AO 28. N 297. Enero-Febrero 2013. Parroquia Santuario de Nuestra Seora de Ftima. Vigo.

Ftima. Enero-Febrero 2013

REVISTA DE

Director:
Juan Lus Martnez Lorenzo

DA 2 DE FEBRERO: LA CANDELARIA

Redactor Jefe:
Pablo Alonso

Colaboradores:
Olga Sastre Alberto Montes ngel Guerra Guillermo Juan Morado Alberto Portols Sanz Manuel J. De Santiago Isidoro Correa Jess Cass

Edita:
Parroquia de Ftima. Va Norte s/n 36206 Vigo parroquia.fatima@hotmail.com Telf. 986 273 558

Imprime:
Imprenta FEITO

Portada: Antonio Cantal Mario

DA 3 DE FEBRERO: SAN BLAS

Cuaresma

Ftima. Enero Febrero 2013

Editorial

Juan Lus Martnez Lorenzo

CLAVES PARA LEER LA CARTA APOSTLICA PORTA FIDEI

c) Una clave espiritual-sacramental: Bautismo, Eucarista, Conversin. d) Una clave pastoral-testimonial: La Iglesia existe para evangeliza A las dos primeras ya me he referido en los nn. anteriores. Ahora, nuestra mirada debe dirigirse a las dos ltimas. Una mirada espiritual-sacramental. En las revistas del mes de septiembre y octubre del 2012 (nn 294 y 295) tuve ocasin de comentar algunos aspectos de la Carta apostlica Porta fidei. Ahora, me parece importante detenerme en las claves de lectura de este documento pontificio. En el n 9 Benedicto XVI afirma: Deseamos que este Ao suscite en todo creyente la aspiracin a confesar la fe con plenitud y renovada conviccin, con confianza y esperanza. Ser tambin una ocasin propicia para intensificar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista... Al mismo tiempo, esperamos que el testimonio de vida de los creyentes sea cada vez ms creble. Redescubrir los contenidos de la fe profesada, celebrada, vivida y rezada, y reflexionar sobre el mismo acto con el que se cree, es un compromiso que todo creyente debe de hacer propio, sobre todo en este Ao. En este texto se nos ofrece las claves para una lectura comprensiva de la Carta: a) Una clave que nos habla de nuestro presente: Luces y sombras. b) Una clave sapiencial-intelectual: Concilio Vaticano II, Catecismo de la Iglesia Catlica . Esta clave nos lleva hasta nuestro bautismo. La Puerta de la fe es el bautismo. El ritual de Bautismo pregunta: Qu peds a la Iglesia para vuestro hijo? La fe, responden los padres. Atravesar esa puerta, que comienza en el bautismo, supone emprender un camino que dura toda la vida. La fe recibida introduce en la vida de comunin con Dios, es entrega y abandono en Dios, y permite la entrada en su Iglesia. Con la entrada en la Iglesia, la fe, adems de una dimensin personal, adquiere un sentido comunitario. El primer sujeto de la fe es la Iglesia. Y en esa fe recibimos el bautismo. Creo es la fe de la Iglesia profesada personalmente. Creemos es la fe de la iglesia profesada por la asamblea de los creyentes (n 10.CEC 167). Esta clave nos lleva tambin a contemplar la celebracin de la fe en la liturgia, y de modo particular en la Eucarista, que es la cumbre a la que tiende la accin de la Iglesia y tambin la fuente de donde mana toda su fuerza (SC 10). La Eucarista es el misterio de la fe.

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Una mirada pastoral-testimonial. En el n 10 de la Carta Porta fidei leemos: Profesar con la boca indica, a su vez, que la fe implica un testimonio y un compromiso pblico. El cristiano no puede pensar nunca que creer es un hecho privado La Iglesia en el da de Pentecosts muestra con toda evidencia esta dimensin pblica del creer y del anunciar a todos sin temor la propia fe. Es el don del Espritu Santo el que capacita para la misin y fortalece nuestro testimonio, hacindolo franco y valeroso. Ms adelante aade: El Ao de la fe ser tambin una buena oportunidad para intensificar el testimonio de la caridad La fe sin la caridad no da fruto, y la caridad sin fe sera un sentimiento constantemente a merced de la duda. La fe y el amor se necesitan mutuamente, de modo que una permite a la otra seguir su camino Gracias a la fe podemos reconocer en quienes piden nuestro amor el rostro del Seor resucitado (n 14).

En este contexto, se mueve el Mensaje de Benedicto XVI para la Cuaresma 2013. La fe y la caridad son inseparables. Existe un lazo indisoluble entre fe y caridad. Una fe sin obras dice - es como un rbol sin frutos: estas dos virtudes se necesitan recprocamente. La Cuaresma, con las tradicionales indicaciones para la vida cristiana, nos invita precisamente a alimentar la fe a travs de una escucha ms atenta y prolongada de la Palabra de Dios y la participacin en los sacramentos y, al mismo tiempo, a crecer en la caridad, en el amor a Dios y al prjimo, tambin a travs de las indicaciones concretas del ayuno, de la penitencia y de la limosna (n 3).

VISITA DE LOS REYES

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Tema del mes

Guillermo Juan Morado

Una llamada a la conversin

La predicacin de Jess se resume en una llamada a la conversin: Convertos y creed en el Evangelio (Marcos 1, 15). La aceptacin por la fe de la Buena Noticia exige la conversin, el cambio de mentalidad, la reorientacin completa de la propia vida hacia Dios. La llamada a la conversin es parte esencial del anuncio del Reino, de la proclamacin de la salvacin. Jesucristo es, en persona, el Reino de Dios. Convertirse consiste en aceptarle a l como Salvador y como salvacin. l es el nuevo Jons, enviado al mundo para mostrar la misericordia sin lmites del Padre. La vuelta a Dios comporta la ruptura con el pecado y el arrepentimiento de nuestras malas acciones (cf Catecismo de la Iglesia Catlica, 1431). El libro de Jons narra cmo la predicacin del profeta suscit la fe y la penitencia de los habitantes de Nnive. Los ninivitas se convirtieron de su mala vida, y la ciudad no fue arrasada (cf Jons 3, 1-5.10). Donde reina el pecado Cristo no puede reinar, porque el pecado es lo contrario del amor, y el reino de Cristo se define, precisamente, por ser el reino de la justicia, del amor y de la paz. El pecado introduce siempre la discordia y la destruccin. Se levanta contra el amor de Dios y aparta de l nuestros corazones (cf Catecismo de la Iglesia Catlica, 1850). El desprecio de Dios que entraa el pecado lleva consigo la insolidaridad y el desprecio del prjimo. Frente a la red del amor, que reconoce a Dios y deja espacio al otro, la red del pecado nos envuelve en una espiral de odio que se plasma incluso en situaciones sociales y en instituciones contrarias a la bondad divina; situaciones e instituciones que hacen a los hombres cmplices unos de otros, induciendo a cometer el mal, a dejarse dominar por la concupiscencia, la violencia y la injusticia (cf Catecismo de la Iglesia Catlica, 1869). Una ciudad dominada por el pecado es una ciudad que camina hacia su aniquilamiento. Como Nnive, la gran capital, la ciudad enorme, nuestra sociedad necesita profetas que, al igual que Jons, denuncien el mal y llamen a la conversin. Cuando la Iglesia repite las palabras de Jess: Convertos y creed la Buena Nueva, est sirviendo a la sociedad, colaborando a su regeneracin, a su revitalizacin. No es acaso un signo preocupante de aniquilamiento, entre otros que se podran mencionar, el desprecio creciente ante la vida humana que percibimos en nuestro continente europeo? Debemos recordar las palabras de los Obispos de Europa, que haca suyas el Papa Juan Pablo II: El Snodo de los Obispos europeos anima a las comunidades cristianas a ser evangelizadoras de la vida. Anima a los matrimonios y familias cristianas a ayudarse mutuamente a ser fieles a su misin de colaboradores de Dios en la procreacin y educacin de nuevas criaturas; aprecia todo intento de reaccionar al egosmo en el mbito de la transmisin de la vida, fomentado por falsos modelos de seguridad y felicidad; pide a los Estados y a la Unin Europea que acten polticas clarividentes que promuevan las condiciones concretas de vivienda, trabajo y servicios sociales, idneas para favorecer la constitucin de la familia, la realizacin de la vocacin a la maternidad y a la paternidad, y, adems, aseguren a la Europa de hoy el recurso ms precioso: los europeos del maana (Ecclesia in Europa, 96). Cuando el hombre, por la fe y la conversin, se hace discpulo de Cristo comienza a ser libre de la esclavitud del pecado para impregnar de sentido moral la cultura y el trabajo humano (cf Lumen gentium, 36) .

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Fe y Ciencia
Actualmente, quienes trabajamos en la investigacin estamos acostumbrados a compartir el conocimiento en forma de artculo en revistas especializadas, comunicaciones a congresos, conferencia, y nos reunimos en sociedades y academias. Adems, con el desarrollo de Internet los hallazgos cientficos enseguida llegan a todo el mundo. Hoy tenemos conciencia de que los descubrimientos y conocimientos deben circular, que pertenecen al hombre y es tarea de los hombres de ciencia compartir datos y trabajar juntos. Esta conciencia no siempre existi. Personas como el padre Marin Mersenne la forjaron cuando nicamente haba maestros y aprendices, pesados libros impresos, y el correo se haca con tinta y papel. Marin Mersenne (15581648), tras su paso por la Sorbona y el Collge de France, decidi abrazar la vida religiosa e ingres en la orden de los Mnimos, fundada por San Francisco de Paula. Se entreg por completo a la observancia de los consejos evanglicos y los compatibiliz con su pasin por la ciencia experimental y exacta. El padre Mersenne hizo aportaciones muy valio-

ngel Guerra

El monje que invent la "comunidad cientfica"

sas a la ciencia al enunciar leyes pendulares y oscilatorias vigentes hasta nuestros das, importantes observaciones sobre la propagacin del sonido, y los denominados nmeros primos de Mersenne. Sin embargo, los historiadores reconocen de manera unnime que su mayor contribucin fue que toda la comunidad cientfica compartiera sus logros y resultados. En un convento situado en pleno Pars se aglutinaron en torno a l hombres de ciencia de toda Francia, dispuestos a compartir sus conocimientos y poner la ciencia al servicio de la verdad. El pequeo proyecto adquiri envergadura y prestigio y en 1666 se convirti en la Academia de las Ciencias de Francia. El padre Mersenne logr su sueo de que los cientficos se reunieran y compartieran sus experiencias en una poca en la que las comunicaciones eran muy difciles: Europa estaba dividida y en guerra y las comunicaciones se hacan en carruajes lentos y pesados. Cunto ms estamos obligados nosotros a ello con todos los medios que se nos brindan?

VIA CRUCIS
La oracin cristiana practica el Va Crucis siguiendo al Salvador. Las estaciones desde el Pretorio, al Glgota y al Sepulcro jalonan el recorrido de Jess que con su Santa Cruz nos redimi. Este es el sentido del Va Crucis, seguir a Jesucristo en su camino hasta la Cruz. Por lo tanto, el Va Crucis pretende reavivar, en nuestra mente y corazn, la contemplacin de los momentos supremos de la entrega de Cristo por nuestra redencin (CEC 2669). Todos los viernes de Cuaresma tendremos esta prctica de piedad a las 18:00 horas.

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Iconografa y fe

Jess Cass

EL ICONO DE LA CUARESMA
La escena de las tentaciones de Jess en el desierto es el icono ms representativo del tiempo cuaresmal. El pasaje del evangelio que trata el tema, es uno de los relatos ms misteriosos e incomprensibles: Jess, lleno del Espritu Santo, se volvi del Jordn, y fue llevado por el Espritu al desierto y tentado all por el diablo durante cuarenta das (Lc4,1-2). La preguntas es por qu Jess es llevado por el Espritu Santo al desierto y tentado por el diablo? Solo hay una respuesta: el pasar por las tentaciones forma parte del plan de Dios. Pero cmo se ha de interpretar este hecho a la luz de la revelacin? El Diccionario de la Real Academia define el desierto como lugar despoblado por su esterilidad y falta de vegetacin. Efectivamente, en la Biblia, el desierto aparece como tierra inhspita, habitada por demonios (Lev 16,8), stiros impdicos (Lev 17,7) y otras bestias malficas (Is 13,21). Se resalta su aridez, su austeridad y su sequa con la consecuente falta de agua, de vegetacin y de vida. Sin embargo Dios ha querido que, por el desierto pasara su pueblo, el pueblo de Israel, camino de la tierra prometida. Desde entonces el desierto deja de ser un lugar abominable para convertirse en un lugar de encuentro con Dios. Moiss as se lo explica al faran: El Seor Dios de los hebreos, nos ha salido al encuentro y ahora nosotros tenemos que hacer un viaje de tres jornadas por el desierto para ofrecer sacrificios al Seor nuestro Dios (x 3,18). caos primordial, smbolo de la devastacin y de la soledad, se convierte en mbito de purificacin del pueblo de Dios. En el Nuevo Testamento, la presencia de Jess confiere al desierto el simbolismo definitivo de la cuaresma. Al ser cristianizado por la superacin de las tentaciones, el desierto nos recuerda que en esta vida estamos de paso. Su paisaje desolado no invita a quedarse sino a caminar, y caminar sin descanso; nada requiere nuestra atencin porque no hay nada que contemplar. No es meta ideal para la permanencia; slo se piensa en lo bsico y necesario. Como peregrinos, debemos llevar slo los bienes a los que ni el ladrn llega ni la polilla roe (Lc 12,33) ni se puede esconder en parasos fiscales. Ante la inmensidad del desierto, el hombre adquiere conciencia de su nada, de su fragilidad, de su indigencia, de su inconsistencia radical. El vanidoso, el soberbio, el corrupto, el deshonesto, el egosta, tiene verdadero pnico a entrar en este desierto porque se le exige despojarse de bagajes superfluos. Sin embargo, no hay otro camino para alcanzar la tierra prometida.

El desierto es en el lugar escogido por Dios, para guiar y proteger a su pueblo, caminando delante de los hijos de Israel (x 13, 21). Con realismo proftico as lo describe Jeremas: Nos gui por el desierto, por estepas y barrancos, por tierra sedienta y oscura, tierra que nadie atraviesa (Jer 2,6). Lo que era lugar deshabitado deshumanizado, asociado al

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Vida Parroquial

A G E N D A

AGENDA PARROQUIAL DE FEBRERO P A R R O Q U I A L

Da 2: Presentacin del Seor y Purificacin de Nuestra Seora Da 2: Acto de Reparacin al INM. Corazn de Mara Da 2: Misa por los Cooperadores de la Parroquia Da 3: Festividad de S. Blas Da 411: Novena a Ntra. Sra. de Lourdes Das 6, 13, 22 y 27: Legin de Mara Da 8: Adoracin Nocturna Masculina-Femenina Da 11: Festividad Ntra. Sra. de Lourdes Da 13: Misa de la Archicofrada de Ntra. Sra. de Ftima Da 13: Mircoles de Ceniza Das 17,18 y 19: Triduo los beatos Francisco y Jacinta Da 20 : Beatos Francisco y Jacinta. Asamblea General de la Archicofrada Da 23: Grupo de Oracin del Padre Po

AGENDA PARROQUIAL DE MARZO

Das 1, 8, 15, 22 y 30: VIA CRUCIS

A G E N D A

Da 2: Misa por los Cooperadores de la Parroquia Da 2: Acto de Reparacin al INM. Corazn de Mara Da 8: Adoracin Nocturna Masculina-Femenina Das 918: Novena a S. Jos
P A R R O Q U I A L

Da 6,13,22 y 27: Legin de Mara Da 13: Misa de la Archicofrada de Ntra. Sra. de Ftima Da 19: Solemnidad de S. Jos Da 23: Grupo de Oracin del Padre Po Da 24: Domingo de Ramos Das 24 al 7de Abril: Vacaciones de Semana Santa Da 28: Jueves Santo Da 29: Viernes Santo Da 30: Vigilia Pascual Da 31: Pascua de Resurreccin

19 de marzo: Solemnidad de S. Jos

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Vida Parroquial

PROGRAMA DE PRIMERAS COMUNIONES

PRIMERAS COMUNIONES DEL 5 DE MAYO
* Da 26 de abril (viernes), 2030 h.: Reunin de padres * Das 29 abril-3 de mayo, 2030 h.: Ensayo con los nios/as * Da 3, viernes, 1930 h.: Confesiones Primera Comunin: 5 de Mayo, 13 h.

PRIMERAS COMUNIONES DEL 2 DE JUNIO

* Da 24 de Mayo (viernes), 2030 h.: Reunin de padres * Das 27-31, 2030 h.: Ensayo con los nios/as * Da 31, viernes, 1930 h.: Confesiones Primera Comunin: 2 de junio, 13 h.

PRIMERAS COMUNIONES DEL 25 DE JULIO

* Da 12 de julio (viernes), 2030 h.: Reunin de padres * Das 15-19, 2030 h.: Ensayo con los nios/as * Da 23, Martes, 1930 h.: Confesiones Primera Comunin: 25 de julio, 13 h.

CUARESMA
El ayuno consiste en hacer una sola comida fuerte al da. La abstinencia consiste en no comer carne. Son das de abstinencia y ayuno Mircoles de Ceniza (9 de marzo) y el Viernes Santo (22 de abril). La abstinencia obliga a partir de los 14 aos y el ayuno de los 18 hasta los 59 aos de edad. Con estos sacrificios, se trata de que todo nuestro ser (espritu, alma y cuerpo) participe en un acto donde reconozca la necesidad de hacer obras con las que reparemos el dao ocasionado con nuestros pecados y para el bien de la Iglesia. El ayuno y la abstinencia se pueden cambiar por otro sacrificio.

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Desde Roma
El prximo 13 de febrero, mircoles de Ceniza, Benedicto XVI presidir la Eucarista, al inicio de la Cuaresma, en la romana baslica de Santa Sabina. En dicha celebracin, tendr lugar el rito de la bendicin e imposicin de la Ceniza, en la que el Papa, despus de recibir la ceniza, se la impondr a varios de los fieles, all congregados. La ceremonia comenzar, con una procesin desde la iglesia de San Anselmo en el Aventino, hasta dicha baslica romana, expresando de este modo, el carcter penitencial y de conversin, propio de este tiempo litrgico. Es importante sealar, que con motivo del Ao de la Fe, y como ha sealado recientemente, la Congregacin para la Doctrina de la Fe, el Papa desea que por medio de este Ao, nuestra vida sea una renovada conversin al Seor y al redescubrimiento de la fe, de modo que todos los miembros de la Iglesia, sean para el mundo actual, testigos gozosos y convincentes del Seor resucitado (Introduccin, Nota con indicaciones pastorales para el Ao de la Fe). Un deseo que por nuestra parte, hemos no slo de acoger, sino verlo realizado en acciones concretas. La estructura del acto de creer, as lo demanda. Entre los diversos propsitos que podemos realizar, destaca sobremanera, el acercarnos al sacramento de la confesin. Este Ao por lo tanto, podemos esforzarnos en acercarnos con mayor frecuencia y fe a este sacramento, que no slo nos obtiene el perdn de los pecados, sino que adems, nos confiere la gracia propia de cada sacramento. La frecuencia al recibir dicho sacramento, nos llevar, sin duda, al radicalismo evanglico, al radicalismo de la fe. Un radicalismo que nos introduce, en la pregunta que puede ayudarnos, a concretar nuestra Cuaresma: Qu conversin de mente, corazn y vida me pide el Seor? La respuesta nos la da S. Pablo en su carta a los Romanos: No os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto (Rm12,2). Slo de esta forma, buscando lo que agrada a Dios, podremos alcanzar la santidad a la

Alberto Montes

AO DE LA FE: AO DE CONVERSIN
que estamos llamados por el bautismo.

El zarpazo del pecado original, nos hace reconocer que estamos siempre necesitados del proceso de conversin. Un proceso que conlleva el esfuerzo y la humildad personal, para reconocernos en todo momento, mendigos de la misericordia divina. Y como el esfuerzo compartido se lleva mejor, hemos de ayudar, a que otros, como nosotros, se acerquen con frecuencia a participar de este sacramento. Un buena forma de hacerlo, ser dando ejemplo. Y es que, ms de una vez, alguien se ha acercado a este sacramento, al ver cmo otros, se confesaban delante de l. As, de esta forma tan sencilla, sin duda, podremos ayudar a otros. Pero como dice S. Josemara en Camino: Alma de apstol: primero, t.

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FE Y SOCIEDAD

ngel Guerra

Los sindicatos en la palestra

La crisis econmica ha salpicado con mayor o menor virulencia a todos los resortes de la sociedad, tambin a los sindicatos espaoles. Hoy, el ciudadano est ms informado sobre las enormes ayudas pblicas que reciben, los salarios de sus dirigentes, la gestin de los cursos de formacin que imparten, el despido de algunos de sus trabajadores, incluso improcedentes, la actuacin de los liberados en las empresas, la actividad de muchos piquetes de huelga supuestamente informativos, y tambin que el nmero de afiliados a las organizaciones mayoritarias cae en picado cada ao. Todo ello se traduce en una imagen de descrdito y general de las centrales sindicales, que, para gran parte de la sociedad, se han convertido en un lastre. Sin embargo, la Doctrina Social de la Iglesia siempre ha considerado que los sindicatos son elementos indispensables de la vida social. Siendo su finalidad la defensa de los intereses vitales de los hombres empleados en diversas profesiones, son un exponente del esfuerzo por la justicia social y un factor constitutivo de orden social y de solidaridad de la que no se puede prescindir. Ese esfuerzo debe verse como una dedicacin normal a favor del justo bien y no como una lucha contra los dems, pues la finalidad de los sindicatos es ayudar a alcanzar la justicia social, y las exigencias sindicales no pueden transformarse en un egosmo de grupo o en privilegios de casta. La actividad sindical entra en el campo de la poltica. Se debe luchar no solo por mejoras salariales y de condiciones de vida y trabajo, sino tambin para corregir los defectos del sistema de propiedad y de administracin de los medios de produccin con miras al bien comn de toda la sociedad, y considerando las limitaciones que impone la situacin econmica general del pas. Todo ello evitando asumir el papel de los partidos polticos que rivalizan por el poder, y, tambin, evitando una excesiva politizacin, que se ha comprobado negativa y contraria a su finalidad. Por otra parte, es funcin del sindicato desarrollar en los trabajadores la conciencia de la dignidad y la voluntad de lograr su promocin. Los sindicatos, actuando a favor de sus miembros, pueden servirse del mtodo de huelga, que es un medio necesario, aunque extremo, reconocido por la enseanza social catlica. No obstante, las huelgas son nicamente legtimas en las debidas condiciones y en sus justos lmites, siempre respetando la libertad personal.
RESUMEN DEL AO 2012

BAUTIZOS......63 MATRIMONIOS.....5 PRIMERAS COMUNIONES..60 DEFUNCIONES.23 CONFIRMACIONES19

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LA VOZ DE LA IGLESIA

Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica

161. Por qu la Iglesia es una? La Iglesia es una porque tiene como origen y modelo la unidad de un solo Dios en la Trinidad de las Personas; como fundador y cabeza a Jesucristo, que restablece la unidad de todos los pueblos en un solo cuerpo; como alma al Espritu Santo que une a todos los fieles en la comunin en Cristo. La Iglesia tiene una sola fe, una sola vida sacramental, una nica sucesin apostlica, una comn esperanza y la misma caridad. 162. Dnde subsiste la nica Iglesia de Cristo? La nica Iglesia de Cristo, como sociedad constituida y organizada en el mundo, subsiste (subsistit in) en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Slo por medio de ella se puede obtener la plenitud de los medios de salvacin, puesto que el Seor ha confiado todos los bienes de la Nueva Alianza nicamente al colegio apostlico, cuya cabeza es Pedro. 163. Cmo se debe considerar entonces a los cristianos no catlicos? Cristo es la Cabeza del Cuerpo, que es la Iglesia (Col 1, 18). La Iglesia vive de l, en l y por l. Cristo y la Iglesia forman el Cristo total (San Agustn); la Cabeza y los miembros, como si fueran una sola persona mstica (Santo Toms de Aquino). 164. Cmo comprometerse en favor de la unidad de los cristianos? El deseo de restablecer la unin de todos los cristianos es un don de Cristo y un llamamiento del Espritu; concierne a toda la Iglesia y se acta mediante la conversin del corazn, la oracin, el recproco conocimiento fraterno y el dilogo teolgico. 165. En qu sentido la Iglesia es santa? La Iglesia es santa porque Dios santsimo es su autor; Cristo se ha entregado a s mismo por ella, para santificarla y hacerla santificante; el Espritu Santo la vivifica con la caridad. En la Iglesia se encuentra la plenitud de los medios de salvacin. La santidad es la vocacin de cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Cuenta en su seno con la Virgen Mara e innumerables santos, como modelos e intercesores. La santidad de la Iglesia es la fuente de la santificacin de sus hijos, los cuales, aqu en la tierra, se reconocen todos pecadores, siempre necesitados de conversin y de purificacin.
166. Por qu decimos que la Iglesia es catlica? La Iglesia es catlica, es decir universal, en cuanto en ella Cristo est presente: All donde est Cristo Jess, est la Iglesia Catlica (San Ignacio de Antioqua). La Iglesia anuncia la totalidad y la integridad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los medios de salvacin; es enviada en misin a todos los pueblos, pertenecientes a cualquier tiempo o cultura.

BENEDICTO XVI HABLA DE LA FE

(Mircoles 16 de enero del 2013)

Queridos hermanos y hermanas:

El Concilio Vaticano II, en la constitucin sobre la divina Revelacin Dei Verbum, afirma que la ntima verdad de toda la Revelacin de Dios resplandece para nosotros en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin (n. 2).() Y es precisamente la realizacin de estas promesas lo que hemos contemplado en la Santa Navidad: la Revelacin de Dios alcanza su cumbre, su plenitud. En Jess de Nazaret, Dios visita realmente a su pueblo, visita a la humanidad de un modo que va ms all de toda espera: enva a su Hijo Unignito; Dios mismo se hace hombre. Jess no nos dice algo sobre Dios, no habla simplemente del Padre, sino que es revelacin de Dios, porque es Dios, y nos revela de este modo el rostro de Dios. San Juan, en el Prlogo de su Evangelio, escribe: A Dios nadie lo ha visto jams: Dios unignito, que est en el seno del Padre, es quien lo ha revelado (Jn 1, 18).() ()El deseo de conocer realmente a Dios, es decir, de ver el rostro de Dios es innato en cada hombre, tambin en los ateos. Y nosotros tenemos, tal vez inconscientemente, este deseo de ver sencillamente quin es l, qu cosa es, quin es para nosotros. Pero este deseo se realiza siguiendo a Cristo; as vemos su espalda y vemos en definitiva tambin a Dios como amigo, su rostro en el rostro de Cristo. Lo importante es que sigamos a Cristo no slo en el momento en que tenemos necesidad y cuando encontramos un espacio en nuestras ocupaciones cotidianas, sino con nuestra vida en cuanto tal. () Tambin para nosotros la Eucarista es la gran escuela en la que aprendemos a ver el rostro de Dios, entramos en relacin ntima con l; y aprendemos, al mismo tiempo, a dirigir la mirada hacia el momento final de la historia, cuando l nos saciar con la luz de su rostro. Sobre la tierra caminamos hacia esta plenitud, en la espera gozosa de que se realice realmente el reino de Dios.

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LA VOZ DE FTIMA

Manuel de Santiago

AO DE LA FE Y FATIMA
Benedicto XVI convoca a toda la Iglesia, a cada uno de nosotros, a profundizar en el conocimiento de nuestra fe y hacerla vida en nuestra vida de cada da: El Ao de la fe se presenta, pues, como una nueva llamada a cada uno de los hijos de la Iglesia para que tomemos conciencia viva de la fe, nos esforcemos por conocerla mejor y ponerla fielmente en prctica y, al mismo tiempo, nos empeemos en difundirla, comunicando su contenido con el testimonio del ejemplo y de la palabra a las innumerables personas que no conocen a Jesucristo o que no le tratan. Todo lo sucedido en Ftima tiene mucho que ver con la llamada del Papa. Ftima es una de las ms grandes intervenciones de Dios en la Historia, en concreto, en el devenir histrico del siglo XX que camina hacia una sociedad sin Dios y, por lo mismo, sin rumbo y en contra del Hombre. Existe tambin el desierto de la oscuridad de Dios, del vaco de las almas que ya no tienen conciencia de la dignidad y del rumbo del hombre. Los desiertos exteriores se multiplican en el mundo, porque se han extendido los desiertos interiores. Por eso, los tesoros de la tierra ya no estn al servicio del cultivo del jardn de Dios, en el que todos puedan vivir, sino subyugados al poder de la explotacin y la destruccin. De aqu que el ngel conduzca a los Nios al centro, que es Dios. Porque, como entonces, hoy campea una fuerte corriente de pensamiento laicista que quiere apartar a Dios de la vida de las personas y la sociedad, planteando e intentando crear un paraso sin l. Pero la experiencia ensea que el mundo sin Dios se convierte en un infierno, donde prevalece el egosmo, las divisiones en las familias, el odio entre las personas y los pueblos, la falta de amor, alegra y esperanza. En cambio, cuando las personas y los pueblos acogen la presencia de Dios, le adoran en verdad y escuchan su voz, se construye concretamente la civilizacin del amor, donde cada uno es respetado en su dignidad y crece la comunin, con los frutos que esto conlleva. El encuentro con el ngel cambia radicalmente su vida. Y ese encuentro les lleva a una oracin profunda, constante, hasta el punto de que pasan noches enteras repitiendo la oracin: Dios mo, yo creo, adoro, espero y os amo. Y os pido perdn para los que no creen, no adoran, no esperan y no os aman. El estudio de nuestra fe, la profesin de nuestra fe, como dice Benedicto XVI no es una teora, sino un acontecimiento, un encuentro con el Dios vivo que es nuestro Padre. La fe no cosiste en aceptar un sistema, sino en aceptar a una persona que es su palabra. La fe aceptar la palabra como persona y la persona como palabra. A partir de la Aparicin Anglica, los Pastorcitos cambiaron su vida, se metieron por caminos de santidad y de contemplacin. A esto caminar por sendas de contemplacin y santidad- nos, llama el Papa. Y que nuestra fe ilumine la vida de cada da.

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Poesa

LA PRESENTACIN DE JESS EN EL TEMPLO Pasaron cuarenta das de su humilde nacimiento. Y fieles a lo mandado lo llevan Jos y Mara a presentarlo en el Templo. Estaba all Simen, un hombre piadoso y justo, al que el Espritu Santo ya le haba revelado que no vera la muerte antes de haber visto a Cristo Movido por el Espritu en aquel hermoso Templo, el anciano Simen reconoci al Mesas en aquel Nio pequeo. Simen lo toma en brazos y bendice a Dios diciendo: Ahora , Seor, puedes dejar a tu siervo irse en paz, porque hoy mis ojos han visto al que nos viene a Salvar. Despus bendice a los padres, y se dirige a Mara, dicindole: Este ha sido puesto para ruina y resurreccin de muchos en Israel Pero esto aqu no se acaba, a t, Mara, una espada te atravesar el alma Ser, para los que lo rechacen signo de contradiccin. Y para los que lo aman ser LUZ y SALVACIN
M Olga Sastre Fernndez
Religiosa de la Compaa de Mara

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Concierto de Navidad 2012

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HORA 930 1130

JUEVES SANTO Va Crucis meditado Rosario Celebracin de la Palabra Rosario Oficios del Jueves Santo Hora Santa Adoracin Nocturna

VIERNES SANTO Va Crucis meditado Rosario Sermn de las Siete Palabras

[Con intervencin de la Coral]

SBADO SANTO Va Crucis meditado Rosario Celebracin de la Palabra Rosario Va Crucis

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18 1830 1930 22 16

Rosario Oficios del Viernes Santo

Vigilia Pascual

Ftima. Enero Febrero 2013