ROMANOS I. .Introduccin (1.117) A. Saludo (1.17) B. Explicacin (1.817) Autor: El apstol Pablo. Fecha de escritura: Entre el 56 y el 58 D.C.

Ttulo: Se refiere a los destinatarios de esta carta: La iglesia en Roma. Trasfondo: Pablo est por concluir su tercer viaje misionero y anticipa una visita a Jerusaln y, por ltimo, su primer viaje a Roma. Pablo escribe esta carta para presentarse a s mismo y para hacer un resumen del mensaje del Evangelio. Lugar de escritura: La ciudad de Corinto en Grecia. Destinatarios: Los cristianos en Roma, tanto judos como gentiles. (Con ms de l milln de habitantes, Roma era el centro de uno de los ms grandes imperios que el mundo haya conocido.)

Contenido: El libro de Romanos, la ms larga de las 13 epstolas de Pablo en el Nuevo Testamento, es una exposicin teolgica sobre la salvacin y la doctrina de justificacin por fe. En forma sistemtica Pablo reflexiona sbre su gratitud por la salvacin de Dios por gracia, el contraste entre la ley y la gracia, y su determinacin para hacer conocer a Cristo en todo el mundo. Hay detalles de cmo Dios trata con Israel y de Su propsito para los judos. La justicia que no es por obras se ilustra ms aun con el ejemplo de la vida de Abraham (cap. 4). Finalmente, hay aplicaciones prcticas relativas a los deberes y tica cristianos.

Notas preliminares a Romanos

I. Importancia Mientras que toda la Escritura es inspirada por Dios y til, hay algunas partes de la Biblia que contienen ms verdad doctrinal que otras. Desde luego, lo que Pablo nos dice en Romanos es de mucho ms valor prctico para nosotros que algunas de las listas del libro de Nmeros. San Agustn se convirti por medio de la lectura de Romanos. Martn Lutero inici la Reforma basado en Romanos 1.17: Mas el justo por la fe vivir. Juan Wesley, fundador del metodismo, se convirti mientras escuchaba a alguien que lea del comentario de Lutero sobre Romanos. Si hay algn libro que cada cristiano debe comprender, es esta epstola. Por qu? (1) Presenta verdad doctrinal: justificacin, santificacin, adopcin, juicio e identificacin con Cristo. (2) Presenta verdad dispensacional en los captulos 911, mostrando la relacin entre Israel y la Iglesia en el eterno plan de Dios. (3) Presenta verdad prctica, enseando el secreto de la victoria cristiana sobre la carne, los

deberes que tienen los cristianos los unos con los otros y su relacin al gobierno. Romanos es una gran exposicin de la fe. Es la ms completa y lgica presentacin de la verdad cristiana en todo el NT. Mientras que algunos temas (tales como el sacerdocio de Cristo y la venida del Seor) no se tratan en detalle, se mencionan y relacionan con otras grandes doctrinas de la fe. Si una persona que estudia la Biblia desea dominar un solo libro de la Biblia, que sea Romanos! Una comprensin de este libro es la clave para entender la Palabra de Dios entera. II. Trasfondo Romanos fue escrito por Pablo durante su visita de tres meses a Corinto (Hch 20.13). En Romanos 16.23 Pablo indica que estaba con Gayo y Erasto, ambos estaban asociados con Corinto (1 Co 1.14; 2 Ti 4.20). Tal vez la carta la llev Febes (16.1), quien vivan en Cencrea, el puerto martimo que serva a Corinto (Hch 18.18). Aquila y Priscila, amigos de Pablo, eran oriundos de Roma (Hch 18.2) y por el saludo a ellos en Romanos 16.3 descubrimos que haban regresado a Roma. Cmo surgieron los grupos de creyentes en Roma? Ntese que Pablo no dirige esta carta a la iglesia en Roma. sino ms bien a todos los que estis en Roma (1.7). Cuando se lee el captulo 16 no se puede menos que notar los diferentes grupos de creyentes, lo cual sugiere que tal vez no haba una sola iglesia local (16.5, 1011, 1415). Una tradicin, sin fundamento histrico ni escriturario, dice que el ministerio en Roma lo fund Pedro. Se afirma que vivi en Roma veinticinco aos, pero esto no se puede probar. Si Pedro empez la obra en Roma, es de esperarse que hubiera habido una iglesia organizada en lugar de grupos esparcidos de creyentes. Pablo saluda a muchos amigos en el captulo 16, pero no a Pedro, y sin embargo, en sus otras cartas, siempre enva saludos a los lderes espirituales. Si Pedro hubiera estado ministrando en alguna parte de Roma, Pablo, desde luego, lo hubiera mencionado en algn punto de sus epstolas de la prisin (Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemn, 2 Timoteo). El argumento ms contundente en contra de la opinin de que Pedro fue el fundador de la obra en Roma es Romanos 15.20, donde Pablo afirma que no edific sobre el fundamento de ningn otro hombre. Pablo anhelaba visitar a Roma para ministrar a los santos all (1.13; 15.2224, 28, 29; Hch 19.21; 23.11); pero no hubiera hecho planes si otro apstol ya hubiera empezado la obra all. Cmo, entonces, lleg el evangelio a Roma? Hechos 2.10 indica que haba gente de Roma en Pentecosts. Priscila y Aquila eran judos romanos que conocieron el evangelio. Ntese que los nombres en el captulo 16 son todos gentiles, indicando que cristianos gentiles de otras ciudades haban llegado a Roma y llevado el evangelio. A lo mejor estas personas se convirtieron con Pablo en alguna de las otras iglesias. Roma era el gran centro del mundo en ese da y no es improbable que miles de peregrinos acudieran por las carreteras romanas a la ciudad imperial. Romanos 1.1315, 11.13 y 15.1416 indican que la mayora de los creyentes que recibieron la carta eran gentiles. Naturalmente, siempre haba un elemento judo en la comunidad cristiana, de la misma forma que muchos gentiles haban sido proslitos judos. III. Razones para escribir Pablo estaba a punto de concluir su trabajo en Asia (15.19) e ir a Jerusaln con su ofrenda de amor de las iglesia de Asia (15.2526). Su corazn siempre haba sentido un peso por predicar en Roma y esta larga carta era su manera de preparar a los cristianos para su venida. En su estancia en Corinto (Hch 20.13) tambin escribi su carta a los Glatas, procurando responder a los judaizantes que estaban confundiendo a las iglesias de Galacia. Pablo tal vez quera advertir y ensear a los cristianos en Roma, por si acaso estos judaizantes llegaban antes que l y trastornaban sus planes. Ntese que en Romanos 3.8 menciona las acusaciones falsas que ciertos

hombres hicieron en su contra. Las razones de Pablo para la carta se pueden resumir como sigue: (1) Preparar a los cristianos para su planeada visita y explicar por qu no los haba visitado antes (1.815; 15.2329). (2) Instruirles en las doctrinas bsicas de la fe cristiana, para que los falsos maestros no los confundiera. (3) Explicar la relacin entre Israel y la Iglesia, para que los judaizantes no los descarriaran con sus doctrinas. (4) Ensear a los cristianos sus deberes mutuos y hacia el estado. (5) Responder a cualquier calumnia contra Pablo (3.8). IV. Posicin en la Biblia Romanos es la primera de tres cartas en el NT basadas en un solo versculo de las Escrituras: Habacuc 2.4: Mas el justo por su fe vivir. Este versculo se halla en Romanos 1.17 (el tema de Romanos es el justo), Glatas 3.11 (el tema de Glatas es cmo debe vivir el justo) y Hebreos 10.38 (el tema de Hebreos es vivir por fe). Romanos es la primera epstola del NT. Usted notar que la pauta en las cartas del NT es 2 Timoteo 3.16: Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para[...]: Ensear: Romanos (el gran libro doctrinal) Redargir: 1 y 2 Corintios (Pablo redarguye y reprende el pecado) Corregir: Glatas (Pablo corrige la enseanza falsa) Instruir en justicia: Efesios y las cartas restantes de Pablo (ensea la vida santa basada en la doctrina cristiana) V. Tema El tema bsico de Pablo es la justicia de Dios. La palabra justo en una u otra forma se usa ms de cuarenta veces en estos captulos. En los captulos 13 presenta la necesidad de la justicia; en 38 la provisin de Dios de justicia en Cristo; en 911, cmo Israel rechaz la justicia de Dios; y en 1216, cmo se debe llevar la justicia a la prctica diaria.

ROMANOS 1
I. Saludo (1.17) Las trece cartas de Pablo empiezan con el nombre del apstol. Se acostumbraba en esos das empezar una carta con el nombre y los saludos personales del que escriba, en lugar de colocarlos al final como lo hacemos hoy. Pablo se identifica como un siervo y un apstol y da toda la gloria a Dios al decir que fue llamado por la gracia de Dios (v. 5) y separado para este maravilloso ministerio (vase Hch 13.13). De inmediato afirma que su ministerio es el evangelio, al cual llama el evangelio de Dios (v. 1), el evangelio de su Hijo (v. 9) y el evangelio de Cristo (v. 16). Afirma que sus buenas noticias no son algo nuevo que ha inventado, sino que el AT prometa la venida, muerte y resurreccin de Cristo. (Vase 1 Co 15.14, en donde las Escrituras obviamente significan los escritos del AT, puesto que el NT apenas se empezaba a escribir. Algunas de las profecas que predicen las buenas nuevas de Jesucristo son Gnesis 12.3; Salmos 16.10; 40.610; 118.22; Isaas 11.1ss; Zacaras 9.911; 12.10; Malaquas 4.16.) Al relacionar el evangelio con el AT, Pablo apelaba a los creyentes judos que lean su carta. El evangelio tiene que ver con Cristo: segn la carne, un judo (v. 3), pero de acuerdo al poder de Dios mediante la resurreccin, prob ser el mismo Hijo de Dios (v. 4). Esto demuestra la humanidad y deidad del Dios-Hombre que es el nico que puede ser nuestro Mediador. Cul es el propsito de este evangelio que le cost a Cristo su vida? El versculo 5 nos lo dice: traer a todas las naciones a la obediencia de la fe. Cuando una persona verdaderamente confa en Cristo, le obedecer. En los versculos 67 Pablo describe a sus lectores, los santos en Roma. Ellos tambin son llamados por Cristo, no a ser apstoles, sino a ser santos. Ntese que un santo es un creyente vivo en Cristo Jess. Slo Dios puede hacer de un pecador un santo! Tambin son amados de Dios, incluso viviendo en la perversa ciudad de Roma. Qu maravilloso que Dios nos llame amados, as como llam a su Hijo (Mt 3.17). Jess afirma que el Padre nos ama como el Padre le ama a l (Jn 17.23). En este breve saludo Pablo identifica: (1) al escritor, l mismo; (2) los que recibieron la carta, los santos en Roma (no los inconversos); (3) el tema: Cristo y el evangelio de salvacin. II. Explicacin (1.817) Pablo ahora da una doble explicacin de: (1) por qu escribe (vv. 815); y (2) acerca de qu escribe (vv. 1617). Por muchos tiempo Pablo dese visitar a los santos en Roma. Su testimonio se haba esparcido por todo el Imperio Romano (v. 8; y vase 1 Ts 1.510) y Pablo anhelaba fervientemente visitarlos por tres razones: (1) para establecerlos en la fe, v. 11; (2) para que fueran una bendicin para l, v. 12; y (3) para tener entre ellos algn fruto, o sea, ganar a otros gentiles para el Seor, v. 13. Tngase presente que Pablo era el mensajero escogido de Dios a los gentiles y, por cierto, senta el peso de una responsabilidad hacia los santos (y pecadores) en la capital del imperio. Explica que se le haba estorbado en su deseo de visitarlos antes, no por Satans (vase 1 Ts 2.18), sino por sus muchas oportunidades de ministrar en otras partes (Ro 15.1923). Ahora que el trabajo haba concluido en esas reas, poda visitar Roma. Ntese las fuerzas motivadoras en la vida de Pablo (vv. 1416): Soy deudor[...] pronto estoy[...] no me avergenzo. Deberamos imitar el ejemplo del apstol. En los versculos 1617 tenemos el tema de la carta: el evangelio de Cristo revela la justicia de

Dios, una justicia basada en la fe y no en las obras, y disponible para todos, no slo para los judos. Pablo explica en Romanos cmo Dios puede ser a la vez el justo y el que justifica, esto es, cmo l puede hacer justos a los pecadores y todava mantener firme su santa ley. Pablo cita a Habacuc 2.4 (vase las notas introductorias): El justo por su fe vivir. Que es Siervo de Jesucristo: Un siervo, en el sentido que se usa aqu, era alguien que reciba salario; a veces tena notables habilidades y responsabilidades, y por lo general reciba buen trato y proteccin legal. Pero no poda renunciar a su trabajo y escoger otro empleador. Entre este tipo de siervos haba quienes eran educados y hbiles, y trabajadores comunes y corrientes. Apstol: Este trmino alude a los lderes de la iglesia primitiva que gozaban de prerrogativas para regirla con absoluta autoridad (Gl 1.8, 9; 1 Ts 4.8; 2 Ts 3.6, 14), y hablar y escribir las palabras de Dios sin error (2 Co 13.3; 1 Ts 2.13; 4.15), las que se convertiran en parte de la Escritura misma (2.16; 1 Co 14.37; 2 P 3.15, 16). Los requisitos para ser un apstol eran: 1) haber visto a Cristo resucitado (Hch 1.22; 1 Co 9.1); y 2) haber sido comisionado por Cristo como apstol (Mt 10.17; Hch 1.2426; 26.16, 17; Gl 1.1). En un sentido estricto, en el da de hoy no hay ms apstoles porque no hay ms Escritura que escribir. Pablo se considera a s mismo el ltimo de todos los apstoles en haber visto con sus propios ojos a Cristo resucitado (1 Co 15.8). Sin embargo, alguna gente utiliza la palabra apstol en un sentido ms amplio aplicable a nuestros das, al referirse a un fundador de iglesias especialmente ungido o a un lder religioso que goza de reconocido prestigio y autoridad.

Pablo
Origen: TARSO en Cilicia (Hch 22.3) De la tribu de Benjamn (Flp 3.5) Preparacin: Sabe fabricar tiendas (Hch 18.3) Fue discpulo de Gamaliel (Hch 22.3) Primera fe religiosa: Hebreo y fariseo (Fil 3.5) Perseguidor de cristianos (Hch 8.13; Flp 3.6) Salvacin: Encontr al Cristo resucitado en el camino de Damasco (Hch 9.18) Recibi al Espritu Santo en una calle llamada Derecha (Hch 9.17) Llamado misionero: La iglesia en Antioqua fue instruida por el Espritu Santo para que enviase a Pablo al trabajo misionero (Hch 13.13) Llev el evangelio a los gentiles (Gl 2.710) Funciones desempeadas: Habl en nombre de la iglesia de Antioqua en el concilio de Jerusaln (Hch 15.135) Se opuso a Pedro (Gl 2.1121) Logros: Tres largos viajes misioneros (Hch 1320) Fund numerosas iglesias en Asia Menor, Grecia, y posiblemente Espaa (Ro 15.24, 28) Escribi epstolas a muchas iglesias y a varios individuos, que ahora representan una cuarta parte del Nuevo Testamento Fin de su vida: Tras su arresto en Jerusaln, fue enviado a Roma (Hch 21.27; 28.1631) De acuerdo con la tradicin, su liberacin de la crcel le permiti continuar el trabajo misionero; fue arrestado, encarcelado de nuevo en Roma, y decapitado en las afueras de la ciudad.