Eucarista - San_Agustin Escrito por B.

Savir Continuamos con los textos eucarsticos sobre los sermones de san Agustn, entresacados por el P. Jess Solano, S.I, y pueblicados en "Textos eucarsticos primitivos" en B.A.C. n 118, en la prxima serie se finaliza los escritos de sermones. Sermn 172 c.2 n.2s (ML 38,936s; ALVAREZ, o.c., t.4 [Madrid 1926] 200s). 2. Las pompas fnebres, el numeroso cortejo que asiste a las exequias, la suntuosa diligencia con que se prepara la sepultura, la opulenta construccin de monumentos, pueden ser un consuelo paro los vivos, no son auxilio ninguno para los muertos. Las oraciones de la Iglesia, los sacrificios de salud y las limosnas que se ofrecen por las almas mueven, indudablemente, a Dios a misericordia para que trate a los que mueren, mejor de lo que merecen por sus pecados. Hemos recibido de la tradicin, y la sigue observando la Iglesia, la costumbre de orar por los que han muerto, en la comunin del cuerpo y de la sangre, de Cristo, y de ofrecer por ellos el divino sacrificio. Quin duda que al hacer por ellos estas obras de misericordia; y ms sabiendo que no son vanas las splicas que se elevan a Dios, han de serles de provecho? Nadie debe poner en duda que son favorecidos los difuntos con estas oraciones y con estos sacrificios. Pero es de advertir que me refiero a aquellos que han vivido de tal suerte que se pueda confiar en que no les han de ser intiles estas buenas obras. Los que salieron de este mundo sin haber recibido la fe que obra por amor y sin haber sido participantes de los sacramentos, no pueden recibir los bienes de estos buenos oficios de misericordia, pues carecieron de la prenda que los d a conocer delante de Dios, ya porque no recibieron la gracia, ya porque la recibieron en vano, atesorndolse con ella la ira dlivina en vez de la divina misericordia. No adquieren los muertos ningn mrito nuevo por las oraciones y sacrificios que en sufragio de ellos hagan sus prjimos; hace falta, para que estos bienes se les apliquen, que ellos hayan ganado alguno mientras vivieron en el mundo. Nadie podr contar en la vida, futura con otros, mritos que con los que haya hecho en sta.

3. Pueden los corazones pues piadosos contristarse por la prdida de las personas queridas; en su mortal condicin pueden derramar lgrimas de dolor, pero no como hombres inconsolables. Esas lgrimas deben ser pronto reprimidas por el gozo de la fe, en virtud de la cual creemos que los que mueren se separan de nosotros por muy poco tiempo y que pasan a vida mejor. Sirvan tambin de consuelo las muestras de dolor que nos dan nuestros hermanos en la fe, ya mediante la asistencia a los funerales, ya acompandonos cuando sufrimos. NO consintamos nunca que se exhale como' motivo la queja de los que dicen: Esper que alguno tomara parte en mi dolor, y no lo hubo; esper que hubiera quien me consolase, y no lo hall [Ps 68,21]. Enterremos a los muertos y construymosles sepulturas segn nos sea posible. En las Santas Escrituras se llama buenas a estas obras y se alaba a los que con ellas honraron los cadveres de los patriarcas y de otros santos y el cuerpo de nuestro Seor. Cumplan los hombres estos oficios, y sirvan as de consuelo a los que sufren. Y si su amistad hacia los que han muerto es ms espiritual que sensible, aplquense con gran cuidado, con el ms grande fervor y con generosidad de verdaderos cristianos a hacer por ellos lo que puede serles indudablemente til, es decir, a ofrecerles como sufragio el santo sacrificio, oraciones y limosnas. Sermn 174 c.6 n.7 (ML 38,944; LVAREZ, 213). ... Son nios, pero se hacen miembros de su Salvador. Son nios, pero reciben sus sacramentos. Son nios, pero participan de su mesa para que tengan vida en l. Me dices que est sano un nio porque no tiene ningn vicio? Por qu corres con l al mdico? Si no est enfermo, Por qu corres con l al mdico? No temes que te diga: Lleva de aqu al que consideras sano? No sabes que el Hijo del hombre ha venido solamente a buscar lo que estaba perdido, a salvar lo que haba perecido? [cf. Lc 19,10]. Si ese nio no haba perecido, por qu me lo traes aqu? Sermn 227 (ML 38,1099ss. La traduccin castellana es la de F. RESTREPO, S.L, San Agustn [Los grandes maestros de la doctrina cristiana t.1] [Madrid 1925] 277-280). Muy bien recuerdo mi promesa; os promet a vosotros, los nuevos bautizados, que os expondra el misterio de la mesa del Seor, que veis ahora presente, y

de la cual acabis de participar tambin vosotros en la pasada noche. Tenis que saber lo que recibisteis, lo que recibiris, lo que debis recibir todos los das. Ese pan que veis en el altar, santificado por la palabra de Dios, es el cuerpo de Cristo; ese cliz, o ms bien, lo que contiene ese cliz, santificado por la palabra de Dios, es la sangre de Cristo. En esta forma quiso nuestro Seor Jesucristo, dejarnos su cuerpo y dejarnos su sangre, que derram por nosotros en remisin de nuestros pecados. Si lo recibs bien, seris vosotros lo mismo que recibs. El Apstol dice: Somos muchos, pero somos un solo pan y un solo cuerpo [1 Cor 10,17]. As explic el Sacramento de la mesa del Seor; somos muchos, pero somos un solo pan y un cuerpo. En este pan veis cmo habis de amar la unidad. Por ventura fue hecho este pan de un solo grano de trigo? No eran muchos los granos? Pero antes de llegar a ser pan estaban separados el agua los junt despus de bien molidos, porque, si el trigo no se muele y se amasa con agua, no puede tomar la forma que se llama pan. As vosotros tambin, en los das anteriores, con la humillacin del ayuno y con los misterios de los exorcismos fuisteis como molidos, y recibisteis despus el agua del bautismo para poder recibir la forma de pan. Pero el pan necesita primero pasar por el fuego. Pues qu significa el fuego? Es la uncin; el aceite de nuestro fuego es el Sacramento del Espritu Santo. Fijaos en los Hechos de los Apstoles cuando se leen en la iglesia; hoy mismo empiezan a leerse; hoy mismo empieza el libro que se llama Hechos de los Apstoles. El que quiera aprovechar, tiene buena ocasin; venid a la iglesia, dejad fuera las fbulas vanas; fijaos bien en la Sagrada Escritura; vuestros cdices somos nosotros; fijaos, pues, y veris que en el da de Pentecosts vendr el Espritu Santo. Y vendr de esta manera: se muestra en lengua de fuego porque nos infunde caridad, con la cual ardemos en amor de Dios, y despreciamos el mundo, y se quema todo lo que es heno en nosotros, y se purifica el corazn como el oro en el crisol. Viene, pues, el Espritu Santo; despus del agua, el fuego, y quedis convertidos en pan, que es el cuerpo de Cristo. As se significa la unidad. Od ahora por su orden la explicacin de los misterios del santo sacrificio. Lo primero, despus de la oracin, se os advierte que levantis arriba los

corazones; esto tienen que hacer los que son miembros de Cristo. Si sois miembros de Cristo, dnde est vuestra cabeza? No puede haber miembros sin cabeza; si la cabeza no hubiera ido delante, los miembros no podran seguir. Adnde fue vuestra cabeza? Qu es lo que repets en el smbolo? Al tercer da resucit de entre los muertos, subi a los cielos y est sentado a la diestra de Dios Padre. En el cielo est, pues, nuestra cabeza; por eso al or: Levantad arriba vuestros corazones, respondis: Ya los tenemos en el Seor; y para que no atribuyis a vuestras propias fuerzas, a vuestros propios mritos, a vuestros propios esfuerzos, el tener vuestros corazones en el Seor, porque don de Dios es tener levantados arriba los corazones, por eso contina el obispo o presbtero que ofrece el sacrificio: Gracias a Dios Nuestro Seor por tener levantados nuestros corazones. Damos gracias porque, si Dios no nos hubiera dado esta gracia, estaran por tierra nuestros corazones; y as lo confirmis vosotros respondiendo: Muy digno y justo es que demos gracias a aquel que nos concede que tengamos nuestro corazn levantado donde est nuestra cabeza. Despus de la consagracin del divino sacrificio, decimos la oracin dominical que ya recibisteis y repetisteis; despus se dice: La paz sea con vosotros, y se besan los cristianos mutuamente en sculo santo. Seal es sta de paz; lo que muestran los labios, cmplelo con el corazn; es decir; como se acercan tus labios a los labios de tu hermano no se separe de tu corazn tu corazn. Grandes, pues, son estos misterios, y muy grandes. Queris ver cun sublimes son estos misterios? El Apstol dice: El que come el cuerpo de Cristo y bebe el cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor [1 Cor 11,27]. Qu quiere decir recibirlo indignamente? Recibirle sin respeto, recibirle sin reverencia. No creas que es vil y despreciable esto que ves. Lo que ves es cosa transitoria; pero lo invisible que por ello ser muestra, no es transitorio, sino que permanece. Recibs el Sacramento, lo comis y se consume; se consume acaso el cuerpo de Cristo? Se consume la Iglesia de Cristo? Se consumen los miembros de Cristo? De ninguna manera. Aqu los miembros de Cristo se purifican; en la otra vida sern coronados. Queda, pues, y permanece para siempre lo que se significa por el Sacramento, aunque parece que paisa.

Recibid, pues, de taI modo este Sacramento, que atendis siempre a conservar la unidad en vuestros corazones, a tener siempre levantados vuestros corazones al cielo. No pongis vuestra esperanza en la tierra, sino en el cielo; vuestra fe est firme en Dios para que sea aceptable a Dios; porque lo que aqu no veis y creis, lo veris en la otra vida, donde gozaris sin fin. Sermn 229 (ML 38,1103). Es un fragmento del sermn DENIS, 6, que se reproduce en el Sermn acerca de los sacramentos de los fieles en el domingo de la santa Pascua. Sermn 234 n.2 (ML 38,1116; A. DEL FUEYO, Sermones de San Agustn t.5 [Madrid 1928] ,125). ... Mas recordad, amadsimos mos, cmo Jess, no reconocido por los ojos velados de los discpulos [cf. Lc 24,30s], quiso drseles a conocer en la fraccin del pan. Los fieles ya comprenden mis palabras; ellos tambin reconocen a Cristo en la fraccin del pan, no de cualquier pan, sino del pan que recibe la bendicin de Cristo, nico que se transforma en cuerpo suyo. Entonces fue cuando estos discpulos le reconocieron, corriendo en seguida a !buscar a los apstoles [cf. ibid., 33]... Sermn 235 c.2s n.3 (ML 38,1118s; DEL FUEYO, 129). Y dnde, hermanos, quiso el Seor ser reconocido? En la fraccin del pan [cf. Lc 24,30s]. Prueba segura es sa: tambin nosotros reconocemos al Seor al partir el pan. Si no quiso darse a conocer hasta ese instante, fue con miras a que nosotros hemos de comer su carne sin verle en su carne. Oh t, cualquiera que seas, que no llevas sin provecho el nombre de cristiano y no en vano vienes a la iglesia y escuchas la palabra de Dios con temor y confianza; te consuele la fraccin del pan! La ausencia del Seor no es ausencia; ten fe, y est contigo aquel a quien no ves. Los dos discpulos, cuando departan con l, ni fe tenan ya; no crean hubiese resucitado. Haban perdido fe y esperanza a la vez. Muertos que caminaban con el Viviente; muertos que caminaban con la Vida misma; la Vida caminaba junto a ellos; sus corazones an no haban resultado. Y t, si deseas tener vida, haz como hicieron ellos en orden a reconocer al

Seor. Le ofrecen hospedaje; hace ademn el Seor de pasar adelante; le retienen, y en llegando que llegaron al trmino del camino, le dicen: Qudate, Seor, con nosotros, porque anochece [Lc 24,29]. Hospeda t al peregrino, si quieres reconocer al Salvador. La hospitalidad les devolvi lo que los habla quitado la infidelidad, y el Seor se les manifest en la fraccin del pan. Aprended, pues, dnde habis de buscar, poseer y reconocer al Seor: en la Mesa. Descubren los fieles y ven en este episodio algo que, estando a sus alcances, no lo est a los alcances de los no iniciados. Sermn 239 c.2 n.2 (ML 38,1127; DEL FUEYO, 141). ... Antes, pues, de la fraccin del pan, Nuestro Seor Jesucristo departe de incgnito con stos, pero le reconocen en el partir del pan [cf. Lc 24,15-31], porque se le percibe donde se recibe la Vida eterna. Es recibido bajo nuestro techo quien nos apareja la mansin del cielo... Sermn 272 (ML 38,1246ss; DEL FUEYO, 312ss). Esto que ahora estis viendo sobre el altar de Dios, ya lo visteis la pasada noche, pero an no se os dijo qu cosa es y qu significa y cun profundos misterios y enseanzas esconde. Qu veis, pues? Pan y un cliz; de lo cual salen fiadores vuestros mismos ojos; empero, para ilustracin de vuestra fe, os decimos que este pan es el cuerpo de Cristo, y el cliz su misma sangre. He, aqu la verdad en dos palabras, quiz suficientes para la fe; mas la fe requiere conocimiento, desea instruirse; lo dice un profeta: No entenderis si no creyereis [ls 7,9]. Ahora pudierais decirme: "Pues nos ordenas creer, nos lo explica para que lo entendamos". Tal vez, surja en alguna esta idea: "Sabemos perfectamente de dnde tom su carne Nuestro Seor Jesucristo: de la Virgen Mara. Cuando nio, fue amamantado y alimentndose, fue creciendo, se hizo mozo; persiguironle los judos, colgronle de un madero y en el madero muri; bajronle de la cruz, fu sepultado resucit al tercer da, y aquel atro en que le plugo. Subi a ios cielos, llevndose all su cuerpo. De ah vendr para juzgar a los vivos y a los muertos, y ahora est sentado a la diestra de su Padre..."

Cmo, pues, este pan es su cuerpo? Y este cliz -o ms bien, lo que en l se contiene-, cmo es su sangre? Estas cosas, hermanos mos, llmanse sacramentos precisamente porque una cosa dicen a los ojos y otra a la inteligencia. Lo que ven los ojos tiene apariencias corporaIes, pero encierra una gracia espiritual. Si queris entender la que es el cuerpo de Cristo, escuchad al Apstol; ved lo que les dice a los fieles: Vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus miembros [1 Cor 12,27}. Si, pues, vosotros sois el cuerpo y los miembros de Cristo, lo que est sobre la santa mesa es un smbolo de vosotros mismos, y lo que recibs es vuestro mismo emblema. Vosotros mismos lo refrendis as al responder: Amn. Se os dice: He aqu el cuerpo de Cristo, y vosotros contestis: Amn; as es. Sed, pues, miembros de Cristo para responder con verdad: Amn. Y por qu bajo las apariencias de pan? No pongamos nada de nuestra cosecha; dgalo el Apstol, quien, hablando acerca de este Sacramento, escribe: Aunque muchos en nmero, somos un solo pan, un solo cuerpo [1 Cor 10,17]. Entendedlo, y regocijaos. Oh unidad! Oh verdad! Oh piedad! Oh caridad! Un solo pan. Qu pan es ste? Un solo cuerpo. Recordad que un mismo pan no se halla formado de un grano solo, sino de muchos. Cuando recibisteis los exorcismos, estabais, a modo de hablar, bajo la muela del molino; cuando recibisteis el bautismo os trocasteis bien as como en la pasta, y os coci, en cierta manera, el fuego del Espritu Santo. Sed lo que veis y recibid lo que sois. Esto es lo que dijo el Apstol sobre este pan. Y respecto al cliz, aunque no lo dijo, dejlo entrever. Para formar esta apariencia sensible de pan se ha conglutinado, mediante el agua, la harina de muchos granos, smholo de lo que deca la Escritura de los primeros fieles: No tenan sno un solo corazn y un alma sola en Dios [Act 4,32]; as acaece en el vino. Recordad, hermanos, cmo se hace. Muchos granos cuelgan, formando un racimo, pero el licor de los granos se confunde en uno solo.

Tal es el modelo que nos ha dado Nuestro Seor Jesucristo; as es como quiso unirnos a su persona y consagr sobre su mesa el misterio simblico de la paz y unin que debe reinar entre nosotros. Quien recibe el misterio de unidad y no tiene el vinculo de la paz, no recibe un misterio que le aproveche, sino ms bien un sacramenfo que le condena. Vueltos, pues, a Dios Nuestro Seor, Padre todopoderoso, con pureza de corazn y a la medida escasa de nuestra posibilidad, drnosle grandsimas y sincersimas gracias, suplicando con mucho empeo a su incomparable bondad se digne or con agrado nuestras plegarias y alejar con su poder de nuestras obras y pensamientos la influencia del enemigo; y nos acrezca la fe, y gobierne nuestro espritu, y nos d pensamientos espirituales, y nos gue y lleve a la bienaventuranza en nombre de Jesucristo, su Hijo. Amn. Sermn 273 c.7 n.7 (ML 38,1251; DEL FUEYO, o.c., 6 [Madrid 1929] 11). Y con todo, amadsirmos hermanos, nosotros no tenemos por dioses ni damos culto divino a nuestros mrtires, con ser ellos tales que fuera mengua compararlos a los diolses del paganismo, ni les erigimos templos, ni altares, ni les ofrendamos vctimas. No, no hacen tal cosa los sacerdotes de ningn modo. A Dios, slo a Dios, de quien todo lo recibimos, se los ofrecemos. An cuando celebramos el sacrificio sobre la tumba de los mrtires, no es verdad que se lo ofrecemos a Dios? Tienen los santos mrtires un sealado puesto, y ante el altar de Cristo su nombre ocupa el primer lugar; pero adorarlos como a Cristo..., eso no. Cundo sobre la tumba de San Tegenes me habis odo a m decir, o a otro de mis hermanos o colegas, o a un presbtero: "Ofrezcote, oh Santo Tegenes...!"; o bien: "Ofrzcote, oh Pedro!; ofrzcote, oh Pablo!... Nunca tal habis odo, ni se hace ni puede hacerse; y si alguien te preguntara si adoras a San Pedro, respon'de como Eulogio a propsito de Fruduoso: "Yo no adoro a San Pedro, sino al Dios a quien San Pedro adora." Asi merecers el amor de Pedro; que, si quisieras tener por Dios a Pedro, tropezaras con la Piedra..., y cuida no fracturarte los pies tropezando contra ella. Sermn 310 c.2 n.2 (ML, 38,1413; DEL FUEYO, 250s).

En vida gobern [San Cipriano] la iglesia de Cartago y la glorific en su muerte. All desempe el episcopado y consum su martirio. En el iugar donde dej los despojos de su cuerpo vease entonces una muchedumbre cruel, reunida para dermmar la sangre de Cipriano en odio a Cristo, y en el mismo lugar se congrega hoy otra muchedunbre piadosa para beber la sangre de Cristo por ser el nacimiento de Cipriano. Y tanto ms dulcemente se bebe all la sangre de Cristo, cuanto con mayor saa se derram all por Cristo la sangre de San Cipriano. Los que conocis a Cartago, sabis que en el mismo lugar de su martirio se ha levantado una mesa a Dios; la cual, sin embargo, se llama la mesa de San Cipriano, no porque haya nunca comido l all, sino por haber sido all sacriicado y haber dispuesto por su inmolacin esta mesa donde ni da ni se da en comida, sino que all se ofrece el sacrificio a Dios, a quien l mismo se ofreci en holocausto. Sermn sobre los sacramentos en el da de Pascua (G. MORIN, O.S.B., Sancti Angustini sermones post Maurinos reperti:Miscellanea Agostiniana v.1 [Romae 1930] 18ss; M. DENIS; Sancti Aurelii Angustini..., sermones inediti... [Vindobonae 1792] n.3 co1.9-11; ML 46,827s; RESTREPO, o.c., 280~284)[1]. 1. Mi oficio de predicar y la diligencia con que os he preparado para vuestro nacimiento, para que Cristo se forme en vosotros, me obliga tambin a amonestaros ahora, cuando dais los primeros pasos de vuestra infancia despus de haber nacido del algua y del Espritu. Ahora veis con nueva luz sobre la mesa del Seor este manjar y esta bebida, y ahora entendis con nueva devocin qu es lo que significa este grande y divino Sacramento, tan esclarecida y noble medicina, tan limpio y fcll sacrificio, que no ya en una ciudad terrena de Jerusaln, ni en el taberncuIo aqul construido por Moiss, ni en el templo de Salomn, cosas todas que fueron sombra de lo futuro, sino desde la salida del sol hasta el ocaso, como estaba, anunciado por los profetas [cf. Mal 1,11], se inmola y, segn la gracia del Nuevo Testamento, se ofrece a Dios como vctima de alabanza. No necesitamos ya hostias cruentas de los rebaos de animales; no necesitamos ya poner en el altar ovejas ni corderos; el sacrificio de este

nuestro templo es el cuerpo y la sangre del mismo sacerdote. De l estaba predicho hace mucho tiempo en el salmo: T ares el sacerdote eterno Segn el orden de Melquisedec [Ps 109,4]. Y ya habis ledo, en el libro del Gnesis cmo Melquisedec, sacerdote de Dios excelso, ofred pan y vino cuando bendijo a nuestro padre A!brahn. 2. As, pues, Cristo Nuestro Seor ofreci, muriendo por nosotros, lo que haba tomado naciendo por nosotros. Hecho princpe de los sacerdotes, estableci esta nueva manera de sacrificar que aqu vis en que se ofrece nada menos que su mismo cuerpo y su misma sangre. Al ser herido su costado con la lanza, brot de l agua y sangre para lavar nuestros pecados. Acordaos de esta gracia, trabajad por vuestra propia salvacin; acordaos que Dios es el que obra en vosotros [cf. Phil 2,12s], y acercaos as, con temor y temblor, a la comunin, a la participacin de este altar. Reconoced en el pan al que estuvo plendiente de la cruz, reconoced en el cliz lo que man de su costado. Aqullos antiguos sacrificios del pueblo de Dios figuraban con su gran variedad, este nico sacrifido futuro. El mismo Cristo es oveja, por la inocencia de su nimo y es cordero por la semejanza de la carne pecadra; y todo lo dms que estaba establecido en los diversos modos del Antiguo Testamento, se refiere a este solo Sacrificio revelado en el Nuevo Testamento. 3. Acercaos, pues, y comed el cuerpo de Cristo, puesto que habis sido hechos miembros de Cristo en el cuerpo de Cristo. Acercaos y bebed la sangre de Cristo. Comed lo que os ha de unir para que no os separis. Bebed el precio de vuestra salvacin, para que no os tengis por viles. Como este manjar se convierte en vosotros cuando lo comis y behis, asi vosotros os converts en cuerpo de Cristo cuando vivs con obediencia y piedad. Celebrando El la pascua con sus discpulos cuando se acercaba su pasin, tom el pan y lo bendijo, diciendo: Este este mi cuerpo, que ser entregado por vosotros. Tom despus el cliz y lo dio a sus discpulos, diciendo: Esta es mi sangre del Nuevo Testamento, que ser derramada por muchos en remisin de sus pecados [cf. Mt 26,26ss]. Leais esto o lo oais leer en el Evangelio, pero no sabais que esta nuestra Eucarista era el mismo Hijo de

Dios. Ahora, limpio ya vuestro corazn, y pura vuestra conciencia, y lavado vuestro cuerpo con las limpIas aguas del bautismo, acercaos a l e iluminaos, y no tendris que avergonzaros [Ps 33,6]; porque si recibs dignamente este misterio del Nuevo Testamento por el cual esperis la herencia eterna, si cumpls el mandamiento nuevo de amaros los unos a los otros, tendris vida en vosotros mismos, como quiera que comis aquella carne de la cual dice la misma Vida: El pan que yo dar es mi carne por la vida del mundo. Si nocomiereis mi carne y bebrereis mi sangre, no tendris vida en vosotros [lo 6,52.54]. 4. Teniendo, pues, vida en l, formis un solo cuerpo con l, porque este Sacramento nos recuerda de tal modo el cuerpo de Cristo, que nos une con l. Esto es lo que, segn el Apstol, est predicho en la Sagrada Escritura: Sern dos en una sola carne; este misterio es muy, grande, y yo lo entiendo de Cristo y de la Iglesia [Eph 5,32]. Y en otro lugar dice de esta misma Eucarista:Somos rnuchos pero somos un pan y un cuerpo [1 Cor 10,17]. Comenzis, pues, ahora a recIbir lo que habis empezado a ser, si no lo recibiereis indignamente, pues esto, sera comer y beber vuestra condenacin; porque .est escrito: Quienquiera que comiere este pan y bebiere el cliz del Seor indignamente, ser reo del cuerpo y de la sangre del Seor. Examnese, pues, el hombre a s mismo antes de comer de este pan y beber de este cliz, porque el que come y beb indignamente, come y bebe su misma condenacin [1 Cor 11,27ss]. Dignamente lo recibs si os guardis del fermemto de la mala doctrina, para que seis cimos de la sinceridad y verdad; asi hubiere en vosotros el fermento de la caridad que concibi aquella mujer en tres medidas de harina hasta que se fermentara por completo [Mt 13,33]. Esta mujer es Ia sabidura de Dios, que tom carne mortal en la Virgen Mara; la sbidura de Dios, que extendi el Evangelio por todo el orbe de la tierra, es decir, por las tres medidas, o sea, los descendientes de los tres hijos de No, que poblaron el mundo despus del diluvio hasta que qued fermentado todo. Esta palabra todo se dice en griego olon, y as, guardando el vnculo de la paz, estaris vosotros en el todo, catholon, de donde le viene el nombre a la Iglesia catlica.

Sermn acerca de los sacramentos de los fieles en el domingo de la santa Pascua (MORIN, 29-32; DENIS, n.6 col. 17ss; ML 46,834ss; DEL Fueyo, o.c., t.7 [Madrid 1930] 245-248)[2]. 1. Esto que ahora estis viendo sobre el altar de Dios es pan y vino; mas este pan y este vino, juntamentecon la palabra, .se trueca en el cuerpo y la sangre del Verbo. Aquel Seor de quien se ha dicho: En e principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios [Io 1,1], movido a misericordia, que le llev a no despreciar lo que haba creado a su imagen, hzose carne y mor entre nosotros [lo 1,14]; pues ya sbis que el Verbo tom al hombre, o digamos la carne y el alma del hombre, y se hizo hombre, sin dejar por eso de ser Dios. Porque sufri por nosotros, encomend a nuestra veneracin su cuerpo y su sangre en este Sacramento. Por otra parte, nosotros mismos hemos venido a ser su cuerpo y por su misericordia recibimos de l lo que somos. Traed a la memoria cmo esta criatura (el pan) es primero sembrada en el campo; cmo despus sale a luz del seno de la tierra y la nutre la lluvia, y se hace espiga; y cmo a la segunda el trabajo humano la lleva a la era y la pisa y aecha y la guarda en sus hrreos, de donde sale para el molino, y trocada en harina, la amasa y cuece hasta convertirla por fin en pan; y en habindolo recordado, haced la comparacin con vosotros mismos. Habis recibido un ser nuevo; se os ha trado a la era sagrada, en la que habis sido triturados por los bueyes, o digamos, por los que anuncian el Evangelio; durante vuestro catecumenado se os conservaba en el granero; despus de haberos inscrito, habis comenzado de algn modo a ser molidos bajo el peso del ayuno y de los exorcismos; luego os habis acercado al agua santa, habis sido penetrados de ella y habis venido a ser como una pasta que ha cocido el calor del Espritu Santo, y as es como habis llegado a ser pan sagrado. Ved ah lo que habis reoihido. 2. As como veis la unidad, en lo que se ha realizado en vosotros, as tambin sed una misma cosa, amndoos, conservando una misma fe, una misma esperanza, una caridad indivisible. Los herejes, al recibir este misterio, reciben testimonio contra s mismos, puesto que buscan la divisin, siendo as que este pan es smbolo de unin. Lo mismo sucede con el vino; a pesar de la

muniplicidad de las uvas que sirvieron para formarle, es tambin uno en la suavidad del cliz despus de haber sido estrujado en la prensa. Asi vosotros, despus de haber pasado por tantos ayunos, por tantos trabajos; por humillacin y dolores profundos, habis entrado con algn modo a formar; en nombre de Cristo, parte del cliz divino, y all estis, colocados sobre la mesa, contenidos en la copa santa. All estis con nosotros, puesto que comemos y bebemos esto juntamente, y juntos recibimos la vida. 3. Hoy vais a or lo que osteis ayer; pero esta ser una explanacin de aquello y de lo que habis respondido, si es que al responder los dems no os callasteis vosotros; mas ahora comprenderis mejor lo que respondisteis o debisteis responder el da pasado. Despus del conocido saludo: "Dominus vobiscum", el Seor sea con vosotros, habis odo decir: "Sursum cor", "Arriba el corazn!" Toda la vida de los verdaderos cristianos es un "Arriba el corazn!"; dije la de los verdaderoscristianos (los hay de slo nombre), de los cristianos en realidad y verdad. Qu significa ese "Arriba el corazn!"? Esperanza en Dios y no en ti. T ests abajo, Dios arriba. Si colocas en ti la esperanza, tiene abajo el corazn y no arriba. Por lo cual, oyendo al sacerdote decir: "Arriba el corazn!", -respondeis vosotros: "Habemus ad Dominum"; le tenemos en el Seor. Que la respuesta lleve dentro una verdad. No niegue la conciencia, lo que dice la lengua, y porque esto mismo de tener en Dios el corazn es ddiva del cielo y no fruto de vuestras fuerzas, el sacerdote prosigue diciendo: "Domino Deo gratias agamus: demos gracias a Dios Nuestro Seor". Por qu darle gracias? Porque tenemos arriba el corazn, y si l no nos lo huibiera levantado, yaceramos por tierra. Y a continuacin viene, entre las preces santas que habis de or, el hacer, por virtud de la palabra, el cuerpo y la sangre de Cristo. Si prescindes de la palabra, el pan es pan, y el vino, vino. Aade la palabra, y es otra cosa. Qu otra cosa? El cuerpo de Cristo y la sangre de Cristo. Prescinde, digo, de la palabra, y el pan es pan, y el vino, vino. Aade la palabra y tendremos el Sacramento. A esto dices t: Amn. Decir Amn vale tanto como suscribir lo que se dice; porque la palabra Amn significa Es verdad, As sea. Viene despus la oracin dominical, que habis recibido ya y devuelto. Por

qu se dice antes de que se reciba el cuerpo y sangre de Cristo? A fin de que, si por humana flaqueza, nuestro pensamiento ha dado entrada a imaginaciones inconvenientes, o ha dicho la lengua cosa no bien dicha, o vieron los ojos algo, que no les estaba bien ver, o eI odo ha escuchado palabras en demasa muelles; o, por decirlo de una vez, dej la tentacin su huella en nosotros, nos sea perdonado por virtud de las palabras del Padre Nuestro: "Perdnanos nuestras deudas", y, purificados, podamos negarnos con entera confianza al Sacramento, y as lo que recibimos no sea comer y beber nuestro propio juicio [cf. 1 Cor 11,29]. A la seguida de lo cual se dice: "Pax vobiscum: la paz sea con vosotros". Este sculo encierra un gran misterio; sea el tuyo un beso de amor; no seas Judas, porque Judas, el traidor, tena el beso en los labos y la perfidia en el corazn. Mas puede acontecer que alguien tenga contra ti nimo enemigo, y t no puedes convercerle, y te ves forzado a tolerarle. No le vuelvas mal por mal en tu corazn. Te odia? Amale t, y bsale tranquilamente. Poco es lo dicho, pero encierra profundas enseanzas. No las dlesprecieis por el nmero, estimadlas por su peso. Hemos mirado tambin a no recIgaros en demasa, a fin de que lo que se os dice no se os vaya de la memoria.

[1] Sobre la autenticidad de este sermn se ha discutido bastante. En CPL n.287, por una parte, se lo seala "con mayor probabilidad" cmo de San Agustn; por otra, parece atribursele a algn predicador espaol del s. V-VI. [2] En cuanto a la autenticidad, dgase lo mismo que del sermn anterior. Cf. CPL n.287.