DIFERENCIA ENTRE TICA Y MORAL El uso de la palabra tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos y que cada

autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. 1. Caractersticas de la Moral. La Moral es el hecho real que encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. 2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. 3. Semejanzas y Diferencias entre tica y Moral. Los puntos en los que confluyen son los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, deber ser. La Moral es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes: La Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Una segunda diferencia es que la Moral es un conjunto de normas que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad. Una tercera diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas ticas destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal. El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. Con lo anterior podemos decir existen tres niveles de distincin. El primer nivel est en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la tica conceptual, que es el conjunto de normas que tienen un origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamentante. El tercer nivel es el de la tica axiolgica que es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. LOS ACTOS HUMANOS Existen dos tipos de actos, los Actos humanos y los Actos del hombre, ambos son ejecutados por el hombre pero poseen ciertas diferencias: 1. Los Actos Humanos. Son ejecutados consciente y libremente, es decir, en un nivel racional. Son originados en la parte tpicamente humana del hombre, es decir, en sus facultades especficas, como son la inteligencia y la voluntad. Estos son el objeto material de la tica y son los que pueden ser juzgados como buenos o malos desde el punto de vista de la Moral. 2. Los Actos del Hombre. Carecen de conciencia o de libertad o de ambas cosas, un ejemplo claro es por ejemplo la digestin, la respiracin, etc. Los actos del hombre slo pertenecen al hombre porque l los ha ejecutado, pero no son propiamente humanos porque su origen no est en el hombre en cuanto a hombre, sino en cuanto a animal. Estos actos carecen de moral (son amorales) por lo tanto no pueden juzgarse desde el punto de vista moral como buenos o malos, si pueden juzgarse como buenos o malos pero desde otro punto de vista, como por ejemplo el fisiolgico. Los actos, ya sean humanos o del hombre, tiene un cierto valor ontolgico independiente del valor moral. El valor ontolgico o metafsico de la conducta humana se refiere al hecho real, a la existencia, a la objetividad del acto. En cambio el valor moral depende de ciertas condiciones subjetivas y propias de la persona que ejecuta dicho acto, como la intencin, la libertad, el grado conciencia, etc. El valor moral se encuentra solo en los actos humanos y el valor ontolgico se encuentra en ambos. Cuando se dice que un acto humano tiene un valor moral, se est implicando que este valor moral puede ser de signo positivo o de signo negativo. Trabajar, por ejemplo, tiene valor moral positivo, pero asesinar tiene un valor moral negativo. Normalmente hemos designado al valor moral negativo como "inmoral", pero esta palabra, en su etimologa, indica mas bien un desligamiento del valor moral y los nicos actos que estn desligados de los valores morales son los actos del hombre, pero estos ya han sido calificados como "amorales". Todo acto humano tiene un elemento psquico que tambin es motivo de una valoracin moral, este es el "Fin" o "intencin" que es el objetivo o finalidad por la cual se realiza un acto humano, por medio del fin o intencin dos actos humanos idnticos pueden diferir notablemente por el autor que realiz cada acto. La palabra "Fin" tiene varios significados, desde luego no se tomar en cuenta el que se refiere a lo ltimo, lo extremo. La palabra fin significa intencin, objetivo, finalidad. La palabra fin tiene una doble divisin cuando significa objetivo o finalidad.

a.Cuando significa objetivo, suele considerarse el fin prximo (es el que se subordina a otros), el fin ltimo (no se subordina a ningn otro), el fin intermedio (participa de los dos, o sea, se subordina al fin ltimo y l mismo mantiene subordinado al fin prximo). b.Cuando hablamos del fin como intencin o finalidad, podemos referirnos al fin intrnseco del acto (es el que posee la accin misma de acuerdo a su propia naturaleza) o al fin del sujeto que ejecuta el acto (es el que de hecho intenta el actor de la accin, en algunas ocasiones este fin difiere con respecto al fin del acto). Otro aspecto que ha estado conectado a la tica desde el tiempo de Aristteles es el tema de la felicidad. La felicidad es la actualizacin de las potencias humanas, es decir, la realizacin y el ejercicio de a facultades y dems capacidades del hombre. Cuando el hombre pone a funcionar sus potencialidades, la consecuencia natural es la felicidad. Adems, ste es el fin propio del hombre. El hombre est hecho para ser feliz. Desde el punto de vista de la Filosofa y la Psicologa, la felicidad es la consecuencia normal de un funcionamiento correcto del ser humano. Se pueden distinguir tres tipo o niveles de felicidad: a.La Felicidad Sensible. Es la experiencia de satisfaccin y beneplcito a partir de los sentidos. b.La Felicidad Espiritual. Es superior a la sensible y se obtiene por el correcto funcionamiento de las potencialidades humanas en un nivel suprasensible, como la inteligencia, la voluntad, el amar, la libertad, el arte, las virtudes, etc. c.La Felicidad Profunda. Proviene del ncleo de identidad personal. Es una felicidad ms refinada que las dos anteriores y slo se percibe cuando el individuo capta su propio ncleo por medio de un conocimiento conceptual y atemtico. Taller: 1.A qu se llama tica y Moral? 2. Cul es la diferencia entre la tica y la moral? 3. Qu entiendes por Biotica, consulta su significado y que problemas estudia? 4.Qu relacin tiene entonces la tica y la moral con la libertad de los hombres? 5.Crees qu es importante que la tica y la moral se conviertan en un referente de lo que fue y es una determinada poca de la historia del hombre? 6. Qu caractersticas debe de tener para ti la felicidad como expresin del hombre? Justifica tu respuesta. 7. consulta los siguientes trminos y realiza un ensayo de cmo mnimo una (1) pgina de cuaderno. o Numeno apodctico anacrnico o Silogismo aforismos filantropa o Dicotoma peyorativo superfluo o Efmero incesto agnstico

De las virtudes .

Utilitarista

CORRIENTES TICAS La felicidad consiste en la actividad del alma, y la ms perfecta felicidad se consigue por medio de la actividad ms perfecta, la intelectual Bueno es aquello que promueve la mayor felicidad para el mayor nmero de personas. Las acciones humanas se valoran no por lo que son sino por las consecuencias que tienen. Los valores conforman un reino ordenado jerrquicamente. Son absolutos y se nos dan como objetos intencionales de la conciencia emocional. La vida tica se enriquece en la medida que el sujeto descubre los valores y los vive. El descubrimiento y la vivencia de un valor lo lleva a descubrir nuevos valores (quien vive la amistad, por ejemplo, descubre el valor de la fidelidad). Obra moralmente quien lo hace conforme al deber que la razn le impone mediante el imperativo categrico: Obra slo segn aquella mxima que puedas querer que se convierta en ley universal. El sujeto no recibe las normas del exterior sino de l mismo, pero no por eso las normas estn

Platn Aristteles

Jeremy Bentham James Mill John Stuart Mill

De los valores

Max Scheler

Del deber

Immanuel Kant

sujetas a su capricho sino que tienen la misma universalidad de la razn, de la que proceden. Vitalista-relativista La moral es una imposicin de los dbiles sobre la conciencia de los fuertes. Nada es bueno o malo en s mismo, es el hombre quien valora y quien construye escalas de valores. No habiendo ninguna certidumbre meridiana, ningn "metarrelato" en pie, no hay sino discursos diversos y alternativos en un mbito sumamente pluralista en el que el sujeto adquiere el protagonismo al tener que elegir entre opciones igualmente infundadas. Friedrich Nietzsche

Posmoderna

Gianni Vattimo

tica socrtica: Para Scrates, la Filosofa significaba reflexionar sobre la vida, por lo que recomendaba a sus alumnos: Concete a ti mismo. Tambin deca: Una vida sin examen, no vale la pena de ser vivida. As recomendaba reflexionar sobre nuestros actos, ya que no se puede vivir por vivir. Scrates se propona lograr que los jvenes fueran justos, honestos, buenos ciudadanos, responsables y virtuosos. Por su labor, Scrates no obtena ganancia econmica. Para encontrar la verdad sobre algn concepto, preguntaba a sus alumnos su opinin y los conduca a la respuesta mediante cuestionamientos Sostena que lo ms importante de la vida no es acumular bienes materiales ni logros polticos, sino el desarrollo moral e intelectual. Puso en tela de juicio algunos valores y creencias de quienes tenan el poder y de los sofistas. Dos hombres poderosos, Anito y Meleto, lo acusaron de corromper a los jvenes. Por eso lo sentenciaron a muerte. Scrates crea que nadie hace el mal voluntariamente; cuando lo hace es porque no sabe lo que es el bien. Puede ser que acte por necesidad o ignorancia, pero no por maldad. Como la mayora de los griegos de su tiempo, dio mucha importancia a la razn, pues crea que sta deba servir para dominar nuestras pasiones. De Scrates sabemos sobre todo por Platn, quien escribi una serie de libros conocidos como los Dilogos, donde su maestro Scrates aparece corno el interlocutor central

TICA DE LAS VIRTUDES: PLATN Y ARISTTELES

Segn Platn, la verdadera felicidad consiste en hacer de uno mismo y de otras personas, hombres mejores . Entonces, la filosofa nos proporciona la clave de la vida, porque nos dar el conocimiento que necesitamos para vivir la vida buena. El alma est formada por tres partes: la inteligencia, la voluntad y la sensibilidad a cada una de estas partes le corresponde una virtud especfica. A la inteligencia le corresponde la virtud llamada sabidura o prudencia, a la voluntad le corresponde el valor y a la sensibilidad la templanza o moderacin de apetitos. La armona de estas virtudes da origen a la justicia. Segn Aristteles :Uno de los criterios fundamentales es El fin de nuestros actos consiste en la felicidad como bien supremo Aunque los individuos como las situaciones difieren unos de otros, razn por la cual resulta imposible ofrecer soluciones que sean realmente vlidas en todos los casos. Consider que el ejercicio de la libertad es esencialmente una obra de la razn. La virtud: Consiste en ciertos modos o hbitos constantes de obrar. El sabio queda entre ambos extremos. La dorada mediana es uno de los aspectos fundamentales de la propuesta tica de Aristteles, De esta manera, el experto en

cualquier campo evita el exceso y el defecto, busca la media y la escoge. El trmino medio es la media de las pasiones y acciones. Entonces, la virtud tica es una disposicin que tiene que ver con una eleccin, situada en una media, determinada por la razn y de la manera como un hombre dotado de sabidura prctica la determinara. El hombre ms feliz de todos es el que tiene la virtud intelectual de la sabidura..

EPICURESMO: Los epicreos juzgaban el conocimiento en funcin de su utilidad para una vida feliz. Para ellos, la bsqueda de la verdad por la verdad misma (la pura contemplacin) careca de sentido. Por otro lado, los epicreos crean que el conocer es percepcin sensible, originada en el desprendimiento de los cuerpos de pequeas imgenes o efluvios que ingresan a nosotros por los sentidos. Los conceptos no son ms que un recuerdo del contenido comn de diversas representaciones, una consecuencia de la asociacin de las representaciones sensibles. El epicuresmo hered el sensismo y el materialismo de Demcrito. Los epicreos afirmaban que el Universo se compone de infinitos elementos ltimos indivisibles (tomos). Los tomos slo se diferencian entre s por la forma y el peso y se encuentran en un espacio vaco infinito. No hay nada fuera de esto (materialismo). Los epicreos crean que incluso el alma es material, que est compuesta de tomos. Que el alma es una materia sutil que perece con el cuerpo como todos sus rganos. Que el nmero de tomos que conforman el Universo se mantiene siempre igual. Que los tomos existen desde siempre y para siempre. Que el devenir no es sino la eterna reagrupacin de los tomos originada en una primera desviacin repentina (declinatio) de su trayectoria rectilnea por el espacio vaco infinito que los llev a entrechocarse. Que esta desviacin fue un hecho fortuito, ocurrido no se sabe dnde ni cundo, por lo que la desviacin misma y el devenir posterior carecen propiamente de causa y se deben ms bien al azar. No habiendo una causa, tampoco hay un destino. Por el contrario, se abre un campo inmenso para la libertad, la cual puede introducir un nuevo orden en las cosas. ESTOCISMO: El estoicismo fue, adems de una escuela, un modo de vivir y de concebir el mundo que proyect su influencia sobre la cultura griega, la romana y, a travs del tiempo, sobre todo el pensamiento occidental. La grandeza de la escuela, tanto por la cantidad, calidad y variedad de sus representantes, as como por su prolongada presencia a lo largo de los siglos. Cabe sealar que el nombre de estoicismo proviene del griego stoa, que significa prtico, ya que en el prtico de las pintura fund su escuela Zenn de Citio. En la tica estoica se encuentra un idealismo tico, ya que aseguran los estoicos, la virtud es el

desidertum ltimo de la vida; pero la virtud se emparenta con la naturaleza y con la razn. As, segn Cleantes. "El fin de la vida consiste en vivir de acuerdo con la naturaleza", y segn Crisipo "el fin de la vida consiste en vivir de acuerdo con la experiencia, la experiencia de las cosas conformes a la naturaleza que es razn. Los estoicos afirman que en el mundo slo sucede lo que Dios quiere; as, reina una fatalidad absoluta. A diferencia de los epicreos, los estoicos son fatalistas. En el mundo, que es a la vez razn y Dios, no hay lugar para el azar ni hay, por lo menos en el sentido de libre eleccin, libertad a escoger. HEDONSMO: El punto de vista que sostiene que la satisfaccin humana se encuentra en la bsqueda y posesin del placer material y fsico. El hedonismo radical sostiene que todos los placeres fsicos deben ser satisfechos sin ninguna restriccin, mientras que el hedonismo moderado afirma que las actividades placenteras deben ser moderadas, para que as aumente el placer. En ambos casos el placer es la principal motivacin del comportamiento. El hedonismo es una actitud carente de moral, no porque aprecie algn placer, sino porque lo antepone a las exigencias del amor a Dios y al prjimo. Es una actitud egocntrica que incapacita al sujeto para relacionarse con otros a menos que sea para explotarlos y satisfacer su afn de placer. CNICOS: Los cnicos despreciaban los bienes materiales, los placeres, las pasiones, las normas sociales y los lazos nacionales. Afirmaban que las costumbres, las creencias religiosas y las leyes se hallaban en oposicin a la Naturaleza. Vean a la civilizacin como algo artificial, antinatural y despreciable. Consideraban como virtud autntica el vivir conforme a la Naturaleza, con autarqua y autosuficiencia. Valoraban ms una vida salvaje que otra sometida a las reglas del rebao, una vida sencilla que otra refinada y alienante. A diferencia de Scrates, que conceda gran importancia a lo social y al intelecto, los cnicos encontraban la virtud en lo individual y lo no intelectual. Por eso es que no elaboraron una doctrina moral sistemtica sino que se constituyeron ellos mismos en testimonio de la virtud, la cual no es un saber sino un modo de vida asctica, de abstinencia y autodominio. Sostenan que la felicidad slo puede lograrse por la independencia o autarqua y miraban con desprecio a los miembros del rebao que intilmente la buscaban en el placer y las riquezas. Practicaban la no satisfaccin de los apetitos artificiales o culturales y el dominio de los naturales. A pesar de su doctrina anti-intelectual, seguan llamando "sabio" al hombre virtuoso. Quien vive la autarqua, el dominio de s, es quien entiende y sabe. CIRENACOS: Los cirenaicos sostenan que la felicidad es la tranquilidad que se obtiene por el autodominio. Por "bien" entendan placer inmediato y, en este sentido, se los considera hedonistas. Su hedonismo no parte del deseo de llevar una vida voluptuosa sino de la indagacin en los fundamentos del valor. Influidos por el relativismo de Protgoras, entendan el conocimiento desde una ptica sensista y subjetivista. A las ideas y a los conceptos los tenan por inseguros y dudosos. Por eso no compartan el punto de vista de quienes pretendan fundamentar el valor en meras especulaciones. Por el contrario, encontraban en el placer que se percibe inmediatamente en la experiencia sensible la garanta del valor, su evidencia. Hirschberger dice que el hedonismo de la escuela de Cirene tiene una base epistemolgica sensista.

TICA CRISTIANA: SAN ANGUSTN La propuesta de San Agustn consiste en una tica del amor; donde es la voluntad lo que lleva al hombre hacia Dios, y por ella toma el hombre finalmente posesin de Dios y goza de l. El logro de la beatitud, "participacin en el bien inmutable", no es posible para el hombre a menos de que sea ayudado por la gracia, a menos que reciba "la merced gratuita del Creador". Para San Agustn, el amor es el peso (pondus) del corazn, que lo hace inclinarse en un sentido o en otro. El objeto tras el que corre el amor es siempre el bien. La meta ltima de esa tendencia amorosa del hombre es la felicidad, es decir, la posesin del Bien Supremo, que es Dios mismo. "Nos hiciste, Seor, para Ti, y nuestro corazn est inquieto, hasta que descanse en Ti". La relacin del hombre a Dios es la relacin de una criatura finita al Ser infinito, y de ah resulta que el abismo no puede ser franqueado sin la ayuda divina, sin la gracia: la gracia es necesaria incluso para empezar a querer amar a Dios. Parte de que la naturaleza humana est herida por el pecado original pero no destruida, la gracia de Dios la fortalece y le ayuda a alcanzar mejor su fin, pero ella conserva su capacidad de orientarse sola al bien.
tica kantiana: la razn prctica La conciencia moral manda de modo absoluto, ordena de modo
incondicionado, no dice: "me conviene ser amable con l porque as evitar problemas", este sera un criterio de conveniencia. La conciencia moral dir: "debo ser amable con el porque es mi deber tratar bien a la gente" y no importa si ello me cuesta la vida, la fortuna, o lo que fuere, el mandato de la conciencia no est condicionado por las circunstancias. Puede suceder que uno no cumpla con su deber, pero eso no le quita autoridad al mandato absoluto. El deber no supone conveniencias, satisfacciones o estrategias, es un finen s mismo. La conciencia moral es entonces la conciencia de una exigencia absoluta que no se explica y que no tienen sentido alguno desde el punto de vista de los fenmenos de la naturaleza. En la naturaleza no hay deber sino tan solo suceder, una piedra no "debe" caer, simplemente, "cae". a. Actos contrarios al deber: En el ejemplo de la persona que se est ahogando en el ro. Supongamos que disponiendo de todos los medios necesarios para salvarlo, decido no hacerlo, porque le debo dinero a esa persona y su muerte me librar de la deuda. He obrado por inclinacin, esto es, no siguiendo mi deber sino mi deseo de no saldar mi deuda y atesorar el dinero. b. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin mediata: El que se ahoga en el ro es mi deudor, si muere, no podr recuperar el dinero prestado. Lo salvo. En este caso, el deber coincide con la inclinacin. En este caso se trata de una inclinacin mediata porque el hombre salvado es un medio a travs del cual conseguir un fin (recuperar el dinero prestado). Desde un punto de vista tico, es un acto neutro (ni bueno ni malo). c. Actos de acuerdo al deber y por inclinacin inmediata: Quien se est ahogando es alguien a quien amo y por lo tanto, trato de salvarlo. Tambin el deber coincide con la inclinacin. Pero en este caso, es una inclinacin

inmediata porque la persona salvada no es un medio sino un fin en s misma (la amo). Pero para Kant, este es tambin un acto moralmente neutro. d. Actos cumplidos por deber: El que ahora se ahoga es un ser que me es indiferente... no es deudor ni acreedor, no lo amo, simplemente, es un desconocido. O ms an, es un enemigo, alguien que aborrezco y mi inclinacin es desear su muerte. Pero mi deber es salvarlo y lo hago, contrariando mi inclinacin. Este es el nico caso en que Kant considera que se trata de un acto moralmente bueno, actos en los que se procede conforme al deber y no se sigue inclinacin alguna.