. Gradacin que nos lleva a la representacin objetiva o de cosa, ncleo de lo reprimido primario del inconsciente, a lo que aludiremos ms adelante al hablar de objetos primarios. La fantasa, terreno de las neurosis, se mueve entre las huellas mnmicas y la percepcin, es mestiza (Lo inconsciente), un proceso de paso entre los distintos sistemas psquicos. No es fantasa de objetos originarios, solidarios de las pulsiones, buscadoras de objetos, como afirma Susan Isaacs, sino una escenificacin. Laplanche y Pontalis, en Fantasa originaria, fantasa de los orgenes, origen de la fantasa (El inconsciente freudiano y el psicoanlisis francs, Ed. Nueva Visin, Bs. As., 1984), articulan de este modo fantasa y deseo : las fantasas ms fundamentales seran las que tienden a recuperar los objetos alucinatorios ligados a las muy tempranas experiencias del ascenso y la resolucin del deseo. Freud pretende recuperar el tiempo mismo de la emergencia del deseo. Esta es una construccin o una fantasa analtica que trata de alcanzar el momento de escisin entre el antes y el despus que los contendra a uno y otro : momento mtico de la disyuncin entre el apaciguamiento de la necesidad y la realizacin del deseo, entre los dos tiempos de la experiencia real y su reviviscencia alucinatoria, entre el objeto que colma y el signo que inscribe a la vez el objeto y su ausencia : momento mtico del desdoblamiento del hambre y la sexualidad en un punto de origen. La sexualidad se desprende de todo objeto natural, se ve librada a la fantasa y por eso mismo se crea como sexualidad. Pero la fantasa no es el objeto del deseo, sino una escena. En la fantasa, efectivamente, el sujeto no encara al objeto o su signo, sino que es representado como participando en la escena, sin que, en la forma ms prxima a la fantasa originaria, le pueda ser asignado un lugar (de donde el peligro en la cura de las interpretaciones que lo pretenden). Sin dejar de

estar siempre presente en la fantasa, el sujeto puede estar all bajo una forma desubjetivada, es decir, en la sintaxis misma de las secuencias en cuestin. Y en el desplazamiento, en la metonimia de su objeto. Por otro lado, los autores citados tipifican las fantasas inconscientes, originarias, en tres : de escena primaria (origen del individuo y coito), de seduccin (origen de la sexualidad) y de castracin (diferencia de los sexos). Las fantasas, asumidas por Freud en plenitud al tener que abandonar la idea de la realidad de las escenas de seduccin de sus histricas, fundamentan el criterio de realidad psquica. En la Interpretacin de los sueos, sta es definida como una forma particular de existencia distinta a la de la realidad material. No hay all un paralelo entre ambas, donde en definitiva tendramos que concederle la primaca a la ltima, sino una heterogeneidad, a fundamentar a travs del psicoanlisis. Adems de las fantasas originarias, que recubren en cierto modo el concepto de protofantasas de Freud, Laplanche y Pontalis postulan las fantasas secundarias : consisten en los recuerdos encubridores (de escenas o fantasas originarias) y en las teoras sexuales infantiles. Finalmente, desde luego, hay que considerar las fantasas preconscientes y concientes, los ensueos diurnos. Este es el escenario del objeto psquico. Imago y fantasa aparecen as como un espacio de transicin (al decir de Winnicott), en cuyo lmite, lmite de la experiencia, como decamos, lo real y lo traumtico juegan su papel. Una cuestin de goce se plantea all que justifica nuestro recurso a la literatura. En El poeta y el fantasear, Freud equipara las fantasas neurticas con las del escritor, que disimula con sus recursos artsticos el egocentrismo de las primeras (confirindole al hroe - en el fondo el yo - caractersticas sociales reconocibles, etc.) y brinda el placer preliminar esttico, para poder introducir el verdadero : el del goce de nuestras propias fantasas, identificados con las fantasas de la obra.

El objeto en psicoanlisis
A la pregunta Qu objeto tiene el psicoanlisis como prctica ? se puede contestar : la cura, que, de acuerdo con la etimologa, es el cuidado (curare = cuidar) del sujeto. En otra acepcin, podra decir tambin el cuidado del objeto, sobreentendiendo con ello a la persona. Esta persona ser objeto de mis desvelos, de mis atenciones, o de mis actos fallidos, si se trata del cuidado de alguien cercano ; o ser el objeto de mi neutralidad benevolente en el

contexto de una cura analtica (sin que por el momento me ponga a considerar la relacin de esta nocin, proveniente de la diplomacia - no de Freud - y de la benevolencia, con el concepto de deseo del analista y con la caridad de Freud [al anunciar la trascendencia del inconsciente en lo cotidiano, Lacan, Seminario XX]). Nos deslizamos entre dos acepciones : objeto como objetivo de una accin y objeto como opuesto a sujeto, en tanto si una persona sirve como objetivo puedo llamarla objeto : objeto de mi amor, de mi odio, de mi tarea como psicoanalista, etc. Pero, en tanto objeto nos remite a cosa, nos resistiremos a llamar objeto al prjimo, sobre todo si lo es de nuestros sentimientos : a lo sumo, in extremis, en el momento del desprecio diremos de alguien que es una cosa, o en el momento antittico del amor, cosita linda, y, quizs en el medio, hablemos de la cosita de hacer pip. En el medio, entre las personas, circulan los objetos. Figura y fondo de un juego interminable, presencia y ausencia en las que se articula una historia. La historia de los objetos podr tener una dimensin entraable o extraable, o ambas cosas al mismo tiempo. Podr enlazar o traicionar, o poner de relieve una ausencia imposible : Cul es Amor el nombre de mi amor ? Se entra Se encuentra un lavatorio un prendedor De pelo olvidado en el rincn O sobre el mrmol De la chimenea o cado En una raya del parquet Detrs de la cmoda Pero su nombre Amor cul es el nombre de mi amor En el espejo ? Pars, 1917. Blaise Cendrars, Htel des Etrangers. Podr poner de relieve una ausencia imposible, o que, de familiar se convierte en extraa, unheimliche, siniestra (vase el artculo de Freud). Esa extraeza de la materia, esa opacidad es la que describe magistralmente Sartre en su novela La Nusea : El sbado los chicos jugaban a hacer patito y yo quise tirar, como ellos, un guijarro al agua. En ese momento me detuve, dej caer el guijarro y me fui. Deb parecer chiflado, probablemente, pues los chicos se rieron a mis espaldas. (...) Lo curioso es que no estoy nada dispuesto a creerme loco ; hasta veo con evidencia que no lo

estoy : todos los cambios conciernen a los objetos. Por lo menos quisiera estar ms seguro de eso. Y ms adelante : Los objetos no deberan tocar (aqu subraya el autor) puesto que no viven. Uno los usa, los pone en su sitio, vive entre ellos ; son tiles, nada ms. Y a m me tocan ; es insoportable. Tengo miedo de entrar en contacto con ellos como si fueran animales vivos. Ahora veo ; recuerdo mejor lo que sent el otro da, a la orilla del mar, cuando tena el guijarro. Era una especie de repugnancia dulzona. Qu desagradable era ! Y proceda del guijarro, estoy seguro ; pasaba del guijarro a mis manos. S, es eso, es eso ; una especie de nusea en las manos. Junto al protagonista, otro personaje, el Autodidacta, sustituyendo los objetos por las letras del alfabeto, no cesa de derivar interminablemente, desde la A a la Z, en aras de una bsqueda imposible del saber total que reemplace a la plenitud del ser. La materia es opaca y el lenguaje la nadifica... Casi en el centro de la novela, una visin del protagonista tras consumar el acto sexual da una posible clave : Dej caer mi brazo a lo largo del flanco de la patrona y de pronto vi un jardincito con rboles bajos y anchos de los que colgaban inmensas hojas cubiertas de pelos. Hormigas, ciempis y polillas corran por todas partes. Haba animales ms horribles an ; sus cuerpos eran una rebanada de pan tostado como el de los canaps de pollo ; caminaban de costado con patas de cangrejo. Las hojas anchas estaban negras de bichos. Detrs de los cactos y las chumberas, la Veleda [profetisa druida que sublev la Galia] del jardn sealaba su sexo con el dedo. Este jardn huele a vmito, grit. Es la castracin en la mujer la que provoca la nusea. Asco, repugnancia, diques para la represin, se conmocionarn ms en la soledad - como en este caso - o en la pubertad, cuando la pulsin insiste y los investimientos vagan a la deriva en busca del objeto, que aparecer, del otro lado del sujeto, desconocido y en relieve, con todas las cualidades que le da una percepcin aguzada y exacerbada. Pero la materia tambin puede ser transparente, transparentar una historia. En Cosas transparentes, escribe Nabokov : Cuando nosotros nos concentramos en un objeto material, dondequiera que est situado, el acto mismo de la atencin puede hacer que nos hundamos involuntariamente en la historia de ese objeto. Los inexpertos deben aprender a deslizarse apenas sobre la materia si quieren que la materia permanezca en el nivel exacto del momento. Cosas transparentes, a travs de las cuales brilla el pasado ! Los objetos hechos por el hombre o los naturales, inertes en s mismos, pero desgastados por una vida negligente (sin duda piensan ustedes, y con razn, en una piedra sobre una ladera por la cual ha huido una cantidad de animales menudos en el curso de aos incontables), son difciles de retener en

un enfoque superficial. Los novicios caen a travs de esta superficie, cantando alegremente para s, y muy pronto se hallan deleitndose con infantil despreocupacin en la historia de esta piedra, de aquel matorral. Me explicar. Una tenue capa de realidad inmediata se extiende sobre la materia natural y artificial, y quienquiera que desee mantenerse en el ahora, con el ahora, sobre el ahora, debe abstenerse de romper esa pelcula. De lo contrario, el inexperto taumaturgo ya no se encontrar marchando sobre las aguas, sino hundindose a pique ante la fija mirada de los peces. Al final, el protagonista muere, tras un acto de sonambulismo que cierra en un crculo perfecto el fin y el principio de su historia, evocando una imagen infantil de s mismo rodeado de las hortalizas de una lmina (objetos al fin). Esta transparencia puede llegar hasta los lmites de la reconstruccin que se ejerce en la historia policial, o en la paranoia (por ejemplo, a partir del clic en el caso de paranoia contrario a la teora citado por Freud). Los objetos aparecen como ndices, como dedos acusadores. Un ejemplo morigerado es el de pacientes que dicen que uno les hizo o les puso algo a propsito en el consultorio para ponerlos a prueba, como un elemento ms del anlisis. Se perfila el carcter proyectivo, homeomrfico y antropomrfico de los objetos. Cito de nuevo a Sartre : Sobre todas las cosas que me gustan, sobre la herrumbre del depsito, sobre las tablas podridas de la empalizada, cae una luz avara y razonable, semejante a la mirada que, despus de una noche insomne, echamos a las decisiones tomadas con entusiasmo la vspera. Recapitulemos ahora las acepciones de la palabra objeto : 1. La de objetivo o fin : el diccionario la recoge como fin o intento al que se encamina o dirige una accin u operacin y como trmino o fin de los actos o las potencias, definicin ya con mayor trasfondo filosfico, que nos aproxima al concepto de objeto como causa en el sentido aristotlico. Retengamos esta vertiente, puesto que, ms ac, Lacan dir : el objeto a es el objeto causa del deseo. 2. En otra direccin, objeto es todo lo que puede ser materia de conocimiento y de sensibilidad de parte del sujeto, incluso ste mismo. Lo que sirve de materia o asunto al ejercicio de las facultades mentales. Segn Valmor (Diccionario de psicologa y psicoanlisis, Ed. Schapire, Bs. As., 1966) : aspecto externo vinculado con el sujeto en alguna experiencia psicolgica. Vemos aqu al diccionario, aliado a la psicologa, proponer al objeto como trmino sensible o cognoscible de la experiencia subjetiva. De aqu la inseparable dada sujeto -

objeto. La teora del conocimiento nos proporciona todas las variaciones posibles alrededor de ello, desde el solipsismo del obispo de Berkeley hasta los extremos del realismo gnoseolgico. En el plano cientfico, el objeto aparece a su vez como materia y sujeto de una ciencia. La con-naturalidad [co-naissance : co-nacimiento/conocimiento, juego de palabras tomado de Claudel] de la relacin de conocimiento sujeto - objeto, es puesta sin embargo en duda por Lacan. La proposicin de Althusser (del que hablaremos ms adelante) : el objeto formal-abstracto del psicoanlisis es el inconsciente, con su fascinante redondez sin restos, ya denunciada por Foucault, muestra como el imaginario de la ciencia puede precipitar sus actos demenciales, sin reconocer los estragos y los restos que deja a su paso (tambin Hiroshima). As como el objeto a de Lacan, ms all de sus fecundas resonancias de lectura, ha producido sus pasajes al acto, en forma de pases y de impasses, nefastos para el deseo del analista. La materia, por otro lado, madera y madre, objeto de construccin y objeto maleable, asunto para el ejercicio de las facultades, como vimos, no deja de presentar su resistencia, de ocasionar su nusea. 3. Una tercera acepcin es la de cosa, lo que tiene entidad, corporal, espiritual, natural, artificial, real o abstracta. Laplanche y Pontalis (Vocabulario de Psicoanlisis) nos previenen empero que el trmino objeto no debe, en psicoanlisis, despertar la idea de cosa, porque ms bien se encuadra dentro del uso de la palabra en el lenguaje clsico : alguien como objeto de un sentimiento. Efectivamente, la cosa no parece tener la maleabilidad del objeto y ya hemos visto que, segn Freud y Lacan, aparece en el lmite de la experiencia analtica, un tanto reminiscente de la cosa en s kantiana [si bien lo ms obvio es que el anlisis trabaja con palabras, y no con cosas, quedando lo referido fuera de l. No podra descuidarse sin embargo ciertos momentos de angustia, de realizacin de la presencia del analista (Seminario I), de transferencia y de actualizacin en que lo real se toca]. El clivaje que produce Lacan en la cosa, a partir de la distincin entre La Cosa [Das Ding] del Proyecto freudiano y la cosa de la representacin [Sachvorstellung], que no trataremos aqu, van un tanto en este sentido, hasta llegar a establecer una sustancialidad del goce (Seminario XX). Sea como sea, nos interesa ms aqu

la idea que puede desprenderse de la expresin me da cosa : una cierta precipitacin del sujeto en la condicin de objeto, que lleva al objeto a. Freud, efectivamente, mantiene el mismo trmino para referirse al objeto de la pulsin y a la eleccin de objeto, sin que hable de lo mismo. El segundo caso da cuenta de la permanencia, ocasionalmente de la fijacin del objeto, y encuentra en el apoyo y el narcisismo el quid de su sustentacin, que Lacan abolir. Tras la eleccin, en Freud, se perfila la prdida del objeto y la identificacin, con toda la compleja problemtica del duelo, que ha llevado a algunos a concebir la subjetivacin como una serie de duelos (Grinberg). En Lacan, el relevo corresponde a la falta de objeto y al narcisismo, respectivamente, de modo que la eleccin de objeto se va a descomponer en una serie de proposiciones que tienen que ver con el Otro y el otro y que desembocan en que la relacin sexual no existe. Hiptesis de inexistencia que coloca al sujeto en la precariedad, en la caries del ser, si se nos permite la expresin, resolviendo la Hilflosigkeit freudiana en el abandono del Otro. As, la hiptesis del la neurosis de abandono de Germaine Gueux toma cuerpo, como correlativa de una poca en que las fuerzas protectoras (cf. El Yo y el Ello) parecen haber abandonado al individuo en aras del Moloch del mercado, que no deja de ser un Otro. El recurso a una literatura nefasta como la de Blanchot, o a la pre-versin fascista de Claudel, finalmente, confina al genio de Lacan a la impasse de su excepcin francesa. Una libertad sin embargo es posible. Si nos sumergimos ahora en el supermercado kleiniano, dotados del suficiente dinero como para acceder a ecuacionar todas las tentaciones, nos encontraremos con el objeto parcial y total, ideal y persecutorio, bueno y malo, interno y externo, real y fantaseado, etc. Desde los atributos de la vivencia al intento de categorizacin gnoseolgica, y an mezclando ambos niveles, la ensalada objetal de M. Klein - tripera genial y excelente clnica -, nos deja perplejos en el plano conceptual, al dejarse infiltrar por un realismo british a cuyo Imperio no se le quieren escapar ni las ms pequeas islas. Adems, como lo demuestra Hanna Segal (Introduccin a la obra de M. Klein, ed. Paids, Bs. As. ), no hay all falta de objeto : es cubierta por la alucinacin persecutoria. De este modo, en psicoanlisis, ms all de la consistencia del objeto imaginario, el objeto es evanescente, se pierde, se escapa, se fragmenta, cae como una sombra sobre el yo, se fija, se fetichiza, se elige - se cree que conscientemente y para siempre -, va tomando cuerpo en el discurso y en los deslices de la transferencia... Ahora bien, Freud habla de primeros o primitivos investimientos de objeto. Si, a partir de esto, mantenemos la ficcin de objetos primarios,

veremos que estos objetos primarios son mitos, en realidad, y ms que en la realidad, es en la fantasa, en la realidad psquica, donde se construyen. Si van a parar al inconsciente en los destinos de la represin, es de su construccin hipottica (cf. Construcciones en psicoanlisis) que dar cuenta el analista, quizs a nivel de lo que se ha dado en llamar imagos. De todas maneras, como dice Laplanche en Vida y muerte en psicoanlisis (ed. Amorrortu, Bs. As.), el drama de la libido ser trasladarse desde su incubacin en los objetos primarios a los dems objetos. Apoyados en las figuras reales de los padres, son sin embargo mitos. De los objetos originarios se desprende un cierto tufo a descomposicin. El intento desesperado por construirlos y conservarlos da cuenta de todas las dificultades de los pasajes y las elecciones en el ser humano : as, en el Fuego fatuo [Feu follet] de Drieu la Rochelle, al suicidarse - no poder conservarse a s mismo -, el personaje protagnico dice : Me mato porque uds. no me han amado, porque no los he amado. Me mato porque nuestras relaciones fueron dbiles, para estrechar nuestras relaciones. Dejar en uds. una mancha indeleble. S bien que se vive mejor muerto que vivo en la memoria de los amigos. Ustedes no pensaban en m, pues bien !, nunca me olvidarn !. y finalmente, en el acto suicida : un revlver es algo slido, de acero. Es un objeto. Chocar por fin con el objeto (subrayado nuestro). Su autor, La Rochelle, ambiguo personaje que oscila de la izquierda a la derecha, excelente escritor, colaboracionista, que termina suicidndose, ha encontrado su metfora : El fuego fatuo - dice el diccionario - es una llama ligera y fugitiva producida por la combustin espontnea que proviene de las materias animales de lugares pantanosos. Pantano, en francs, es marcage, fcil de transformar en la cage [de la] mre : la jaula de la madre. El fuego fatuo de Drieu La Rochelle, inveterado seductor, ambiguo polticamente, colaboracionista, se terminar apagando en sus aguas originales, por un acto de suicidio. En cambio, el pequeo pero intenso fuego de Kafka, gracias a sus poderosas metforas, ms all del suicidio y el juicio (Das Urteil) sigue alumbrando la transmisin de una escritura. Emerge del agua sin ningn objeto para plantear la dignidad de un sujeto. La eleccin como fin fatal no es para Freud un destino, sino un punto de partida : As nos preocupamos ms de evitar el dolor que de buscar el placer. Y los casos extremos estn constituidos por aquellas personas que, como nosotros, se encadenan mutuamente para la vida y la muerte, que se privan de todo y languidecen durante aos y aos para permanecer fieles... (Cartas a la novia, ed. Tusquets, Barcelona, 1969). Otros prometen las delicias del fruto por fin conseguido : el amor genital.

Mas si el deseo es siempre deseo del deseo del otro (de suscitar su deseo) y el objeto es el objeto del otro, es el pacto con el otro para poner este objeto en circulacin lo que se pone de relieve, pacto que, al fin, es un pacto con el Otro. Si neurtico, lo mantendr en la fantasa ; si psictico, lo restituir a travs del delirio o la alucinacin, hechos sonido y furia, o carne de una palabra prisionera, incapaz de hacerse reconocer (Escritos, 1966). Si perverso, el pacto se degradar en atadura, lazo real, soga o cadena que sujetar fetichsticamente a la pareja perversa, enredndolos en algo que puede terminar en crimen paranoico (vase Lacan, Motivos del crimen paranoico : el crimen de las hermanas Papin, en De la psicosis paranoica..., ed. SXXI, Mxico, 1979). Habrn convertido en nudos y lazos, en esposas implacables - hetero u homosexuales - e incluso en ligadura de discurso amoroso (ya dice Clavreul que los perversos alimentan el discurso del amor, que los neurticos, aburridos, consumen), aquello que slo puede dibujarse y contornearse como huella en el aire y evanescencia imposible de decir del todo, de la pulsin y el deseo, marcando en los protagonistas una historia que ambos contarn de maneras distintas, pero no fijadas en un contrato perverso. Se hace patente aqu la funcin del objeto del deseo como nada (tema muy bien desarrollado respecto a Lacan por Borch-Jakkobsen, Lacan, el amo absoluto, traduccin nuestra, ed. Amorrortu, Bs. As., 1996). Siguiendo un orden arbitrario, podemos decir que, desde el objeto material, inanimado, al objeto humano, animado, el psicoanlisis demuestra que el ser humano pasa por todas las transformaciones del narcisismo y las solicitaciones de la sexualidad. En el registro del narcisismo, basta el toque de una varita mgica, el soplo vital, la luz, el fetichismo, para establecer una transicin de lo inanimado a lo animado. Los mitos, los cuentos de hadas, la literatura dan cuenta de los efectos de la omnipotencia, del animismo, de lo siniestro. Confluyendo con ellos, el psicoanlisis articula tales cuestiones, para llegar a la perversin como punto central de la teora del objeto : recordemos que no por casualidad Freud empieza su teora sexual con el objeto desviado, perverso. La funcin de un trmino modulador, un tercer trmino, una comn medida, el falo, se hace necesaria junto a los objetos de la pulsin, efectivamente caticos, como los describe M. Klein. En su adicin a dicha teora, La organizacin genital infantil, Freud recuerda que los objetos parciales y sus avatares slo pueden reordenarse a posteriori en torno a la castracin y el falo.

La diferencia sexual se articula con el narcisismo para segregar todos los recorridos y todos los contornos de los objetos que caen, en la bsqueda de la relacin sexual, bajo las luces y los escenarios del drama edpico. De entrada el objeto aparece como resto : desde el oso de pelouche al bastn del viejo, resto y apoyo en una progresin mortal. El duelo y el amor dan cuenta de ello. En el poema citado de Cendrars vemos los objetos restantes como testigos de una oscilacin nostlgica (Amor - amor), enmarcada por el narcisismo (el nombre de mi amor en el espejo) : bscula del deseo (Lacan). Freud, por su parte, ya deca que el Yo es el precipitado de los investimientos de objeto abandonados. Surge as la identificacin, polo inseparable de la eleccin de objeto. Pero lo simblico, el nombre, marcar las entradas y salidas del laberinto. Un reduccionismo interpretativo nos suministra dos ejemplos : la palabra cendres, cenizas, contenida en el nombre Cendrars, y la palabra cosa [Sache], contenida en Sacher -Masoch, autor de contratos, reales y en la literatura, que lo reducen a la esclavitud y la absoluta manipulacin por parte de la mujer. Quizs esto explique en parte su destino de cosa y su carcter ejemplar, a travs de Kraft-Ebbing, de prototipo de una modalidad ertica. Es en fin el Nombre-del-Padre, metaforizando el deseo de la madre y haciendo posible la prohibicin del incesto con la madre, ese primer objeto ? - o ese primer Otro, donante de todos los objetos (Seminario IV) ? -. Son acaso sus parcialidades reintregrables en una totalidad : del objeto parcial al objeto total ? No. Ni el hijo, que fue parte de su ser - fundamento de la eleccin narcisista segn Freud - es reintegrable, ni las partes de su cuerpo, ortopdicas y confusas - recordar el supermercado materno de M. Klein - son componibles en una totalidad : se trata del cuerpo fragmentado, pero ms all de l, y rigindolo simblicamente, de la ley del falo, la premisa universal : todo debe tener pene. La madre es flica. De ah la coalicin de la madre flica con el narcisismo del nio, la ecuacin simblica de la sexualidad femenina en su largo curso : hijo = pene (del padre, por privacin del de la madre) que confluye con el ideal del nio. No se debe confundir as el falo con un objeto : como objeto, a hallar en todas partes, es imaginario, proyeccin de una imagen narcisista del nio ; como realidad, es un agujero, el agujero creado por lo simblico, por la premisa universal, all donde nunca hubo nada (como un hueco en una biblioteca que obliga a suponer la existencia de un libro. Vase Lacan, Seminario La relacin de objeto). La premisa remite a un orden, del parentesco y del lenguaje, a la deuda simblica, a la castracin, operacin de lo simblico que hace posible la cultura ms all de la naturaleza, regulando las alianzas matrimoniales y

suministrando las lneas, el linaje para toda identificacin posible. Operacin que implica un renuncia al goce del cuerpo que es visualizada en el pene como algo cortable, separable, en castigo a una transgresin, y en la entrega que conlleva el flujo de las generaciones. Y que se articula con la muerte en los avatares de la turgencia y la detumescencia, en tanto ser portador de un sexo marca, en la divisin soma - germen, la condicin mortal del individuo, cuerpo desechable frente a la sustancia sexual que alguna vez Freud imagin inmortal, siguiendo a Weissmann. La castracin es tambin la libra de carne que Shylock, el Mercader de Venecia, exige como prenda del cumplimiento de un pacto comercial, pero adems porque su hija le haba sido sustrada. De esta exigencia es burlado por una mujer disfrazada de hombre, que restablece la circulacin interrumpida y sella las alianzas, mostrndoles a los hombres, presos de la amistad y de la ley, la fatuidad de sus objetos y sus ideales. Aparece as el lado femenino, lado objetal por excelencia, que no se cierra como el masculino, sino que se ofrece como objeto, en el cierre, pudiendo sustraerse y en todo caso ser contada una a una, o contar uno por uno sus avatares, como lo hace en el anlisis, del que es paciente privilegiada y analista silenciosa, porque, por ms que hable mucho, no dice su goce ms all del falo (cf. Seminario XX, Encore). Finalmente, el analista no puede derrotar al objeto in absentia, la transferencia se apodera de l y lo hace su objeto : as, un analizante que suele borrarse en ciertas situaciones, con una intensidad que lo ha llevado a la internacin a pesar de su estructura fbica, invita a su mujer a tener relaciones con la expresin tirar de la goma, y tambin se borra, va y vuelve del anlisis, hasta que nos borra, sin darnos el tiempo para corrernos de esa posicin de tachadura. No es la cercana al objeto, tan promocionada por la ideologa de las relaciones de objeto, como en el caso de la perversin transitoria de Ruth Lebovici tan nombrado por Lacan, lo que en la transferencia lleva a la cura, sino la posibilidad de operar un corte : en la ltimas sesiones se deja escuchar algo del veneno [ven, nene ?] que aclara algo de este ida y vuelta de un lado y del otro donde ms vale borrarse a falta de no poder separarse, cortarla. Una posicin demasiado consistente del analista (no de semblancia, de contingencia) interfiere en la transferencia. No siempre es posible sostener tal lugar : piedra de toque (expresin de otro analizante) de un ro de fuego* (el de Eros y Tnatos) y de los pequeos cursos de agua que llevan a cada uno a su destino (ravinement, surcos del significante, que constituyen la letra segn Lacan), el analista no es el guardin implacable de las puertas de la Ley kafkiana, ni el rey del objeto (al que se le podra zafar fcilmente su sutura plstica si se re a carcajadas, como

Chaplin en Un rey en Nueva York, o en Pars), sino un paciente oficiante de la praxis simblica, con cierta inclinacin hacia Eros, en el malestar en la cultura. * Ttulo de una obra de Franois Mauriac plena del concepto cristiano del pecado carnal.

A modo de transicin
La constatacin de que el psicoanlisis, que con Freud haba empezado con la transferencia positiva sublimada y ertica (eventualmente negativa), vir hacia la transferencia negativa y el anlisis de las resistencias (junto con la fundamentacin de la pulsin de muerte) y de que sus dos grandes seguidores : M. Klein y Lacan, comienzan en cambio con la transferencia negativa (despojado este adjetivo de su tinte moralista), no nos parece aislada de un tiempo histrico ni de una condicin cultural. Las dos grandes guerras y la bomba atmica, con la posibilidad efectiva (por el arsenal nuclear) de la autodestruccin total de la especie y el planeta, momento real y ya no hegeliano de la dialctica de nuestra cultura, no parecen haber pasado en vano. Ms recientemente, la globalizacin y la constitucin de una ideologa tecnocrtica planetaria unificada, con todos sus efectos de anomia, transculturacin, e incremento de la segregacin y las tensiones internas, parecen abonar la idea de una negatividad constitutiva del sujeto actual, que replantea las formas de la clnica. Un velo depresivo cae sobre la sociedad de masas unimercadista, en lo que parece una etapa de transicin y reacomodamiento, como creemos (o no). Mientras tanto, segregacin, anomia y mal absoluto son el fondo sobre el que se dibuja la trivialidad de una sexualidad de mercado y una unificacin light y planetaria que se consuma en imgenes mistificantes y en la fusin del cada uno perdido en la muchedumbre con la red mundial. Noche de orgas histricas que ocultan un miedo pnico. Ocanos de indiferencia surcados por aviones de horror... Una cultura que slo puede multiplicar sus informaciones, no genera fuentes nuevas y slo pone un pos o un fin de a lo que ya fue, slo puede ser de transicin. Dejamos para otro lugar la consideracin de esta negatividad, que ha merecido la atencin de algunos (A. Green, Le travail du ngatif, Ed. de Minuit, Pars, 1993), pero detenindose en la desobjetalizacin, las defensas y el narcisismo, sin dar mayor cuenta del deseo. En este sentido, creemos que el DESEO DE NADA en Lacan, apoyndose en Thomas el oscuro de Blanchot (seminario La angustia), muestra esta negatividad no ya como una

dialctica de la conciencia y una funcin negativizante del deseo sobre lo dado, ni como una creacin ex-nihilo, sino como un DAR CUERPO A LA NADA, un darle el cuerpo a la nada (lo evidente de esta apora se sustenta en una sustraccin del objeto en la ficcin narrativa, para luego culminar en una aniquilacin del sujeto : en la primera versin de la obra Blanchot hace aparecer y desaparecer personajes y objetos, que huyen, se sustraen, despus de haber tocado a Thomas). Los momentos de precipitacin, de concentracin traumtica de nuestra reciente historia globalizada, parecen plantear el sentido de la escritura, como se observa en la notable obra de Semprn La escritura o la vida, y desde ya, el problema del sentido. En esta enorme globalizacin, cuestionados, agitados todos los smbolos y todos los cuerpos en el umbral del siglo XXI, la tarea de una escritura del sentido, por lo tanto tambin de la escritura del psicoanlisis, parece imponerse. Y dnde, sino en la psicosis, podemos encontrar el viejo hilo de este problema planteado con nitidez, y diluido ahora en las estructuras de borde, fronterizas, narcisistas, los cuadros mixtos de una poca de transicin ? Por eso pasamos ahora a considerar aquella vieja locura.

CAPITULO IV : LOCURA El espacio de la locura : incidencia de lo pblico y lo privado en la definicin del campo de la psicosis.
En la locura, cualquiera que sea su naturaleza, nos es forzoso reconocer, por una parte, la libertad negativa de una palabra que ha renunciado a hacerse reconocer, o sea, lo que llamamos obstculo a la transferencia, y, por otra parte, la formacin singular de un delirio que - fabulatorio, fantstico o cosmolgico ; interpretativo, reivindicador o idealista objetiva al sujeto en un lenguaje sin dialctica. La ausencia de la palabra se manifiesta aqu por los estereotipos de un discurso donde el sujeto, podra decirse, es hablado ms que habla l : reconocemos en l los smbolos del inconsciente bajo formas petrificadas que, al

lado de las formas embalsamadas con que se presentan los mitos en nuestras recopilaciones, encuentran un lugar en una historia natural de estos smbolos. Pero es un error decir que el sujeto los asume : la resistencia a su reconocimiento no es menor que en la neurosis, cuando el sujeto es inducido a ello por una tentativa de cura. Notemos de pasada que valdra la pena ubicar en el espacio social los lugares que la cultura ha asignado a estos sujetos, especialmente en cuanto a su destinacin a servicios sociales aferentes al lenguaje, pero no es inverosmil que se demuestre en ello uno de los factores que designan a estos sujetos para los efectos de ruptura producidos por las discordancias simblicas, caractersticas de las estructuras complejas de la civilizacin. Lacan, Funcin y campo de la palabra... en Lectura estructuralista de Freud, Ed. SXXI, Mxico, 1971, p.99. (resaltado nuestro) La experiencia de la locura, como la de la neurosis, atraviesa la cultura, porque sta se interroga en ellas, o porque, mejor, el sujeto se constituye en el malestar en la cultura que su sufrimiento testimonia. Las experiencias en nuestra cultura pueden definirse en trminos de espacios : entre ellos - Marc Aug ya habla de lugares y no lugares -, el pblico y el privado parecen demarcar, desde hace siglos, la frontera de dos campos donde los sujetos se transforman, donde lo prohibido en un lado es permitido en otro, donde los signos se inscriben de otra manera, pero tambin donde se dirimen los hechos de la poltica - mayor o menor -, de la intimidad y la comunin, de la felicidad y la falicidad, pero tambin de la locura y la cordura. La privatizacin de lo pblico y la publicacin de lo privado, el cambio de los espacios de gestin y el desplazamiento de la escena del espectculo, un poco de la pequea escena del teatro burgus al gran teatro del mundo multinacional, tienden efectivamente a borrar la frontera entre lo pblico y lo privado, pero la imagen del ciudadano que llega del trabajo a su casa para transformarse - segn viejas propagandas en un buen padre de familia, segn otras en un Mr. Hyde, o en un androide que se metamorfosea en su loft - sigue vigente.

Ya en el campo que nos ocupa, uniendo el gora de los antiguos (incomparable con las plazas asflticas de nuestros ex - intendentes militares, o con los shoppings de sus herederos del ajuste pos - Proceso) con la fobia de los modernos, obtenemos un sndrome psicopatolgico - la agorafobia -, que se apoya en una frontera espacial, proyectando del otro lado la nostalgia de una intimidad sin nombre con el espacio enclaustrado - de la madre ? -, pero donde tambin una luz, una mano, o un objeto deben ofrecer un reparo individualizable. Si esto ocurre en el campo de la neurosis - aunque se lo adjudica principalmente a la psicosis -, podramos decir all que lo pblico priva sobre lo privado. De otra manera, por ms que tomen la forma de arquitecturas concretas, de mbitos o edificios, es la cultura la que dibuja y hace posible estos espacios, pero stos, sobre todo en el mbito de la psicosis, se prestan para representar en forma plstica, para dramatizar los nudos simblicos en los que halla sus encrucijadas el sujeto de nuestra cultura. Cabra incluso estudiar las relaciones entre la iconografa, la representacin, la locura y el lazo social, trabajo que algunos ya han emprendido (Davoine y Gaudillire, seminario Folie et lien social, desarrollado en la EHESS, en Pars). Al fin y al cabo, se trata de una interrogacin sobre el Otro que recae sobre uno mismo. Es as que Lacan, al formular la funcin del Otro como sede previa del puro sujeto del significante, dice que el cdigo es del Otro : mensajes de cdigo y cdigos de mensaje se distinguirn en formas puras en el sujeto de la psicosis, el que se basta por ese Otro previo (1). Una operacin social da cuenta de los espacios de la locura : la internacin. La psicosis se interna : el mito del interior del exterior, sealado por Foucault (2) como lugar de la locura, parece reafirmarse. La homologacin casi instantnea entre psicosis e internacin, la colusin entre una situacin social y cultural y una estructura psicopatolgica - el internado es psictico y el psictico debe ser internado - ponen de manifiesto cierto mito : la psicosis existe o insiste ?. El afuera, por ejemplo desde lo real, como metfora recurrente, la alusin al sentimiento contratransferencial de extraeza como criterio diagnstico, marcan este sentido. La psicosis se debe espacializar, constituir en ente, quiz porque haya una insistencia que no puede ser reabsorbida en el smbolo. Freud, por su parte, relativiza el concepto heredado de psicosis : propone nuevos reagrupamientos, como el de parafrenia, luego habla de neurosis narcisistas. Pero, lo que es ms importante, no retrocede ante el anlisis de fenmenos psicticos - aunque sea a distancia - y propone que la normalidad ideal sera una suerte de psicosis adaptativa que transformara la realidad de acuerdo con nuestros deseos (3).

La psicosis se plantea muchas veces como una experiencia radical de inadecuacin (4). Un linyera deambulando entre el trajinar de la gente, un loco recitando su propia historia clnica en un servicio psiquitrico clsico (duplicacin de la locura), alguien diciendo o soando que est loco o no lo est, permiten pensar, reparar en la convencin pblica (ya sealada por Scheff (5) como sndrome de participacin, o por Goffman (6) como carrera moral) que subyace a estas escenas : la alienacin como operacin social pretende sustituir la operacin por la cual el Nombre-del-Padre articula la palabra y el cuerpo : la identificacin imaginaria sustituye en parte a la identificacin simblica. Pero esto es posible porque los puntos de sutura entre ambas se espacializan (vase Lacan, De una cuestin preliminar..., Escritos, 1966, en especial el esquema I. Razones de estructura en la constitucin del sujeto lo permiten : ya Freud planteaba la indistincin entre lo individual y lo social (Psicologa de las masas). Erikson (7), a su vez, al definir la identidad, plantea un proceso ubicado en el ncleo del individuo y sin embargo tambin en el ncleo de su cultura comunal, un proceso que establece, de hecho, la identidad de esas dos identidades. Identidad de identidades y todo identidad, nostalgia que nos remite fcilmente a la vanidad del Eclesiasts. La identidad, pensada como fuerte, se aliena en el yo - ante todo pura cscara vaca, puro molde que configura al cuerpo, espacialmente -, y pensada como sujeto, se abre en una serie de identificaciones que siempre segregan sus objetos, sus restos. Entre la inadecuacin social y la inadecuacin a s mismo, la brecha de la divisin del sujeto encuentra el filn de sus sntomas. Al construir su fantasma, el neurtico logra velarlos e instalar sobre l su franja de realidad (ver esquema R, De una cuestin preliminar, Escritos). Sobre ella navega y evita el naufragio, siempre que no se desestabilice, en cuyo caso, lo traumtico lo llevar a algn otro puerto, a otra franja donde pueda conservar su secreto. En la psicosis, la franja se ha roto y tenemos el espacio virtual de la locura, surcado por los significantes de la cultura, a expensas del narcisismo, como por estrellas fugaces que no pueden dar lugar a la formulacin de ningn deseo - pensemos en la logorrea, en el discurso incoherente, en el que habla como un libro o slo es el kaleidoscopio de los discursos de otros -. As, en un polo, la locura es el cdigo mismo, la lengua sin habla, o donde el hablante es hablado, es sumergido en las objetivaciones del discurso. En el otro polo, donde Freud imagin al individuo como apndice mortal de una sustancia inmortal, y donde Lacan coloc el goce, la psicosis absoluta es la muerte, el cuerpo mudo, la disgregacin del narcisismo, la catatona y la demencia. La frontera entre lo pblico y lo privado, del mismo modo que podramos marcarla entre el sueo y la vigilia, parece configurar algo que

sera intrnseco al campo de las psicosis tal como la hallamos en las instituciones : parecera que en el espacio de lo pblico hay ms lugar para las estereotipias, los grandes manierismos, los delirios prototpicos, las alucinaciones notables. El hospitalismo y la cronificacin en las instituciones manicomiales lo indican. Y segn el lugar de recorte no hallamos el mismo objeto cultural locura. La locura no parece ser la misma en la familia, en las instituciones y en las distintas pocas, al menos en su envoltura formal. La transferencia institucional no parece ser la misma que la transferencia psictica (Bleger) del encuadre privado. Correlativamente, la institucionalizacin del analista en el espacio pblico no parece ser la misma que en el privado. La experiencia en el Hospital pblico deja or las formas clsicas de la locura, de las que el aprendiz bebe su identidad de terapeuta. Si el fracaso con el neurtico deja una contratransferencia no resuelta, una falta de anlisis como saldo posible, la constatacin de un avatar ms o el impacto de un mayor o menor cuestionamiento, el fracaso con el psictico (si no se refugia en su incurabilidad), por la ndole de las cuestiones que enfrenta dado el contexto institucional (reclusin, des y resocializacin, agresiones, actuaciones erticas, suicidios, descomposiciones del narcisismo, etc.) pone a prueba la identidad del analista. Es cierto que tambin los avatares de la prctica privada, an con neurticos, pueden fracturar el narcisismo, pero de algn modo, en el espacio pblico, la fractura aparece ms expuesta. As, en los actos decididos en el seno de un equipo, an individualmente, habituales en las internaciones, la multitud de lugares que se juegan - en el equipo, en la institucin, en la profesin, frente al paciente, etc. - ponen a prueba, en los momentos de quiebre del narcisismo grupal, sustentado en el ideal, el narcisismo individual. Las crisis psicosomticas y an psicticas en los miembros del equipo revelan las brechas grupales por las que se introducen las fallas en la identificacin personal. La identificacin con la psicosis abre el vaco - o el lleno - de lo imposible traumtico. La colusin del deseo con la pulsin de muerte encuentra all su articulacin : la expresin de Freud referida a que lo ms temido es lo ms deseado se verifica cabalmente. Los nombres de la locura no son los Nombres-del-Padre (que, por otra parte, el mismo Lacan no pudo enunciar en su seminario fallido), son los de las metforas restitutivas, delirantes, que muchas veces se juntan con los intentos del neurtico por hacerse un nombre y proliferan (locura kraepeliniana o bleuleriana, al fin y al cabo, la demencia precoz y la esquizofrenia ; locura Wittgenstein se le ocurre a una analista (Davoine, La locura Wittgenstein, ed. Edelp, Bs. As., 199 ?) para situar la transferencia

psictica ; locura lacaniana es lo que Lacan busca encontrar en sus presentaciones clnicas [vase Lecman, Cuestiones de la clnica, ed. Tekn, Bs. As., 1986]). Lo que no tiene nombre, lo traumtico, que, en nuestra opinin, no tiene por qu respetar las fronteras entre la neurosis y la psicosis - opinin que era la de Freud y no la de Lacan - encuentra las fronteras de la transferencia, de su traductibilidad (bertragung = transferencia /traduccin). Lo traumtico tambin encuentra las fronteras de una escritura, como vimos en la literatura de Kafka, o la escritura encuentra las fronteras de lo traumtico y se mantiene como lettre en souffrance (letra en espera), y como verdadero ser en sufrimiento (ltre en souffrance), hasta su resolucin (Semprn, La escritura o la vida). Una cierta conexin podra encontrarse en la psicosis transmitiendo los lazos sociales destruidos por los traumas de la historia (tesis de Davoine sobre la transferencia psictica). Una paciente, internada en un hospital pblico, con un presunto diagnstico de esquizofrenia hecho por residencia, escapa hacia el suicidio en intentos muy pardicos que aparecen como conducta aprendida en el mbito de la internacin con otras pacientes - y hacia una transferencia intensa hacia m en la que slo puede demandar amor y repetir mi nombre. Otra, diagnosticada esta vez de esquizofrenia paranoide, remite en su delirio y luego contina un tratamiento particular conmigo por espacio de un ao. La primera oa voces de una vecina que la trataba de puta ; la segunda armaba un delirio familiar con contenidos histricos donde su padre era Hitler, pero tambin participaba una vecina, a la que haba adoptado como madre en una crisis, desconociendo a la suya. Esto se haca or en un hospital pblico : delirios, alucinaciones, voces, vecinas - se trataba de una Sala de Mujeres -, y alguien deba concentrar la transferencia ? Ambas provenan de familias de inmigrantes, concentradas en ellas como hijas nicas, que mostraban una notable escisin de contextos y de lenguas ofrecidas en un doble discurso a estas hijas del no lugar. En otro lugar, una clnica privada - mbito pblico ms restringido -, una paciente cronificada en la institucin (amiga de las enfermeras, amada en cierto modo por una de las dueas de la Clnica, y lder comunitaria), es oda en un tratamiento individual conmigo por espacio de dos aos, paralelo a su tratamiento institucional. Junto con la despsiquiatrizacin, se opera una escucha no selectiva : tambin oye voces y demanda atencin y medicacin para ellas. Se trata de no responder en forma privilegiada a ello. En una de sus ltimas sesiones, previa a la externacin y pasaje a un tratamiento ambulatorio, me cuenta que el da anterior tuvo una encopresis ; de all surge

que en su internacin anterior en el Moyano las tenas todos los das, y que all no quera curarse. Slo poda hacerse or a travs de la cagada ? Sea como sea, los pacientes del hospital y los de la clnica diferan en su presentacin y en su rumbo, pese a no ser de capas sociales muy distintas ; lo que no era igual era la estructura institucional. Mientras el hospital ofreca el mare magnum de sus sectores - concurrentes, profesionales de planta, residentes, enfermera, jefes, salas, etc. - para conformar all un discurso, la clnica ofreca el mito de una familia - esto es como una familia , decan los internados, y, efectivamente, una familia era la propietaria - como reparo para desarrollarlo. Y algo curioso : mientras la clnica tena una gran puerta con llave, el hospital no. La propiedad de la locura era ms privada en una que en otro ? (efectivamente s lo era desde el punto de vista comercial). El campo de la psicosis, as definido, se aparece como lugar de particular anudamiento de discursos : en el sujeto, si se puede delimitar, de los discursos de su familia, de su linaje y de su subcultura, y del suyo que busca constituirse y se objetiva ; en la institucin, de los discursos que intentan apropiarse de los objetos que puedan definir como suyos en este campo : el discurso del sentido comn, el de la medicina, el de la psiquiatra, el de la psicologa, el del psicoanlisis, el del comercio, el de la burocracia, el de la poltica, etc. Cuanto mayor es la institucin, mayor es la complejidad del objeto - sujeto ? - a que da lugar. Cito en este sentido otro caso : se trata de una paciente con una notable divisin en su vida - segn el relato familiar - : hasta los 19 aos, y de acuerdo a una coleccin de fotos ( archivo ?) que traen los padres, era una mujer de linda figura, normal y prometedora ; desde entonces, lista escrita de diagnsticos y tratamientos mediante, y vista su apariencia actual, su presencia, se trata de una esquizofrnica, abogotada, deformada, de movimientos anquilosados y pensamiento delirante, aunque de impresin agradable y de notable intuicin intelectual de las situaciones. Eleonora, dividida por su familia, que la llama Nora, y que se rescata en un sueo recurrente donde la acecha El-len, da testimonio en su discurso, a poco que me pongo a escuchar, del entrecruzamiento de mltiples discursos : el discurso tcnico ilustrado del padre (es un tcnico con gran aficin por la cultura general con aspecto y retrica sarmientina y que mand a su hija a todas las academias posibles) : en su delirio Eleonora habla del iluminismo, del maquinismo, y hacia el final del tratamiento revela que en su casa hay una galera hecha por su padre de 133 cristales ( siento treinta y tres ?) ; tambin el discurso poltico (su padre es socialista de los de Juan B. Justo, pero adems es descendiente en lnea de bastardaje de una figura prcer de la poltica argentina - a sus plantas rendido un len -). Es tambin quizs la Nora

imposible de Casa de muecas de Ibsen, ya que fracasa sobre todo en su salida femenina : las dos hijas se separan tardamente de los padres, la mayor, yndose a vivir sola y consiguiendo el reparo de una profesin universitaria, la menor, Eleonora, a travs de la psicosis y la internacin. Ninguna de las dos puede formar pareja ni crear otra generacin. La familia es socia del Hogar Obrero, se atiende por una Obra Social ; la impotencia del discurso igualitario - liberal encuentra a un padre que se ahoga de noche en sueos y que impreca tratando de puta a la hija mayor cuando quiere salir. El discurso de la madre tambin aparece, centrado en la pelea de gatos entre las dos hijas, donde la mayor se habra llevado el bofe (tn) del padre y la menor se habra quedado sin nada (con la madre, cuerpo a cuerpo, y la nica defensa de su delirio) : alusin a unos gatos que tenan de chicas y al reparto del xito social (acaparado por la mayor, profesional exitosa). En otro nivel del delirio, Eleonora habla de sentirse como un huevito abandonado, en lo que metaforiza la historia de abandono de la madre, de cultura inferior al padre y criada por una supuesta ta en una situacin casi de orfanato. Este caso sirve simplemente de ilustracin de este nudo de discursos, donde la posibilidad de una novela familiar neurtica se ve impedida por el lugar de cristalizacin - cristo y cristal - representado por la paciente. Nudo de discursos que recortan un objeto, formado por retazos, fragmentos superpuestos, Ecos que reverberan lo que Narciso no puede salvar de su unidad perdida para ser uno ms y uno menos de la cultura. Es as como podramos entender en las teoras sobre la psicosis la alusin a ncleos, partes, fragmentos. La Gestalt del cuerpo, que debera sostenerse desde el Ideal que cada articulacin significante singular le permite a cada sujeto, se fragmenta, para recaer sobre los significantes. En la restitucin, dice Freud, la representacin de palabra es tratada como representacin de cosa. Y es desde la identidad del terapeuta, o desde la de la institucin, de donde se reconstruye una unidad, frecuentemente ortopdica y sustitutiva, y se la ofrece a quien se interna. La posicin del analista en la institucin no resulta muy distinta a su posicin en el malestar en la cultura en general : marginal, trata de escuchar un discurso que soporta la singularidad de un sufrimiento, y de abrir las vas de una reformulacin, de una viabilizacin del deseo del sujeto. Expuesto a la contradiccin de los discursos institucionales, el analista fcilmente es colocado en el lugar de la fractura, desde el cual slo puede devolver la responsabilidad de cada sujeto. Y si se constituye como ideal del grupo se ver all resplandecer todos los brillos nacarados de un caracol presto a romperse, y sin bicho viviente. Una discreta fraternidad (Lacan), una alianza (no de yoes) basada en el trabajo, el deseo y la transferencia marcaran el lugar de

una institucin ideal (tan inhallable como la institucin analtica ideal), pero practicable como aspiracin y vector del deseo. La soledad del consultorio particular suele ocultar este anudamiento de discursos y sus conflictos, bajo alguna fuerte identificacin ideolgica del analista, o bajo la caparazn defensiva que le proporcionan sus intereses prcticos : el vel mortfero (ver cap. I) implcito en vivir del psicoanlisis se podr trivializar en un recuento de horas y de pacientes y de xitos teraputicos. Como en el deporte, la ganancia comercial o la conquista amatoria, el analista podr construir su franja de realidad no contradictoria sobre el nudo de discursos, pero llevar su sntoma bajo el brazo. Volviendo a la internacin, paradoja mediante, quien se interna se externa, porque se extraa de su medio habitual y porque se expone a todas las operaciones que sobre l se ejercen : por un lado, netamente corporales y sociales - higiene, medicacin, contencin, vigilancia, ritmos y hbitos, etc. - ; por otro lado, teraputicas, con notables superposiciones : multiplicacin de tomas de historias clnicas, entrevistas de admisin repetidas, renovacin y cambio de terapeutas, incluso reinternaciones. La pregunta por las reinternaciones es sumamente interesante : quin se interna y se reinterna ?, es la misma persona ?, es el mismo agente de internacin ?, encuentra el mismo medio ?, los mismos terapeutas ?, incluso las mismas clnicas u hospitales ?, se trata de un refugio fuera del tiempo y el espacio ? El tema, en general, va acompaado por una sensacin de fracaso del equipo teraputico, ya sea que las internaciones sean ms cortas en un lugar pblico que en uno privado, o no, que se alienten o se desalienten. Mientras que en un tratamiento privado particular, la repeticin o la prolongacin pueden hasta ser objeto de chiste. Sea privada o sea pblica la institucin, si alguien est privado de razn, ser publicado ms tarde o ms temprano (por otro lado, las historias clnicas ofrecen poca ocasin para el secreto). La poubellication de la que habla Lacan (8), trasladada al espectculo del infans en su escupidera nos regocija, pero llevada a la publicacin del adulto nos expone en nuestra desnudez ante el cdigo, lugar de la castracin siempre angustiante. Dibujados estos espacios, cul puede ser el lugar del analista en ellos ? Seguramente un lugar muy problemtico, pero tambin privilegiado. Escuchar el inconsciente, o, al decir de Lacan, el discurso humano omnipresente (9), siempre que no escuchemos nuestros propios estereotipos y maniobremos como podamos entre los espacios sociales existentes, nos promete inscribir en la cultura una vuelta ms en la espiral del conocimiento, en un proceso de historizacin constante que intenta absorber lo traumtico.

As como se adviene analista de neurticos en cada interpretacin, se adviene analista de psicticos, con la gran diferencia de que el valor de las interpretaciones es distinto : debe conquistar un lugar en el aparato psquico del sujeto, carente de interpretaciones metonmicas, estereotipado en una sola posicin. Quiz ms an que en la neurosis es indispensable que el analista est en la cultura de su poca y conozca las posiciones simblicas bsicas de la misma frente a los grandes problemas humanos : la vida, la muerte, el sexo, el goce, porque, ante una imposibilidad de novelar individualmente, el psictico recurrir a los mitos culturales de su poca - ya no hay locos que se crean Napolen -, o el analista deber introducirlos, como Melanie Klein introduce en un nio psictico el mito del Edipo a travs de su construccin interpretativa del tren y la estacin. Derogando la divisin cartesiana del alma y el cuerpo, una nota del exilio de Freud (10) dice : La espacialidad podra ser la proyeccin del aparato psquico (...) La psiquis est extendida ; no sabe nada del asunto. De otra manera, irrumpe Pascal : Le silence ternel de ces espaces infinis meffraie (Penses), Labor de la palabra la del analista, hasta el lmite, siempre corrible, de lo imposible. Y as, oigo hablar en una supervisin de un paciente que concurre en tratamiento ambulatorio a una clnica privada. Me doy cuenta de que era el mismo que haba estado internado enfrente, en la sala de hombres del hospital al que concurr, y que all haba protagonizado un conato antipsiquitrico ?, revolucionario ?, coincidente con un momento poltico del pas. Conato que a su vez me haba sido relatado entonces como uno de los mitos previos de la institucin. Mi nico contacto entonces con l fue una oportunidad en la que, encontrndonos en la sala comn de estar, comenz a interpelarme agresivamente : ustedes los mdicos !.... Es que el conocimiento humano es paranoico ? Cronificado, y crnica de algo, este paciente proclamaba ahora ser el portavoz de la verdad de la frmula de la energa de Einstein, verdad universal a la que el sujeto no poda articular la verdad discordante de su enunciado particular, lenguaje nico imposible, resistencia infinita de la masa al trasponer la velocidad de la luz ; tarea de las luces que nos incumbe, al decir de Lacan, o que, al citar de Freud, abre el espacio de la palabra en la oscuridad, cuando aquel nio le dice a su ta : sigue hablando, ta, porque cuando hablas, hay ms luz. Palabras finales adjudicadas a Goethe : luz, ms luz, en el umbral de su muerte, lugar de la ltima oscuridad. Frente a la imposibilidad, poetizada por Csar Vallejo, de que toda la humanidad se junte para resucitar a uno, algo sacaremos de nuestros huesos para mantener prendida la antorcha del fuego de los hombres.

Y, en la continuidad de esta transmisin, se nos cruza un caso :

El caso Althusser
Como con los escritos de Schreber, otro clebre personaje analizado por Freud, el objeto del anlisis no est presente, es el lenguaje del ausente (Malestar en la cultura), su escritura el punto de partida. Louis Althusser persona se nos escapa. El personaje pblico, filsofo e intelectual marxista francs de amplio predicamento en una poca, y en una esfera de influencia que llega hasta la Argentina, vinculado tambin a Lacan, ese personaje nos incumbe. Se cruza en l lo pblico y lo privado, en un drama que fue motivo de elucubraciones de distintas intencionalidades : un 16 de noviembre de 1980, en su departamento de la famosa Ecole Normale Suprieure de Pars, Althusser estrangula a su compaera de ms de treinta aos, Hlne. Hecho que, segn l, da origen a estos escritos, que no son ni un diario, ni una memoria, ni una autobiografa : suenan ms bien a explicacin o justificacin. Que sin embargo se disuelve en una verdadera autobiografa, bien escrita, que en sus dos partes : Los hechos (de 1976, anterior al uxoricidio) y El porvenir es largo (posterior al uxoricidio), termina en el umbral del anlisis, aunque pretenda incursionar en l. Lo que acecha en el umbral, como en el cuento de Lovecraft, es lo siniestro, lo Unheimlich en las viejas casas (traduccin en alemn del apellido Althusser). La palabra precisa, uxoricidio, vela tanto el objeto del acto : la mujer muerta por el marido (o por el hombre), como el acto en s : un crimen, un asesinato. Althusser casi nos convence de que no ha matado a Hlne ni a la E.N.S. (tuer l'E.N.S. y tuer Hlne suena casi igual). Una cita del Zaratustra de Nietzsche (Del plido criminal) dice as : Pero una cosa es pensar y otra hacer, y otra la imagen de la accin. La rueda de la fortuna no gira entre ellas. Una imagen hace palidecer a este hombre plido. Cuando cometi su crimen estuvo a la altura de su crimen, pero despus no pudo soportar su recuerdo. Se consideraba siempre como el autor de un slo hecho. Y esto es locura, porque ha convertido la excepcin en regla de su ser. Una raya hechiza a una gallina ; el hecho criminal hechiz su pobre razn : esto se llama la locura despus del hecho. Odme, jueces ! Todava hay otra locura, y es la que precede al hecho.

En este trabajo, citaremos los dos escritos como un solo libro, aunque se componga de dos partes, ya que Los hechos es retomado casi enteramente en El porvenir (11)... La traduccin del ttulo francs al castellano nos parece inadecuada, por otro lado. Si bien parece justificarse en una parte del texto, donde dice (p. 370) : ... me siento joven como nunca, incluso si la historia debe acabarse pronto. S, el porvenir es largo. Por todo lo que veremos, la traduccin ms cabal de lavenir dure longtemps hubiera sido : El porvenir dura mucho (tarda en llegar). As como las Memorias de Schreber nos sumergen en un mar de pesados razonamientos y enumeraciones aburridas, a El porvenir... se le aplica, a pesar de su bello estilo, la frase de una ancdota all contada (p. 442) : tu modo de tocar no tiene alma, le dice un msico amigo a L. A., al orlo tocar el violn. El sufrimiento, la pasin de L. A. - que en Schreber se traslucen pese a todo en la queja contra Dios que hace sufrir a sus criaturas est cribado aqu por un discurso que se autojustifica, que pretende cerrar todo comentario. Lo que, ms all de una insensibilidad o una esquizoida de L. A., nos hace preguntarnos por una cultura que pone en boca de ciertos cuerpos un inmenso discurso que progresa como una mquina. La discordancia de los sistemas simblicos de la que hemos hablado, no es recubierta por una locura simple, sino por un muro del lenguaje : tercera paradoja nombrada por Lacan en Funcin y campo... : la del sujeto que pierde su sentido en las objetivaciones del discurso. Efectivamente, Althusser era un hombre de ciencia.

Sin comentarios
L. A. se propone aqu contar toda su historia ( !), todo lo que puede saberse de m, con un doble fin : por un lado, evitar los comentarios y suposiciones al contar todo, por otro lado, evacuar su historia y volver al anonimato. En lo que se ve el peso imposible de ser un personaje pblico. Pero tambin la creencia en una objetivacin total posible, basada en entrevistas a amigos y mdicos sobre todo lo que pas, an sobre lo que recae la propia amnesia. Esta ltima pretensin anula todo valor de ficcin asignable al escrito, a pesar de que L. A. dice haber puesto all tambin sus fantasas como si hubieran ocurrido... Alles Unsinn, todo sinsentido, como deca Schreber, ser suprimido. Un poco ms all (y no como Schreber, como justificacin para recobrar la libertad y ascender a un cargo judicial), L. A., en el lmite de la paranoia cientfica, borra toda duda, por lo que el comentario de

Freud al historial de Schreber se reactualiza : hay ms verdad en el delirio que en la teora, o ms delirio en la teora ? Tras haber acuado el trmino de prctica terica, que sedujo a vastas capas intelectuales y universitarias, L. A. se desconoce en su acto y se sumerge en una teora biogrfica que es teora objetivante y prctica del amor propio. No aparece all la persona de carne y hueso, su angustia y su cuerpo. Y agrega al final : los que creen saber y decir ms no teman decir. Slo pueden ayudarme a vivir (subrayado nuestro). Bordeando los 70 aos, una cierta esperanza de inmortalidad lo animaba, un cierto egosmo en el cual no se reconoce ningn duelo por la muerte de Hlne, sino cierto triunfo y resurreccin. La barra entre la derecha y la izquierda, entre el verdugo y la vctima, entre lo pblico y lo privado, corrida en nuestra poca, muestra alguno de sus efectos. Acaso el sujeto dividido Althusser sac de su bance, de su hiancia la clave de algo ? Al matar a Hlne, L. A. mat tambin l'ENS, como decamos antes, sin contar con que, para un filsofo, matar al ens [latn : ente] sera una gran cosa. Esta idea queda reforzada por el hecho de que, tras el crimen, las autoridades desalojaron sin ms todas sus pertenencias del lugar - a pesar de haber tenido all una presencia de decenas de aos -. Y el mismo L. A. no volvi all nunca. Liberado quizs de una tutora oficial que lo obligaba a un discurso oficioso, por ms subversivo que pareciera. Descendiente, por otro lado, de funcionarios por ambas ramas : el abuelo Althusser y el abuelo Berger (p. 51 y ss.), L. A. puso fin a su funcin con la defuncin de Hlne - el ENS -, trabajos haber consagrado pblicamente la funcin de los AIE (los aparatos ideolgicos del Estado). Curiosamente, la violencia de los mismos, que denuncia al principio como habiendo tomado parte en su vida y en los hechos contados (p. 46), no se trasunta explcitamente en todo el libro. Sin comentarios, como cuando los funcionarios pblicos guardan el secreto de Estado o la conveniencia poltica. El silencio ominoso de estas arquitecturas del poder slo se ve alterado cuando uno registra en el libro la cantidad de suicidios de personajes de alguna manera pblicos : filsofos, poetas, polticos, algunos de ellos desde el tejado de la E.N.S., la gran usina de intelectuales franceses (Sartre, Foucault, etc.). Sin comentarios oficiales, entonces, contra el fondo del silencio, o del murmullo de los padres de L. A., que nunca lo fueron a visitar en sus internaciones a lo largo de 30 aos. Silencio del que ste dice (p.394) : Sin duda se amaban sin dirigirse jams la palabra, en el mismo silencio que se produce a la orilla de la muerte y del mar. En su funcin de director bancario, el padre se callaba o hablaba en forma ininteligible, creando desconcierto en

sus subordinados. Otras veces, de noche, profera alaridos en medio de sus pesadillas. Pero hay un trmino oficial que obliga a hablar a L. A. : no ha lugar.

No ha lugar
Comentarios hay, y muchos, periodsticos. Se nos informa as, en la Presentacin (p. 11), que los amigos de L. A. lo haban exhortado a escribir a partir de una alusin en Le Monde al jugoso proceso de Althusser y otros, donde la vctima no merece ni tres lneas. La vedette es el culpable. La declaracin de no ha lugar haba llevado a la ausencia de proceso, lo que haca que el caso no se expusiera pblicamente y que todos pudieran hablar de l sin un proceso regular. El comentario de Sarraute sobre el vedettismo de los homicidas clebres no deja de ser vigente. La muerta ya no habla, ni est y no da qu hablar. En cambio, el famoso, en su nuevo estado, produce ms fama y excita la curiosidad de los que ven en l realizados sus pequeos crmenes de la fantasa. La lucidez de L. A. se revela nuevamente cuando, hacia el final (p.479), habla de la extrema pobreza de los fantasmas inconscientes, y de la dificultad en hacerlos desaparecer. En cuanto a la declaracin de no ha lugar, sta parece ser la que ms preocupa a L. A.. Da origen a la brillante exposicin del cap. II, y quizs a todo el libro. La inimputabilidad, la no - responsabilidad jurdico - legal, coloca al individuo fuera del aparato pblico - legal, de la positividad del Derecho, para sumergirlo en la negatividad sin fin del aparato psiquitrico : negatividad indefinida que priva de la representacin pblica, que restablecer dudosamente, ya que la cura nunca parece definitiva, y por lo tanto, la rehabilitacin psquica, previa a la legal, es provisoria. Si por un lado la internacin no tiene plazo definido, por otro lado, lo psquico, esencialmente dinmico, no parece tener estabilidad definitiva, o, en todo caso, vuelve a su inestabilidad - su locura - fija de siempre. Adems, en el campo de la opinin pblica, como lo han demostrado muchos autores (Scheff, Cooper, etc.), la asignacin del rol de loco no es fcilmente retirable : siempre es el otro, sobre todo porque toman figura en l, alucinatoriamente, los fantasmas inconscientes de cada uno. Si se le une a loco el calificativo de peligroso, el efecto es mayor. El delincuente peligroso, en la positividad del Derecho, recibe una medida de su crimen y una medida de su pena. Y, como dice L. A., la pena extingue el crimen. El delincuente paga su deuda con la sociedad. A pesar de que la

opinin pblica suponga la reincidencia o prefiera la crcel de por vida. En todo caso, se podr acusar al sistema carcelario de no resocializar o de tentar al criminal ; en ltima instancia, quizs a la misma sociedad de haber producido o reproducido las condiciones del crimen. El individuo, de todas formas, permanece all con una capacidad de razonar y elegir indemne. No es as con el loco, figura mtica que quizs cuestione el fundamento mismo de los pactos. Si la ley tiene los suyos y el hampa tambin, se suele ignorar en cambio los pactos de la locura, que, rompiendo los lmites entre lo pblico y lo privado, no duerme, no descansa - en el mito que se forja sobre ella -. La afirmacin de L. A. de que, de este modo, la deuda no se paga, parece rigurosa. El discurso abierto del delirio (Lacan, Seminario III) y la posibilidad indefinida de la reinternacin parecen converger hacia la infinitizacin de un lmite : el de la locura. Sin embargo, una duda nos queda : cuando se ve marcado en su particularidad, en su diferencia frente a los otros chicos (p.74), L. A. se avergenza. Y una extraa pregunta del maestro le queda fijada : - Cul es el fruto de la haya [l'htre] ? - El hayuco [l'htruche] (como l me haba enseado). Vale sealar que la haya, en francs, es homofnica de l'tre, el ser, y que truche resuena con truchement [interpretacin, mediacin] y con tricher [engaar]. Ser trucho, de artificios e imposturas (p. 368) : as se definir a s mismo reiteradas veces Althusser. Episodios de robos y burlas, de reversiones, como venderle un cuchillo a la misma persona a la que se le ha robado, o de confrontar continuamente a Hlne con las amantes de L. A., insinan una duplicidad que culmina, en cierto modo, con el asesinato del doble. Rasgo perverso o personalidad paranoica, tambin confluye con la fantasa popular de que las figuras pblicas, los delegados del poder colectivo pueden hacer todo lo que quieren - los otros, ellos mismos - en esas fantasas. Publicar, puede ser tambin una manera de ser otro, de desprenderse de su personaje. Pero no ser tambin la mala conciencia del Imperio la que irrumpe en L. A., sobredeterminando su acto ms all de las determinaciones personales ? De origen argelino, como Camus y el personaje de El extranjero, comete su acto no en la claridad mediterrnea del sol argelino, sino en una luz gris de noviembre de una ventana alta, encuadrada por unas cortinas muy viejas, rojo Imperio. En todo caso, como el protagonista de El extranjero, de alguna manera espera que lo condenen y lo ajusticien en medio de los gritos gozosos de la multitud. Y la misma extraeza que, en El extranjero, rodea la muerte inicial de la madre, frente a la cual el personaje no manifiesta ningn duelo, rodea la muerte de Hlne.

No hablemos ya de la oscilacin entre filiaciones polticas y religiosas que se manifiesta en su encuentro imaginario con Charles (tambin nombre del padre) de Gaulle y con Juan XXIII.

El hecho
El asesinato de Hlne es tambin el asesinato de s mismo. En este sentido resulta coherente que L. A. se la pase hablando de sus depresiones y que sea su existencia la que est en juego, no la del otro. Y que el acto abra la esperanza de una resurreccin o de un porvenir indefinido. Tambin es su posible descendencia la que muere con Hlne, sin contar que el supuesto primer acto sexual entre ambos habra trado un embarazo y un aborto. Tampoco puede descartarse que el libro es una especie de nio de Althusser o de Althusser nio. Borrones, invenciones y falsedades, as como un cierto plano del como si y de la desmentida : Me llamo Pierre Berger. No es cierto (p.383), es decir, un no tomarse del todo en serio en la narracin, marcan un cierto espacio de escamoteo, de rechazo al discurso forzado de la adultez (Lacan) y la castracin. Si bien parece cierto que Hlne habra querido que el mismo L. A. la mate, en la vorgine de encierro y locura especular de una pareja llevada al lmite de la exasperacin, muy otra cosa es que L. A. se haya hecho cargo de ese pedido o fantasa y lo haya llevado a la accin. La incitacin al suicidio, de la que hablamos en otra parte (12), ejecutada por un brazo homicida, altericida, desencadena la fruicin del espectculo de la descomposicin del otro, de su desaparicin, para que yo aparezca. Omnipotencia narcisista que suele traer un desvanecimiento del sujeto. El masaje se convierte en estrangulamiento sin transicin alguna : slo al despertar sorprendido frente a la muerta, a la que crea haber masajeado, en medio de la revelacin de haberla estrangulado, L. A. corre en busca del auxilio (para quin ?) del mdico de la E.N.S- : Etienne. Un juego de palabras de mal gusto permitira transformar el nombre del mdico en la pregunta homofnica : est tienne ? : es tuya ?. La interrogacin as sobre la posesin de la mujer, o sobre de quin es la muerte, parece responder en eco a una extraa expresin espiada por L. A. de la intimidad de los padres : el padre le habra susurrado a la madre ma mienne ! (mi ma). Esta expresin poco comn, idiosincrsica, parecida por otro lado a maman (mam) o mamie (amiga ma), expresiones transitivistas de la relacin ertica de pareja que vuelca el yo en el otro o la madre en la esposa - reduplicadora del yo -, es cortada por este acto sin palabras que parece responder al mensaje oculto en la expresin citada por

Lacan cuando se nombra al otro como partenaire : tu es ma femme (t eres mi mujer) = Tuer [o tuez] ma femme ! (Matar [o mata] a mi mujer !). Acto en el que L. A. no se encuentra, que no recuerda, as como el contenido de sus supuestos delirios suicidas - homicidas. No quiere saber nada, o no puede soportar el recuerdo de su plido crimen, que en los hechos es la muerte de una hermana, de una compaera de ruta y un objeto ertico imposible. La madre slo puede ser alcanzada en los significantes ausentes, y no en el pobre cuerpo de la amiga con la lengua afuera. Depositar sobre ella un trozo de cortina roja, en remedo de un amigo suicida muerto, aparte de indicar de alguna manera la muerte de la roja y de los rojos, del comunismo tan proclamado en las manos de Althusser, niega la autenticidad del acto y su reconocimiento.

En el umbral del anlisis

Despus de su acto, desvanecido en brazos de los mdicos o depositado en el recinto de las instituciones pblicas, como Santa Ana, o privadas, como distintas Clnicas recomendadas por el que llama su analista, L. A. permanece en el umbral del anlisis. (Curioso destino ste, similar al de otros brillantes normaliens como Sartre o Foucault : coquetear con el psicoanlisis, pero no lograr entender nunca la dimensin del inconsciente, y esto, obviamente, paralelo a no analizarse o fracasar en los intentos de hacerlo). Habiendo reconocido l mismo que nunca pudo teorizar sobre Freud, sus teorizaciones sobre s mismo, invocando el objeto interno, el padre del padre, la negacin de mi existencia, etc., se detienen en el umbral del anlisis. Al final de Los hechos, el psicoanlisis es evocado entre racionalizaciones y especulaciones intelectuales sobre la afinidad Marx Freud, con una observacin brillante : la cantidad de trabajo necesaria para vencer los fantasmas inconscientes. Al fin de El porvenir, y ya sucedido el hecho, otra vez se invoca al psicoanlisis, pero para ponerlo en boca de un imaginario mdico amigo que justifica el acto homicida en una ambivalencia indulgente e indultante. Por otro lado, las personas nombradas como analistas no parecen haber funcionado como tales sino como mdicos o psiquiatras : medicando, aconsejando, confundiendo tratamientos de marido y mujer, racionalizando, etc. No se trata de que L. A. fuera tratable o de que la praxis analtica sea fcil o siga una ortodoxia estereotipada. Pero s es verificable una divulgacin y una prctica banalizantes a las que se llama psicoanalticas, ms sorprendente an tratndose de la figura de un intelectual. Figura intelectual que sin embargo muestra su falta en relacin al saber (no pretende haber ledo a Marx

todo y a todos los filsofos), no se sabe si denunciando, sin quererlo, la impostura de los intelectuales para todo discurso, o la bobera de un pblico crdulo. La cocina de la E. N. S., en particular, muestra una usina intelectual tradicional francesa, a cuyos personajes los mueve en gran medida el poder, las mujeres y la fama, en el despreocupado ambiente parisino y su aledaos. A la inversa, otros atraviesan con su propio suicidio, o en este caso con un homicidio, el tejado intelectual de ese Aparato Ideolgico del Estado. (No es ste un alegato moral ni una crtica de la ambicin de poder, que, junto a la ertica, ya Freud describe como una de los grandes motivaciones humanas, que, dado el caso, se despoja fcilmente de ropajes morales, sino la constatacin de la frecuente mala fe del intelectual frente a su deseo). Althusser no promete, como Schreber, hacerse origen de una nueva generacin, convirtindose en la mujer de Dios, para compensar los hombrecitos hechos a la ligera y la displicencia del Creador respecto a sus criaturas. No se sacrifica como hombre, hacindose mujer : mata a su mujer y aora su infancia argelina, augurndose un largo porvenir, aunque la historia deba acabarse pronto. As fue primero para Hlne, y luego para l y para un tiempo de cierta ilusin. Ilusin de la ciencia que Freud remita a un porvenir, y que, sagazmente, el pastor Pfister le rebati, denunciando la ilusin de un porvenir (al Porvenir de una ilusin escrito por Freud, le contest con La ilusin de un porvenir [cientfico]). Ms tarde, Freud deba retroceder hasta Moiss para encontrar la verdad histrica en la indestructibilidad del deseo. Pero ya en El chiste haba advertido que esto era as si el deseo de cada uno se ligaba con el deseo de los otros, tarea nada fcil por cierto. Otros dos grandes, Marx y Proudhon, se debatieron entre la miseria de la filosofa y la filosofa de la miseria. La miseria personal de Althusser lo encontr alistado en la generacin de los tecncratas de la intelligentsia y del Partido, con un porvenir que se esfuma en un acto no reconocido. Si el asesinato del alma divino ha sido sustituido por el asesinato de otro no reconocido, y la miseria psicolgica de las masas - junto a la econmica - es el fin de la historia, el porvenir no parece promisorio, desde la tecnocracia.

NOTAS
1) Lacan, SSDD, en Lectura estructuralista de Freud, ed. SXXI, Mxico, 1971, p. 318. 2) Foucault, M., Histoire de la folie..., Ed. 10/18, Pars, 1961. 3) Freud, La prdida de la realidad en la neurosis y la psicosis, O.C., ed. Bibl. Nueva, Madrid, 1968.

4) Lecman, Identidad y conflicto en el campo de la psicosis, trabajo indito. 5) Scheff, El rol del enfermo mental, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1973 6) Goffman, Internados, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1973. 7) Erikson, Identidad, juventud y crisis, Ed. Paids, Buenos Aires. 8) Lacan , Encore, op.cit. 9) Lacan, Lectura..., op. cit. 10) Freud, Notas del exilio, en Interpretacin freudiana y psicoanlisis, Ed Paids, Buenos Aires, 1972. 11) Althusser, El porvenir es largo. Ed. Destino, 1992, Barcelona. 12) Lecman, La incitacin al suicidio, Actualidad Psicolgica, N setiembre 1997.

CAPITULO V : CUERPO Cuerpo e Ideal del yo

Je me considrai, premirement, comme ayant un visage, des mains, des bras, et toute cette machine compose d'os et de chair telle quelle parat en un cadavre, laquelle je dsignai par le nom de corps. Descartes

Introduccin
Volver al cuerpo, decamos al principio, con afecciones que, en relacin al Ideal del yo (las llamadas psicosomticas) parecen ofrecerse cada vez ms, en nuestra cultura, en el altar de una atopa desidealizada. Pero no volvemos al buen salvaje, al cuerpo natural, sino al cuerpo como se da en nuestra cultura, en su falla epistemosomtica. Este tema nos ubica en una complejidad que requiere un recorrido. Se hace necesario reconstruir las races de donde emerge el trmino enfermedades psicosomticas, para que no operemos ingenuamente sobre el mismo, dando por sentados la constitucin de un objeto y de un campo de la Clnica que puede aparentar imponerse obviamente. El anlisis de lo dado nos permitir evidenciar supuestos que informan este campo y determinan de algn modo el lugar de quien en l opera. Por otro lado, las teorizaciones de Lacan llegan a un grado de densificacin tal que el simple manipuleo de entrada de algoritmos, grafos y esquemas topolgicos ira contra el sentido de su propia enseanza y transmisin. Se trata de recrear el espritu fecundo en el que fueron forjados y

la praxis que atestiguan - como Lacan mismo asevera en Funcin y campo -. Para ello, analizar supuestos y casos de otros (1), hacer la arqueologa de una episteme (Foucault) en la cual nuestra doxa debe tomar lugar como orthodoxa (2), opinin verdadera que atestige del lugar del un sujeto en la divisin entre el saber y la verdad, es una tarea constante en la reivindicacin de una tica del psicoanlisis, de una continuidad del discurso analtico que encuentre en el deseo de Freud una articulacin con el propio deseo en tanto deseo del analista. Refuerzan la necesidad de este rodeo la falta de estatuto en Freud de las llamadas EPS, y la ubicacin que de ellas hace Lacan. El plan del captulo, entonces, tratar de delimitarse en cuatro partes : 1) Arqueolgica, Histrica y entrecruzamiento de problemas en la Psicosomtica ; 2) Cuerpo y psicoanlisis ; 3) Ideal del yo y sus articulaciones con las EPS ; 4) En la transferencia (es decir, una articulacin posible, a travs de un caso de la prctica de la cura, que fundamenta al psicoanlisis).

I) Arqueolgica, Histrica y entrecruzamientos

Crtica de la nocin de enfermedad para las EPS. Si, como dice Lacan en Intervencin sobre la transferencia (Escritos), Freud tom la responsabilidad - contra Hesodo, para quien las enfermedades enviadas por Zeus avanzan hacia los hombres en silencio - de mostrarnos que hay enfermedades que hablan y de hacernos entender la verdad de lo que dicen... (3) , la introduccin de las llamadas EPS parece querer levantar de nuevo entre nosotros el fantasma del silencio, quiz contra el fondo del grito de Munch (Seminario Problemas cruciales...), cuyas siglas seran EPS. Nuestra filiacin a Freud - Sieg - Mund [boca] -, nos obliga a hablar. Debemos recordar acaso que hablamos con el cuerpo (con el aparato fonador se dice, pero se trata de la boca) ? De modo que la famosa frase de que en las histricas el cuerpo habla no marcara ms que la novedad de que se puede hablar con otras partes del cuerpo. Sin embargo, las palabras hablan en nosotros : esto quiere decir no que el espritu habla (cosa que no sabemos qu es, a menos que adoptemos la solucin de Lacan : el espritu es el significante), sino que las palabras, esos residuos de lo escuchado (Freud), hablan en nosotros con las voces de los otros que nos precedieron, y eso aunque nunca las hayamos escuchado, porque, en ese caso, les prestamos la nuestra : nuestro cuerpo. Voces perdidas de la infancia, voz del supery ; voces alucinadas del delirio ; voces del tesoro de la lengua nunca del todo recreadas y encontradas, nunca del todo ciertas, perdidas y rescatadas en el

deseo etimolgico. Ya que si, efectivamente, no existe el deseo epistemoflico, la Wiebegierde, ni el Wietrieb, la pulsin epistemoflica, quizs exista el deseo etimolgico, regulado por el placer de buscar y jugar con las palabras. Despus de todo, la curiosidad sexual infantil fracasar en la bsqueda de los orgenes, pero podemos jugar a ver cmo las palabras se derivan unas de otras. Lo que no nos exime de nuestro deseo, no nos hace fillogos, sino que nos sita en relacin al deseo : jugar con las palabras en el abismo de una angustia donde no hay palabras, donde al cuerpo le faltar siempre la palabra de su goce, pero no el consuelo de la literatura - como dijo alguna vez J. J. Saer -. Y despus de todo, Lacan dixit, el inconsciente es el discurso del Otro. Por eso es que un anlisis de los discursos implicados y entrecruzados en el contexto que justifica el sintagma enfermedades psicosomticas (EPS) puede ser revelador, al menos de ciertas lneas que surcan este campo. La enfermedad como debilidad (in - firmus), como expresin del mal (malade, en francs, del latn male habitus, mal dispuesto, mal hbito, del diccionario Petit Larousse, tan querido por nuestra Mara Elena Walsh), retoma una de las dos concepciones de la Medicina mencionadas por H. Ey (4) : a) la del hipocratismo, donde estar enfermo es un error en el intercambio con el medio, una reaccin a las condiciones de la existencia, versus b) la que surge del mtodo anatmico, que remite el tener enfermedades a un parsito en el organismo o a una lesin en la estructura celular. La concepcin moral del enfermar. Encontramos as que lo que era una expresin de lo sagrado en lo profano del cuerpo, segn los antiguos, se desliza a una concepcin moral del enfermar. Fenichel (5) destaca as el uso indebido de un rgano en la psicognesis de lo que l llama las organoneurosis, y, ms adelante, la actitud desusada inconsciente en el proceso que lleva a la lesin del tejido (por ejemplo dormir con la boca abierta - con su motivacin oculta - como antecedente de la faringitis organoneurtica. De este modo, la idea de mal hbito, ahora actualizada en el discurso mdico pragmtico como ejercicio adecuado o no de la funcin, llega al discurso analtico. Tambin H. Ey (op.cit.) habla de hbitos patolgicos permanentes. Por stas y otras razones preferiremos, a la denominacin de EPS o de reaccin psicosomtica (aunque Merlet (6) la ubique como gradacin en una escala que llega hasta el psicosomtico, como modo de respuesta a una situacin que exige un trabajo de simbolizacin), la de fenmeno psicosomtico (FPS), por las connotaciones que ambas expresiones evocan. El psicoanlisis es ms amplio que la moral - Freud dixit - y no est del lado del plus sealando el menos.

Si, por otra parte, en lugar del trmino enfermedades, aceptramos el de afecciones - frente al cual se nos ocurre el trmino asociado de infeccin -, una vertiente, filosfica esta vez, nos lleva a Spinoza (7), amado de Lacan, para quien : lo que puede un cuerpo es la naturaleza y los lmites de su poder de ser afectado. Las afecciones se dividen en a) pasiones, dadas por otros cuerpos para seres que no son y b) afecciones activas que se explican por la naturaleza del propio cuerpo y llevan a las acciones. De la idea de una afeccin se derivan afectos o sentimientos. La afeccin de nuestro cuerpo es slo una imagen corporal y la idea de afeccin de nuestro espritu es una idea inadecuada o imaginacin (destacado nuestro). La tica termina con el llamamiento siguiente : la mayor parte de los hombres no se siente existir sino cuando padece. No soportan la existencia sino padeciendo. Apenas deja de padecer [el ignorante] deja al mismo tiempo de ser. Simptica cuestin de la afeccin y el afecto que siempre parece intimar al otro. No podramos dejar de evocar aqu la exquisita elaboracin que hace al respecto Wallon (8), sealando que el mimetismo afectivo es la forma ms primitiva que tienen las sociedades de una organizacin poco sutil (recordemos aqu al Freud de Psicologa de las masas) de movilizar a sus miembros para sus fines. Se evoca ac la masa con un temblor que sacude las carnes : un paso ms, y la masa temblorosa del cuerpo histrico se sacude sin saber por qu, adjudicndolo a la insondable subjetividad que fluye, mientras semblantea el falo que procesiona y anuncia un ms all del goce que feminiza. De todas maneras, el lugar del afecto en la teora freudiana es un lugar de estructura en relacin a la represin de la representacin, y no de indeterminacin, de flujo magntico, cambio que llev nada menos que a la creacin del psicoanlisis. Siguiendo a otros autores (9), si observamos que el afecto se da por incorporacin de la estructura, se llega a la conclusin de que la afectacin est corrida en los FPS. As, en el seminario Le sinthome, la paliza suministrada a Joyce no lo afecta, y Lacan la ubica en relacin al cuerpo vivido como extrao, como no afectado. No es tanto que no hay afecto, aunque la sensacin subjetiva parezca ir en este sentido - Joyce no senta nada -, sino que la estructura - significante - es incorporada de una cierta manera (as se puede explicar la anestesia hipntica, o la del sntoma histrico). No es as que falte el afecto, lo que siempre tiene una connotacin deficitaria (para entenderlo ms trivialmente podemos pensar en la idea popular del no avivarse respecto a un chiste, o a la sexualidad en general). Sea como sea, los trminos de enfermedad o de afeccin no nos parecen potables. Nominar. El acto de llamar, denominar o nominar, tiene una larga tradicin en el discurso mdico (10) : aislar nominalmente determinadas

enfermedades lleva a veces a una entificacin que revierte sobre lo fenomnico, hacindolo universo de discurso del concepto omnmodo creado y suscitando miedo o respeto del profano. Este ltimo efecto se registra como iatrognico en distintos relatos clnicos de la escuela francesa (11) y es an ms pregnante en la forma de siglas que pueden ser crpticas para el psicosomtico y determinan intensos efectos sugestivos. Debemos distinguir, por un lado, el nombre y sus aspectos connotativos, y por otro la nominacin y su aspecto de denotacin, de marca (12). En cuanto a los aspectos connotativos, la nomenclatura, con sus races etimolgicas en lalengua (lalangue) corriente, que el discurso cientfico pretende escindir (seminarios del Moi y Encore), opera metforas y metonimias que tienen como nombre del padre al personaje mdico, que desconoce sus retoos si no se filian en su campo. Evocaremos as los ecos que se producen al relacionar entre s los trminos ms usuales cercanos al campo de los FPS : Psoriasis, que contiene en s el germen psora ( : sarna, Cardenal - Casas, Diccionario de Ciencias Mdicas, ed. Salvat, Barcelona, 1954), hace al afectado pariente del lugar infeccin y del contagio, aunque la ps lo acerque a la locura. Alergia ( : otro trabajo, ibid), que hace al sujeto vctima o pasible de ser alejado de la moderna organizacin del trabajo con su polucin alergnica. Paquidermia, atribuible a alguna afeccin eccemtica, ocasionalmente, y que evoca al gran animal, sin dejar de hacernos recordar que uno de ellos, el rinoceronte, fue metfora para el absurdo moderno en Ionesco, como el cascarudo lo fue en la Metamorfosis de Kafka. No podemos dejar de escuchar an aqu las resonancias del Nombre-delPadre : en Ionesco, porque rhinochros contiene en s un anagrama de Ionesco, en Kafka, porque Kakerlak (cucaracha) o Kfer (escarabajo) contienen su famosa K. patronmica (vase captulo II). K tambin de Krper (cuerpo), del cuerpo como cscara (pelure) a la que se alude en algunos trabajos (13). Atopa, que bien podra confrontarse con la falta de utopa en la cultura actual, o con una tpica de la otra escena que podra faltar en el FPS. La vertiente cultural del Ideal del yo. Queremos anticipar as una lnea que conduce a la vertiente cultural del Ideal del yo y a la posible relacin de su falla, articulada singularmente, con la signatura del FPS (aclaremos que falla aqu no alude a defecto sino a una cualidad estructural, universal del Ideal del yo, que lo hace fallido y que se singulariza ac en una signatura). En lo inmediato, lo primero que se constata es que se deduce de las connotaciones de los trminos usados mdicamente la posibilidad de insertar en una taxinomia, en una rhesis, y, en general, en una red analgica imaginaria, lo fenomnico del cuerpo (que sea as referible, comparable, palpable y analizable en signos - por ejemplo, el eritema :

congestin de los capilares que cede a la presin de los dedos -), y por ende, de operar mdicamente sobre ello (seguramente el Ello de Groddeck). No nos olvidemos que el cuerpo del FPS se ofrece (14) a la operacin mdica (por ejemplo intervenciones en las lceras, o medicacin en general), sino al modo de la histeria, al menos al de 1 (una) mirada donde el FPS es la mancha, el escotoma enceguecedor para el Otro, que puede as, a su vez, ser visto (15). En cuanto al nombre como marca, Guir (16) tambin argumenta que el nombre del FPS, o del medicamento que el paciente elige contiene una forma del nombre propio degradada en relacin al Nombre-del-Padre. Psicologa del mdico. Demanda y deseo en la enfermedad. A la recproca, el designado sabe cmo ubicarse. Wartel (17) cuenta cmo un paciente responde con un discurso coherente a lo psi frente al psicoanalista, mientras que al mdico le reserva el horror de la lesin y la operacin con pomadas. Da a cada uno lo que corresponde a su ttulo, se pega y se ubica en la etiqueta que supone al otro (subrayado nuestro). En cuanto al personaje mdico, Lacan (18) habla del cambio de la funcin del mdico y su personaje, desde una posicin de prestigio y autoridad hasta la de ser miembro opaco de un equipo en base a los medios suministrados por la organizacin industrial, y propone un cierto retorno a su funcin sagrada por medio del psicoanlisis. Dice tambin que no es el refrescamiento del trmino psicosomtico el que permitira resolver, a nivel de la psicologa del mdico, algo que concierne a la falla epistemosomtica, a la exclusin de la ciencia mdica de la relacin con el cuerpo en su dimensin de goce (ms adelante hablaremos de esto). La afirmacin de Lacan en Television de que la Medicina siempre ha dado en el blanco con las palabras frente a la demanda proveniente de la voz del sufriente, en la que se sostiene la cura, sorprende un poco, si pensamos en esta falla y en el surgimiento del psicoanlisis a partir de all. Seguramente conveniencias polticas de Lacan, que corren por su cuenta. Mas interesante es la relacin que Lacan (19) hace entre demanda y deseo, mostrando cmo la demanda del paciente puede ser diametralmente opuesta a su deseo, pidiendo en realidad que lo preserven en su enfermedad. El valor de lo contratransferencial se evidencia cuando se hace la pregunta sobre si hay enfermedades, enfermos o mdicos psicosomticos (20), es decir, qu o a quin identifica esta atribucin, o cuando, como escala de clasificacin, se habla de la actitud psicosomtica del mdico, implicando toda la Medicina en ello (21). Tambin Rascovsky sentencia : toda la Medicina ser psicosomtica (22). Los aparatos (la falla epistemosomtica). En cuanto a las concepciones del cuerpo intervinientes en el tema, la misma clasificacin habitual por aparatos afectados de los FPS indica algo en la demarcacin

del cuerpo por un saber que, partiendo del cadver y el mtodo anatomoclnico (23), llega al momento actual, en el que puede ser necesario y requerible al mdico mantener el funcionamiento de tal o cual aparato del organismo humano en condiciones determinadas (24), en funcin de la ergonometra, la astronutica, la tecnologa del transplante y an, en el lmite, la ficcin del androide. En esta situacin, que lo que se da a operar y a leer ponga de relieve rganos y aparatos - es decir, que los FPS den a leer la piel, la lcera duodenal, etc. - marca la coincidencia de este saber con la operacin sobre lo real del cuerpo, pero lo interroga en cortocircuito (ver ms adelante). El jardn de los miedos (domesticacin de los sntomas). La introduccin de una fantasa inconsciente especfica, surgida del repertorio del mdico ahora analista, para cada afeccin de rgano (concepciones de Garma y de Chiozza (25)), basndose en la objetologa fantstica de M. Klein, en la etimologa (26), o en el hallazgo de un sintagma que, con el apoyo del sentido comn (le discours courant - le disque ourcourant (27) : el discurso - disco de curso corriente) encuentre en la fascinacin del paciente la gua reeducativa que le muestre el jardn de sus miedos - a los que ha reducido sus sntomas (Lacan, DC) - a travs de la ventana cuyo marco es el yo o el supery del analista (por ejemplo : Ud. no puede digerir sus problemas, o un rechazo de piel), no har que este self - made - man sobreadaptado, o alexitmico (28) pueda construir su fantasma ms all de una alternativa canalla (en el sentido de Lacan de ocupar efectivamente el lugar del Otro [A]), donde sea un cuadro ms en el museo de la institucin de su analista, o donde lo recproco sea la posesin del objeto en un olfateo o en una mirada mutua de reconocimiento y agradecimiento, que podramos graficar : 2 x a. Sugestin y mimetismo en relacin al Ideal del yo. De toda esta digresin comprometida, que no deja de reconocer la experiencia y la intuicin clnica en algunos analistas psicosomatistas - como Lacan lo hace con Balint y otros -, retengamos por un lado la cuestin de la sugestin y el mimetismo en relacin al Ideal del yo para ms adelante, y la cuestin de la brecha, de la falla en relacin a una suposicin de saber que no supone sujeto (sino un self mimetizado al significado del analista), y que no engendra transferencia (sino sugestin y mimetismo). Recordando una frase de Lacan respecto a la psicosis (29), tentemos la hiptesis de una ubicacin social asignada por la cultura a estos sujetos en los servicios sociales analticos aferentes a la Medicina, por designar estos sujetos los efectos de ruptura producidos por las discordancias simblico - imaginarias, caractersticas de las estructuras complejas de la civilizacin, que liberan un real del cuerpo oscilante entre el cadver (30) y el rgano - cosa : si tu ojo se vende bien, donlo (31). (En el medio, quizs, el inmenso abanico de un cuerpo que se

ofrece, en el imaginario colectivo, con el paroxismo de su valor concursante de mercanca, o con el maquinismo automal de un coito sin sentido. Luego una sigla ms, AIDS (ayuda), viene a tapar la falta en el lazo social con una invocacin al forro colectivo. Del rgano al cuerpo, del amor a la morgue, el plstico intenta modelar el casamiento morgantico de los cuerpos de la plebe con la reina tecnolgica). Desacralizacin del cuerpo. Correlativa de lo anterior es la desacralizacin del cuerpo que, en la antigedad, o en culturas etnogrficas, expresa una relacin sagrada con el mundo (donde la identificacin con el significante supremo (Dios) o con algn significante que en la escala totmica estabilice el orden identificatorio hace que el cuerpo forme parte del rbol, o que en el sacrificio o la mutilacin ritual, o en la comida totmica el cuerpo se metabolice simblicamente). Esta desacralizacin del cuerpo, reducido a su consistencia imaginaria y desarticulado simblicamente, alcanza su ser - para la - muerte en la guerra, el campo de concentracin, la cadena sanitaria (hospital - morgue - cementerio), la cadena alimentaria o la cadena transplantaria. Se reduce as el formidable sesgo sexo / muerte al erotismo del consumo en el seno de la falta de objeto (32), o a una agresividad atenuada y constante o ms o menos disruptiva en una realizacin cotidiana del suicidio (33) . En este contexto, la labilidad (34) del cuerpo o de los rganos como desestabilizacin de lo imaginario en su punto de anclaje con lo simblico - el Ideal del yo - nos parece lgica, ya que hasta la psicosis parece domesticada, la neurosis es el carcter de la poca y la perversin hace feria. Saturaciones del Ideal del yo. Para mayor claridad, citemos a Lacan : la ausencia creciente de todas esas saturaciones del Supery y del Ideal del yo que se realizan en toda clase de formas orgnicas de las sociedades tradicionales, formas que van desde los ritos de la intimidad cotidiana hasta las fiestas peridicas en las que se manifiesta la comunidad. Ya slo las conocemos bajo los aspectos ms netamente degradados. Ms an, por abolir la polaridad csmica de los principios macho y hembra, nuestra sociedad conoce todas las incidencias psicolgicas propias del fenmeno moderno llamado de la lucha de los sexos. Comunidad inmensa - en el lmite entre la anarqua democrtica de las pasiones y su nivelacin desesperada por el gran moscardn alado de la tirana narcisista -, est claro que la promocin del yo en nuestra existencia conduce, conforme a la concepcin utilitarista del hombre que la secunda, a realizar cada vez ms al hombre como individuo, es decir, en un aislamiento del alma cada vez ms emparentado con su abandono original (35).

Para evitar malentendidos, precisemos con otra cita : ...el supery como una instancia psicolgica que adquiere en el hombre una significacin genrica, (...) nocin (...) nada idealista, (...) expresa la dependencia genrica del hombre con respecto al medio humano. Ms adelante agrega Lacan : dependencia significante. Y sigue : siempre pronta [la instancia del supery] a emerger de las categoras sociales para recrear (...) el universo mrbido de la falta, esta instancia slo es captable en el estado psicoptico, es decir en el individuo. Ninguna forma del supery es inferible del individuo a una sociedad dada. Y el nico supery colectivo que se pueda concebir exigira una disgregacin molecular integral de la sociedad (36) (subrayados nuestros). Se trata, entonces, de la articulacin singular del Ideal del yo : Identidad de lo particular y lo universal que se realiza como desuniente del sujeto (37) (...) Lo que objeta para nosotros toda referencia a la totalidad en el individuo, puesto que el sujeto introduce en l la divisin, as como en lo colectivo, que es su equivalente. El psicoanlisis es propiamente lo que reduce al uno y al otro a su posicin de espejismo (38). En el punto III retomaremos esta articulacin. La representacin del cuerpo. Es lcito as pensar en un cierto marco cultural para la representacin del cuerpo, donde las formas de lo colectivo se articulan con las de lo individual en la divisin del sujeto. Se puede evocar as la cada de la representacin figurativa clsica, analizada por Foucault en Las palabras y las cosas, alrededor de Las Meninas de Velzquez, retomada por Lacan. O la fragmentacin del cuerpo en el surrealismo y el cubismo, clivado por planos y por trazos. As, mientras en Bosch o en Brueghel una cierta metamorfosis animal priva, en stos ltimos hay una progresiva disolucin que nos permite referir al problema de la identificacin bajo la forma del rasgo unario y la marca del Ideal, a la induccin significante sin afanisis del psicosomtico, en fin, a su cuerpo dejndose ir a ser escrito. El retorno del tatuaje y la mutilacin en nuestra cultura marcaran, en compensacin, una restitucin de lo que en el cuerpo psicosomtico slo es signatura por un lado, y furia del goce por el Otro. Ms adelante retomaremos estos temas. Anotamos al margen una observacin curiosa : un crtico de arte, Georges Duthuit, propone, para el arte de nuestro tiempo la idea de la imagen en souffrance (39), es decir de la necesidad del ser humano de representar su cuerpo, necesidad abolida por el arte abstracto que elimina la figura para convertirse en un puro fondo, lo que lleva a esta espera de la imagen del cuerpo, a esta latencia que el arte debera activar. Curioso concepto, digno de ser pensado, correlativo de la lettre en

souffrance de Lacan, pero poniendo el nfasis en una necesidad de lo imaginario, que los extremos de un lacanismo distorsionado han olvidado. Yo, nombre propio y cuerpo. Un punto que nos parece aqu central es la particularidad, en el sujeto contemporneo, como producto histrico, de la articulacin de un yo, un nombre propio y un cuerpo : el individuo ( : no dividido, - tomo sin embargo pulverizable en el real que produce la ciencia, por ejemplo en los transplantes, los explantes o los implantes o en la clonacin gentica), grado cero de la enunciacin en el sujeto liberal, ficcin que debe reconstituirse continuamente, a partir de una identidad que ha sido el mito de las psicologas, sociales o no y an de variantes ms o menos culturalistas del psicoanlisis. En contraste, en el canaco, ningn nombre coincide completamente con la personalidad (40), ni con el cuerpo : a no corresponde a un cuerpo humano nico, sino a todos los cuerpos de hermanos y hermanas en la misma posicin social. El cuerpo a es, en efecto, relativamente intercambiable. Tampoco ningn nombre ni cuerpo coincide con el ego : en este vaco circunscripto por las a no se podra situar ningn ego (...) decir yo soy. El canaco a lo sumo se lamentar : soy personaje perdido. Es posible entender as los fenmenos de caquexia, consuncin y hasta muerte por ser sancionado como paria del espacio cultural - mtico (fenmenos psicosomticos ?), incomprensibles para el hombre occidental, que quiz a su vez no vea los efectos degradantes de su desasuncin simblica en una comunidad que tiende a lo universal, reducindose a la familia conyugal, y acercndose as tangencialmente al incesto y a esa desagregacin molecular ya citada. La cultura, como casa del cuerpo podra pasar a ser la caza del cuerpo. La crisis de las vertientes culturales del Ideal del yo, su empobrecimiento - dada su funcin formadora y de articulacin de lo imaginario -, quizs colabore en la incidencia de ciertas enfermedades, para las que, como los FPS, el saber mdico todava no tiene respuestas (ya se han hecho ciertas asociaciones entre cncer y melancola, por ejemplo). Quiz la afirmacin de Lacan de que lo simblico es la lcera del hombre (41) sea ms verdadera cuanto ms se resienta la consistencia de lo imaginario por el recorte de lo simblico, por su degradacin en supery mandatario y la invasin de la letra como puro goce, sin marcar ningn litoral ni ninguna litturaterre. Ms an, si cada poca tiene en ciertas enfermedades su metfora (42), sern los FPS, junto al SIDA, algunos de los nuevos Nombres-del-Padre de nuestra poca ? Soma y psique. Siguiendo a Valas (43), observamos que hemos heredado la dicotoma que nos presenta la ciencia entre soma y psique. Debemos partir de este punto sin intentar una boda dudosa. El trmino psicosomtico define

un campo de contornos imprecisos, en el cruce de los oscurantismos. El psicoanlisis no promete colmar esta hiancia, pero s desmontar el artificio que la sustenta, artificio que se constituye como una necesidad de discurso. La Medicina tiende a considerar el cuerpo : como mquina desmontable, termodinmica, como equilibrio de fuerzas; o como mquina ciberntica, basada en redes de comunicaciones, de intercambio de mensajes - que no son significantes sino seales unvocas - a nivel de las hormonas, del ADN, etc. All el lenguaje es concebido como un eco fsico de los fenmenos del cuerpo y se lo llega a considerar como un rgano del cuerpo (44). Es decir, los aparatos son pensados como sistemas basados en mensajes, y el mismo lenguaje como un rgano ms o un suprargano unvocamente unido al cuerpo. Tenemos all la convergencia del mtodo anatomoclnico con los desarrollos de la tecnologa. La larga historia de la relacin del hombre con la mquina parece haber encontrado all un punto de inflexin. La mquina, antes prolongacin de los rganos o instrumento del cuerpo, se ha interiorizado. El aparato tecnolgico industrial, funcionando como una inmensa mquina, hace de los individuos sus apsitos, sus instrumentos, y, ms an fabrica los cuerpos que dicho aparato permite con sus avances. La ficcin del mundo feliz de Huxley ya no es tal, y el androide un producto cercano. El resto que queda de lo biolgico es una incgnita. Por otro lado, las investigaciones de los sistemas biolgicos generan modelos, los cibernticos, que se aplican a los aparatos, los que a su vez revierten sobre el funcionamiento y an la reproduccin de los cuerpos (mquinas extra e intracorpreas, fecundacin asistida, clonacin, etc.). De hecho puede ser difcil - tan difcil como encontrar una naturaleza pura - determinar cul es el cuerpo puro y cul la mquina pura. De este modo, el modelo y el ajuste al modelo resultan ya indiscernibles, econmica y ergonmicamente (el acumulador orgnico de Reich muere en prisin acusado de estafa e inviabilidad econmica). Lo que antes era funcionalidad del sistema es ahora inherencia de los individuos al mismo y viceversa, y su despegue, insuturable, trae el estigma de la marginalidad. El ser humano resulta as una brecha de angustia en la morsa de un modelo que ya no genera imgenes utpicas o ectpicas a s mismo. No resultan as extraos el sndrome de pnico o el de fatiga crnica, para los que se propone la nueva va de las mquinas : mapeo, medicacin, etc. Por otro lado la mquina equivale al artificio de la cultura y no conocemos hombres fuera de la cultura. El elemento fundamental en ella es, por otro lado, el lenguaje, y ste es el fundamento de todas las mquinas : el lenguaje como mquina.

Desde la vieja entropa, reinante en la termodinmica de la poca de Freud a la neguentropa informtica actual, pasando por la vida que, con el smbolo, parece haber escupido su orden (45) al mundo queriendo formarlo a su imagen y semejanza, las aporas del Ms all del principio del placer parecen actualizarse en la vigencia de la pulsin de muerte - que no creemos fuera del tiempo y el espacio de los movimientos de una cultura -, y en la interrogacin por la mortificacin que el orden simblico inflige a los cuerpos. Dice as Lacan en el Seminario del Moi (46) : la mquina encarna la actividad simblica ms radical en el hombre (subrayado nuestro). En el mito energtico implicado en la metfora del cuerpo humano como mquina vemos manifestarse cierto ms all de la referencia interhumana, que es propiamente el ms all simblico. Es el lenguaje el que agita al cuerpo desde afuera (Encore = en corps = en cuerpo), no el cuerpo el que agita al lenguaje. La psicosomtica. La psicosomtica aparece como un intento de reintroducir el mito de Psych en esta mquina, sin haber comprendido la primaca del lenguaje. Esta alma, diosa del amor (mour, dice Lacan, condensando amour y me), es introducida por medio del reino de las emociones. Dice Rascovsky (47) : la introduccin de factores psicognicos en la interpretacin etiolgica de las enfermedades orgnicas dio origen a la Medicina psicosomtica. Como puente, - guin del psico - soma -, encuentra las investigaciones de Pavlov y Cannon relacionadas con la fisiologa de la expresin de las emociones. Por la antropologa, sabemos empero que la misma est sujeta a un juego de mscaras y en ltima instancia a un cdigo cultural que remite al lenguaje. Por el lado de la envoltura externa del cuerpo, Wallon (48) fundament en lo postural el mimetismo afectivo, que consider por otra parte el mecanismo social ms primario para lograr los fines de la comunidad movilizando a sus miembros. Los sentimientos son recprocos (Seminario I). No hay all ningn inefable intrasubjetivo, a pesar del mito romntico. En cuanto a la impresin de las emociones, basada en la medicin fisiolgica de las secreciones u otras, Lacan , en el Seminario XI, demuestra que el experimento de Pavlov lo que hace es introducir el deseo del experimentador, el sujeto, en el ciclo de la necesidad animal. Lo que pone en evidencia el poder del significante, nada ms. Si la frecuencia, el conteo, ya es algo de lo simblico, no hay sujeto en el animal para que se lo represente en otro significante. Slo interrogamos al animal sobre nuestra percepcin, con lo que se demuestra as el realismo del nmero (49). Veremos algo de esto en el punto III. En resumen, en la cuestin de las emociones se trata, por un lado, de mimetismo imaginario. Por el otro, de induccin significante (50). Un resto

es goce. En cambio, hay un retorno al recurso del cuerpo como mquina homeosttica, cuando por ejemplo Fenichel (51) trata los equivalentes de afectos en las organoneurosis como sndromes de descarga que sustituyen actos motores voluntarios (por ejemplo la expresin de emociones o tendencias), como cuando por ejemplo una secrecin queda en un individuo asociada a una tendencia por convencin o por contingencia particular. (Eterno recurso, por otro lado, ste de intentar construir una psicologa por medio de una mmesis abortiva de la accin, externa o endgena, perdiendo as lo psquico toda especificidad, entre un eco infinito de lo interno y lo externo. La envoltura psquica se hace as lugar de una tensin, pero, paradjicamente, tensin de lo mismo en las gradaciones del macro y el microcosmos. Ninguna diferencia puede all explicarse que no sea homeoptica. Ser porque Otto, con su simetra energtica, hizo un fino - eco [Fenichel] de su nombre, sin saberlo ? De cualquier modo que sea, la sagacidad y la enjundia enciclopdica de su clnica quedan empobrecidas en su modelo dinmico). El FPS interroga al Otro. En ltima instancia, hay una reduccin de la relacin significante - cuerpo, de la dialctica entre deseo, demanda y necesidad, a una induccin. Esto es posible en los hechos, como est histricamente suficientemente demostrado. Es decir, puede empobrecerse el mundo humano, sosteniendo la necesidad en lo que el deseo - por indestructible - tiene de discordia y destruccin, y no dejando articular la demanda ms que en el grito y su silencio, no en el llamado. Pero por la reduccin a la mnima no podemos demostrar la mxima. El recorte producido en lo simblico, su solidificacin real, su realizacin en un cuerpo de cuyo goce se abusa, en un usufructo (Encore, cap. I) que marca el deseo del Otro como absoluto, omnipotente - lugar del experimentador y el amo - no explican la totalidad del mundo humano. El FPS todava interroga al Otro, quizs en un Ideal fallido (trataremos de dilucidarlo en el punto III). Extraterritorialidad del psicoanlisis. Pese a las explicaciones reduccionistas de algunos analistas, se reconoce en general que el campo psicosomtico se abre con la incorporacin del psicoanlisis. El debate (52) sobre si se trata de una sntesis entre el psicoanlisis y otras cosas o de un enfoque estrictamente psicoanaltico, como si la alternativa fuera de conjuncin o de inclusin, nos dejara encerrados en el crculo del conjunto vaco de la Clnica - cuyo cero es el sujeto y su sufrimiento - con los instrumentos de un psicoanlisis empirizado y reeducativo o de una medicina humanizada a lo Balint (53), opciones que han sido efectivamente aplicadas en la prctica.

Lacan (54), por su parte, constata la extraterritorialidad, la marginalidad del psicoanlisis con respecto a la medicina, despus de Freud. El abordaje de este terreno de los FPS, que en 1975 (55) Lacan dice poco explorado, y que antes (56) haba situado en el lmite del psicoanlisis en sus relaciones con lo real, o en un terreno aparentemente muy alejado (57) del psicoanlisis, este abordaje en s mismo es un fenmeno de borde, de tangencia, que quizs luego pueda llegar a ser de clara incursin. Creemos as que no se trata de estudiar los fenmenos fronterizos, de borde, etc., sino que la relacin del psicoanlisis con estos fenmenos es de borde, por una particular situacin del psicoanlisis en la cultura, en su trabajo del inconsciente y su relacin con la envoltura formal del sntoma, como lo expresamos ms adelante respecto a la interpretacin. Situacin que debe ser interrogada en cada momento y no tomada como una eterna situacin psicoanaltica, fuera del tiempo y el espacio. El inconsciente y el cuerpo. Qu podra decir Freud de todo esto ? Se afirma que una sola vez, en una carta a von Weiszcker de 1923, habra usado el trmino psicosomtico. Recordemos que, en el estricto terreno de los trminos, Freud hered muchos de ellos y los dialectiz en el campo de su descubrimiento, el inconsciente, segn los principios expresados en los dos fragmentos introductorios de Zur Einfhrung des Narzissmus y Triebe und Triebschicksale para los Grundbegriffe : los conceptos fundamentales. Es decir, no se peg a los significados coagulados en el uso psiquitrico o el uso comn, sino que los significantiz en el sentido de una teora del sujeto (58). Recordemos entonces los efectos que se producen por el uso o no de un guin intermedio (59)o de las inversiones : psicosomtico o somatopsquico, as como por el uso conjunto o separado de sus componentes. Digamos que desde un principio Freud opt por el uso separado de lo somtico y lo psquico, aceptando la herencia cartesiana y cultural, y no pretendiendo hacer bodas dudosas o sntesis que marcan el fracaso de los atributos, porque ignoran al sujeto, que es lo que se oculta en las hiancias (recordemos por ejemplo el exergo que Lacan inserta irnicamente en Funcin y campo... : la neurobiologa a la que la observacin nos obliga a aadir el epteto de humana...). El psicoanlisis precisamente se ha instalado en la hiancia, que es la del inconsciente. El concepto de pulsin lo ilustra : so erscheint uns der Trieb als ein Grenzbegriff zwischen Seelischen und Somatischen, als psychischer Reprsentant der ausente Krperinnern stammenden, in die Seele gelangenden Reize, als ein Ma der Arbeitsforderung, die dem Seelische infolge seines Zusammenhanges mit dem Krperlichen auferlegt ist (60) [subrayado nuestro] (as nos aparece la pulsin como un concepto lmite entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de

los estmulos del interior del cuerpo que alcanzan al alma, como una masa de exigencia de trabajo, que le es impuesta a lo anmico a consecuencia de su conexin con lo corporal). La pulsin como un concepto lmite (Freud dir tambin como nuestra mitologa) trabaja ese campo que con la Psicosomtica se quiere soldado. Por otro lado, si Freud comienza con el soma, concediendo al discurso mdico la opacidad del trmino griego (61), luego habla de Krper : cuerpo (de eso se ocupa el psicoanlisis - cf. Discurso de Ginebra y punto II de este trabajo -). Y de Seele, entrando de lleno en la lengua alemana, que es la suya, con sus sugestiones - Lacan seal la de See : mar -, entre las cuales nos aventuramos en la que puede producir el alargamiento de la vocal e como sugestin de la presencia de la voz en relacin al lenguaje. Agreguemos tambin que, en la misma Metapsicologa, aconseja no sumergirse en las insondables dificultades del paralelismo psicofsico, precisamente cuando justifica lo inconsciente y ataca la peticin de principio de que todo lo psquico debe ser conciente. Observemos entonces que la Psicosomtica arriesga una vuelta de esta peticin de principio, an bajo la cobertura piadosa de lo inconsciente. Este nuevo paralelismo lleva a la idea de un inconsciente en un cuerpo, duplicando cuidadosamente cada partcula del mismo definida por quin ... sino por la ciencia -, lo que escamotea lo real del cuerpo (a definir en el punto II) y lleva a una concepcin contenidista del inconsciente. Como efecto se registran aqu los trabajos de analistas argentinos sobre las representaciones inconscientes del cuerpo, por ejemplo en relacin al lupus eritematosus, y otras, la certeza de los kleinianos sobre una representacin inconsciente de la vagina, etc. El fantasma de una connaturalidad del conocimiento a su objeto - aunque dicho conocimiento sea inconsciente - y de una concepcin del inconsciente como un perfecto aparato de control omnmodo se ve as realizado. La ubicuidad del significante se confunde all con un efecto de saber y de univocidad, desconociendo la afanisis que produce sobre el sujeto, y a su vez el deseo se convierte en la intencin de un bien, en este caso, el cuerpo, cuyo goce se cree pertenece al yo, aunque ms no sea inconsciente, sin lindar con ningn Otro. Por otro lado, se encuentran las aporas de los que, como Laplanche y Leclaire, no ven al inconsciente sustentando en el lenguaje, que provoca as la extimidad del goce, sino al revs, al inconsciente como un arcano que sustenta al lenguaje. Se llega as a expresiones como mi inconsciente - comunes en el proceso de aprendizaje del psicoanlisis o en la vulgarizacin -, o a la idea de representaciones ltimas contenidas en l, sin alcanzar a comprender la Urverdrngung del falo, el cero de la significacin. Dichas elaboraciones imaginarias del inconsciente, sin efecto en los cuerpos de los aprendices que

las sustentan, convergen sin embargo con los efectos reales en el cuerpo de los FPS : han cortocircuitado la estructura del lenguaje y de la pulsin ?, segn Miller, contorneado la estructura del Otro y cortocircuitado el montaje pulsional (cf. seminario III), haciendo del inconsciente un emblema [s(A)]en sus cuerpos, pero sin cuerpo del saber (S2) ? Ser as que el significante cualquiera (62) que le suministran los analistas ya no aprendices sino titulares, sustentados en este concepto de lo inconsciente se convierte as por sugestin en la medida de un nuevo Ideal [I (A)], con la fuerza de un significante amo (S1) ? Lo que nos lleva al concepto de causa : el inconsciente freudiano (...) se sita en este punto donde, entre la causa y lo que ella afecta, siempre hay cojera [clocherie]. Lo importante no es que el inconsciente determine la neurosis - sobre eso Freud tena el gesto piltico de lavarse las manos. Un da u otro se encontrar quizs algo, determinantes humorales, poco importa, le es igual -. Pues el inconsciente nos muestra la hiancia por donde la neurosis se enlaza con un real - real que puede bien no estar determinado (63). Esta es la posicin de Freud, que en el Simposio sobre la masturbacin habla de la inconsecuencia de la Naturaleza y prefiere mantener su divisin entre Neurosis actuales y Psiconeurosis. La Aufhebung freudiana se detiene en el acto sexual. Siguiendo a Axefeld, citado en el Vocabulario de Laplanche y Pontalis (artculo neurosis), el grupo de las neurosis surge de una concepcin negativa : a la anatoma patolgica se le escapa la causa de ciertos estados morbosos. La delimitacin y el alcance de los trminos se mezcla (neurosis y psicosis). Lo que importa es la negatividad que surge de la Aufhebung de Freud, superando el positivismo que impregna su contexto, y continuando la praxis de lo simblico sobre lo real de un malestar en la cultura que no pretende capturar (etimologa tanto de concepto : capio, como de Begriff : greifen [captar]) ni disecar ningn pescado muerto en sus conceptos, sino resituar los cuerpos respecto a ese malestar. Sin abundar en los conceptos de complacencia somtica, ni conversin, slo destacamos que se conserva el concepto de neurosis actual y de acto, que se dialectiza en acto sexual y en acto autoertico correspondiente a la sexualidad infantil. Freud hace acta de estos actos, como de la nueva accin psquica necesaria para el narcisismo. Lleva el acto analtico hasta el lmite del complejo de castracin en el varn y la mujer, y, entre lo endlich y lo unendlich, lo finito y lo infinito, establece los objetivos prcticos de una prctica, la de la cura, que slo dura lo que la vida de los sujetos implicados - analista y analizante - permite all, en el montaje entre el deseo y la defensa. La Aufhebung lacaniana, filindose en el deseo del analista, es decir, haciendo del hilo incompleto de los fines

analticos la cuenta de una transmisin, propone seguir, definiendo la transferencia como la puesta en acto de la realidad sexual del inconsciente (seminario XI) y afirmando que no hay relacin sexual. Lo que nos lleva de la Psicosomtica al cuerpo y el goce.

II) Cuerpo y psicoanlisis

Cuerpo imaginario, cuerpo simblico y resto. Lo dicho anteriormente ratifica la afirmacin de que, para el psicoanlisis, se trata del cuerpo y el lenguaje. Por un lado, el hombre es profundamente captado por la imagen de su cuerpo, y a su Umwelt, lo que hay alrededor de l, lo corpo - reifica, lo hace una cosa a la imagen de su cuerpo (64). Por otro lado, eso slo se goza corporizndolo de manera significante (65) (subrayado nuestro). La captacin por la imagen del cuerpo implica, junto con la corporeificacin, que el cuerpo no es algo dado, es una matriz, una Urbild que se construye a partir de un proceso de unificacin - la identificacin narcisista - que constituye al mismo tiempo los polos del Yo y su Umwelt, que en el mundo humano es de semejantes humanizados por el lenguaje. Desde all el cuerpo puede verse como un envoltorio de sus fragmentos y sus pulsiones, lo que est presente en la idea de continente y contenidos circulante en ciertas concepciones psicoanalticas (66), aunque desconociendo la funcin organizadora del agujero, ms que del contorno. El lenguaje ubica desde antes del nacimiento mismo el lugar desde donde nuestro cuerpo ser visto, constituido, erogeneizado. Se impone all la medida de un placer - Lustgewinn -, mejor dicho, la ganancia de un placer que trata de poner lmite al goce de este cuerpo (67), medida de equivalencia que Freud llam libido y que Lacan coloc, como laminilla (lamelle), envolvindose o revolvindose entre el deseo y el goce. Este ltimo ser eventualmente un resto, obrante en el acto sexual, en relacin al goce flico - aunque no est completado en l - , o en el sntoma, resto de la sexualidad infantil. Los trminos a tener aqu en cuenta son : cuerpo y significante, yo yo ideal - Ideal del yo, Otro - goce - supery, deseo y metfora paterna.

Narcisismo.
a) Yo - mundo. Las oscilaciones de la libido, que Freud ubicaba entre libido narcisista y libido de objeto, obligan a recapitular un poco sobre el narcisismo. En principio, Freud habla de un Yo corporal : Das Ich ist vor allem ein krperliches, es ist nicht nur ein Oberflchenwesen, sondern selbst

die Projektion einer Oberflche (68) [El Yo es ante todo un [algo] corporal, no slo un ser superficial, sino asimismo la proyeccin de una superficie] (subrayado nuestro). Resuena as en nosotros la concepcin del cuerpo de Descartes como extensin, espacio, en el que el vaco no es concebible. Por otro lado Freud se apoya en una metfora neurolgica que intenta dar cuenta del origen verdadero de una sensacin en sus derivaciones nerviosas o de la localizacin real de los objetos. Sea como sea, el cuerpo se encuentra all conformado por recorridos, trechos, fragmentos, vueltas y hiatos que conspiran contra su aprehensin unitaria (Deberamos recordar, en este sentido, que el verdadero contrario de la proyeccin no es la introyeccin sino la retroyeccin, el camino inverso de este proyectarse. Por otro lado hay una heterologa entre la metfora ptica que intenta explicar las vas y terminaciones corticales y otras neurolgicas, y el trayecto de la sensibilidad, especialmente y el afuera de lo proyectado o lo introyectado). Yo y mundo entran en una lucha cuerpo a cuerpo. El yo se pro-y[o]ecta, se extiende hacia adelante, se anticipa, es la proyeccin, lineal quiz, de una superficie, de una envoltura que rodea sus agujeros tratando de obtener una prima de placer para s (Lust-Ich) de las pulsiones, esos rodeos. Es por eso que las primeras operaciones sobre las pulsiones estn articuladas por el narcisismo, que con una nueva accin psquica trata de transformar su autoerotismo en lnulas, pedazos del cuerpo fragmentado pulsional que se compongan en amor propio, a travs del otro (de ver el rgano a ser visto, etc.). Luego se trata del intento de sntesis de las pulsiones parciales, de la sexualidad, al servicio de lo genital, subordinacin de los placeres preliminares al orgasmo. Sntesis y subordinacin nunca bien lograda, suplida eventualmente por el amor. Los residuos producidos por todas estas operaciones : trozos, fragmentos, marcas, incongruencias, son el mismo yo : precipitado de los investimientos de objeto abandonados. En contrapunto con el narcisismo (complemento libidinal del egosmo, refulgencia ertica del yo [Lust-Ich]), el yo mismo, en su realidad [Real-Ich], es un objeto hecho de desechos. Los mltiples niveles en que se complica su funcionamiento son tambin los retazos de su objetivacin, entre los que ya no refulge ni se objetiva sino funge el yo actual [Aktuelle Ich], comparndose con su Ideal del yo [Ichideal], punto de vista simblico, pero que a su vez recibe la herencia del yo ideal [Idealich]. b) Yo - lenguaje - Sujeto. Las operaciones constituyentes de Bejahung, Ausstoung y Verneinung (cf. Freud, La denegacin) se suman a esta enorme complejidad en la constitucin del yo y el mundo y los avatares del narcisismo. Encontramos as una metonimia y hasta una metafrica del yo en sus mltiples niveles de cristalizacin y de clivaje entre enunciado y

enunciacin. La seguridad y la aparente transparencia del yo que afirma su ser en las pretensiones de la conciencia, que no son ya las proyecciones del cuerpo (sino las fatuidades del idealismo y el yo fuerte de la cooptacin adaptativa fomentada por el imaginario del self-made-man, que se infla como un globo en el dirigible sin destino de la globalizacin de un sujeto vaco) contrastan con la cantidad de tiempo que necesita la criatura humana para apoderarse del yo, ese shifter, despus de haber empezado a hablar. A lo sumo, y con restricciones, una sola afirmacin puede sostenerse a travs del tiempo : yo soy un cuerpo : tenerlo, en los avatares de la autoposesin (autoerotismo o autosuficiencia), o la heteroposesin (la posey), es un despropsito que lo nico que transluce es la dialctica del ser y tener el falo, dialctica de un semblant, de una apariencia. Y si en la afirmacin de ser un cuerpo se cuela un postulado materialista, al que adherimos, es poca la realidad de su goce, a la que accedemos desde el psicoanlisis. En resumen, si el yo, con todo, toma cuerpo, su centro virtual estalla en los mltiples avatares libidinales de la identificacin, y sufre la angustia de su prdida ante un goce del cuerpo mediado por el deseo. Es as como puede rastrearse el Ich de Freud en muchos lugares de su obra. La introduccin del sujeto por Lacan y su tpica de lo imaginario producen en la misma teora analtica un cambio en la enunciacin y sus soportes : moi, je, sujeto, sujeto dividido, i(a), etc. son operadores que deslizan el eje del psicoanlisis hacia otras zonas, marcando la diferencia entre el inconsciente freudiano y el de Lacan (cf. Seminario XI) : decir sujeto y marcar un sujeto del decir, y por supuesto del inconsciente, lo llevan a Lacan a tener que introducir adems el goce, y no sabemos si el recurso didctico inicial, al idealista Hegel, y luego al nazi Heidegger no inficiona la teora analtica de la mortificacin que el totalitarismo idealista pretende inculcar en los cuerpos, de un cierto plus de mortificacin, a la manera del plus de represin marcusiano, que es contingente a un momento de la cultura (Despus de todo Lacan era un dandy [cf. Catherine Clment, Vie et lgendes de Jacques Lacan, Ed. Livre de Poche, Pars, 1985] y un regocijado miembro de la alta burguesa, lo que no le quita mrito a su obra pero exige depurarla de su goce de plusvala). Ya tenemos bastante con la pulsin de muerte. Es decir, si compartimos la crtica de Lacan al yo fuerte, no dejamos por ello de observar el peligro de cierto fundamentalismo del sujeto [sujeto = lo que subyace, los fundamentos], aunque Lacan siempre enfatice que es sujeto dividido y que la misma postulacin de un sujeto del inconsciente es una contradiccin en los trminos. En ese sentido, el multiplicado e incierto Ich tiene la ventaja de la fugacidad de su enunciacin, y de la inconsistencia de

sus enunciados que no permiten hacer de l un concepto unificado, sino un comodn, entre las instancias psquicas, no substancializado). c) Yo y otro. Resulta as tambin, por otra parte, que el yo, al que se llega tardamente como shifter y que se precipita eventualmente como objeto y lugar de identificacin y como centro virtual directivo de un individuo conciente y de un cuerpo cuyos contornos se le escapan, se forma desde lo simblico, como se hace evidente en el esquema de los espejos de Lacan. Esto empero no le quita peso propio a lo imaginario, a la funcin formadora de la imago, ya presente en el mundo animal, aunque niveladora y menos disruptiva que lo imaginario en el hombre, porque all slo hay una imagen real (la del tipo), que coincide o no con la imagen objetiva del partenaire buscado. Lo que no quita lo engaoso de las conductas sexuales en dicho mundo animal (Seminario I). En el mundo animal no hay se tigre aparandose con esa tigresa, sino un tigre aparendose con una tigresa en cuanto ambos son tipos de la especie : es siempre el tigre con la tigresa, la individualidad de la especie (Julin Huxley) que se autorregula en una forma caracterstica ms all de los individuos concretos. Entre prestancias y amagos, un tigre se parece mucho ms a otro tigre que un hombre a otro hombre, y el partenaire del celo o la agresin es el de la pequea diferencia dentro de lo ms semejante. Juego de cuerpos al fin, con adornos naturales, donde no existe la eleccin de objeto, la belleza ni su correlativo el horror a la fealdad y la muerte. En el mundo humano, la estructura aprovecha las hiancias de la Gestalt orgnica para sometrsela (Observaciones sobre el informe de Lagache, Escritos). Es desde un mundo de palabras donde se ubican los cuerpos y sus imgenes, dialectizadas en virtuales y reales. La interposicin del espejo plano, es decir, del otro cuyo lugar viene a ocupar como Urbild del yo la madre como yo ideal, i(a), fractura la cooptacin del yo con su objeto, refracta el punto de vista del Ideal del yo, punto de fuga de las identificaciones. Ella suministra un repertorio de imgenes, provenientes de su punto de vista, que proveen elementos para el molde del yo, imgenes marcadas por su deseo y su Ideal. De su posicin depender el acceso del individuo a su propio cuerpo y sus pulsiones. All, al mismo tiempo que se fractura la relacin con el objeto, se hace posible la singularidad del yo. La mirada del Otro, en este caso la madre, es el espejo plano donde se mira la mirada del chico, lugar Yo ideal donde podr verse si est ubicado en un cono determinado por el Ideal del yo, es decir, si el deseo de la madre est metaforizado por el Nombre-del-Padre. Las inclinaciones de este espejo plano dan cuenta de deformaciones posibles.

En otras palabras, el ser humano aparece como un cuerpo libidinal entre otros cuerpos libidinales, cuya posibilidad de identificar e identificarse - verse a s mismo - y elegir a otros como objetos erticos sigue los vericuetos y los quiebres del narcisismo y del amor, que ignora su fundamento de deseo (Seminario XX). La metamorfosis del cuerpo. La lesin. En esta esquematizacin, cajn oscuro que slo se alcanza por el ramillete de las pulsiones, el acceso a s mismo del cuerpo en su realidad sigue sus repliegues de envoltura alrededor de los orificios donde se cierra o se abre - el recorrido de las pulsiones - y se asemeja al poco preciso jarrn del esquema, hacindonos acordar del personaje mtico inventado por Donoso en El obsceno pjaro de la noche, el embunche, un monstruo deforme con todos los orificios cosidos, o de la madre cosida de Sade en su Filosofa en el tocador : cuando pareca que se iba a tocar el goce del cuerpo, lo que se encuentra es la castracin y la prohibicin del incesto. Las transformaciones de lo imaginario, nunca desarticuladas de lo simblico, pueden seguirse en el totemismo, las mscaras, los tatuajes, las figuras metamrficas, las anamorfosis, el fetichismo, las patrones culturales y vestiduras de la belleza y la fealdad, la mutilacin, el travestismo, la transexualidad, el cadver y hasta la carroa, ms cercana ya a lo innombrable. En esta serie provisoria y quiz no completa cabra incluir al FPS en sus vertientes relacionadas no con el criterio dudoso de lesin (69), sino en su contingencia corporal, contingencia de objeto de deseo que cesa de no escribirse (70) y se deja ir a escribirse (71) en su cuerpo, patentizando, signaturizando la brecha que aliena al sujeto a su propia imagen (71). En esa brecha donde habamos encontrado la bella herida de Kafka, su Sinnbild, su smbolo imagen de sentido (donde la tuberculosis consumir y consumar su goce), lo contingente se har necesario no como Kern unseres Wesen, ncleo del ser, sino como atopa en relacin al Ideal del yo, como hemorragia del ser ante una mirada ciega del Otro, carne viva recogida en la furia del Otro. El FPS, profundamente enraizado en lo imaginario, dice Lacan (73), remite a la holofrase de la lingstica, tpica de las situaciones lmites, donde el sujeto est suspendido en una relacin especular al otro. Necesitado de ataraxia o de taxia, el psicosomtico no es un alexitmico, alguien con dificultades en el manejo de los afectos o de la simbolizacin, sino aviesamente afectado por la estructura, en el sentido de las afecciones de Spinoza, en una forma de pasin. Siempre posible. Porque el ncleo de nuestro ser se organiza alrededor de un vaco y la ruptura de la consistencia del envoltorio siempre es posible.

El cuerpo se goza. El cuerpo se goza, por el hecho de ser viviente y de estar sometido a la reproduccin, va sexuacin, en la conjuncin de su ser individual con la muerte (al efecto, Lacan introduce en el seminario XI el mito de la libido como lamelle) y por el hecho del lenguaje, que introduce el goce como renuncia al goce y plus de gozar (74), supliendo la falta de relacin sexual con el smbolo del falo. Por todo esto, en cierto modo, el individuo es totalizado como viviente en su muerte y destotalizado en la fraccin de goce que le permite lo flico organizado en zonas ergenas y en una extraterritorialidad significante donde la mujer y el hombre son significantes el uno para el otro (seminario XX). Y como en la teora de los goces de Lacan hay lugar para un goce del Otro no tachado por el significante flico (cf. seminario XX), es posible hablar all de la fijacin especfica de goce del FPS (cf. Conferencia de Ginebra). Digamos tambin que si se conserva el eslabn del deseo, quizs sea en un punto mnimo : en una cierta solidificacin en el cuerpo propio como si fuera el cuerpo del Otro emergiendo del deseo de muerte. Citemos a Lacan (75) : por eso cuando queremos alcanzar en el sujeto lo que haba antes de los juegos seriales de la palabra, y lo que es primordial para el nacimiento de los smbolos, lo encontramos en la muerte, de donde su existencia toma todo el sentido que tiene. Es como deseo de muerte, en efecto, como se afirma para los otros ; si se identifica con el otro, es coagulndolo en la metamorfosis de su imagen esencial, y ningn ser es evocado nunca por l sino entre las sombras de la muerte (subrayado nuestro). Un caso de Blancard (76) lo sugiere : lo abre un recuerdo infantil : a los cinco aos, Estela - monumento funerario imposible de su padre ? -, ante un parto casero de su madre, le pregunta al mdico asistente cuando sale : Mam va a morir ?... Una cachetada estridente de su padre le impone el silencio, en el momento en que el mdico le responda. Mucho despus, hace un eczema en el rostro durante el anlisis y dice que es el legado de su padre, su tarjeta de identidad.

III) Ideal del yo

Ubicuidad y polivocidad del Ideal del yo. A partir de Para una introduccin del narcisismo, Psicologa de las masas y El Yo y el Ello, sin distinguirlo precisamente del Supery (cosa que s har Lacan), Freud vuelca sobre el Ideal del yo las funciones de autoobservacin, conciencia moral, censura onrica, represin, de ser el lugar de los ideales colectivos, de la idealizacin, de la sublimacin y de ser heredero del complejo de Edipo. Multiplicidad que requiere ser trabajada.

Ubicacin del Ideal del yo. Lacan distingue, como ya lo vimos, Yo ideal e Ideal del yo. El Yo ideal, como heredero de la omnipotencia narcisista infantil, se polariza hacia la Urbild del yo, la matriz bsica de la cual dependern los marcos estrechos o las megalomanas expansivas y los efectos de doble. En la relacin Yo - Yo ideal se sitan los efectos de transitivismo, agresividad, admiracin, rivalidad, desconocimiento descriptos en el estadio del espejo y otros lugares. El mismo supery puede describirse como una comparacin entre el Yo actual (Wirklich Ich) y el Yo ideal (Idealich) desde el punto de vista del Ideal del yo (Ichideal). Existe as una cierta continuidad Yo ideal - Ideal del yo, si bien tambin una discontinuidad que se afinca en su heterogeneidad, a causa del predominio de lo imaginario en el Yo ideal, y de lo simblico, en el Ideal del yo. Lnea sobre la cual el Yo actual recoge su sentimiento de s (Selbstgefhl) y el balance de sus ms y de sus menos, y que a su vez se refracta en las lneas de enunciado y enunciacin marcadas por el moi y el je. Ms precisamente, encontramos al Yo situado en una lnea de ficcin anterior a su determinacin social (cf. El estadio del espejo... en Escritos), lnea de las identificaciones primarias especulares y alienantes, que tendra su momento de inflexin paranoica en el yo social, para intentar restituir, discurso mediante, su funcin universal de sujeto por medio del lenguaje, en el camino de las identificaciones secundarias, postedpicas. En esta complejidad, el Ideal del yo parece punto de fuga o lnea de horizonte. As es ubicado, como sujeto virtual, en el esquema de los espejos de la tpica de lo imaginario. El Ideal se sita as como tangente respecto a lo imaginario, y habr que recurrir a los grafos del deseo, a la topologa del sujeto en relacin al significante para encontrarle su lugar terminal en el vector retroactivo, como I (A) : Ideal del Otro, en lugar de Ideal del yo (como vemos, el aforismo yo es otro se traslada tambin al gran Otro, desde un gran Yo ?). En resumen, el Ideal del yo se sita en la regulacin de lo imaginario por lo simblico, en su articulacin, pero tambin en la divisin (clivaje) de lo simblico y lo imaginario. En otro esquema, el L, siguiendo a Miller, el Ideal del yo puede situarse en el punto de cruce de lo imaginario y lo simblico, de las lneas a-a y S-A, respectivamente. Lo que se explica de dos formas : slo a travs de las identificaciones imaginarias accede el sujeto al inconsciente y slo a travs de la palabra puede articular las objetivaciones del lenguaje. Pero si bien la distincin operada por Lacan entre Ideal del yo y Supery, adjudicndole al ltimo funciones de goce - por ejemplo en relacin al mandato y la voz - y al primero, funciones identificatorias y propiciatorias en relacin a la palabra - abre un abanico de ricos matices, tal distincin no

aparece claramente en Freud, quien sostiene tambin la funcin protectora del Supery. Quiz cabra aqu concebir al ber-Ich no slo como ogro del yo y lazo incestuoso, sino tambin como lo que est por encima, sobre, ms all del yo, funcin piadosa pro-tectora que se borra en el padre terrible de Lacan, quien le adjudica a Freud y su Edipo la figura del padre Ideal. Como nota al pasar, digamos que la idealizacin, como proceso en la libido del Yo, mantiene una tensin del Ideal del lado del Yo y el narcisismo, en tanto que la sublimacin, como proceso en la libido de objeto, parecera indicar una exterioridad, una extimidad, a cargo del Ideal del yo, pero tambin mortfera, por sus relaciones con la pulsin de muerte, que no se le escapan a Freud en Ms all del principio del placer. En este caso, slo el Supery, con una proteccin piadosa, con un humor de las discordancias y al mismo tiempo de alta dignidad (cf. Freud, El humor) podra mediar entre la idealizacin y la sublimacin. Y as como postulamos, como hiptesis central, una cierta reduccin del Ideal del yo a Yo ideal en los FPS, tambin podramos pensar una reduccin del Supery a Yo ideal, bajo la subespecie encerrada [i (a)] del a soportado por la voz, en el Supery obsceno y feroz del goce. Cuestiones no resueltas, en tanto los conceptos psicoanalticos abren campos de experiencia y operacin en la cura, en tanto Grundbegriffe y no tiranas tajantes ordenatorias. De cualquier manera que sea, entre sus relaciones con lo simblico y con el yo como centro de lo imaginario, el Ideal deja poco lugar para el cuerpo, que apacigua en el placer de las identificaciones y formaciones imaginarias, pero corporizando sobre todo de manera significante, como pasaremos ahora a ver. Determinaciones del Ideal. Las insignias. En Observaciones..., Lacan adjudica al Ideal constelacin de las insignias que resultan de la elisin significante del sujeto, marcas donde se juega una cierta omnipotencia de resultas de las respuestas que hicieron del grito de la criatura llamada. Esto remite a la demanda (ver ms adelante), as como la elisin conduce a la afanisis del sujeto. Constitucin de la palabra por el llamado. Recorte. Ubicado entonces el Ideal del yo como la autoridad de lo dicho primero, como decreto, aforismo, orculo, insignia de la omnipotencia (77) (en tanto, omnipotentemente decreta que el grito es llamado con un significante aforstico al que el sujeto informulado se identifica primariamente en su demanda, por ejemplo : leche, nene, agua o Philip, tengo sed, en el caso de Leclaire), Miller (78) llega a describir al Ideal del yo como recorte del sistema significante, ejemplificndolo con la idea de ttulo o diploma.

Si agregamos a esto la observacin de Lacan en el esquema I (79) de que en la psicosis el Ideal del yo, como alienacin de la palabra, toma el lugar del Otro (o sea, I (A) ocupa el lugar de A, que desaparece), y lo unimos a la definicin de Lacan del Supery como recorte en el texto de la Ley ejemplificado con el caso de un sujeto musulmn en el seminario I -, llegamos a una forma de Ideal que implica una cierta coagulacin significante, acercndonos as a la cuestin de la holofrase (80), bajo la cual, en el seminario XI, Lacan instala la serie de la psicosis, la debilidad mental y los FPS. Paralelos entre el FPS y el Ideal del yo. La serie de definiciones bajo las cuales aparece el FPS en las teorizaciones de diversos autores del GREPS (Groupe de Recherches Psychosomatiques), en los casos clnicos de una vasta bibliografa, as como en el mismo Lacan, plantea una lnea de convergencia para una serie de atributos del I, por un lado, y de las caractersticas del sntoma FPS, por otro. El encomillado obedece a que, por ejemplo Miller le niega carcter de sntoma, en tanto no responde a la articulacin significante del sntoma analtico. Nosotros dudamos de ello, y por nuestra tesis misma proponemos que los analistas a veces no son capaces de encontrarla, y que quizs exista en las posibilidades de construccin de un Ideal que se desglose del lugar del Otro, donde est atrapado como seing. Por otro lado, las rgidas articulaciones logicizantes entre sntoma, significante, transferencia, fantasma, objeto a y acto analtico no nos parece que se compadezcan con la apertura del dispositivo analtico ni con la tica de su teora. Se acepta sin embargo que el FPS implica una marca significante y que conlleva un goce especfico, parte de un real que Lacan tambin adjudica al sntoma en La tercera. Haciendo un cuadro comparativo :

FPS
Signatura (Conf. Ginebra) Seing ( : 1a. firma, Seminario VI) Induccin significante (Seminario XI) Impresin, inscripcin (Seminario III) Jeroglfico (Ginebra) Jeroglfico hiertico (Miller) verso

Ideal del yo
Insignia Emblema Recorte significante Marca, trazo, rasgo unario : S1. Emblema como compuesto de una figura + un lema o

(Diccionario) (x). Cifra, conteo, nmero, significante datal (Guir) Punto de vista, coordenada. Holofrase del par significante S1-S2 (Lacan) Cruce. Etiqueta, tarjeta de identidad Divisa (evoca la divisin del

sujeto). ............................................................

Lo cierto es que estas simples equivalencias tentativas arrojan la posibilidad de correlaciones que esperamos poder justificar ms estructuralmente en el prximo tpico. Entretanto, la acepcin marcada con (x) acarrea, sugestivamente, la idea de un aspecto bifronte, como Jano, del Ideal del yo : ser una inscripcin simblica, pero tambin tener un carcter de figura, modelo de lo imaginario. La comparacin con Jano - Dios capaz de ver el pasado y el porvenir - no parece ociosa si pensamos en la calidad de orculo del Ideal, y en sus funciones efectivas respecto al Edipo, marcando la traza del linaje, a travs de los avatares de las relaciones imaginarias. El rebus del sueo, por otra parte, proporciona otro trmino de comparacin, en tanto condensacin : metfora fallida, que ya nos indica el camino de cierta falla en la metfora paterna presente en el FPS. No debemos olvidar, sin embargo, que la falla y la incompletud es constitutiva del ser humano y que la norma no es el Ideal. Esto quiere decir que no proponemos un genetismo teleolgico explcito o implcito, como el de la psicologa evolutiva o el de las exigencias culturales que, con todo debemos tener en cuenta como factores reales, existentes, aunque podamos estar en desacuerdo. El psicoanlisis no es una cosmovisin. No propone : recoge el malestar en la cultura y ofrece un soporte para su transferencia y para que cada sujeto encuentre el camino de su deseo. En este sentido, la metfora paterna no es un Ideal, sino una norma cultural para mediar el deseo de la madre. Ya en su lugar Lacan pudo encontrar el sinthome. El psicoanlisis, entonces, parte de la falla, la incompletud, que slo se capta en su referencia al Ideal, polo de identificacin pero tambin de represin y de idealizacin. No pretende cerrar esa brecha con una norma, aunque sta aparezca como un ideal analtico. La descripcin de los cuadros es ideal, y heredada de la nosografa psiquitrica, pero dichos cuadros no son un ideal : las neurosis de transferencia no son el ideal y tambin son el producto de una brecha ; la intervencin del analista no la sutura con una interpretacin, una construccin o un acto analtico perfecto, corte donde l domine el tiempo de la escansin y la cada del objeto. El analista busca con su analizante. De este modo, por ejemplo, la histerizacin no es un ideal del analista, es slo, hasta ahora, la verificacin de que algunos sujetos, al ir asumiendo su deseo, pasan por all. Pero no lo propiciamos, como tampoco propiciamos el amor de transferencia.

Fobia y FPS. Otra disquisicin comparativa nos permite hacer un puente con la fobia (vase el punto IV), en tanto el blasn (blasones de la fobia, Lacan, FyC) remite al escudo de la herldica (cf. la herldica de los dibujos infantiles en IL), donde hay un repertorio de figuras, una zonificacin de significaciones segn el sector del escudo, todo un cdigo que se completa con el color y el material de que est hecho y un lugar especial para el nombre propio. En resumen, que la introduccin del hombre en lo simblico pasa tanto por la realizacin como por la imaginarizacin del smbolo - en s opaco -, y que la asuncin del smbolo como realizacin del sujeto implica la dialctica combinada de los tres registros, tal como la desarrolla Lacan en su conferencia Imaginario, Simblico, Real, antecesora del Discurso de Roma (FyC).

Dinmica del Ideal del yo.

Segn los grafos del deseo, desde el seminario Formaciones del inconsciente hasta SSDD, a los que remitimos, la dinmica del Ideal del yo pasa por la dialctica de la necesidad, la demanda y el deseo. Primera realizacin del Ideal. La voz del Supery. Si la necesidad debe pasar por los desfiladeros de la demanda, es decir, del significante, esto implica que el grito, la propia voz, como expresin de la necesidad (y conato de descarga, es decir, de goce), es transformada por el Otro de la primera dependencia - que es dependencia significante, subraya Lacan - en llamado. Ms an, el lugar para ese llamado recibe su primer seing de la estructura del lenguaje antes de que el nio pueda hablar. Esta primera realizacin de un Ideal, o tambin identificacin primordial al padre en general, sin diferencia sexual - articulndola con la de El Yo y el Ello de Freud -, hace que el sujeto informulado empiece a formularse como demanda. Por otro lado, inserta su demanda en el deseo del Otro (d <> A), que aparece para el sujeto como capricho (A no tachado) y fundamento de su angustia, en tanto lo confronta con su desamparo (Hilflosigkeit) y su falta de significantes porque : 1) no los posee : infans, 2) no hay un significante que lo represente singularmente, ya que todos se remiten entre s (S1S2) y 3) los significantes que suministra el Otro, en principio opacos, estn tambin sometidos a la misma ley : castracin del Otro [S(A)]. Asimismo, si va el Otro, ha reconocido en su grito la accin de una voz, y si de voz a voz, la voz que lo comanda transmite algo que an ella misma desconoce, tenemos aqu de supery a supery la tradicin cultural propuesta por Freud como una de las vertientes del Ideal. A esta vertiente fcilmente le responde el goce del Otro, si ste no est limitado por el fantasma (S <> a), donde el sujeto toma su falta

(divisin) como relevo de la falta del Otro (operacin de separacin en Lacan, seminario XI y Posiciones del inconsciente, Escritos), es decir, su castracin en relacin a la del otro, jugando en el fantasma con el semblante flico y con los recursos defensivos de un dominio yoico que suele fracasar en su sntoma. Una observacin al pasar : si Freud dice que el sntoma puede vehiculizar simultnea o alternativamente varias fantasas, y si se acepta la dimensin de goce del sntoma ms all del sentido, la concepcin de fantasma fundamental en Lacan peligra con girar hacia un fundamentalismo del sujeto del que ya hemos hablado, a pesar de las ricas argumentaciones lgicas y de los matemas (cf. Seminario Lgica del fantasma) . Podemos pensar, en cambio, que entre fantasma y fantasma, la cada de un fantasma como irrupcin de lo real, puede implicar la aparicin del FPS, y ms an, que en las discordancias y hiatos del fantasma puede irrumpir el FPS. Algo de esto se puede deducir de la sexualidad concebida como irrumpiendo en los intervalos de la cadena (Seminario XI), o de ejemplos como el del espasmo tomado en las FPS como significante. Sin embargo, se tratara de un goce a - sexual, de una sexualidad que no hace acto en el significante del Otro sino en el cuerpo tomado como prenda del goce del Otro. Para ilustrarlo aforsticamente, no se trata de dar lo que no se tiene a la que no lo es (goce flico), ni de consagrarse al esposo eterno (goce mstico), ni de lo no toda de un-a - que - goza (goce Otro, del lado femenino, en algunas), ni de la brevedad del goce autoertico, sino de dar el cuerpo a un Dios sin semblante, sin cara (cierto goce del Otro), carente de Ideal que pueda tensionarse con las apuestas del a (I a). A distinguir de la psicosis, donde el goce del Otro precipita en la angustia del otro lado o en el pasaje al acto (no exclusivo, por otra parte, de la psicosis), y de la perversin, donde el supuesto dominio del deseo del Otro precipita un goce parcial, dividido en forma de Verleugnung, entre el autoerotismo - imbuido de cierta vorgine del goce del Otro - y el goce flico. La demanda de amor. El enigma. La primera insercin en el deseo del Otro tambin abre el camino a la demanda de amor, en tanto don de la presencia del Otro y no de los objetos de la necesidad, que de reales pasan a ser simblicos del Otro (Seminario IV). La demanda de amor seguir la dialctica de la pulsin (S <> D), en la que el lmite y la articulacin planteada por la castracin estabilizar en el fantasma que regula su deseo la posicin del individuo. En la transferencia que abre el anlisis, la recuperacin de las demandas para las que no hubo prescripcin, al mismo tiempo que descompondr el imaginario del sujeto, traer el hilo de su deseo, como deseo del Otro.

As, la primera respuesta mitolgica del Otro a su demanda, el significante con el que lo hace : S (A), probablemente no tachado en los FPS, se constituir como significado enigmtico : s (A). Este es al mismo tiempo el lugar de las insignias del Ideal, al menos el lugar desde donde pueden proyectarse las insignias del Ideal. En ese lugar tenemos el enigma escrito en el cuerpo de los FPS (Conf. de Ginebra). Coagulacin y metfora del Yo. Entre el significante del Otro y el significado del Otro hay lugar para una distancia donde la identificacin al enigma del Otro pueda convertirse en metfora. Agreguemos, metfora del Yo. Esta distancia puede perderse, en tanto se identifique el significante con el significado, por medio del mandato, o por el Diktat y la respuesta tipo sello que tapa la boca del otro, en una posicin de A como S1 absoluto. Este sera el caso del ejemplo citado de Blancard. El Ideal se constituye entonces como ofertas sucesivas del cuerpo a un discurso mdico, cuyas eventuales respuestas no son lo buscado, porque se ha vislumbrado en lo que vuelve del Otro el deseo de muerte de donde pueden emerger las sombras de un ser - otro (all donde yo todava no estaba, donde iba a ser, un padre pone su sello : mantenimiento de lo primordial de la identificacin al Ideal, pero sin dialectizar, acercando el I al a, al valor del cuerpo como resto de goce). Para ello es posible que sea necesario un recorte en lalengua hecho por el discurso efectivo paterno. Tambin es posible pensar en el discurso mdico vulgarizado, no al modo del saber de la anatoma vulgar de la histeria (Freud, Parlisis motrices orgnicas e histricas), sino al modo de rganos reducidos al funcionamiento de aparatos (Valas), donde la curiosidad sexual infantil se ha convertido en induccin significante cadaverizada por un deseo que no inviste, sino investiga. En resumen, en lugar del a de la histeria, el I (a, a, a) de los FPS. Yo metonmico y metfora paterna. A su vez, y siguiendo el grafo del deseo, las sucesivas identificaciones [m - s (A)] del yo a las insignias del Ideal, es decir metafricas del Yo, se cumplirn si el circuito del Yo metonmico [m - s (A) - A - i(a) m], con las retroacciones [A - s(A)] (que implican escansiones estabilizantes) es recorrido continuamente (cf. Rabinovich, D. La teora del Yo en la obra de Jacques Lacan, en Dos dimensiones clnicas : sntoma y fantasma, Ed. Manantial, Buenos Aires, 1984). Es decir, si las metonimias del yo estn duplicadas por el piso superior en la metonimia del deseo. Un sello prematuro del Ideal podra inhibir la metonimia del Yo y coagular la dialctica del deseo. Por otro lado, la condicin absoluta del deseo se cumple si la demanda vehiculizada en la dialctica de las pulsiones encuentra al Otro tachado por el significante falo bajo el Nombre-del-Padre, o sea, si se da S (A), que desplegado sera lo

mismo que Nombre-del-Padre. (A), en la frmula de la metfora paterna. (Falo) Observemos tambin de paso que stas frmulas no implican un fundamentalismo del sujeto ni un fundamentalismo de las frmulas sino hitos para la descripcin de las posibilidades estructurales de una subjetivacin, de que un sujeto asuma una posicin deseante. Lo que no quita una complicada madeja de relaciones con otros en las que debe asumirla. Escansin del cuerpo. Holofrase de la demanda. Dicho de otro modo, las vueltas de la demanda en el cilindro del toro (Seminario La identificacin), deben completar la vuelta al agujero central que es el menos uno (- 1) del sujeto subordinado al deseo del Otro. En las FPS tendramos un achatamiento de las vueltas de la demanda, originado por un deseo problemtico, en cierto modo recortado, o a su vez achatado. En lugar del significante escandiendo el deseo inconsciente, tenemos el latido, el espasmo, la diferencia de tensin, la diferencia sensible de la picazn o el ardor, etc., tomadas como unidad de un conteo del goce, y el significante contorneado en su estructura, u holofraseado. Coalescencia del Ideal y el objeto a. En el plano del Ideal, no se producira I (A), sino I (a, a, a), que podramos sintetizar como I (a) : coalescencia de I con a. Como consecuencia del funcionamiento normalizante del Ideal del yo, se llega a I (A), es decir, a la indexacin del Otro. Lo que implica la separacin, es decir, el recubrimiento de la falta en el Otro y del Otro : (A) por la falta del sujeto : S. Desapareciendo bajo la accin del rasgo unario S1, el sujeto queda en afanisis (desaparicin del sujeto bajo el sentido como sinsentido [Unsinn], lo que implica la abolicin de todo sentido pero tambin la infinitizacin del valor del sujeto, es decir el rasgo unario como cero, primera marca que abre al juego de la significacin, en un primer momento (Seminario XI), se eclipsa, se divide (fading, Ichspaltung), se aliena en el Otro como significante - de su deseo -. En un segundo momento, reaparece, tiende a hacerlo, en S2 (cuerpo del saber inconsciente). es la separacin, el recubrimiento de las faltas que origina al objeto a, en extimidad al Otro. Resto de su divisin en el campo del Otro (seminario La angustia). Se produce as la metfora del sujeto por la metonimia del deseo. Esto implica limitacin al goce del Otro. Se opera porque la metfora paterna, aportando la Urverdrngung del falo, hace pasar al sujeto, de la identificacin con el falo imaginario, al fantasma. En el anlisis, esto quiere decir que atravesar el fantasma, relevar la funcin del a, es llevar la transferencia a las vueltas de la demanda, stas a las identificaciones actuantes en el deseo, y por ltimo, ms all de ellas, las

identificaciones al recorrido de las pulsiones. Se debe lograr, de este modo, la mxima distancia entre I y a (Seminario XI), lo que es contrario a los efectos de sugestin presentes en el modelo de las identificaciones de Psicologa de las masas analizado por Lacan, que implica en cambio coalescencia I (a) : indexacin del objeto a. Esto se dara en los FPS por un no vaciamiento significante del goce del cuerpo, que de ese modo pasara a las zonas ergenas (hors corps - fuera del cuerpo - del goce flico). As el goce del Otro retornara en el propio cuerpo, marcado como cuerpo del Otro. Idealizacin y sublimacin. El rasgo unario, ncleo del Ideal del yo, explica la convergencia y la disyuncin de las funciones de idealizacin y de sublimacin en el Ideal del yo, siendo la sublimacin un proceso construido en las relaciones del Otro al otro (81). El Supery reprime al Ideal del yo. Proponemos que, en los FPS, quien tiende a ser colocado en el lugar del Otro, marca al Ideal del yo con los rasgos de un Yo ideal, sugestiona fuertemente a quien lo interpela en su demanda, a partir de la cual trata de construir su deseo. Lo marca con los rasgos de lo incestuoso, hace que se achate la imagen virtual del sujeto i(a) bajo el peso de lo real, no como imagen i (a), sino como objeto a. En una anamorfosis que no toma totalmente la forma de la perspectiva - de los deseos de muerte -, ya que la prdida de la sustancia corporal (E. Laurent) no es total, se fija en un punto. Su existencia pivota sobre ese punto, sometido a la Grimmigkeit del Otro, a su furia. Ya que su deseo se identifica con un capricho, y su castracin vuelve a recubrirse con un punto de goce, donde el Yo ideal toma la delantera sobre el Ideal del yo, bordeando la psicosis, sin llegar a sumergirse en ella : lmite de los FPS con la psicosis, constatados en la oscilacin sintomtica visible en la clnica, que al mismo tiempo justifica la serie psicosis - psicosomtica en la holofrase S1 - S2). Enfermedades de la corporalidad, similares a las enfermedades de la mentalidad postuladas por Lacan, que garantizan un automatismo mental que no cae en la psicosis pero la bordea ? Automatismo corporal girando en redondo sobre el pivote de un punto de goce que evita as el desabrochamiento que conducira a la psicosis ?... Al mismo tiempo, atontado, aturdido por lo que grita en el Otro, el goce flico - ya de por s idiota - se redobla en su tontera como el punto fijo de una eleccin de objeto desanudada de imaginario : el I (a, a, a) transforma el a/ de la histeria, capaz de una conversin que sostiene lo imaginario en el cuerpo, en un a. , en que la barra significante se ha reducido a un punto. Dificultad del deslizamiento significante y dificultad de la metonimia del objeto que emparentan los FPS con la debilidad, en la serie mencionada relativa a la holofrase. Parentesco que quizs justifique cierta homologa de la

furia y la agitacin de la debilidad con la furia del goce fijado psicosomtico. Liberar esa furia aparece, segn Laurent, como una operacin preliminar para poder desarrollar una transferencia en los FPS. As, en los FPS, la voz del Supery parece reprimir al Ideal en su funcin significante, impidiendo la retroaccin. La induccin sugestiva del analista. La posicin del analista en todo esto es llevada por la transferencia continuamente al lugar I como induccin sugestiva. La posibilidad de hacer girar el espejo del Yo ideal en el lugar del Otro (A) tiende a ser detenida constantemente. Quizs revelando el goce especfico que guarda el FPS en su fijacin se zafe de estas impasses. Ah es donde uno espera que la invencin del inconsciente pueda servir para algo (Conf. de Ginebra). Trataremos ahora de ilustrar las aporas del Ideal del yo y nuestras articulaciones con el FPS en un caso. All el saber cae por la accin de la verdad y el prestigio cede el paso a la tica de una praxis.

IV. En la transferencia
Una fobia. Un hombre de unos 30 aos llega al anlisis presentndose como un enfermo que necesita curarse. Mi problema es una fobia a [un ave] - no especificamos para mantener la reserva del caso - Miedo a que me maten, que me destrocen. Una investigacin sobre las caractersticas del objeto fobgeno se metonimiza, especialmente en un momento, en las alas negras con patas rojas, luego en el aleteo, etc. Como en el caso de Hans, los deslizamientos de este significante para todo uso, preventivo del deseo y limitador del goce, se enganchan con el significante de la transferencia. La adjudicacin de significados al objeto slo le agrega atributos y quizs an le da ms relevancia emblemtica, no lo hace caer. Anotemos que el blasn posible de este individuo tiene la figura de un ave que es, directamente, el nombre de la madre en otro idioma. Debajo de la figura, el nombre del padre, por su brevedad sonora y escritural, y por las sibilancias de sus fonemas, es slo un estilete, un punzn. Breve el apellido, su fonetizacin suena a chasquido de ltigo o a una orden-consigna perentoria. La novela cuenta que, a los doce aos, el padre debi irse de la casa, porque, ante la reiteracin de los castigos a la abuela por parte del abuelo, aqul le peg con un palo de escoba en la cabeza. En la actualidad del anlisis, este padre se inscriba en una serie de peleas con su esposa, la madre del paciente, donde profera frecuentemente la amenaza de matarla, esgrimiendo distintos objetos. Agreguemos que los nombres de pila tanto del padre como de la madre remiten a animales.

Una segunda cuestin que lo trae al anlisis es la opcin que se le presenta como miedo de matar o regalar. Yo ideal e Ideal del yo. El paciente tambin, como el padre, amenaza con matar a la esposa en una ocasin. La madre, emergente de un duelo no elaborado por la guerra, parece como aletargada, indiferente o despectiva : en cierta ocasin le advierte que no se vaya a meter con una mujer de bajo condicin, colocndolo entre la boludez y la identificacin. As, para conquistar a la esposa, hay un momento de vacilacin en el que debe pasar del tonto al hombre para conquistarla. La abuela materna, que habra denigrado a su esposo, que termina bordeando la locura, sola decirle que al morir la gente un ave se llevaba al cielo. En una oportunidad suea que su madre lo lleva al cementerio - no hay horror en el sueo -. Herldica de la fobia. El padre, supuesto hombre terrible, oscila entre la figura del ogro y el boludo, y tanto para la madre como para el hijo regala su trabajo. Matar o regalar. El FPS recostado en el padre. Este sujeto, sumamente minucioso con las fechas y nmeros, relata que a los cuatro meses y medio del nacimiento de su hija mayor le sale un lunar o algo similar en la piel. Teme por un cncer. Luego tiene diarreas que se suceden por meses. Toda una etapa del anlisis transcurre en expresiones de odio contra los padres, especialmente el padre : tengo que partirle un fierro en la cabezaHay entre ellos acercamientos y distanciamientos tensados en el seno de una relacin ntima y ambivalente. En un momento reconoce que, en su violencia, es el nico que ama al padre, ya que la madre es indiferente. Un recuerdo infantil : de chico se asusta de un paraguas colocado sobre un ropero, semiabierto, y pronuncia una dada silbica determinada, el padre lo pone sobre su pecho y se calma. En sesin, largos perodos teidos por gritos de odio dramatizando la relacin con sus padres. Al sealarle que grita, sus palabras llaman paulatinamente a otra cosa, se deslizan. En la cspide de ciertos momentos de ira : me quema la cara y el ojo : de la eritrofobia del nio con pensamientos transparentes al eritema actual. Decisiones e ideales. Otra gran parte del anlisis transcurre en la brecha que se abre entre un Ideal, rebajado a Yo ideal, y apenas apuntalado simblicamente en ese tonto rasgo asesino del ave y en un conato de prestancia flica cercano al falo = clown de Jones, y el riesgo existencial de las decisiones donde los ttulos se conquistan y hacerse un nombre va ms all de la neurosis y del amor al padre. Ukase y transmisin. Este fragmento de un caso - dira Ukase (decreto autoritario y arbitrario del Zar, segn el diccionario) - muestra puntos de contacto entre la fobia y el FPS y articula algunas relaciones posibles entre el Ideal del yo y el Yo ideal. Hablando de las signaturas, en Las palabras y las

cosas, cita Foucault : el rostro del mundo est cubierto de blasones, caracteres, cifras, palabras oscuras, jeroglficos... Champollion encontrara en su piedra roseta la clave de los jeroglficos en lo intraducible de los nombres propios. Masotta nos contaba una historia ntima de una Rosita y una roseta en la pierna - FPS -. El supo darnos sus claves de le lectura de Freud y de Lacan. Cosas del Ideal del yo. Su muerte puso en nosotros la deuda de una filiacin analtica profana. Aqu se inscribe esa Spaltung ltima por donde el sujeto se articula al Logos, sobre la cual Freud, al empezar a escribir, nos daba en el extremo ltimo de una obra en las dimensiones del ser, la solucin del anlisis infinito, cuando su muerte puso en ella la palabra Nada (Lacan, Direccin de la cura, en Escritos). Y todava, y todava (en corps), y ms all : en los cuerpos que se suceden en el linaje del sueo de la vida, la pregunta analtica se levanta como la Esfinge de Tebas, y si nos animamos a contestarla, como Edipos de una saga, an vacilantes y en Colono, y sin el apoyo de ninguna Antgona, es porque preferimos al Lorenzo de Medicis citado por Freud en El chiste : preferimos ligarnos en la brevedad de la vida, y cuando el trauma nos supera y no parece haber solucin para el vel mortfero de la alienacin, largamos la vida tras el smbolo y proponemos la dignidad de nuestro oficio a un malestar en la cultura que no nos anonada. Seguiremos analizando hasta el fin, parafraseando a Lubrano Zas (Seguir contando hasta el fin), puesto que el Zas ! nos encontrar del Otro lado.

NOTAS
1) Lecman, T., Cuestiones de la clnica, Ed. Tekn, Buenos Aires, 1986. 2) Lacan, Seminario II, Le moi... Ed. du Seuil, Pars, 1978, p. 26 y ss. 3) Lacan, Lectura estructuralista de Freud (Escritos), Ed. SXXI, Mxico, 1971, Intervencin sobre la transferencia, p.39. 4) Ey, H., Manual de Psiquiatra, Ed. Toray - Masson, Barcelona, 1975, cap. Medicina Psicosomtica. 5) Fenichel, O., Teora psicoanaltica de las neurosis, Ed. Paids, Buenos Aires, 1966, cap. Organoneurosis. 6) Merlet, Tout organe dtermine des devoirs, en Analytica N 48, p.21. No hemos encontrado la referencia de esta clasificacin en Lacan, a quien el autor la atribuye. 7) Deleuze, Sobre Spinoza..., Ed Muchnik, cap. XIV, Qu es lo que puede un cuerpo ?.

8) Wallon, H, Los orgenes del carcter en el nio, Ed. Lautaro, Buenos Aires, 1965. 9) Miller, seminario indito Ce qui fait enseigne ; varios autores, Analytica N 48. 10) Cuestiones de la clnica, op.cit. 11) Analytica N 48 ; Israel, L., La maladie iatrogne : caso I, sr. C, (en Encyclopdie Mdico-Chirurgicale) [EMC], y Valabrega, Problmes de thorie psychosomatique (ibid), especialmente la diferencia entre enfermedad autgena e iatrgena, concepto tomado de Balint alrededor de la incidencia real de las definiciones de la enfermedad dadas por el paciente o el mdico, lo que tambin se vincula con el pedido de definicin espontnea en las entrevistas preliminares que hace Guir (cf. Psychosomatique et Cancer, Ed. Point Hors Ligne, Pars). 12) Lacan, Seminario Problemas cruciales... 13) Guir, FPS y funcin paterna, Analytica N 48. 14) Valabrega , op.cit : vase la definicin del sntoma como una offre [oferta] variable. 15) Guir, Psychosomatique...op.cit. 16) Ibid. 17) Analytica, p.14. 18) Lacan, Psicoanlisis y Medicina, versin mimeogrfica. 19) Ibid. 20) Valabrega, op.cit. 21) Ey, H., op.cit. 22) Rascovsky, prlogo para Patologa psicosomtica , Ed. APA, Buenos Aires, 1948. 23) Foucault, M. El nacimiento de la clnica, Ed. SXXI, Mxico, 1983. 24) Lacan, ibid. 25) Patologa psicosomtica, op.cit y Revista APA N 5, 1988, dedicada a los FPS, especialmente la mesa redonda, v.g. Gorlero : La medicina psicosomtica como sntoma sostiene la insuficiencia de la representacin. 26) Cf. en revista citada, en comentario bibliogrfico de artculos de psicoanalistas norteamericanos, la etimologa como indicadora de ideas implcitas en el resfro - mal - aria -, los cornetes con su tejido erctil, que remiten a la organologa de Fliess, etc. 27) Lacan, Encore, Ed. du Seuil, Pars, 1975, p. 34. 28) Cf. en revista citada el comentario sobre el artculo de Liberman y otros. Cf. referencias a lEcole Psychosomatique de Paris en dicha revista, en Analytica N 48, en Vectores, N 4-5, Ed. BIP, noviembre 88 y en EMC citada.

29) Lacan, Lectura estructuralista..., p.99. 30) Falad, Sobre lo real, Congreso EFP noviembre 74, en Actas EFP 74, p.42. 31) Lacan, Psicoanlisis y medicina, versin mimeografiada. 32) Ttulo que dimos a un tpico de seminario en la Escuela de Posgrado APBA 1985. 33) Lacan, La agresividad en psicoanlisis, Escritos, Ed. SXXI, Mxico, p.116, e Introduccin a las funciones del psicoanlisis en criminologa, ibid, p.128-9. 34) Corripio, Diccionario etimolgico, Ed. Bruguera, Barcelona, 1984 : lo que cae fcilmente. Se puede entender en este sentido la eleccin de los rganos de choque en los FPS y su eventual alternancia, en tanto falla de la matriz de lo imaginario. 35) Lacan, La agresividad... op.cit. 36) Ibid. 37) Lacan, FyC, en Lectura... p. 111. 38) Ibid. 39) Duthuit, G., Limage en souffrance, Ed. Georges Fall, Pars, 1961. 40) Lenhardt, Do Kamo, Ed. Eudeba, Buenos Aires, 1961. 41) Lacan, Conferencia de Ginebra. 42) Sontag, La enfermedad y sus metforas, Ed. Muchnik : all Sontag desarrolla el cncer como metfora de nuestra poca, sustituyendo el lugar de la tuberculosis. 43) Valas, El cuerpo en la biologa, la medicina y el psicoanlisis, en Vectores, op.cit. 44) Ibid. 45) Cf. Schrdinger, E, Qu es la vida ?, Ed. Tusquets, Barcelona, 1988. 46) Lacan, Seminario II, op.cit., cap. Freud, Hegel et la machine. 47) Op.cit. 48) Wallon, H., op.cit. 49) Lacan, Seminario XI, Ed. du Seuil, Pars, 1973, p. 207-8. 50) Ibid. 51) Op.cit. 52) Valabrega, Thories psychosomatiques, Ed. PUF, Pars, 1954. 53) Leemos, en efecto, en Chevnik (mesa redonda de la revista de la APA citada), que la contratransferencia operante en los FPS constituye una clnica de lo vaco, dada por un eco mortfero silencioso o un hiperfuncionamiento mental. En la EMC, varios artculos aconsejan el grupo Balint. 54) Psicoanlisis y medicina, op.cit.

55) Conferencia de Ginebra, op.cit. 56) Seminario III, Les Psychoses, ed. du Seuil, Pars, 1981, p. 120 y ss. 57) Seminario XI, op.cit. 58) Cf. Lecman, op.cit. 59) Problema que preocupa a Valabrega, EMC, op.cit. 60) Freud, Triebe und Triebschicksale en Das Ich und das Es, Ed. Fischer, Frankfurt, 1982, p.46. 61) Vemos, en el diccionario enciclopdico Salvat : soma (Anatoma) : trmino empleado en anatoma comparada y biologa para designar el conjunto del organismo, excepto el tejido genital o germen. En todo caso, dice Lacan, Freud separ soma y germen (cf. Encore, op.cit.). 62) Lacan, Proposicin del 9 de octubre de 1967 [sobre el pase. Hay dos versiones, con importantes diferencias : una mimeografiada y otra publicada en Scilicet]. 63) Lacan, Seminario XI, op.cit., p. 25. 64) Lacan, Conf. de Ginebra, op.cit. 65) Lacan, Encore, op.cit., p.26. 66) Para la lnea de lo imaginario, seguimos principalmente la Tpica de lo imaginario del Seminario I y las Observaciones sobre el informe de Lagache, Escritos. 67) Para la lnea de lo simblico y lo real : Seminario Encore, La Tercera (versin mimeografiada Petits crits, Bibl. EFBA) ; Valas, en op.cit. ; Laurent, Lo real en imgenes, en Actas de la EFP, op.cit. 68) Freud, ibid, p. 182. 69) Cf. Trobas, Vectores, op.cit., p. 72. 70) Encore, p. 86. 71) Conf. de Ginebra. 72) Dune question prliminaire..., Ecrits II, op.cit., p. 67. 73) Seminario I, Ed. du Seuil, Pars, 1975 p.251. 74) Cf. la serie de seminarios de Lacan que va desde Dun Autre lautre hasta Encore. 75) FyC, en Lectura estructuralista..., p. 137. 76) Choisir la souffrance... pour ..., en Analytica N 48. 77) SSDD, en Lectura..., p.319. 78) Seminario Ce qui fait enseigne..., versin mimeografiada. 79) Dune question... op.cit., p. 89. 80) Cf. Seminarios I, VI y XI, Analytica N 48, Vectores op.cit., y especialmente Stevens, Lholophrase, entre psychose et psychosomatique, en revista Ornicar, N 42.

81) Lacan, Seminario Les relations dobjet, resumen de Nasif en Bulletin de Psychologie, leccin del 3 de julio.

NOTAS PARA LA EDICIN Las letras tachadas deben ser editadas como letras cruzadas por una diagonal en sentido arriba-derecha hacia abajo-izquierda. Los miembros de los quebrados deben ser alineados, ya que el inferior nos sale muy abajo. Del mismo modo, los parntesis individuales en cada miembro deben sustituirse por un parntesis que abarque todo el quebrado. 1) p.7 poner flechas en sentido opuesto a cada lado del signo saussuriano. 2) p.28 frmula significante /significado : alinear bien grficamente. 3) p. 30, dem con frmula Nombre-del-Padre. 4) p. 32 copiar grafo de famillonario de Formaciones del inconsciente. - Las partes del texto destacadas han sido convertidas en otro tipo de letra (as, el texto est en New Roman, y las partes destacadas en Arial) - Los ttulos siguen un orden jerrquico marcado por 1 las maysculas (ttulo de captulos y grandes secciones), 2 las minsculas (subttulos). Los subttulos a su vez se ordenan por nmero, y si hay una jerarqua se subordinan por letras. Todos los ttulos estn en tamao 16. - Los nombres de libros van en cursiva y si se trata de captulos o artculos he tratado de ponerlos entre comillas. Teodoro Pablo Lecman 814-2778 952-2892