UNIVERSIDAD ALBERTO HURTADO

Facultad de Ciencias Sociales

Departamento de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales

LA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA DEL SUR DE CHILE EN UN MUNDO RURAL QUE CAMBIA: comprensin, interrogantes y perspectivas.

Tesis presentada como requisito para optar al grado de Magster en tica Social y Desarrollo Humano por : Fernando Gastn Ortiz Mndez

Profesor Gua: Patricio Miranda Rebeco Profesor Informante: Exequiel Rivas Gutirrez

Santiago, Chile, 2008

Dedico este trabajo a Jenny y Kiara las cuales me ayudaron con su apoyo incondicional a ampliar mis conocimientos y estar ms cerca de mis metas profesionales.

Gracias a Dios y a los intercambios y exposiciones de ideas con mis amigos.

Gracias al Instituto de Educacin Rural, institucin que motiv y apoy la realizacin de este estudio.

ii

Ttulo de la investigacin:

La Pastoral de la Iglesia Catlica del Sur de Chile en un mundo rural que cambia: comprensin, interrogantes y perspectivas. Fernando Ortiz Mndez Patricio Miranda Rebeco
Resumen

Autor: Profesor Gua:

Por medio de una Investigacin Cualitativa, que recoge la opinin de sacerdotes, Diconos Permanentes y laicos comprometidos, intentamos describir la Pastoral de la Iglesia en el mundo rural del Sur de Chile, para luego plantearle algunos desafos en pos de estimular y fortalecer su labor apostlica en ese sector. Los resultados sealan que la Iglesia, con toda su complejidad, es un actor relevante en el campo chileno, aquella ha advertido el actual proceso de cambios y trata de dar respuesta, aunque a veces con poco xito, a los diversos desafos que este le plantea. La investigacin revela el abandono integral que vive el sector rural y el declive de la Pastoral en esta zona. En la actualidad el quehacer apostlico se ha venido estructurando en funcin de los requerimientos de la ciudad. Su accin de alguna u otra forma contiene elementos asociados al proceso de urbanizacin cultural y a las disimetras campo ciudad que se han venido dando. En las Parroquias y Comunidades Rurales predomina lo sacramental, devocional y cultual, as como el exacerbado protagonismo de los sacerdotes en la marcha de la labor apostlica de la Iglesia. No obstante a aquello, se evidencian algunas oportunidades que podran revertir tal situacin. Nos referimos a las relaciones de cercana y a los valores que se viven en el mundo rural. Los principales actores optan por el arquetipo de Iglesia como Pueblo de Dios que promueva relaciones de fraternidad y servicio en su interior. La Iglesia en el sector rural paulatinamente lo lograr si se atreve a establecerlo en un modelo concreto como lo es el de las Comunidades Eclesiales de Base. En ellas se revive el modelo original de nuestra Iglesia como red de comunidades hermanas unidas en la misma fe y en el mismo amor. La pastoral de la Iglesia en el sector rural ha de fortalecer a las CEBs como Pueblo de Dios. Tal decisin exigir a los hombres y mujeres campesinas dejar atrs la comodidad y asumir responsablemente las tareas propias de la vocacin comn de todos los bautizados.

iii

INDICE

RESUMEN

iii

INTRODUCCIN

CAPTULO 1: La Nueva Ruralidad..

1. Hacia un concepto de Ruralidad..... 2. Caractersticas de la Poblacin Rural. 3. Actividades Productivas ms sobresalientes del Sector Rural 4. La pobreza Rural 5. Transformaciones ms elocuentes en el Sector Rural 6. Potencialidades de la Nueva Ruralidad. .. 7. La Familia rural. 8. El fenmeno de las iglesias evanglicas en las zonas rurales.

6 9 12 15 20 26 29 32

CAPTULO 2: Marco Terico para un Diseo de la Pastoral Rural en el Horizonte del Concilio Vaticano II y de las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del 35

Caribe.....

1. Iglesia para el Reino. 2. Iglesia Pueblo de Dios y Comunidad de Creyentes... 3. La Experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base en la Iglesia Latinoamericana. 4. Hacia una Pastoral Rural encarnada, solidaria y atenta al dao del medio ambiente.

36 40

49

59 iv

CAPTULO 3:

La Pastoral de la Iglesia Catlica

del Sur de Chile en el Mundo Rural contemporneo, segn la opinin de sus principales actores, 64

Sacerdotes, Diconos Permanentes y Laicos

I.

Caractersticas de la Pastoral de la Iglesia Catlica en el mundo rural del sur de Chile.. 69

1. Caracterizacin de la parroquia rural 2. Caracterizacin de las comunidades rurales.. 3. Los ministerios que se dan al interior de las comunidades.. 4. La Evangelizacin 5. La Formacin y el acompaamiento a las comunidades. 6. La Religiosidad Popular. 7. Situacin Econmica de las Parroquias y Comunidades rurales.. 8. La Pastoral Rural.

71 74 76 87 91 93 94 97

CAPTULO 4: Principales Hallazgos..

100

I.

Una Pastoral Rural en declive, colonizada por lo urbano

100

II. La Pastoral de las Comunidades Rurales es sacramental, devocional y cultual......... III. Preeminencia del clericalismo en la Pastoral Rural.. IV. El entorno rural posibilita una espiritualidad en clave ecolgica V. El potencial de las relaciones de cercana y los valores que se viven en el mundo rural. VI. El Abandono Integral que vive el mundo rural 116 119 106 110 115

CAPTULO 5: CONCLUSIONES..

122

I.

Una Pastoral Rural encarnada, que retome la opcin por las Comunidades Eclesiales de Base 122

II.

Hacia una mejor realizacin de la corresponsabilidad laical en la Pastoral de la Iglesia rural.................................. 124

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.

132

ANEXO 1: Pauta para la Entrevista Semiestructurada. ANEXO 2: Entrevistas Semiestructuradas..

146 148

vi

INTRODUCCIN

La definicin de la ruralidad en trminos tradicionales ha perdido vigencia. Organismos internacionales que han reflexionado sobre el tema, como la CLACSO, el IICA, la FAO y algunos autores, hablan de una nueva ruralidad1. El mundo rural en la actualidad est envuelto en una gran tormenta de transformaciones, carencias, desafos y oportunidades. La Globalizacin ha venido generando, en parte, una fuerte concentracin de la tierra y una transformacin del trabajo rural; ha activado nuevos procesos de pobreza, ha transformado el espacio rural generando nuevos ncleos de asentamiento en las zonas rurales. Hoy la poblacin rural est siendo influenciada culturalmente por los centros urbanos2. Lo rural se ha venido estructurando en funcin de los requerimientos de la ciudad. Asimismo, se evidencia un desequilibrio en las relaciones campo ciudad, hay una evidente superioridad de lo urbano sobre lo rural. Es claro que en el campo chileno hay menos oportunidades que en las ciudades.

Sin embargo, es cierto que la ruralidad est siendo revalorizada; la poblacin urbana busca aproximarse a lo rural para el disfrute del ambiente y llevar una vida sana. Tambin se evidencian mejoramientos en acceso a tecnologas,

Ver, GIARRACCA, N. (comp.), 2001, Una nueva ruralidad en Amrica Latina?, Buenos Aires: CLACSO, ; INSTITUTO INTERAMERICANO DE COOPERACIN PARA LA AGRICULTURA (IICA), 2000, Direccin de Desarrollo Rural, Nueva Ruralidad, El Desarrollo Rural Sostenible en el Marco de una Nueva Lectura de la Ruralidad, Ciudad de Panam; ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS PARA LA AGRICULTURA Y LA ALIMENTACIN (FAO) - BANCO MUNDIAL, 2003, La Nueva Ruralidad en Europa y su Inters para Amrica Latina, Roma; GOMEZ S, 2004, Nueva Ruralidad, (fundamentos tericos y necesidad de avances empricos). Una mirada desde la sociologa rural. Revista de Desarrollo Rural y Cooperativismo agrario 8, 141 164, [en lnea], < http://gestar1.unizar.es/cederul/revista/num08/06.htm>; 2002, La Nueva Ruralidad Qu tan Nueva? Universidad Austral de Chile, Ediciones LOM.

Ver, BAIGORRI, A, <http://www.unex.es/sociolog/BAIGORRI/portico.htm>.

conectividad y servicios de transporte, hay mayor cobertura educacional y servicios bsicos.

La Pastoral de la Iglesia Catlica en el sur de Chile indudablemente que es afectada por la instauracin de este nuevo orden en el mundo rural. Esta situacin le traza problemas y preguntas, a los cuales debe responder con nuevos mtodos, creatividad, entusiasmo y fe. Ella inici el proceso de

Reforma Agraria y para acompaar y dignificar a los campesinos y campesinas dio origen a una serie de iniciativas como los Congresos Eucarsticos, las Semanas Sociales, la Accin Catlica y sus movimientos especializados. Por varias dcadas contribuy a que el tema del mundo rural estuviera presente en las principales discusiones y decisiones del pas. Sin embargo, esta predileccin ha perdido fuerza en esta ltima dcada, sobre todo despus de los noventa. Su accin, de alguna u otra forma, contiene elementos asociados al proceso de urbanizacin cultural y a las disimetras campo ciudad que se han venido dando. Pareciera que el tema de la ruralidad en la Iglesia ha

pasado a segundo plano, su presencia en algunas realidades es ms formal que real. Algunas seales que podran servir de argumento es que en la

mayora de las Dicesis del sur de Chile opera ineficazmente una pastoral rural inquietada por conocer y analizar las transformaciones y carencias del sector. Por otro lado la accin pastoral que vienen desarrollando las parroquias rurales, con algunas excepciones, se ha alineado muy lentamente a las orientaciones del Concilio Vaticano II3.

Esta presuncin la queremos verificar a travs de una investigacin que intenta dar respuesta a las siguientes interrogantes:

Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, 2007, Documento de Aparecida n 100.

Cmo la Iglesia Catlica en el sur de Chile se ha venido adaptando al

nuevo escenario rural? cules son las interrogantes o desafos que la nueva ruralidad le traza?

El estudio se propone como objetivos:

a)

Describir, de acuerdo al estado del arte el nuevo escenario del mundo

rural chileno, b) describir y caracterizar la organizacin y el quehacer pastoral de la

Iglesia Catlica en el mundo rural del sur de Chile, c) plantear a la Iglesia Catlica del sur de Chile algunas interrogantes y

desafos para estimular y fortalecer la pastoral en el medio rural.

Para el logro de estos propsitos, se hizo un estudio cualitativo basado en la tcnica de la Entrevista semi-estructurada que intent recoger las opiniones de agentes pastorales relacionadas con el andar de la pastoral de la Iglesia en el mundo rural. El instrumento se aplic a 40 Sacerdotes, 5 Diconos

Permanentes y a 5 laicos de algunas parroquias y comunidades rurales del sur de Chile. El estudio se centr principalmente en la opinin de los presbteros porque ellos son en la actualidad los principales protagonistas de la Pastoral. Nuestra intencin no es otra que valernos de sus expresiones para avanzar hacia una pastoral ms comunitaria y participativa.

La investigacin parte sealando el nuevo escenario rural que ha configurado la globalizacin. Luego se presenta el marco teolgico pastoral que debiera servir de sustento para fortalecer la pastoral rural. Se dan a conocer tambin las caractersticas de la Pastoral de Iglesia Catlica en el mundo rural del sur de Chile. Finalmente se hace un anlisis de la situacin actual de la pastoral en las parroquias rurales y se proponen acciones para la Iglesia en el sector rural. 3

Decidimos hacer este estudio porque el desarrollo, adems de involucrar aspectos referidos al crecimiento econmico, tiene por finalidad potenciar el desarrollo del ser humano en forma integral y permanente4. Ha de ofrecer a los hombres y mujeres, las oportunidades sociales que contribuyan a la expansin de las capacidades humanas5 y a una mejor calidad de vida.

La ruralidad en Chile es un tema que necesita ser abordado integralmente. La mayora de los escasos estudios existentes muestran la realidad desde un sesgo economicista que enfatiza en lo productivo y estructural, olvidando aspectos trascendentales como la influencia de las innumerables

transformaciones que afectan a las mujeres y hombres que habitan y trabajan en el campo.

El presente estudio se sita en el plano de lo religioso, es decir cmo a la Iglesia y a sus integrantes le han afectado los cambios acaecidos en el mundo rural y cmo ella se ha venido adaptando a esas mutaciones.

Dejamos en claro tambin que dentro del tema de la ruralidad est el indgena, asunto muy presente en las comunidades del sur de Chile. Pero por los fines que pretende el presente estudio este aspecto no se abordar, pues amerita una discusin seria y amplia, que no podramos realizar.

El actual estudio asume el discurso de la teologa latinoamericana, cuyo mensaje es fruto del esfuerzo creyente por hacer realidad aqu y ahora el Reinado de Dios. Sus telogos han traducido en sus textos la riqueza de
4

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, nn 64 - 66; PABLO VI, Carta Encclica Populorum Progressio, n 14. Cfr. SEN, A, 2000, Desarrollo y Libertad, Ed. Planeta, Buenos Aires, pp 19 28.

nuestra conciencia de ser Pueblo y de ser Iglesia en coherencia con la realidad cultural de nuestros pueblos. Optamos tambin por esta corriente teolgica porque segn nuestra opinin ella sintoniza ms con las orientaciones dadas por el Concilio Vaticano II. La Iglesia de Amrica Latina recepcion y acogi su inspiracin. A partir de entonces, ha venido redescubriendo su identidad y

misin, a medida que se va abriendo al Espritu y se dona generosamente a los pueblos, preferencialmente a los pobres, trata de mantenerse fiel al Evangelio, interpretando la realidad desde la fe y sirviendo a la persona concreta.

LA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA DEL SUR DE CHILE EN UN MUNDO RURAL QUE CAMBIA: comprensin, interrogantes y perspectivas.

CAPTULO 1: LA NUEVA RURALIDAD.

La globalizacin est configurando una nueva ruralidad y la Iglesia Catlica en el sur de Chile necesita saber qu est pasando para adaptarse y dar

respuesta a las preguntas y desafos que el nuevo escenario rural le platea.

Indicamos de partida que la ruralidad es muy heterognea. No obstante a ello, en este captulo intentaremos hacer una propuesta conceptual y describir la ruralidad de Chile en el umbral del siglo XXI.

1. Hacia un concepto de Ruralidad.

La globalizacin ha reordenado el mundo rural. Todos consensuamos en las profundas alteraciones que ha provocado en los sistemas agrcolas, en la velocidad y complejidad de los cambios que dificultan cualquier intento por leer los signos de los tiempos y comprender lo que est pasando6. El mundo rural se est transformando aceleradamente, desdibujndose fronteras de todo tipo, econmicas, ecolgicas, sociales, polticas, cientficas y tecnolgicas, y muy especialmente del conocimiento y de la cosmovisin.

El nuevo escenario rural dificulta cualquier intento por definir la ruralidad, pues ciertos rasgos caractersticos ya no estn presentes o han quedado obsoletos y
6

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, nn 4 5.

hay que redefinirlos7. Hasta hace algunos aos lo rural se asociaba a territorios con baja densidad demogrfica, a aislamiento, a actividades productivas directamente relacionadas con lo agropecuario, a retraso social y tecnolgico. La misma palabra rural en ocasiones sigue cargada de connotaciones negativas, frente a lo refinado y citadino.

En la actualidad el mundo rural es ms amplio que todas las concepciones que anteriormente mencionbamos. Hoy, por ejemplo, lo rural no es equivalente a lo agrario. Existen muchos cultivadores de la tierra, que no viven en el campo ni se sienten identificados con la vida campesina. Usan la tierra como un medio para percibir ganancias o como una oportunidad de tener casa en el campo los fines de semana y en vacaciones. Lo rural ha venido ganando terreno ya no es tan desechado por ser sinnimo de retraso; en estos ltimos aos se han dado algunos atisbos de revaloracin, los hombres y mujeres de la ciudad desean volver al campo, anhelan una vida ms sana y entornos ms amigables8.

La relacin campo-ciudad es ahora mucho ms compleja que la vieja relacin dicotmica. Somos testigos del proceso de urbanizacin de la realidad rural y a la vez de una ruralizacin del empleo. Los adelantos tecnolgicos, el desarrollo de la infraestructura vial y el acceso garantizado a servicios bsicos, en parte explican las nuevas formas de conectividad rural urbana y su impacto en las dinmicas sociales. La gente del campo va y viene a la ciudad de manera mucho ms cotidiana que en otras pocas, haciendo que estos espacios ahora comiencen a presentar lmites ms difusos.
7

Cfr. LLAMB, L, 1995, Globalizacin, Ajuste y Nueva Ruralidad. Una agenda para la investigacin y el desarrollo rural. Laboratorio de Estudios Rurales y Agrarios, Venezuela, 4p. 8 Cfr. PREZ, E, 2001, Hacia una Nueva Visin de lo Rural. En Una Nueva Ruralidad en Amrica Latina? Norma Giarracca (compiladora). Coleccin Grupos de Trabajo de CLACSO. Grupo de Trabajo Desarrollo Rural. CLACSO, Buenos Aires, 25p; BARRERA, E.; MUOZ, R. (2003). Manual de turismo rural para micro, pequeos y medianos empresarios rurales. Serie de instrumentos tcnicos para la microempresa rural. PROMER Programa de apoyo a la microempresa rural de Amrica Latina y el Caribe, 9p.

En este marco, se hace necesario incorporar en el anlisis el impacto de las nuevas tecnologas de la informacin, cuya masividad ha hecho posible la vinculacin de manera instantnea con una serie de territorios, abriendo nuevas oportunidades en los ms diversos mbitos.

Tambin los ltimos acontecimientos ocurridos en el mundo rural desdibujaron lo propio que tena este sector. De algn modo algunos valores, costumbres e instituciones han sido modificados9; lo rural ya no es lo rural, a sus habitantes les cueste hablar de s mismos reconocindose como tales o como campesinos. Sin embargo, en medio de toda esta confusin levantaremos una nocin de ruralidad que nos permitir definir y entender el mundo rural en la actualidad para acompaarlo y guiarlo en su vida de fe.

Siguiendo a algunos autores conceptualizaremos la ruralidad no como una simple delimitacin geogrfica, sino ms bien como a un tejido econmico y social heterogneo que comprende un conjunto de actividades muy diversas como la agricultura, turismo rural, ganadera, forestal, acuicultura, pequeas y medianas empresas y otras10. Tambin es necesario sealar que en este

espacio rural se ofrecen servicios relacionados con la educacin, la vida de fe, salud, transporte y comunicaciones, comercio y otros.

Hoy

la

ruralidad

la

podramos

definir por

un

determinado

tipo

de

relaciones humanas, un modo de transmisin oral, un conocimiento personal y familiar de la mayora de los miembros de la comunidad, unas costumbres establecidas. Su organizacin social est basada en la cercana, el no
9

Cfr. LLAMB, L, 1995, Globalizacin, Ajuste y Nueva Ruralidad. Una agenda para la investigacin y el desarrollo rural. Laboratorio de Estudios Rurales y Agrarios, Venezuela, 7 p. Cfr. PREZ, E, Hacia una Nueva Visin de lo Rural. En Una Nueva Ruralidad en Amrica Latina? Norma Giarracca (compiladora). Coleccin Grupos de Trabajo de CLACSO. Grupo de Trabajo Desarrollo Rural. CLACSO, Buenos Aires, 2001, 25p.

10

anonimato. En el mundo rural las personas se conocen, con un nombre y una historia. Indudablemente hay una mayor cercana y solidaridad ante las desgracias11.

Lo rural hoy comprende un conjunto de relaciones personales intensas entre familiares y vecinos. En el campo todos se conocen y ello genera condiciones para que las relaciones personales resulten naturales, otorgan sentido a la identidad con el territorio al que pertenecen las personas y adquiere importancia la memoria rural como expresin de la historia local. En tiempos de globalizacin, lo que acabamos de expresar es una de las condiciones que permite mantener algunos rasgos de identidad frente a las fuerzas globales y homogneas que se expresan a travs de los medios de comunicacin, consumo de bienes y servicios, etc.

2. Caractersticas de la Poblacin Rural:

En Chile el sector rural est viviendo un proceso de des-ruralizacin. Segn los datos del Censo 2002 aproximadamente el 13,4% de la poblacin de Chile habita en esta zona, lo que contrasta con el nivel de ruralidad del pas de hace cuatro dcadas, donde alcanzaba al 40%12.

Los ndices de ruralidad no son homogneos en todo el territorio nacional. Entre la Regin del Maule y la de Los Lagos hay ms poblacin rural, llegando en algunos casos a superar el 30%.13

11

Cfr. GMEZ, S, La Nueva Ruralidad: Qu tan Nueva? Revisin de la bibliografa, un intento por definir sus lmites y una propuesta conceptual para realizar investigaciones. Universidad Austral de Chile. LOM Ediciones Ltda. 1 Edicin, 2002, 137 p. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA (INE) CENSO 2002. Idem.

12 13

Uno de los datos ms interesantes en este ltimo Censo es el aumento de la esperanza de vida y la disminucin de la natalidad en nuestro pas. En efecto, entre los Censos de 1992 y 2002 la poblacin adulta mayor aument de 9,8% a 11,4%, lo cual significa que hay 400.000 personas mayores de 60 aos ms que hace diez aos. En el sector rural, a estos fenmenos se suma la fuerte migracin de los jvenes a la ciudad, con la consecuencia del envejecimiento marcado de su poblacin y disminucin del nmero de hijos. Cada da en el medio rural se ven menos nios/as y jvenes, pero ms adultos mayores y ancianos/as.

Un antecedente interesante con respecto a lo sealado anteriormente es que en el sector rural el ndice de masculinidad equivale a 114, esto quiere decir que hay ms hombres que mujeres. En los sectores urbanos, en cambio, las

diferencias son bajas aunque siempre a favor de las mujeres (94,68). Los altos ndices de masculinidad dados en las reas rurales se explican, principalmente, debido al histrico movimiento migratorio campo-ciudad en el cual prevalecen las mujeres y los jvenes.

El Analfabetismo en todo el territorio nacional alcanzaba en el ao 2003 al 4 %. No obstante este porcentaje en la zona rural asciende a 11,8%, mientras que en la urbana fue 2,8%. Esta diferencia entre zonas se explica en parte por las fuertes diferencias en la poblacin de mayor edad, brecha que disminuye considerablemente al considerar los grupos ms jvenes. En efecto, en la poblacin de 75 aos y ms la diferencia entre zonas de residencia es de 28,7 puntos porcentuales, mientras en la poblacin joven la brecha slo alcanza un punto porcentual14.

14

MIDEPLAN, Divisin Social, Encuesta CASEN 2003.

10

En relacin a la escolaridad de la poblacin entre 15 y 64 aos de edad, en el 2002 esta alcanz a 8,5 aos promedio de estudio. En el mundo rural los jvenes de 15 a 24 aos casi triplican (2,8 veces) la escolaridad de sus abuelos y casi duplican la de sus padres (1,6 veces)15.

La cobertura del nivel parvulario (preescolar) en el pas alcanz un 35,1% el ao 2003. Mientras en la zona urbana fue de 36,7% en la rural alcanz a un 24,1%. El sector rural ostenta un incremento muy importante en la cobertura preescolar entre estos aos, alcanzando los 6,9 puntos porcentuales desde el 200016.

A nivel de pas, en el ao 2003, la cobertura de enseanza bsica alcanza a 99,1% con un registro para la zona urbana de 99,2% y para la zona rural de 97,9%17.

En cuanto a la cobertura en la educacin media, el pas registra un 92,6%, con un 93,9% para la zona urbana y un 84,0% para la zona rural18.

Segn el censo del

2002, la poblacin que pertenece a uno de los ocho

pueblos considerados en la Ley Indgena alcanza al 4,6% (692.192). Dentro de este porcentaje el pueblo Mapuche es el ms numeroso, representando el 87,3% del total de los indgenas. De esa cantidad el 64,8% vive en las zonas urbanas y el 35,2% en la zona rural, quedando en evidencia que la poblacin indgena presenta una mayor proporcin de personas que habita en las zonas rurales que la poblacin no indgena. Las Regiones con mayor poblacin

15 16

INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA (INE) CENSO 2002. MIDEPLAN, Divisin Social, Encuesta CASEN 2003. 17 Idem. 18 Idem.

11

aborigen son La Araucana con 29,5% y la Metropolitana con 27,7%. Con un menor porcentaje le siguen Los Lagos, Bo Bo y Arica19.

3. Actividades productivas ms sobresalientes del sector Rural

En

los ltimos aos las actividades productivas se han diversificado en el

mundo rural; no obstante aquello contina primando la agricultura, ganadera, explotacin forestal y acuicultura. Incipientemente se viene abriendo paso el turismo rural.

El sector agropecuario se ha ajustado a las polticas neoliberales que se han introducido en Chile desde la dcada de los ochenta, cuyo fin es la produccin de rubros frutcolas, hortcolas, leche, etc. para los mercados mundiales, en base a recursos tecnolgicos altamente especializados y con una escasa demanda de mano de obra, la que, es relativamente barata20. Normalmente estas empresas modernas tienen acceso a los mejores suelos, poseen un alto nivel de integracin, buena gestin, tecnologa de punta y estrecho vnculo con los mercados.

La

modernizacin de la agricultura chilena transform el sector rural. La

empresa agroexportadora, se constituye como el eje ordenador y productivo del campo, reemplazando as al antiguo complejo latifundio-minifundio. Estos

grandes complejos agroindustriales y agroexportadores de transformacin, almacenamiento, clasificacin, empaque y transporte de productos agrcolas para los mercados internacionales acumulan una gran cantidad de territorio para dedicarlo a la produccin21.

19 20

INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA (INE) CENSO 2002. Cfr. ECHEIQUE, J GMEZ, S, 1988, La agricultura chilena. Las dos caras de la modernizacin, FLACSO AGRARIA, Santiago de Chile. 21 Idem.

12

Otra actividad que ha progresado en estos ltimos aos es la produccin forestal, la que a partir de la dcada de los ochenta ha experimentado una importante expansin y se ha convertido en uno de los subsectores ms dinmicos en el conjunto de actividades agro industriales. Durante la dcada de los 90, la actividad forestal lleg a ocupar el segundo lugar de la economa, detrs de la minera, siempre basado en las plantaciones de especies de rpido crecimiento. En el ao 2005 contribuy en un 3,3% al PIB, abarcando el 13% del total exportado por el pas. En la actualidad la produccin se concentra en la pulpa qumica, remanufacturas, madera aserrada, tableros y chapas, papeles y cartones, astillas, entre otros.22

La superficie plantada en la actualidad alcanza aproximadamente a las 2.200.000 hectreas. En un anlisis de las especies plantadas el pino radiata lleva la delantera con un 66,7%, le sigue el eucalipto con un 24,6%.23

La explotacin forestal tambin ha generado concentracin de la tierra. Unos pocos son propietarios de extensos territorios. Poco a poco algunos pequeos propietarios han tenido que vender sus terrenos, incluso algunas comunidades han venido desapareciendo pues sus habitantes tuvieron que migrar porque sus parcelas estn rodeadas de pinos y eucaliptos.

Tambin el sector que en Chile ha cobrado importancia es el pesqueroacucola, aquel ha sido gravitante para el desarrollo social y econmico del pas. Dentro del contexto mundial, Chile se sita entre los principales productores y exportadores mundiales, tanto en la pesca como en las cosechas de los centros de acuicultura.

22 23

Cfr. INFOR, El sector forestal chileno 2006. Idem.

13

La salmonicultura en Chile a pesar de ser una industria reciente ha logrado un crecimiento explosivo. Durante los ltimos cinco aos ha logrado mantener 5,3 puntos porcentuales dentro del total de envos del pas. Es la cuarta actividad exportadora ms importante de la economa chilena, despus de la minera, sector forestal y frutcola.24

El desarrollo de la acuicultura ha posibilitado la ampliacin y diversificacin de los mercados y a la vez ha generado empleos desde La Araucana a la Regin de Aysen.

En el mbito de lo productivo tambin es necesario destacar las experiencias de turismo rural y agroturismo que se han venido efectuando en estos ltimos aos. Ellas han aproximado nuevos ingresos a las personas que ofrecen

servicios de alojamiento, venta de comidas tpicas, artesanas, msica y presentaciones folclricas, transporte, excursiones, etc. Sin lugar a dudas, esta actividad tiene un futuro prometedor, porque existe un creciente inters de la poblacin urbana a reencontrarse con la naturaleza, la vida rural y las faenas agropecuarias tradicionales25. Los principales beneficiados en estos proyectos son aquellas comunidades ms empobrecidas, especialmente las tnicas.

No es menos cierto que al lado de esta exitosa modernizacin del mundo rural se dan otras situaciones que no aparecen tan triunfantes. Lamentablemente los beneficios no han llegado a todos. El desarrollo del monocultivo intensivo de productos de alta insercin en los mercados internacionales, ha ido generando un nuevo proceso de concentracin de la propiedad de la tierra, que se haba

24 25

Cfr. www.salmonchile.cl Cfr. BARRERA, E.; MUOZ, R. (2003). Manual de turismo rural para micro, pequeos y medianos empresarios rurales. Serie de instrumentos tcnicos para la microempresa rural. PROMER Programa de apoyo a la microempresa rural de Amrica Latina y el Caribe, 9- 19 pp.

14

intentado desarticular con la reforma agraria, generando, a su vez, nuevas brechas al interior del espacio rural.

Muchos campesinos y unidades familiares empobrecidas han vendido sus tierras ante la oferta de estas grandes empresas o presionados por la baja productividad de sus terrenos. Otros han tenido que desocupar los suelos en los que habitaban migrando, en ambos casos, a los centros urbanos intermedios, ruralizando la pobreza en estos asentamientos receptores.

A pesar de todo el xito obtenido por los grandes consorcios productivos, la modernizacin del mundo rural ha activado nuevos procesos de pobreza en los sectores campesinos que no han podido acceder al mejoramiento de sus sistemas productivos, particularmente a tecnologa y acceso a la informacin. Aquello les imposibilita competir, debido a la baja productividad y al escaso control de calidad o de valor agregado de sus productos.

Muchos campesinos hoy estn sobreviviendo sumergidos en las deudas. Varios hogares logran sobrellevar la vida subsistencia. 4. La pobreza Rural26: por medio de una economa de

La poblacin rural en situacin de pobreza e indigencia en Chile, ha disminuido considerablemente. Segn las ltimas cifras de la Encuesta Casen 2006 por primera vez desde que se inici la medicin la pobreza rural (12,3%) es inferior
26

Cfr. TEJO, P, 2000, La pobreza rural una preocupacin permanente en el pensamiento de la CEPAL, CEPAL-Serie Desarrollo Productivo, Santiago de Chile; KBRICH, C, 2003, Pobreza rural y agrcola: entre los activos, las oportunidades y las polticas, una mirada hacia Chile, Serie Desarrollo Productivo No 144, CEPAL, Santiago de Chile; Fundacin Nacional para la Superacin de la Pobreza, 1998, Seminario Transformaciones en el Mundo Rural: Desafos para Superar la Pobreza, Santiago de Chile.

15

a la urbana (14%). Sin embargo en el caso de la indigencia contina siendo superior en las zonas rurales (3,5%) que en las urbanas (3,2%). Es importante sealar que la vulnerabilidad de la poblacin en el mundo rural es mayor cuando sus integrantes son indgenas, all la pobreza asciende a un 9,1% y la indigencia al 9,6%27.

Un fenmeno que puede explicar la baja en las cifras de la pobreza rural es la migracin; gran parte de esos pobres fueron hombres y mujeres rurales que marcharon a la ciudad en busca de nuevas y mejores oportunidades.

A pesar de los variados esfuerzos por revertir la situacin de pobreza en el mundo rural, an continan estando presentes algunos factores de exclusin social. La falta de disponibilidad de una adecuada infraestructura y la dificultad de acceso a servicios pblicos, a educacin de calidad y a inversin en investigacin y desarrollo son otros de los factores importantes. Debido a que la mayora de los habitantes del pas estn ubicados en las reas urbanas, la inversin en infraestructura vial y servicios pblicos tambin se prioriza, principalmente, en estas zonas.

Algunos pobladores rurales an no tienen acceso a agua potable y luz elctrica en sus viviendas, otros viven en condiciones de aislamiento por falta de disponibilidad de vas de comunicacin y locomocin. A su vez, no existe un sistema de seguridad social efectivo para todos los adultos mayores de 65 aos. Tambin en el sector rural se accede con mucha dificultad a los servicios de salud, generalmente existe una Posta que proporciona los primeros auxilios a los pacientes. En ella hay un Tcnico Paramdico que debe atender en promedio a una poblacin de 1000 personas. El servicio en estos centros es muy precario. En caso de enfermedad grave nuestros compatriotas han de
27

Cfr. MIDEPLAN, Divisin Social, Encuesta CASEN 2006.

16

buscar ellos mismos la manera de llegar al centro asistencial. Las rondas de Mdico, Enfermera, Matrona se hacen una vez al mes o cada quince das dependiendo del sector. Cuando alguien debe ser atendido por un especialista se solicita la hora al hospital, el tiempo de espera puede durar meses y hasta aos.

En relacin al ingreso medio en el sector rural las cifras del 2003 apenas son levemente superiores a la situacin de ingreso de comienzos de los noventa y, comparativamente con el sector urbano, el ingreso promedio de la ocupacin principal el ao 2003 fue de $302.427, mientras que para la otra zona este promedio alcanz a $168.847, constituyendo un 52,8% de su correspondiente urbano28.

El acceso a los servicios bsicos, aunque se ha incrementado notoriamente entre 1990 y el 2003, contina siendo proporcionalmente mucho ms bajo en la poblacin rural.

Al agrupar los sistemas de saneamiento constituidos por alcantarillado y fosa sptica, considerados buenos y aceptables respectivamente, se alcanza, en la zona urbana a un 94,8% de los hogares, mientras que en el sector rural este porcentaje llega a un 40%. Este sistema se ha incrementado notoriamente desde el ao 1990, cuando solamente un 19,1% de los hogares rurales acceda a un nivel al menos aceptable29.

Al considerar los hogares rurales que obtienen agua para su consumo de la red pblica, se observa que se ha incrementado el acceso desde el ao 1990, hasta alcanzar en el 2003 un 43,6%. Asimismo un 30,3% posee un sistema de

28 29

MIDEPLAN, Divisin Social, Encuesta CASEN 2003. Idem.

17

distribucin al interior de la vivienda y solo un 18, 4% no tiene un sistema de distribucin de agua adecuado, situacin que en 1990 afectaba al 54%30.

En cuanto al suministro elctrico, el 90,6% accede al ao 2003 a energa elctrica desde la red pblica, en circunstancias que en 1990 dicho servicio llegaba slo al 62% de la poblacin rural31.

Entre tanto dato estadstico, un acontecimiento que merece ser considerado es que la pobreza se est llenando de conceptos y de cifras. Es hipcrita: se dice una cosa pero en la realidad rural hay mucha y es muy fuerte. La pobreza trae humillacin e indignidad a las personas. En algunos sectores cohabitan

personas muy acomodadas con gente que no alcanza a satisfacer sus necesidades bsicas.

En el campo se respira el olor a la pobreza.

Muchas veces se hacen

indiscriminadamente comentarios que ofenden a los pobres, catalogndolos de sucios y flojos. No se ha considerado que en estos hogares duermen dos o ms personas en una sola cama, que con una toalla se secan todos, etc.

La pobreza material se nota pero el campesino ha sabido sobrevivir en el campo, a pesar que no tiene a mano una serie de elementos que son vitales para tener una mejor calidad de vida. Un campesino no se muere de hambre a pesar de que viva en condiciones miserables.

La subsistencia de la familia rural se la otorga el trabajo en el pequeo terreno, all se cultiva y cra animales; muchos campesinos por una mala situacin econmica se ven obligados a trabajar en los fundos ms cercanos al domicilio,

30 31

Idem. Idem.

18

abandonando la atencin de sus pequeas propiedades; otro grupo se vio obligado a vender, pues cada vez se fue dificultando la produccin y mantencin de los terrenos, generalmente estas personas o emigran a la ciudad o se quedan de inquilinos en un fundo o trabajan en labores de temporada.

En estas condiciones salir de la pobreza es muy complicado pues las oportunidades en cantidad y calidad no son las ms ptimas. A esto agregamos la mala calidad de los terrenos, la subdivisin de las herencias, etc.

Algo que tal vez no ha sido analizado lo suficiente y que requiere de ser puesto en el tapete de la discusin es la aparicin de un nuevo tipo de pobreza, que es protagonizada principalmente por aquellas personas campesinas que se trasladan del campo a la ciudad buscando mejores expectativas de vida. Ellos son los nuevos pobres, ahora que ms del 86 % de la poblacin chilena es urbana32.

Los campesinos en las ciudades estn perdidos, porque no saben y no estn preparados para ejercer en ellas un oficio; son pobres y mano de obra no calificada. Llegan a una sociedad que exige una calificacin cada vez ms especfica. Desde que se instalan en la urbe parten experimentando la

ausencia de un oficio, siendo prcticamente obligados a buscar un sistema precario de sobrevivencia, lo ms probable es que se dediquen a efectuar empleos informales.

En el campo tambin se da fuertemente la pobreza cultural. Hay personas de origen campesino que se estn olvidando de sus tradiciones y eso ha conllevado a que su autoestima sea muy baja.

32

Cfr. INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA (INE) CENSO 2002.

19

El modelo econmico neoliberal cala profundamente en la cultura campesina. Todos los bienes culturales que se desarrollan en la actualidad estn

relacionados con la publicidad y los medios de comunicacin. Lo que importa es captar una mayor audiencia y se hace con emisiones mediocres que exaltan sentimientos muy primitivos, no educan de ninguna manera porque eso supone un esfuerzo. Hoy no se logra aumentar la sintona con programas culturales. Esta mercantilizacin de la cultura hace que al final no quede cultura. Lo que existen son una serie de elementos dispersos pero de algo integral ni hablar. Lo que se desprende de esto es que los pobres campesinos son tambin pobres mentalmente, pobres culturalmente, pobres en la manera como se aprecian, juzgan y ven las cosas. No tienen sabidura. Al contrario de los viejos campesinos que tenan una cultura tradicional que les permita construir una personalidad. Ahora en la ciudad les es difcil construirla a partir de fragmentos de cultura que los medios de comunicacin les ofrecen. Esto exige hacer un esfuerzo para que cada uno logre tener una visin de mundo y realizar aquello para lo que fue llamado.

En el campo an permanece vigente, aunque con menos intensidad, la falta de oportunidades para acceder a estudios superiores. Los jvenes se quedan

solamente con lo aprendido en el liceo, algunos no tienen esa ambicin de perfeccionarse o hacer algn curso superior. recursos. Bsicamente por la falta de

5. Transformaciones ms elocuentes en el sector rural.

Quizs el mayor desafo en la actualidad en el sector rural sea que la velocidad y complejidad de los cambios no ha permitido decodificar y comprender que el mundo se est transformando aceleradamente, desdibujndose fronteras de

20

todo tipo, econmicas, ecolgicas, sociales, polticas, cientficas y tecnolgicas, y muy especialmente del conocimiento y de la cosmovisin.

Queremos sealar slo algunos fenmenos que tal vez nos pueden ayudar a comprender mejor la situacin actual. Lo primero que se destaca son las profundas transformaciones de los espacios rurales y las poblaciones que los ocupan. Se observa tambin la presencia de reas rurales dedicadas a actividades de recreacin como es el caso de las "parcelas de agrado" para habitantes urbanos; espacios para el turismo rural con carcter ecolgico y de aventura, reas de proteccin ecolgica administradas por el Estado chileno, entre otras. Estas nuevas situaciones exteriorizan un deseo de aproximarse a lo rural33. Los habitantes de las ciudades quieren disfrutar del medio ambiente y la privacidad que este ofrece. Muchos de estos nuevos habitantes presionan para que la inversin pblica y privada genere el aprovisionamiento de servicios como la telefona mvil rural, la extensin de la red pblica de agua y electricidad y el mejoramiento vial.

Tambin los complejos frutculas, forestales, ganaderos y acucolas han transformado el espacio rural34, posibilitado el surgimiento de pueblos que

33

Cfr. Prez, E, 2001, Hacia una Nueva Visin de lo Rural. En Una Nueva Ruralidad en Amrica Latina? Norma Giarracca (compiladora). Coleccin Grupos de Trabajo de CLACSO. Grupo de Trabajo Desarrollo Rural. CLACSO, Buenos Aires, 25p; Barrera, E.; Muoz, R. 2003, Manual de turismo rural para micro, pequeos y medianos empresarios rurales. Serie de instrumentos tcnicos para la microempresa rural. FIDA. Programa de Apoyo a la Microempresa Rural de Amrica Latina y el Caribe, 9 13pp; POSADA, M, 1999, El espacio rural entre la produccin y el consumo: algunas referencias para el caso argentino. EURE (Santiago). [en linea], vol.25, no.75, <http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S025071611999007500003>, [consultado 16 Abril de 2006]; 34 Cfr. GMEZ, S, 1996, Sociologa Rural en Dimensiones Actuales de la Sociologa. Departamento de Sociologa de la Universidad de Chile, Academia de Humanismo Cristiano y Sociedad Chilena de Sociologa, Santiago de Chile; HERNNDEZ, R, 2000, Una agenda para

21

subsisten gracias a estas actividades econmicas.

Estos asentamientos

albergan mano de obra, temporeros urbanos que se suman al trabajo rural. Todos sus habitantes llegan para acceder a ms oportunidades laborales. Generalmente en su origen los nacientes centros urbanos carecen de servicios bsicos, su estructura vial, de transporte y comunicaciones es muy precaria. Desde el punto de vista de los actores sociales35 tambin hay cambios, hoy cohabitan empresarios agrcolas altamente modernizados y provenientes de otros sectores de la economa nacional; temporeros que prestan servicios como asalariados por temporadas, en relacin a actividades especficas y de acuerdo a la estacionalidad; contratistas o empresas, que con diferentes grados de formalizacin, reclutan, movilizan y venden fuerza de trabajo a las compaas del sector agroforestal y pesquero para la ejecucin de determinadas labores. Pero junto a esta agricultura moderna exportadora coexisten pequeos productores que han quedado excluidos de los procesos modernizadores, y cuyo rol social es producir alimentos de consumo directo para los mercados locales o regionales, en rubros de baja rentabilidad.

Desde el punto de vista de la calidad del trabajo este es muy precario, principalmente por sus rasgos de temporalidad, que generan extensos perodos de vulnerabilidad en los trabajadores agrcolas, escaso nivel de formalizacin del empleo, bajas remuneraciones y malas condiciones expresadas en extensas jornadas, falta de servicios bsicos y de provisin de implementos de seguridad36.
la investigacin de las nuevas realidades rurales en Chile, Actas del 3 Congreso Chileno de Antropologa. LOM Ediciones, Santiago de Chile, 1031-1034 35 Cfr. ECHEIQUE, J y GMEZ, S, 1988, La agricultura chilena, Las dos caras de la modernizacin, FLACSO, Santiago de Chile.
36

Cfr. Neffa, J, 1999, Crisis y emergencia de Nuevos Modelos Productivos, en Los retos tericos de los estudios del trabajo hacia el siglo XXI, Enrique de la Garza Toledo (comp.), Grupo: Trabajo, sujetos y organizaciones laborales, CLACSO, Buenos Aires.

22

Como se ha dicho anteriormente la globalizacin es mucho ms que un modelo econmico, tiene un foco cultural, lo cual significa que, por importantes que sean, las cuestiones financieras y las relaciones internacionales estn

considerablemente sujetas a contingencias y codificaciones de esta ndole. Hoy pareciera ser que la tendencia es ir hacia un modelo de sociedad urbana global37, basada en los desarrollos tecnolgicos y en las vinculaciones que han promovido los procesos recientes de expansin y competencia econmica internacional.

La difusin, a travs de los medios de comunicacin y la educacin, de patrones culturales urbanos en el mundo rural, trastocan sus costumbres y valores propios, produciendo un cambio en los estilos de vida. Luego la

distincin rural urbana pierde precisin y sentido, ms si se tiene en cuenta que lo urbano no slo implica acumulacin demogrfica, sino tambin un modo cultural. Lo urbano ya no est nicamente en las ciudades y sta ya no tiende a la concentracin, sino a la dispersin. La presente situacin ha permitido la creacin de nuevos y mayores vnculos entre el campo y la ciudad, haciendo difcil identificar claramente los lmites entre lo urbano y lo rural38.

Ya mencionbamos la influencia de los medios de comunicacin social en la vida rural, especialmente la televisin. Prcticamente en ningn hogar no est
37

Cfr. CASTELLS, M HALL, P, 1994, Las Tecnpolis del Mundo. Alianza, Madrid; CASTELLS, M, 2004, La era de la informacin: economa, sociedad y cultura, Siglo Veintiuno Editores, Madrid; 1995, Ciudad informacional. Tecnologas de la informacin, reestructuracin econmica y el proceso urbano-regional, Editorial Alianza, Madrid; 2002, La Ciudad de la Nueva Economa, [en lnea], http://www.lafactoriaweb.com/articulos/castells12.htm, [consultado 22 Junio de 2006]; 1997, El surgimiento de la sociedad de redes, Cap. 6: El espacio de los flujos, [en lnea], http://www.hipersociologia.org.ar/catedra/material/Castellscap6.html, [consultado 22 Junio de 2006]; GUIDDENS, A, 1991, Sociologa, Alianza, Madrid. 38 Cfr. Cfr. BAIGORRI, Artemio, 1998, Hacia la urbe global, el fin de las jerarquas territoriales? [en lnea], <http://www.unex.es/sociolog/BAIGORRI/papers/urbeglobal.pdf>, [consultado 10 de Diciembre 2005]; LEFEBVRE, Henry, 1978, De lo rural a lo urbano, Pennsula, Barcelona, 140p.

23

presente este artefacto y es por eso su importancia. Porque a travs de l se transmiten una serie de valores que van cambiando directamente el modo de vida rural. Del mismo modo recordemos que hoy los mass media son tiles a un sistema que intenta abarcar y cautivar a un gran pblico. Se generan as cambios de ideas y de valores en los ciudadanos y a veces tambin

comportamientos adictivos. De hecho, la publicidad siempre ha ejercido esta influencia, la novedad es que hoy las empresas lo hacen con un objetivo, que est estrechamente relacionado con obtener clientes.

Las pelculas y programas que se proyectan a travs de ellos estn pensadas para un pblico que busca distracciones que no obliguen a pensar, reproducen determinados valores; divisin maniquea entre buenos y malos; simplismo en las relaciones de pareja; vida urbana y bsqueda del xito como motivacin principal.

La mayora de los canales de televisin (TV) ms que comunicar entretienen, segn la programacin da la impresin que importan ms los Reality Shows, los programas de la farndula, los partidos de ftbol, la vida del cantante, actor o actriz de moda. A juzgar por la forma de actuar de esos medios de expresin e informacin, asistimos tambin a un fenmeno de comercializacin de la noticia, aquella est sujeta a las leyes de la oferta y la demanda, como si se tratase de una mercanca ms, que se puede negociar con el mismo criterio utilizado para adquirir un bien en el mercado. Comercializacin que, en lneas generales, supone utilizar un criterio valorativo donde el romance o la declaracin de un famoso de la TV tiene mayor inters informativo que los problemas que deben sortear a diario los hombres y mujeres del campo.

En la publicidad y en los programas de televisin subyace una ideologa que pretende hacer creer que la vida rural no tiene futuro. Por esta razn la 24

motivacin vital es llegar a la ciudad. Permanentemente nos estn diciendo que la agricultura est mal, que est en crisis. Eso cala muy profundamente en las nuevas generaciones y lo nico que ellas quieren es salir del campo.

Con la implantacin del neoliberalismo en el sector rural poco a poco se han venido perdiendo o pasando a segundo plano valores relacionados con la solidaridad y la vida sobria. Hoy el individualismo prcticamente penetra en toda la vida rural. El consumo al igual que en las ciudades, tambin es primordial.

Lo lamentable es que el grupo etario ms vulnerable es el de los jvenes. Aquellos en muchas oportunidades les exigen a sus padres la adquisicin de objetos de consumo aunque eso perjudique la economa familiar y los lleve a pasar necesidades. Asimismo las escasas oportunidades en el campo

conllevan a una continua migracin de los jvenes a la ciudad. Y all pierden algo importante de su vida, la identidad.

Otro suceso importante de mencionar es la transformacin que ha venido experimentando la vida rural. Hace algunos aos todo lo referente a lo rural estaba relacionado con procesos largos y complejos que requeran de la espiritualidad del hombre del campo. Eso hoy se ha quebrado. Al igual que en todas partes se ha impuesto una cultura de la inmediatez, de lo rpido.

El progreso hace pagar tambin a veces grandes costos. En la mayora de las dicesis existen casos de comunidades catlicas que han desaparecido ya sea porque las forestales sembraron los terrenos que antes ocupaban los pequeos productores campesinos, ya sea porque no existen fuentes laborales en el sector, etc.; la gente de estos lugares se marcha buscando otros

horizontes y oportunidades. 25

6. Potencialidades de la nueva ruralidad

En general los diversos cambios producidos en los distintos mbitos de la vida rural tienen una doble interpretacin. Anteriormente mencionbamos las

alteraciones que de alguna manera han distorsionado lo rural. Pero desconocer los beneficios que dichas transformaciones nos han trado, sera un acto de injusticia tremendo.

No podemos dejar de mencionar todos los adelantos que han llegado al campo. Sin duda que entre los ms significativos destacan el arribo de la luz elctrica, el adelanto significativo en las comunicaciones y transporte, el acceso a

tecnologa y a tcnicas para renovar y perfeccionar la produccin agrcola, mayores oportunidades para conseguir crditos, capacitacin, etc. Del mismo modo se valoriza positivamente la posibilidad de optar a una calidad de vida ms digna, ya sea por la mejora de las viviendas, el acceso a agua potable, ya sea por la adquisicin de electrodomsticos, lnea blanca, muebles, etc.

El campesinado est adaptndose, ponindose al da con la civilizacin. Muchos hombres y mujeres de campo se estn educando. Hay mejores carreteras y caminos. Esto le ha cambiado la vida a la gente. Ahora estn ms informados. No hay lugar donde no haya un televisor, una radio o un celular. Los jvenes en los colegios pueden conectarse al mundo a travs de Internet. Gracias al desarrollo de las comunicaciones se est llegando a aquellas comunidades ms apartadas. Con estos avances no se puede desconocer que el sector rural ha progresado.

Nuestro mundo rural tiene muchos aspectos positivos, asimismo se considera importante el esfuerzo de algunas instituciones pblicas o privadas que apuestan seriamente por su desarrollo integral. 26

Para nosotros los hombres y mujeres rurales son la principal riqueza que presenta este sector. Se reconoce en ellos el amor y el apego a la tierra, su vivencia de fe, sus valores humanos y cristianos. Ellos pueden fcilmente comprobar cun noble es su trabajo, sea porque lo viven en el templo majestuoso de la creacin; sea porque lo ejercen a menudo en la vida de las plantas y los animales, vida inagotable en sus expresiones, inflexible en sus leyes, rica en recuerdos de Dios Creador Prvido; sea porque produce la variedad de los alimentos de que se nutre la familia humana, y proporciona un nmero siempre mayor de materias primas a la industria.39

An en el mundo rural continan estando presentes costumbres, creencias, historias; permanece en algunas latitudes la tradicin oral que nos da cuenta de la historia del lugar y las aventuras de nuestros antepasados.

El modo de vida rural es todo un potencial. Generalmente aqu las relaciones sociales son ms cercanas e intensas. En el campo todos se conocen y esta proximidad genera un fuerte control social por parte de las comunidades sobre las relaciones entre las personas. Aunque la sociedad rural ha sido influenciada por la globalizacin, an permanecen vivos valores como la fe, solidaridad, respeto a la palabra empeada, responsabilidad, transparencia en los negocios y otros.

Los hombres y mujeres rurales somos personas que tenemos una forma propia de pensar, de ser y de actuar. El trabajo solitario y el contacto ntimo con la naturaleza nos hacen sacarle vida a la tierra.

39

Cfr. JUAN XXIII, Mater et Magistra, 44.

27

En las expresiones de fe de los campesinos se revela la conviccin profunda de que la tierra es un don de Dios que hay que respetar y cuidar. La tierra es vida, y trabajar la tierra de Dios es un acto de comunin ntima con Dios. Es colaborar en el trabajo de Dios, en algo que es de Dios. El campesino descubre a Dios y se siente unido a El al recibir vida de la tierra, trabajar en ella y luchar por ella40.

An hoy encontramos campesinos que no comprenden cmo alguien puede decir que es propietario de la tierra. Para ellos uno puede ser propietario de los frutos de la tierra, de los beneficios que se obtienen de la tierra, pero no dueo de la tierra.

Cuando cura sus enfermedades a travs de hierbas y otros medios naturales, experimenta tambin as al Dios de la tierra como el que sana, reanima lo cado, revive lo gastado. Por ello las curaciones por medios naturales van acompaadas con oraciones y ritos al Dios que todo lo sana41.

Casi todas las fiestas religiosas y las tradiciones populares estn ligadas muy estrechamente a los ciclos de las cosechas y del trabajo de la tierra. En este sentido la Religiosidad Popular cobra importancia, la devocin Mariana y a los Santos son fuertes en el campo42.

La fecundidad es otro don de Dios que agradecen con frecuencia. Plantas, animales y seres humanos son fecundos porque son de Dios. Dios es origen de
40

Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL DE CHILE, 2007, Discpulos misioneros de Jesucristo para un tiempo nuevo, Carta Pastoral a los hombres y mujeres del campo chileno, 15 20 pp. 41 Cfr. CARAVIAS, J L, 1978, Religiosidad campesina y liberacin, [en lnea], <http://www.mercaba.org/Libros/cartel_caravias.htm>, [consultado 20 de Diciembre 2005].
42

Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DE EPISCOPADO LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE, 2007, Documento de Aparecida, nn 258 265.

28

todas las formas de vida y su continuidad; es el que asegura la fecundidad. Lo que no se reproduce no est en la dinmica divina.

El campesino, apoyado en Dios, por mal que le vaya, suele esperar tiempos mejores, una tierra nueva, grande y espaciosa, en la que reine la justicia; una tierra que alcance para todos, en la que todos se sientan hermanos.

No podemos dejar de mencionar que los hombres y mujeres rurales son personas alegres, acogedoras y respetuosas.

6. La Familia rural:

Las diversas transformaciones y cambios culturales acontecidos en el mundo rural han llegado a la unidad ms bsica de la sociedad: la familia. En algunos sectores se pueden encontrar familias dignas de imitar, pero en otros lados no transmite los valores que necesita la sociedad. Al encontrarse con esta falencia los nios y jvenes van creando sus propios valores y a veces se equivocan.

Se evidencia una disminucin en el

nmero de hijos, las madres se han

sumado al trabajo como temporeras en su mayora, los hijos ya no son tan pasivos requieren un mayor involucramiento en las dediciones que se toman al interior del hogar. Pobre en comunicacin, con pocas posibilidades de referirse a temas de sexualidad. Hay un alto ndice de embarazo juvenil. Las mujeres continan siendo vctimas de tratos discriminatorios.

La mayora de las familias son de tipo nuclear y la figura del padre contina siendo central. Hay tambin hogares constituidos por un solo progenitor. Tal es el caso de madres o padres solteros. Tambin es comn en el campo

encontrase con abuelos que cran sus nietos. Generalmente esto acontece 29

porque la madre o ambos progenitores se trasladan a trabajar a los centros urbanos.

Casi en su totalidad las familias se sustentan gracias a las labores agrcolas, forestales, pesqueras, etc. Normalmente los padres son los que aportan los recursos al hogar. Las madres son dueas de casa, organizan la vida familiar y tienen una mayor responsabilidad ante la crianza de los hijos. Generalmente son las que proporcionan los castigos, se comunican ms con sus hijos. Su funcin tambin est relacionada con el cultivo de la huerta casera, y en algunos casos se suman a labores temporales como la cosecha de fruta, empaque, procesos pesqueros y forestales.

Econmicamente la familia rural se ha venido empobreciendo, la mayora de los casos logra sobrevivir con remuneraciones muy rebajadas, no sobrepasan el sueldo mnimo. Cabe sealar en este sentido que los subsidios (nicos

familiares y pensiones asistenciales) otorgados por el gobierno de Chile logran paliar en gran medida las necesidades bsicas de las familias.

En general, la familia rural es muy poco afectiva en sus relaciones, as como tambin no son muy profundos los temas de comunicacin que se dan en su interior. La mayora de las veces se refieren solamente a cosas triviales como los resultados acadmicos de los hijos, cosas laborales o algn tema que est de moda a propsito de un programa de televisin o alguna noticia. Esta

situacin contribuye a que las relaciones interpersonales sean muy formales. No se habla mucho de sexualidad, la educacin en este mbito los nios y jvenes la obtienen en la escuela43.

43

Cfr. ZAPATA, S, 2002, La mirada de los y las jvenes rurales, IICA Santiago Chile; 2001, Conociendo a la Joven Rural, IICA, Santiago de Chile; 2000, Al encuentro del joven rural, IICA, Santiago de Chile.

30

El pap es el menos afectivo, pues su amor lo expresa trayendo el alimento al hogar. Como el padre es quien trabaja an se mantienen algunos semblantes de machismo, existen algunos casos dramticos donde la mujer no tiene ni voz ni voto en la casa. A esto se agregan altos ndices de violencia intrafamiliar perpetuados la mayora de los casos en estado de ebriedad. En algunos

lugares se evidencian tambin casos de violacin a menores, generalmente el abusador es el padrastro o algn vecino.

El machismo, tambin se logra percibir con mayor claridad en las diferencias de tratos que existen entre el hijo hombre y la hija mujer. Esta ltima se siente muy presionada sobre todo por la rigidez de los permisos, la distribucin de roles al interior de la familia, la continuidad en los estudios, etc. Por ejemplo, la vida de la mujer siempre se liga a las labores domsticas. La educacin ha venido transformando esta situacin. Tambin una forma de liberarse de este

tipo de tratos es salir a trabajar al pueblo o a alguna ciudad. Las chiquillas llegan transformadas, liberadas y eso es bien visto por sus pares. Con este trabajo la hija tambin aporta al sustento econmico del hogar. (Sacerdote Entrevistado N 4)

La familia al igual que en la ciudad se est desintegrando.

En el campo

tambin hay madres solteras, ausencia del padre por razones laborales, etc. El alcoholismo y la violencia amenazan la convivencia familiar. (Sacerdote Entrevistado N 22)

Hoy en cierta medida los hijos se han venido independizando ms. Entre las variadas razones se puede destacar el mayor grado de instruccin que han logrado los jvenes. Ellos dominan ms los temas y los padres muchas veces por la baja escolaridad se quedan en silencio. (Sacerdote Entrevistado N 10) 31

7. El fenmeno de las iglesias evanglicas en las zonas rurales

En Chile, segn el Censo de 1992 el 76,7% de los habitantes de quince aos o ms se declaraba catlico y un 12,4% evanglico. Para el ao 2002 dichas cifras alcanzaron al 70,0% en la religin catlica y al 15,1% en la evanglica. En estos datos se evidencia un descenso de 6,7 puntos porcentuales de las personas declaradas catlicas y un aumento de 2,7 puntos porcentuales de las personas declaradas evanglicas. Algo interesante al analizar las cifras es que han venido aumentando levemente aquellas personas que dicen alcanzaban al 5,8%, mientras que en el 2002 alcanzaron al 8,3%44. no tener

religin, son ateos, agnsticos o indiferentes. Para el censo de 1992 aquellas

Si las referencias del censo de 2002 las analizamos de acuerdo a la zona geogrfica, obtenemos que en la zona rural hay un mayor porcentaje de catlicos que en la urbana. El 75,28% de la poblacin rural se declara catlico y un 16,43% evanglico. Mientras que en la zona urbana un 69,14% dice profesar la fe catlica y un 14,94% la evanglica. Dicho sea de paso, en el campo es menor la presencia de otros credos (3,66%), del ateismo y el agnosticismo (4,63%)45. La alta adherencia a un credo religioso podra indicar que el hombre y la mujer rural son personas portadoras de una gran fe en el Dios de la vida.

No obstante, durante los ltimos aos las iglesias evanglicas han venido demostrando que tienen una muy buena aceptacin en la poblacin del mundo rural. All difunden el evangelio y desarrollan un acompaamiento sistemtico y permanente. Sus ministros o agentes pastorales constantemente estn

44 45

INSTITUTO NACIONAL DE ESTADSTICA (INE) CENSO 2002. Idem.

32

visitando y animando las comunidades. Las iglesias evanglicas, asimismo, se han visto apoyadas por los rasgos con que expresan su religiosidad, basada en lo emotivo, sensorial e inmediato. Su liturgia es muy participativa, msica

alegre, coros que repiten estribillos populares, palmadas y exclamaciones que estimulan al colectivo. Incorporan en consecuencia ritos de poca formalizacin, la experimentacin sensorial de lo sobrenatural, las curaciones, el milagro, la posesin por el espritu, una religiosidad, en fin, ms vivencial y emotiva que racional. Los relatos de curaciones y otros testimonios milagrosos causan un peculiar impacto entre la membresa.

La alta adhesin a la religin evanglica se puede deber tambin al tipo de mensaje utilizado. Aquel es muy sencillo, es una presentacin de Jess, del cristianismo, de la vida, a partir de sus necesidades vitales. Tienen una visin muy simplificada de la religin y los pastores les ofrecen las respuestas que los campesinos andan buscando. Adems hay otra particularidad, los pastores les hablan de Jesucristo y los sacerdotes catlicos no. stos ltimos en lugar de aquello mencionan la doctrina de la Iglesia, el catecismo y sobre todo la vida de la Iglesia. Eso no edifica mucho, no convierte ni atrae mucho. Se habla acerca de si mismo, de nuestra institucin, de lo que nosotros hacemos, pero eso no le interesa a la masa popular. Lo que le importa a la gente de campo es la accin, se necesitan actos fuertes, profticos que llamen la atencin. Con todo esto se est pretendiendo decir que la Iglesia se est quedando sin pobres, sin campesinos, pues la evangelizacin continua siendo muy superficial, a mi juicio muy de sacramentos y misas, mucha doctrina y catecismo, pero muy poco proftica y testimonial. (Sacerdote Entrevistado N 40).

El hombre y la mujer rural escuchan cuando les hablan de Jess porque es hasta este momento lo nico que les da sentido a sus vidas. La vida, en la situacin de pobreza que padecen muchos campesinos no tiene significado, 33

pero cuando les llegan a hablar de Jess all encuentran lo que andaban buscando. Si se adhieren a Jess por lo menos llegarn a ser algo en el mundo. Como la sociedad los rechaza, ni siquiera los contempla, bueno, por lo menos la Iglesia evanglica los considera (Sacerdote Entrevistado N 40).

El aumento de los evanglicos en el campo se debe tambin a la ausencia de la Iglesia catlica. Siempre hay hartos evanglicos en aquellos lugares donde el sacerdote no reside o no alcanza a llegar.

La llegada de los evanglicos a las comunidades rurales ha trado cosas buenas, como el desarrollo de una iglesia domstica y popular. Pero si se hace una lectura sociolgica y antropolgica del tema nos percataremos de que se hace ms dao que bien, especialmente a los pueblos aborgenes. Algunas autoridades lo ven como un problema porque cada ao disminuyen los participantes en las celebraciones propias. Hay una intolerancia hacia las tradiciones patrimoniales, producida por una mala lectura de la Palabra de Dios. Lo ancestral se asocia a lo diablico. Estn obligados a dejar todo eso porque viene del diablo, de Satans.

34

LA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA DEL SUR DE CHILE EN UN MUNDO RURAL QUE CAMBIA: comprensin, interrogantes y perspectivas.

CAPTULO 2: LA PASTORAL RURAL EN EL HORIZONTE DEL CONCILIO

VATICANO II Y DE LAS CONFERENCIAS GENERALES DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO Y DEL CARIBE.

En este captulo quisiramos presentar el marco teolgico-pastoral del cual nos inspiramos para posteriormente plantear algunas consideraciones

fundamentales que deberan estar presentes a la hora de estimular y fortalecer la pastoral en el medio rural. Nos interesa presentar una doctrina eclesiolgica inspirada en el Concilio Vaticano II y las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe.

Dejamos en claro que no pretendemos hacer un estudio minucioso, sera imposible en tan reducido espacio. Ms bien nuestras pretensiones estn encaminadas a presentar una sntesis de las ideas principales que existen acerca del tema, todo con la finalidad de dar respuesta a los desafos que le plantea el sector campesino a la Iglesia.

Exponemos el carcter absoluto que debe tener para la Iglesia el anuncio y la instauracin del Reino de Dios, as como tambin lo importante que es

autocomprenderse como Pueblo de Dios y Comunidad fraterna al servicio de toda la humanidad46.

46

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, nn 5 - 11.

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1. Iglesia para el Reino.

Uno de los logros ms connotados del Concilio Vaticano II, fue recuperar el reino de Dios como categora fundamental para la autocomprensin de la Iglesia y su misin, as como para su transformacin permanente47.

El Reino de Dios es esencial, est primero que la Iglesia, pues nuestro centro y horizonte no pueden ser otros que los que tuvo la evangelizacin de Jess48.

Los Evangelios revelan indiscutiblemente el anuncio y la accin de Jess en relacin al reino. Nada de lo que se diga de Jess puede decirse si no es en sintona con el reino de Dios. La persona y la misin de Jesucristo slo puede comprenderse a la luz del reino. Y del mismo modo, el reino de Dios slo puede comprenderse a la luz de la misin y la persona de Jesucristo. Jon Sobrino citando a Joachim Jeremias dir que el tema central de la predicacin de Jess era la soberana real de Dios y para acercarse al significado de ese Reinado se debe examinar la vida de Jess mostrada en los testimonios de fe de las primeras comunidades cristianas49.

En este contexto de revaloracin del Reino, partimos sealando que Jess va dando a conocer y anticipando el Reino de Dios por medio de una prctica de la palabra, es decir un discurso concientizador que daba esperanza a unos, reprobaba a otros.
47

Cfr. ELLACURIA, I, 1984, Conversin de la Iglesia al Reino de Dios, para anunciarlo y realizarlo en la historia, Sal Terrae, Santander; CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium n 5. 48 Cfr. SCHNACKENBURG, R, 1974, Reino y Reinado de Dios, Ediciones Fax, Madrid, 3 Edicin, 66 74 pp; SOBRINO, J, 1992, Jesucristo Liberador, Lectura histrico teolgica de Jess de Nazaret, UCA Editores, San Salvador; 121 -184 pp; SEGUNDO, J L, 1991, La Historia perdida y recuperada de Jess de Nazaret, de los sinpticos a Pablo, Editorial Sal Trrea, Santander, 191 221 pp. 49 Cfr. SOBRINO, J, 1992, Jesucristo Liberador, Lectura histrico teolgica de Jess de Nazaret, UCA Editores, San Salvador, 122 123pp.

36

En los Evangelios encontramos diversas imgenes, parbolas o metforas a travs de las cuales se presenta su significado. En trminos generales

podramos decir que es la gran utopa de Dios para la humanidad. En palabras de Sobrino se puede conjeturar que el reino de Dios tiene una doble

vinculacin primordial, el regir de Dios en acto, para transformar una realidad histrico-social mala e injusta, en otra buena y justa.50 La predicacin de

Jess no pretende otra cosa que conseguir la transformacin de aquella sociedad donde reina la injusticia, no mediante la fuerza, el poder, el prestigio o el dinero, sino mediante la puesta en prctica del amor solidario que hace surgir dentro de un mundo desigual e injusto, una sociedad alternativa en la que todos son iguales, libres e incluidos.

Asimismo este reino, aunque es destinando a todos, agrega Sobrino, es un Reino que arbitrariamente est dirigido a los pobres, a los oprimidos, a los que sufren persecucin. Aquellos son los destinatarios predilectos51. Jess se

preocupa por los pobres econmicos, para quienes el hecho de vivir es una pesada carga; y por los pobres sociales, a quienes la sociedad les priva de la dignidad elemental de personas, de seres humanos. l denuncia y lucha contra esta pobreza, pues esta es contraria al plan original de Dios, es su anulacin.52 Daba esperanza a los pobres y le enrostraba a los ricos las injusticias que cometan. No hay duda que Jess con esto hace una gran

defensa de la vida de los pobres porque ama a los que no pueden caminar segn la ley, a los marginados de toda esperanza humana y divina, los que no eran dignos de escuchar la palabra esperanzadora de que eran hijos de Dios. Jess les devuelve la dignidad a los pobres. Porque todos somos iguales ante Dios. Pues todo hombre tiene derecho a la vida, al amor y a la bondad del
50 51

Ibid. 128p. Ibid. 143 154pp. 52 Ibid. 151p.

37

Padre Dios. Refleja en su propia humanidad la actitud de Dios para con los hombres.

Adems de la prctica de la palabra, Jess realiz unas acciones concretas llamadas signos del Reino. Estos signos no son actividades pensadas para cambiar la estructura de la realidad, sino que sirven para significar que es posible cambiarla y cul es la direccin que debe llevar ese cambio. Un milagro, la expulsin de demonios, la comida, etc. son ejemplos que es posible superar el desprecio social53.

Los milagros, tienen una connotacin especial, son clamores del reino y verdaderos signos de la liberacin del mal54. Nos manifiestan que la salvacin es la superacin de males concretos y la liberacin de opresiones histricas. Son signos de ese mundo futuro en el que ya no habr llanto, ni lgrimas, ni sufrimiento55.

Sobrino destaca tambin que otra accin muy propia en Jess es la celebracin de la venida del Reino. La llegada del reino es Buena Noticia por eso es motivo de fiesta. Las comidas simbolizan que para que el reino sea realidad es

necesario promover una comensalidad comn, abierta e igualitaria, en la que tienen que ser recibidos todos los excluidos y marginados del sistema. Todas las barreras que se oponen a esa comensalidad quedan abolidas por la forma de banquetear propia de Jess. De esta manera se va realizando el ideal de

53

Cfr. SCHNACKENBURG, R, 1974, Reino y Reinado de Dios, Ediciones Fax, Madrid, 3 Edicin; SOBRINO, J, 1992, Jesucristo Liberador, Lectura histrico teolgica de Jess de Nazaret, UCA Editores, San Salvador; MATEOS, Juan, 1991, El Sermn del Monte, [en lnea], <http://www.uca.edu.ni/claret/db/biblioteca/>, [Consultado 21 Octubre de 2004]; MATEOS, J CAMACHO, F, 1990, El Horizonte humano, La propuesta de Jess. Ed. El Almendro, Crdoba, 3 ed. 54 Cfr. SCHNACKENBURG, R, Op. Cit. 108p. 55 Cfr. SOBRINO, J, Op. Cit. 156 170pp.

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justicia que entraa el Reino56. Con las celebraciones con los excluidos Jess cuestiona el concepto de honor, el sistema de pureza y las relaciones de patronazgo, de los que se derivaban los valores claves que configuraban las relaciones entre los seres humanos de su tiempo. De esta forma propugna unos valores alternativos como la acogida, la reciprocidad, el servicio, el compartir la vida, la fraternidad57.

Ahora bien, la invitacin que se hace a los seguidores de Jess, es obrar para la mayor realizacin posible del reino de Dios en la historia. La Iglesia existe para ello. Jess anunci el Reino, y para anticiparlo comenz la Iglesia. Es posible que nuestra comunidad haya reflejado y anticipado muy poco ese mundo definitivo. Incluso puede haber dado una imagen contraria. Pero, a pesar de todas las inconsecuencias, traiciones e hipocresas, sigue proclamando que Jess y su mensaje son la nica verdad absoluta, el nico camino, fuente de vida.

Nuestro amor a la Iglesia es un amor por el Reino y ese amor maduro deber ser siempre un amor crtico, sobre todo cuando en la Iglesia predominen otros intereses que los del Reino. Debemos superar todo amor ingenuamente triunfalista hacia la Iglesia, que ignora sus deficiencias histricas, antiguas y modernas58. Debemos tener conciencia de ellas y combatirlas con la mxima energa para que no daen a la difusin del Evangelio59 pues a la Iglesia se le juzgar por el Reino.

56 57

Ibid. 181 184pp. Cfr. MATEOS, J CAMACHO, F, 1990, El Horizonte humano, La propuesta de Jess. Ed. El Almendro, Crdoba, 3 ed., 143p. 58 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral, Gaudium et spes, nn 19, 36, 43.
59

Ibid. n 43.

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Creemos que el anuncio que hace la Iglesia de la buena noticia no debera ser el anuncio de s misma, ni el anuncio de un Jess y de un Dios al margen de la salvacin real del hombre y del mundo. Muy por el contrario, la Iglesia est en funcin del Reino de Dios, ella debe cumplir su misin en condicin de sierva como su fundador. La Iglesia constituye en la tierra el germen y el principio de ese reino.60

Los Obispos Latinoamericanos agregan que la Iglesia es un instrumento que introduce el Reino entre los hombres para impulsarlos hacia su meta definitiva, ella debe manifestar, de modo visible, lo que Dios est llevando a cabo silenciosamente en el mundo entero.61 Aquello requerir ante todo, de una Iglesia abierta y atenta a la novedad y a la universalidad del Espritu Santo.

2. Iglesia Pueblo de Dios y Comunidad de Creyentes.

El Concilio Vaticano II es el gran acontecimiento renovador de la Iglesia. Su diseo eclesiolgico asume las evidencias mayores del Proyecto de Dios contenidas en la revelacin bblica, que pone a Jesucristo y al Reino de Dios en el centro. Asimismo se pone en primer plano lo que es comn a todos los creyentes, la igualdad radical en la dignidad. 62 Se reivindica tambin la Iglesia Local y la relacin con la Universal63. Iglesia es el conjunto de todos los creyentes64; Iglesia son todas las comunidades locales y an las comunidades domsticas65; Iglesia es tambin la familia humana en cuanto llamada a la salvacin66. Hay adems una revalorizacin de la historia como el mbito en el
60

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, N 5.

61 62

III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Puebla, n 227. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium n 9. 63 bid. n 8; 26. 64 bid. n 9. 65 bid. n 11. 66 bid. n 2.

40

cual el Pueblo peregrina y es el germen del reino de Dios, as lo terrenal no queda en un segundo plano sino que es inherente al Pueblo de Dios, pues en l se realiza el reino de Dios. Esta nota es muy importante pues denota una actitud abierta e integradora. Una Iglesia al servicio cotidiano de la comunin humana67 en el mundo moderno, mbito contemporneo del Reino de Dios.

La eclesiologa a partir del Concilio Vaticano II se revoluciona con la expresin Pueblo de Dios. Para los estudiosos del tema, la propia colocacin de este ttulo de la Iglesia anterior al captulo dedicado a la jerarqua, lo convirti en el ms significativo de la nueva percepcin de la Iglesia. Sin duda que con esto se avanza de una eclesiologa centrada en la jerarqua a una donde todos los bautizados forman parte del pueblo de Dios68.

El Vaticano II recupera la Tradicin larga, bblica y patrstica, de la Iglesia como Pueblo de Dios69 mencionando que la formacin del pueblo y la conciencia de su personalidad colectiva est vinculada al descubrimiento de Dios y la progresiva experiencia de su salvacin. Dios forma al pueblo en los patriarcas, lo libera de la opresin y lo escoge como pueblo suyo y concluye con una alianza de gracia. De ah surge el don y el imperativo de ser un pueblo santo. El pueblo es de Dios y de l viene su identidad. Esta identidad es recogida y actualizada por el Concilio Vaticano II que define a la Iglesia como el nuevo Israel que va avanzando en este mundo que entra en la historia humana.70

67 68

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral, Gaudium et spes, n 40. Cfr. FLORISTAN, C, TAMAYO, J (Eds), 1985, El Vaticano II, veinte aos despus, Ediciones Cristiandad, Madrid, 72p. 69 Cfr. MUOZ, R, A los 40 aos de su emisin por el Concilio, revisamos...la recepcin de la Lumen Gentium en Amrica Latina, [en lnea], <http://servicioskoinonia.org/relat/347.htm>, [consultado, 20 Enero de 2006] 70 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 9.

41

El pueblo de Dios es universal, pues todos estamos llamados a formar parte de l, y todos los hombres, en diferentes grados, pertenecen al pueblo de Dios71. As, pues, la Iglesia ora y trabaja para que la totalidad del mundo se integre en el pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo y Templo del Espritu Santo, y en Cristo, Cabeza de todos, se rinde al Creador Universal y Padre todo honor y gloria72. La autodenominacin Pueblo de Dios impone el imperativo de hacer lo posible para que toda la humanidad llegue a ser pueblo de Dios. Aquello slo podr realizarlo y vivirlo estando en el mundo de los hombres y peregrinando en la historia de los hombres. Por esta razn ser el Pueblo de Dios en el mundo, conlleva al compromiso de estar en lo ms real del mundo, esto es, la realidad de los hombres y mujeres que son oprimidos, que padecen por la injusticia y falta de solidaridad.

Pero la Iglesia no slo est en lo ms real del mundo para mostrar todo lo que de iniquidad tenga ste, sino tambin para sembrar la esperanza de que se puede construir un mundo mejor, esperanza que est inseparablemente unida a la justicia social, al mejoramiento real del hombre y la mujer, sobre todo, la defensa de sus derechos humanos, del derecho a la vida, a la educacin, a la vivienda, a la salud, al derecho del medio ambiente, etc73.

La eclesiologa del Vaticano II tambin restablece lo trascendental que es la comunin y el servicio en la Iglesia. El telogo chileno Ronaldo Muoz74

bid. n 13. bid. n 17. 73 Cfr. II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Medelln, Documento Justicia; III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Puebla, nn 226; 227. 74 Cfr. MUOZ, R, 2002, Ser Iglesia de Jess en Poblaciones y Campos, Eclesiologa, de Base, Centro Ecumnico Diego de Medelln, Santiago de Chile, pp. 19 - 20; 2000, La Trinidad de Dios Amor Ofrecido en Jess el Cristo, Pa Sociedad de San Pablo, Santiago de Chile; 1994, Pueblo, Comunidad, Evangelio, Escritos Eclesiolgicos III, Ediciones Rehue Ltda., Santiago de Chile, pp. 49 51; 1990, Llamados desde el pueblo de Dios, Ediciones Paulinas Rehue, Santiago de Chile, pp. 89 -134; 2004, A los 40 aos de su emisin por el concilio, revisamos... la
72

71

42

analizando la Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, subraya que en aquella se destacan bsicamente tres dimensiones. La primera de ellas es el carcter esencialmente comunitario y fraternal de la vida cristiana, y de la esperanza del reino de Dios que la atraviesa. Vida y esperanza comunitarias que deben expresarse en la solidaridad afectiva y efectiva, en la liturgia y el testimonio, y en la orientacin del servicio al mundo. Luego agrega el sentido y el modo ministeriales de todos los carismas y las funciones que se dan en el Pueblo de Dios. Carismas y funciones que slo pueden entenderse y practicarse en fidelidad como dones del Espritu para el servicio humilde de la comunidad eclesial y de su misin en el mundo. Y finalmente que esa comunidad debe ser servida para crecer constantemente en comunin y participacin, en el compartir fraterno, y la corresponsabilidad deliberante y activa; de las personas en las comunidades locales, y de stas en la Comunidad mayor.

El mismo Muoz en un nivel ms prctico, dice que lo anterior implica tres necesidades imperativas: que cada persona y cada familia cristiana necesita y tiene derecho a poder reconocerse y participar activamente en una comunidad eclesial concreta; que un conjunto ms o menos amplio de esas comunidades, con sus legtimas diferencias, deben articularse dinmicamente en una comunidad eclesial mayor, en un espacio geogrfico ms extenso pero con una cierta unidad sociolgica, como "Iglesia particular" servida en su comunin y participacin por el ministerio de los pastores; y que en la Iglesia todos los ministerios, en todos lo niveles - desde la comunidad de base hasta la comunidad catlica servida por el Sucesor de Pedro - deben entenderse y practicarse en "colegialidad", es decir, en corresponsabilidad corporativa, con

recepcin de la "Lumen Gentium" en Amrica Latina, [en lnea], <http://servicioskoinonia.org/relat/347.htm>, [consulta: 20 de Enero de 2006]; 1998, El camino de la Iglesia en Amrica Latina a travs de sus conferencias de Medelln, Puebla y Santo Domingo, [en lnea], http://www.sedos.org/spanish/munoz3.htm>, [Consultado e impreso: 18 de Diciembre de 2005].

43

afecto, prcticas y estructuras, de hermanos y "colegas" en el comn servicio del Pueblo de Dios.

Agrega que si la Iglesia es fiel a estas dimensiones podr ella misma ser servidora de toda la humanidad, en la lnea de la vocacin universal que sus miembros han recibido de hacerse, en Cristo y por el Espritu, Reino de fraternidad y Familia de Dios trinitario. La Iglesia de este modo podr aparecer en la historia humana como sacramento e instrumento, de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano75.

La Iglesia es una comunidad. En otras palabras ser Iglesia es ser comunidad. Quedando con ello de manifiesto que la comunin es un elemento fundamental del ser de la Iglesia. El vivir la comunin es lo que le da rostro a la Iglesia de Jess. Este vivir unidos era lo que llamaba la atencin a los que vean a los primeros cristianos, y por eso decan: Miren cmo se aman y gozaban de la simpata del pueblo76.

Estas relaciones de fraternidad, de compartir, de verdadera comunin entre los miembros de la comunidad, no surgen de un da para otro. Es necesario

recorrer un proceso gradual que debe surgir desde la base, articulado a la vida y al trabajo de la comunidad.

Tenemos que ser los propiciadores de una Iglesia que viva la comunin (koinona) y el servicio (diakona) a la humanidad. Segn las enseanzas de Jess, esa comunidad al igual que el reino ha de germinar insignificantemente y sin pretensiones de grandeza77. El carcter modesto y acogedor de esta

comunidad es fiel reflejo de la prctica de Jess que acoge a su lado a todos

75 76

Idem. HECHOS DE LOS APOSTOLES 2, 47. 77 Cfr. SAN MATEO 13, 31 33.

44

los que no tienen cabida en la sociedad. Con los excluidos Jess ir formando la nueva sociedad y ellos han de ser como un puado de levadura, suficiente para transformar la masa. Unos pocos sin hacerse notar han de incidir

fuertemente en la sociedad hasta hacer madurar la humanidad.

La comunidad cristiana al seguir el camino de Jess tiene que despojarse de los honores y el poder. En ella no se engendra discriminacin, sino igualdad, que da paso a una sociedad de iguales que celebran la fiesta de la vida. El Concilio Vaticano II, siguiendo la Tradicin de la Iglesia de los primeros siglos, en la Constitucin Lumen Gentium nmero 32, establece la comn dignidad y la comn misin de todos los fieles cristianos, previo a toda distincin78. Quedando de manifiesto que la igualdad fundamental de los fieles es algo inherente a la naturaleza y al misterio de la Iglesia, pues los fieles todos, de cualquier condicin y estado que sean, fortalecidos por tantos y tan poderosos medios, son llamados por Dios, cada uno por su camino, a la perfeccin de la santidad con la que el mismo Padre es perfecto.79

Esta condicin de igualdad aviva el espritu comunitario y fraterno al interior de la Iglesia. Todos somos hermanos, todos somos hijos, todos estamos

sumergidos en Cristo resucitado y todos somos ungidos por el Espritu Santo. Pero todos distintos en sus ministerios y carismas. La igualdad en la

comunidad conlleva tambin a la participacin y a la eliminacin de la relacin de subordinacin infantilizante con los clrigos poseedores de los sacramentos, la verdad y la salvacin. Cada uno de sus miembros es responsable de que el reino de Dios llegue pronto.
78

La dignidad es comn por su regeneracin en Cristo, comn la gracia de hijos, comn la vocacin a la perfeccin, una la salvacin, una la esperanza y una la indivisa caridad. Y aunque en la Iglesia algunos, por voluntad de Cristo, han sido constituidos doctores, dispensadores de los misterios y pastores para los dems, se da una verdadera igualdad entre todos en lo referente a la dignidad y a la accin comn de todos los fieles para la edificacin del Cuerpo de Cristo. 79 CONCILO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 11.

45

La Iglesia comunidad, que se encamina hacia el reino, ha de sobrepasar la justicia con una generosidad que supere todas las expectativas y haga posible el remedio de la miseria humana en el mundo. Hemos de ser capaces, al igual que Jess, de ser solidarios, o lo que es igual, a ponerse en el lugar del otro, como si fuera uno mismo, haciendo con l lo que uno deseara que le hicieran. Todos estamos invitados a crear un nuevo estilo de relaciones humanas en el que la generosidad del amor hacia los ltimos nos haga salir de nuestros esquemas de mritos y privilegios.

Asimismo es necesario rescatar, dentro de la eclesiologa de comunin propuesta por el Concilio Vaticano II, la importancia que se le da al desarrollo de las iglesias particulares. El Concilio reconoce su legtima existencia, porque gozan de tradiciones propias, permaneciendo inmutable el primado de la Ctedra de Pedro, que preside la asamblea universal de la caridad, protege las diferencias legtimas y simultneamente vela para que las divergencias sirvan a la unidad en vez de daarla.80

En los inicios, a las comunidades que se reunan en las casas o en algunos lugares pblicos ya se les daba el nombre de Iglesias, de la misma manera que a la comunidad de cristianos dispersos por el orbe de la tierra. El Concilio reconoce en ellas expresin y concretizacin de la Iglesia universal. Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de fieles, que, unidas a sus pastores, reciben tambin en el Nuevo Testamento el nombre de Iglesia.81

80 81

Ibid. n 13. Ibid. n 26.

46

Ahora bien, como ya hemos venido sealando, esta Iglesia particular no nace a partir de una especie de fragmentacin de la Iglesia universal, ni la Iglesia universal se constituye con la simple agregacin de las Iglesias particulares82; sino que hay un vnculo vivo, esencial y constante que las une entre s, en cuanto que la Iglesia universal existe y se manifiesta en las Iglesias particulares. Por esto dice el Concilio que las Iglesias particulares estn "formadas a imagen de la Iglesia universal, en las cuales y a partir de las cuales existe una sola y nica Iglesia catlica.83

El Concilio Vaticano II recupera la Tradicin de los inicios de la Iglesia y pone en relieve a la Iglesia Particular. Podemos decir que desde este momento muchas Iglesias Particulares, especialmente en Amrica Latina, se reavivaron y pasaron a ser parte de la experiencia de las comunidades eclesiales de base, que no son otra cosa que la cristalizacin del Concilio.

Las comunidades eclesiales de base son una autntica experiencia de Iglesia. Cimentadas en la fe en el Seor Jess, procuran una vida ms evanglica en el seno del pueblo, colaboran para interpelar las races egostas y consumistas de la sociedad y explicitan la vocacin de comunin con Dios y con sus hermanos, ofreciendo un valioso punto de partida en la construccin de una nueva sociedad, la civilizacin del amor84

Finalmente creemos que es necesario precisar que el eje de la Iglesia no es la jerarqua. Segn los datos del Concilio Vaticano II y del Nuevo Testamento est claro que, aunque se hable de ministerios, el centro y el eje de la vida de cada comunidad era la comunidad misma y no unos dirigentes que estuvieran

82 83

CONCILO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 13. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles Laici n 25 84 III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Puebla, n 642.

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sobre la comunidad y que seran los responsables absolutos de las decisiones o los protagonistas de la situacin85.

Lo primero y fundamental no es la jerarqua, a la que luego se suma el pueblo, sino que lo primero es el Pueblo de Dios en su totalidad, en el cual la jerarqua tiene un papel y una funcin de servicio86.

El Concilio Vaticano II quiso expresamente anteponer la doctrina sobre el Pueblo de Dios a la doctrina sobre la Jerarqua, para dar a entender lo que es principal, y lo que est a su servicio. La Iglesia es presentada y comprendida como el nuevo Pueblo de Dios, pueblo sacerdotal, dentro del cual suscita el Espritu diversidad de carismas y ministerios, y tambin el ministerio jerrquico.87

En la actualidad estas palabras hacen mucho eco, se necesita una Jerarqua que sea capaz de animar, suscitar, promover, fomentar vocaciones, estimular la participacin, promover la corresponsabilidad en las comunidades. Por otra parte, como representantes de Cristo, principio de unin y comunin, han de preocuparse de que se trabaje de forma coordinada y convergente, que no haya disensiones o enfrentamientos, que crezca el sentido de pertenencia a la comunidad, que crezca el dilogo y la comunin. desarrollo humano. Promoviendo siempre el

85

Cfr. GONZLEZ FAUS, J, 2000, Obispos para el siglo XXI, [en lnea] < http://servicioskoinonia.org/relat/314.htm>, [consultado 15 Marzo de 2006]. 86 Cfr. CONCILO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 18; V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documento Aparecida, n 186. 87 Cfr. CONCILO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, nn 9 18.

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3. La Experiencia de las Comunidades Eclesiales de Base en la Iglesia Latinoamericana.

Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs) son un nuevo modo de vivir la Iglesia, que recoge, asume y revive muchos elementos de la ms autntica tradicin de la Iglesia desde sus orgenes.88 Son ellas un nuevo paradigma eclesial, que el Espritu Santo ha obrado a partir del Concilio Vaticano II, Medelln y Puebla y se han convertido en la expresin de una Iglesia que quiere ser sierva de una humanidad que vive en la pobreza y la exclusin.89

El Concilio revolucionar a la Iglesia, pues intenta reivindicar el modelo de las primeras comunidades cristianas. Paradigma que est estrechamente

relacionado con una experiencia religiosa ms popular y bblica, que acenta el misterio de un Dios vivo y misericordioso, que hace alianza y entra en comunin con los pueblos oprimidos de la tierra. Se suea con una Iglesia misionera que se encarne entre los humildes, sirviendo y promoviendo la vida90. Iglesia proftica, que denuncia la injusticia y anuncia a los pobres la buena noticia del Reino de Dios.

Desde un punto de vista teolgico las CEBs recuperan el frescor carismtico, proftico y mesinico de Jess y los aspectos de la Tradicin y de la doctrina de la Iglesia. Las CEBs pretenden actualizar el testimonio de la comunidad de Jess, pues all se encuentra lo ms bsico del programa de vida y convivencia de la Iglesia, as como su proyecto de servicio a la humanidad91. Jess rene
Cfr. AZEVEDO, M, 1986, Comunidades Eclesiales de Base, alcance y desafo de un modo nuevo de ser Iglesia, Sociedad de Educacin Atenas, Madrid, 24p. 89 Ibid. 195p. 90 Cfr. LOIS, J, 1988, Teologa de la liberacin, opcin por los pobres, Editorial Iepala, Madrid, 2 Edicin, 36 39pp. 91 Cfr. MUOZ, R, 2006, Quin es Jess, de qu manera es Cristo, y qu significa hoy ser sus discpulos y misioneros, Centro Ecumnico Diego de Medelln Congregacin de los Sagrados Corazones, Santiago de Chile, 7p.
88

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a un grupo reducido de personas que fueron tomando conciencia de ser un signo del poder actual del reino92 y de constituir el nuevo pueblo de Dios. Esta comunidad no desaparece con su muerte, muy por el contrario, se mantiene viva multiplicndose en medio de las dificultades y hostilidades. Ellas seguirn con la causa de Jess, testimoniando la fe en el resucitado con hechos y palabras, reformulndola doctrinalmente y encarnndola comunitariamente93.

Pastoralmente las CEBs implantarn un nuevo paradigma de evangelizacin y desarrollo de la fe y de la vida cristiana que responde a las necesidades de la mayor parte de la poblacin94. Propician la inculturacin del Evangelio en los sectores ms populares. La mayora de sus miembros son laicos que comparten y viven en un mismo sector poblacional. Esto es clave pues son los laicos quienes conscientes de su vocacin ya no realizan una tarea delegada por la jerarqua, sino que participan de la misin global de todo el Pueblo de Dios. Laicos que se renen para leer la Palabra de Dios y hacer oracin en comn. La Escritura deja de ser un libro cuya clave de interpretacin est en manos de los sacerdotes o de las personas cultas. La Biblia pertenece a todo el pueblo de Dios y todos han sido habilitados por el Espritu para conocerse a s mismos, sus propias circunstancias y el plan de Dios a partir de sus enseanzas. La metodologa fundamental consiste en la lectura de la Escritura por parte de la comunidad a la luz de su propia situacin y de sus experiencias vitales, uniendo as la religin con la vida cotidiana. De esta forma se aprende a pensar y a resolver los problemas a partir de la Palabra. El pueblo de Dios descubre en esta prctica su vocacin proftica y misionera, y va

92 93

Cfr. SCHNACKENBURG, R, Op. Cit. 204p. Cfr. TAMAYO-ACOSTA, J, 2000, Hacia la Comunidad 6, Dios y Jess, El horizonte religioso de Jess de Nazaret, Editorial Trotta, Madrid, 40p; MATEOS, J CAMACHO, F, 1990, El Horizonte humano, La propuesta de Jess. Ed. El Almendro, Crdoba, 3 ed., 68 72pp. 94 Cfr. AZEVEDO, M, Op. Cit. 19p.

50

fundamentando su participacin en la liberacin concreta, en la transformacin de realidades destructoras de la dignidad humana.95

En cuanto a lo Institucional las CEBs motivaron una nueva manera de ser y vivir la Iglesia en Latinoamrica. De una Iglesia jerrquica orientada a tutelar y vigilar, se pasa a un modelo de Iglesia ms acogedora, abierta a transformarse, al nivel de las personas y de las estructuras, dispuesta a refrendar y legitimar en su seno la vitalidad de las pequeas comunidades.96 En este proceso de renovacin se redefinen las figuras clsicas del sacerdote y del obispo, a los que se les ve menos como autoridades eclesisticas y ms como pastores, animadores del Evangelio y principio de unidad y cohesin comunitaria.97 Quisiramos rescatar tambin que las CEBs otorgarn participacin al laico en la Iglesia. El laico cada vez ms consciente de las necesidades que aquejan a su Iglesia, comenzar a reflexionar sobre el futuro de la misma. La grave crisis que provoca la falta de sacerdotes despierta en los hombres y mujeres no consagrados el deseo de ser continuadores de la vocacin evangelizadora y comunitaria de la Iglesia. Aquello suscitar la multiplicacin de los ministerios eclesiales como animadores, catequistas, misioneros, encargados del canto, de la visita a los enfermos, etc .

Semnticamente las Comunidades Eclesiales de Base estn constituidas por tres palabras que no han sido puestas al azar y que de alguna manera ayudan a caracterizar su significado.

95

Cfr. MUOZ, R, 1994, Pueblo, Comunidad, Evangelio, Escritos Eclesiolgicos III, Ediciones Rehue Ltda.., Santiago de Chile, 7 24pp. 96 Cfr. AZEVEDO, M, Op. Cit. 229 332pp. 97 Cfr. BOFF, L, 1986, Y la Iglesia se hizo Pueblo, Eclesiognesis, la Iglesia que nace de la fe del Pueblo, Editorial Sal Terrae, Santander, Espaa, 49p.

51

Como punto de partida la CEB es una comunidad. Con esta nota se intenta revalorar lo comunitario al interior de la Iglesia y la sociedad. Para los primeros cristianos la Iglesia se entendi siempre como una comunidad. Ella era el hogar, significa el espacio para compartir la vida de fe en la oracin y la fraccin del pan, es la instancia para servir y compartir los bienes98. En las CEBs la fe se vive como una experiencia compartida, mutuamente alimentada y apoyada por sus miembros. En la comunidad todos son y se sienten responsables, porque pueden participar y de hecho participan en su pequea comunidad en lo que se proyecta, se dice y decide. Slo en la comunidad podemos desarrollarnos como seres humanos autnticos y vivir con ms fuerza el sentimiento de la fraternidad. En la comunidad todos somos iguales, aquello conlleva tambin a la participacin y a la eliminacin de la verdad y la salvacin99. relacin de

subordinacin infantilizante con los clrigos poseedores de los sacramentos, la

Otro elemento importante a la hora de caracterizar las CEBs es su vnculo a la fe y a la jerarqua de la Iglesia. Todos sus miembros profesan la fe en

Jesucristo, adhieren y tratan de imitar a Jess convirtindose en mensajeros de la Buena Noticia. Se sienten llamados a ser actores y protagonistas, juntos con el Seor en la tarea de anunciar y realizar el Reino de Dios en las poblaciones y sectores urbanos y rurales. La eclesialidad de las CEBs se manifiesta tambin en la proximidad a la jerarqua de la Iglesia. Muchas comunidades nacen por la influencia de obispos y sacerdotes atentos a la exhortacin del Vaticano II que los instaba a ser ms pastores100. Las CEBs no son una Iglesia paralela, al contrario son una instancia para vivir el Evangelio y el seguimiento de Jess

98

Cfr. HOORNAERT, E, 1986, La memoria del Pueblo Cristiano, una historia de la iglesia en los tres primeros siglos, Ediciones Paulinas, 87p. 99 Cfr. AZEVEDO, M, Op. Cit. 75 85pp. 100 Ibid. 86 98pp.

52

haciendo suyos los dramas de las grandes mayoras empobrecidas de nuestro pueblo101.

En este intento por caracterizar las CEBs, llegamos a la ltima palabra de las tres que la componen, que es de Base. En relacin a este trmino an existe cierta ambigedad, no obstante la prctica de las comunidades nos aclara esta expresin. Muchas CEBs han crecido y se han desarrollado en las zonas

rurales y poblaciones marginales de nuestro pas y continente. De acuerdo a esta particularidad las CEBs son de base porque estn constituidas por hombres y mujeres pobres y marginados de la sociedad y por personas que han tomado una opcin de vida a favor del reino y su justicia. La CEB es una Iglesia que nace y crece entre los pobres, los que no tienen dinero, cultura o poder, es decir entre los que estn en la base de la pirmide social102.

La experiencia de las CEBs tambin nos advierte que sus participantes son en mayora laicos, cristianos y cristianas que estn en la base de la estructura jerrquica de la Iglesia, y que quieren vivir la fe en comunidad inspirada en el modelo de Jess. La CEB debe ser semilla del Reino, un lugar abierto a la participacin de los laicos y laicas en los niveles de decisiones, ha de estar inserta en las realidades del mundo para hacer surgir los valores del Evangelio103.

El Magisterio de la Iglesia en diversas instancias ha valorado el surgimiento y la experiencia de las CEBs. Pablo VI seala que aquellas surgen y se desarrollan en el interior de la Iglesia, permaneciendo solidarias con su vida, alimentadas con sus enseanzas, unidas a sus Pastores. Las comunidades son un lugar de
101 102

Cfr. BOFF, L, Op. Cit. 70p. Cfr. AZEVEDO, M, Op. Cit. 98 106pp. 103 Idem.

53

evangelizacin y esperanza para la Iglesia universal, pues renen a los cristianos donde la penuria de sacerdotes no favorece la vida normal de una parroquia. Buscan su alimento en la Palabra de Dios, permanecen unidas a la Iglesia local y universal, guardan sincera comunin con sus pastores, no se creen jams el nico destinatario o el nico agente de evangelizacin, crecen cada da en responsabilidad, celo, compromiso e irradiacin misioneros, se muestran universalistas y no sectarias.104

Juan Pablo II por su parte indica que las CEBs estn dando prueba positiva como centros de formacin cristiana y de irradiacin misionera. Ellas estn conformadas por grupos de cristianos a nivel familiar o de mbito restringido, los cuales se renen para la oracin, la lectura de la Escritura, la catequesis, para compartir problemas humanos y eclesiales de cara a un compromiso comn. Son un signo de vitalidad de la Iglesia, instrumento de formacin y de evangelizacin, un punto de partida vlido para una nueva sociedad fundada sobre la civilizacin del Amor. Estas comunidades descentralizan y articulan la comunidad parroquial a la que permanecen siempre unidas; se enrazan en ambientes populares y rurales, convirtindose en fermento de vida cristiana, de atencin a los ltimos, de compromiso en pos de la transformacin de la sociedad. En ellas cada cristiano hace una experiencia comunitaria, gracias a la cual tambin l se siente un elemento activo, estimulado a ofrecer su colaboracin en las tareas de todos. De este modo, las mismas comunidades son instrumento de evangelizacin y de primer anuncio, as como fuente de nuevos ministerios, a la vez que, animadas por la caridad de Cristo, ofrecen tambin una orientacin sobre el modo de superar divisiones, tribalismos y racismos.105

104 105

Cfr. PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, n 58. Cfr. JUAN PABLO II, Carta Encclica Redemptoris Missio n 51; Exhortacin Catequesi tradendae n 47; Exhortacin Apostlica Ecclesia In frica, n 89; Cfr. Exhortacin apostlica Ecclesia in Amrica n 41

54

Las Comunidades Eclesiales de Base han permitido renovar la parroquia adems de asegurar mejor su eficacia operativa. En muchas CEBs los fieles pueden comunicarse mutuamente la Palabra de Dios y manifestarse en el recproco servicio y en el amor; estas comunidades son verdaderas expresiones de la comunin eclesial y centros de evangelizacin, en comunin con sus Pastores.106 Permiten la participacin, pues cada uno de sus miembros vive su vocacin propia y cumple su funcin.107

El Magisterio Latinoamericano desde 1968 ha venido reflexionando acerca de las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs). Los Obispos de Amrica Latina reunidos en la ciudad de Medelln, con el fin de entender e interpretar el Concilio Vaticano II desde Amrica Latina, en su documento conclusivo

reconocen y promueven el desarrollo de las CEBs en la Iglesia de esta parte del mundo.

Ellas son espacios donde se vivencia la comunin a que ha sido llamado el Pueblo de Dios. Permitiendo adems un trato personal fraterno entre sus miembros. Por consiguiente, el esfuerzo pastoral de la Iglesia debe estar orientado a la transformacin de esas comunidades en familia de Dios. La comunidad cristiana de base es as el primero y fundamental ncleo eclesial, que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y expansin de la fe, como tambin del culto que es su expresin. La Comunidad Eclesial de base es la clula inicial de estructuracin eclesial, y foco de la evangelizacin, y actualmente factor primordial de promocin humana y desarrollo.108

106 107

Cfr. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles Laici n 26. Cfr. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Ecclesia In Asia n 25 108 Cfr. II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Medelln, 1968. Doc. Pastoral de Conjunto, n 10.

55

Por esta razn la Conferencia General del Episcopado promueve la formacin del mayor nmero de comunidades eclesiales en las parroquias, especialmente rurales o de marginados urbanos. Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y realizarse, en cuanto sea posible, en la celebracin eucarstica, siempre en comunin con el obispo y bajo su dependencia.109

Diez aos ms tarde, la Tercera Conferencia del Episcopado Latinoamericano reunida en la ciudad de Puebla, se refiere al tema de las Comunidades Eclesiales de Base en todo el Documento, pero en especfico el Captulo

dedicado a los Centros de Comunin y Participacin profundiza en esta materia.

A estas alturas, era un hecho claro que las CEBs, a partir de Medelln, se haban multiplicado y madurado por todas partes de Amrica Latina, llegando incluso a otras partes del mundo.110

Algunas afirmaciones centrales del Documento de

Puebla referente a

las

CEBs reconocen abiertamente la validez de la experiencia de las comunidades eclesiales de base y se estimula su desarrollo en comunin con sus pastores, aunque en algunas zonas no se ha dado la adecuada atencin al trabajo en la formacin de aquellas111.

Los obispos valoran las CEBs por la creciente incorporacin y deseos de participacin de los laicos en la vida eclesial, son fuentes de donde emanan una diversidad de ministerios como el de animadores de comunidades, catequistas, misioneros. A nivel de experiencia humana, su multiplicacin hace posible una intensa vivencia de la realidad de la Iglesia como familia de Dios.

109 110

Ibid. Doc. Pastoral Popular, n 13. Cfr. III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documento de Puebla, 1979, nn 96; 239. 111 Ibid. nn 98; 156.

56

Se han convertido en focos de Evangelizacin y en motores de liberacin y desarrollo. 112

El episcopado latinoamericano agrega que tambin las Comunidades Eclesiales de Base crean una mayor interrelacin personal, aceptacin de la Palabra de Dios, revisin de vida y reflexin sobre la realidad, a la luz del Evangelio. Ellas acentan el compromiso con la familia, con el trabajo, el barrio y la comunidad local. Esta expresin eclesial se advierte ms en la periferia de las grandes ciudades y en el campo. Son expresin del amor preferencial de la Iglesia por el pueblo sencillo. En ellas se expresa, valora y purifica la religiosidad y se les da posibilidad concreta de participacin a los laicos en la tarea eclesial y en el compromiso de transformar el mundo. Se comenta con alegra el importante hecho eclesial, agregando que son la esperanza de la Iglesia.113

En el ao 1992 los Obispos de Amrica Latina y el Caribe, reunidos en Santo Domingo, ratifican la opcin por las CEBs. Destacando varias facetas fundamentales. Las CEBs son lugar de vivencia eclesial-comunitaria, donde se practica la fe el culto y el amor114. Son clula viva de la parroquia, entendida sta como comunin orgnica y misionera. Su objetivo principal es la evangelizacin, con proyeccin misionera y en referencia a la vida115. Por medio de las CEBs se renueva la estructura de la Iglesia particular y de la parroquia116. Son lugares de participacin de los laicos, varones y mujeres, ejerciendo dentro de ellas diversos ministerios, servicios y funciones117.

112 113

Ibid. nn 125; 97; 239; 96. Ibid. nn 629; 643; 641. 114 Cfr. IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO Domingo, 1992, nn 55; 61; 64; 142. 115 Ibid. nn 61; 48; 54; 58; 63. 116 Ibid. nn 58; 142. 117 Ibid. nn 60, 61, 95, 106; 55, 63, 131.

LATINOAMERICANO, Santo

57

Se advierte tambin en el Documento que cuando no existe una clara fundamentacin eclesiolgica y una bsqueda sincera de comunin, estas comunidades dejan de ser eclesiales y pueden ser vctimas de manipulacin ideolgica o poltica118. Por esto, consideran necesario, ratificar la validez de las comunidades eclesiales de base fomentando en ellas un espritu misionero y solidario y buscando su integracin con la parroquia, con la dicesis y con la Iglesia universal, en conformidad con las enseanzas de la Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi. Elaborar planes de accin pastoral que

aseguren la preparacin de los animadores laicos que asistan a estas comunidades en ntima comunin con el prroco y el obispo.119

El Documento de Aparecida, aunque sufri serias mutilaciones, aadidos y alteraciones a su sentido original sobre las CEBs, ha recuperado la visin eclesiolgica y pastoral del Concilio Vaticano II y fundamenta la renovada comprensin del lugar y misin de la comunidad parroquial como comunidad de comunidades.120 En el Documento Oficial se reconoce que ellas recogen la experiencia de las primeras comunidades y que desde Medelln son

consideradas como la clula inicial de estructuracin eclesial y foco de evangelizacin. Adems, que las CEBs de manera especial viven y despliegan su compromiso evangelizador y misionero entre los ms sencillos y alejados, y son expresin visible de la opcin preferencial por los pobres 121.

Con ello los obispos asumen el desafo de renovar el cuerpo eclesial a fondo, desde las mismas bases de las Iglesias Locales, o sea desde las mismas clulas del cuerpo eclesial. Dice el Documento si se quieren comunidades vivas y dinmicas, es necesario suscitar en ellas una espiritualidad slida,
118 119

Ibid. N 62 Ibid. n 63 120 Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO Documento Aparecida, nn 170-177. 121 Ibid. nn 178 -180.

LATINOAMERICANO, 2007,

58

basada en la Palabra de Dios, que las mantenga en plena comunin de vida e ideales con la Iglesia Local, y en particular con la comunidad parroquial. As, la parroquia, de otra parte, como desde hace aos nos lo hemos propuesto en Amrica Latina, llegar a ser comunidad de comunidades122.

En interesante que a pesar de las lamentables e irrespetuosas modificaciones sufridas por el documento conclusivo de Aparecida, los obispos de Latinoamrica hayan recuperado y relanzado tan significativamente las CEBs.

4.

Hacia una Pastoral Rural encarnada, solidaria y atenta al dao del

medio ambiente.

Hemos venido diciendo que a partir del Concilio Vaticano II la Iglesia se propone no mirar slo hacia el interior de s misma, sino ubicarse dentro de un mundo cambiante y crtico, y se ve obligada a preguntarse permanentemente sobre el rol que le compete cumplir para ser fiel al Mensaje que predica. La Iglesia tiene como misin estar al servicio del mundo, salvarlo en totalidad, y de salvarlo en la historia, aqu y ahora. La Iglesia est para solidarizarse con las esperanzas y gozos, con las angustias y tristezas de los hombres123. La Iglesia es, como Jess, para "evangelizar a los pobres y levantar a los oprimidos, para buscar y salvar lo que estaba perdido."124

La Iglesia al igual que Jess, ha de tratar de encarnarse en la historia, con el mismo talante con que l lo hizo, no precisamente huyendo o evadiendo los problemas que hay en el mundo ni buscando soluciones fuera de l. Jess asumi una cultura, se incultur. Se expres en el lenguaje temporal humano.

122 123

Ibid. n 309. Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucion Pastoral Gaudium Et Spes n 1 124 CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 8.

59

Asumi el contexto, se hundi enteramente en la cultura. Naci en una aldea dependiente, fue reconocido como el galileo.

Estas afirmaciones son claves para el desarrollo de la Pastoral Rural. Creemos que el punto de partida debe ser acercarse a la realidad y conocerla. Se trata de compartir con el hombre y la mujer rural con Jesucristo125. la vida, escucharlo, conocer sus

angustias y esperanzas, anunciarle la Palabra de vida, ayudarle a encontrarse

La Iglesia de Latinoamrica y el Caribe en un esfuerzo por encarnarse en los diversos contextos, en la ltima Conferencia General se propuso hacer una lectura creyente de la realidad. En el documento seala que como discpulos de Jesucristo se siente interpelada a discernir los signos de los tiempos, a la luz del Espritu Santo, para ponerse al servicio del Reino, anunciado por Jess, que vino para que todos tengan vida y para que la tengan en plenitud.126 Sin duda que este ejercicio debe ser permanente pues slo as la accin por la justicia y la promocin humana pueden ser ms efectivas, solamente all estaremos hablando de una autntica Evangelizacin.

La situacin actual del sector rural necesita de una pastoral rural cuyo mtodo de Misin ha de ser el mismo practicado por Jess. Quien tuvo como horizonte la liberacin de aquel pueblo campesino marginado y tratado como si fuera de segunda categora por las autoridades. Esta tarea liberadora debe abarcar todas las dimensiones de la existencia humana y dejar atrs todo reduccionismo espiritual. De este modo la salvacin del mundo rural o es

125

Cfr. BOFF, L, 1992, Nueva Evangelizacin, Ediciones Paulinas, Santiago de Chile, 2 Edicin, 97 102pp.

126

Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Aparecida, 2007, n 33.

60

integral o no es salvacin. Toda accin salvfica emprendida por la Pastoral Rural tendr como fin la persona en su unidad indivisible.

Avanzando ms en el tema, hoy la Pastoral Rural ha de regirse adems por otras orientaciones. Tales como desarrollar un proceso de formacin que

ayude a la humanizacin del oprimido y a la maduracin de las personas. Un proyecto emancipador donde los hombres y mujeres del campo chileno experimenten lo que significa ser personas. Estas han de ser sujetos de su vida y sus proyectos. Nunca, seres pasivos que aceptan resignadamente las ofertas que vienen de fuera. Es el propio campesino quien ha de construir con garantas de constancia el futuro de su pueblo y de su vocacin.

Tambin es necesaria una Pastoral Rural que promueva el fortalecimiento de la experiencia comunitaria del Cristianismo. Las comunidades rurales han de tomar conciencia de su carcter de ser Pueblo comunidad. Sus pastores,

animadores y participantes tienen que fomentar el cultivo de la fraternidad, la igualdad, la libertad, la solidaridad, y otros frutos imprescindibles para construir la comunidad del Pueblo de Dios en el campo. Un Pueblo abierto a su propia realidad y contexto sociocultural local, nacional y mundial; un Pueblo en relacin con la Dicesis y la parroquia.

Retomando el marco teolgico pastoral, quisiramos plantear la necesidad de desarrollar una espiritualidad acorde con lo rural. Fundamentada en la opcin por la pobreza que le otorga un valor significativo a lo pequeo y a lo humilde. Imitando a Jess, quien eligi lo sencillo para denunciar y eliminar la dominacin de unos hermanos sobre otros.

En la actualidad tambin quisiramos resaltar lo que sucede en las comunidades rurales. En la actualidad se evidencia una preocupacin por el 61

problema ecolgico. Los hombres y mujeres que se relacionan a diario con la Creacin ven como se va deteriorando la Obra de Dios. La Iglesia en

Aparecida escucha la voz de los explotados y oprimidos y reflexiona sobre el dao ecolgico. Reconoce que nuestro continente an es reserva de biodiversidad. Denuncia que en ocasiones el desarrollo econmico arremete contra el medio ambiente y excluye a los pueblos originarios y rurales. La naturaleza ha sido y contina siendo agredida. La tierra fue depredada. Las aguas estn siendo comercializadas como si fueran una mercanca. Las

industrias extractivas de recursos que, cuando no proceden a controlar y contrarrestar sus efectos dainos sobre el ambiente circundante, producen la eliminacin de bosques, la contaminacin del agua y convierten las zonas explotadas en inmensos desiertos.127

La tierra clama por justicia y la Iglesia en el sector rural debe ponerse al lado del que sufre. Creemos que es el momento propicio para plantear un nuevo trato con la Madre tierra. El hombre ha de solidarizar con ella, asumir y vivir con un sentido de responsabilidad global que tenga en cuenta las necesidades de todos los seres vivos y al mismo tiempo garantice la integridad y la capacidad de regeneracin de la naturaleza.

El medio ambiente al igual que el hombre es parte de la creacin. No existe superioridad de uno sobre el otro. El desafo ser avanzar hacia una relacin ms respetuosa, dejar atrs la visin utilitarista y hacer una nueva alianza con la creacin. Pues el hombre y la mujer estn llamados a vivir en comunin con Dios, en comunin entre ellos y con toda la creacin. Aquello implica

redescubrir la armona, bondad y belleza de lo creado, que el ser humano es administrador de los recursos de la tierra para cultivarla y guardarla.128

127 128

bid. n 84; 473. Cfr. GENESIS 2, 15.

62

Una Iglesia encarnada en el mundo rural, debe ser capaz de reconocer la sabidura campesina que siempre ha buscado alcanzar un equilibrio en el cuidado de la tierra. Tenemos que ser capaces de rescatar y difundir los valores presentes en el mundo rural chileno, nutrirse del ser cultural tradicional, de sus formas y arraigo de sus saberes, en sus identidades y uso en el tiempo. Estos legados culturales permiten la emergencia de lo nuevo, a travs del dilogo intercultural y la transmisin de saberes a las nuevas generaciones, abriendo caminos hacia un futuro sustentable.

Todos estamos llamados a responder a este reto, las comunidades rurales tienen la responsabilidad de dar a conocer al mundo su experiencia vital en el cuidado de la naturaleza. Los hombres y mujeres del sector rural pueden llegar vivenciar una espiritualidad integradora de la persona, vivida en el Espritu, comprometida con la vida y la sociedad, gratificante y dialogante, realista y apostlica, pascual y trinitaria, de experiencia personal pero al mismo tiempo eclesial.

63

LA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA DEL SUR DE CHILE EN UN MUNDO RURAL QUE CAMBIA: comprensin, interrogantes y perspectivas.

CAPTULO 3: LA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA DEL SUR DE

CHILE EN EL MUNDO RURAL CONTEMPORNEO, SEGN LA OPININ DE

SUS PRINCIPALES ACTORES, SACERDOTES, DICONOS PERMANENTES

Y LAICOS.

Queremos sealar que la informacin contenida en este captulo es el fruto de una investigacin cualitativa basada en la tcnica de la Entrevista Semiestructurada.

La hemos elegido principalmente porque es muy ventajosa para lograr que las personas entrevistadas transmitan oralmente sus definiciones personales del contexto en el cual se encuentran interactuando, el mundo rural. Permite entrar en dilogo profundo y rico con el entrevistado, ayuda a captar los hechos en toda su complejidad, pues se trata de indagar la realidad en su globalidad, sin fragmentarla y contextualizndola, consiguiendo no slo las respuestas a los temas elegidos sino tambin las actitudes, valores y formas de pensar de los interrogados. Conduce a que los mismos actores sociales sean quienes

proporcionan los datos relativos a sus conductas, opiniones, deseos, actitudes y expectativas. Nadie mejor que ellos para hablarnos acerca de aquello que piensan y sienten, de lo que han experimentado o piensan hacer.

64

En lo que respecta a la seleccin de los informantes y la recoleccin de datos, las entrevistas se realizaron entre Septiembre de 2005 y Enero de 2006 en parroquias y comunidades rurales de la zona sur del pas, comprendiendo las Dicesis de Temuco, Villarrica, Valdivia, Osorno, Puerto Montt y Ancud.

A la hora de seleccionar las parroquias se priorizaron aquellas que estaban insertas en comunas cuya poblacin rural es mayor que la urbana. Eso nos permiti focalizar nuestro estudio en un sector demogrfico especfico.

Una vez seleccionadas las parroquias, con la intencin que la muestra fuera representativa, tratamos de conformar un grupo heterogneo en distribucin geogrfica, de manera tal que abarcramos realidades cordilleranas, de la depresin intermedia y del litoral. A su vez se procur que los sacerdotes

fueran desiguales en edad y experiencia pastoral. Intentamos involucrar a ms de tres entrevistados por dicesis. Tambin en la medida de nuestras posibilidades tratamos de involucrar a algunos Diconos Permanentes y Laicos campesinos.

Con la intencin de realizar un trabajo de campo ptimo se comenz por aquellas parroquias rurales atendidas por sacerdotes, diconos permanentes y laicos que mantenan un cierto vnculo de comunicacin con el investigador. Asimismo a travs de estos logramos llegar a aquellos lugares desconocidos.

De esta manera fue constituyndose una muestra de 50 personas, distribuidas en 40 Sacerdotes, 5 Diconos Permanentes y a 5 Laicos. La superioridad de entrevistas hechas a los presbteros se debe a que nos interesaba conocer, de primera fuente, el desarrollo de la pastoral en el mundo rural. Como principales actores ellos manejan mayor informacin. Datos muy tiles para el presente

65

estudio.

Nuestra intencin es forjar

desde su voz

una pastoral ms

participativa y comunitaria.

Una vez fijado el grupo humano se procede al trabajo de campo y al mismo tiempo vamos reflexionando sobre el tema de investigacin, cmo la Iglesia Catlica en el sur de Chile se ha venido adaptando al nuevo escenario rural y cmo sta responde a los desafos que la nueva ruralidad le plantea.

En primera instancia tomamos contacto con los sacerdotes y les expusimos el plan que tenamos en mente. Recalcamos el inters por conocer el trabajo pastoral que estaba realizando la Iglesia en el sector rural. Adems sealamos nuestro propsito de comprender e interpretar lo que estaba pasando y que queramos dar a conocer la experiencia. En la medida que los sujetos de la

muestra iban aceptando la propuesta acordbamos el da y la hora de la entrevista.

Casi todas las entrevistas se desarrollaron en la casa parroquial, con excepcin de una que fue hecha en dependencias de un Obispado. Diconos Permanentes y En el caso de los

Laicos se acord, en la mayora de los casos,

realizarla en la misma comunidad o parroquia.

El tiempo empleado en cada una de las entrevistas oscil entre 60 a 140 minutos. Vale mencionar la existencia de algunos casos, donde por asuntos de distancia se tuvo que pernoctar en la misma parroquia. Tal situacin permiti una mayor comprensin de la realidad, nos ayud a percatarnos ms a fondo de la rutina desplegada por el sacerdote, de la forma de vida del sector, adems de participar en alguna actividad relacionada con el quehacer del presbtero.

66

El guin de las entrevistas estuvo estructurado en dos grandes reas temticas que ambicionaban conocer, lo ms detalladamente, la visin del mundo rural y el desarrollo y expectativas de la Pastoral que tienen los sacerdotes, diconos permanentes y laicos de las parroquias y comunidades rurales.

La entrevista personal se desarroll a partir de las instrucciones dispuestas en el Anexo 1, Pauta para la entrevista semiestructurada. La validacin de las preguntas de la entrevista decidimos hacerla en un grupo constituido por cinco sacerdotes. Lo anterior responde a la necesidad de disponer de una base conceptual y emprica contingente con los temas y las preocupaciones que hoy sostienen los actores sociales de la Iglesia en el mundo rural. Diseado el borrador con las preguntas, se llev a cabo la realizacin de la prueba piloto y la evaluacin de las respuestas. Aquello nos permiti percatarnos si los entrevistados comprendan las preguntas, si lo formulado estaba correcto y era comprensible. Queramos descubrir adems, la existencia de rechazo hacia algunas preguntas y si el ordenamiento interno era lgico. Los resultados

derivados de este grupo de discusin fue el insumo bsico para el diseo y estructuracin de la entrevista semiestructurada.

Nos queda agregar que grabamos la mayora de las entrevistas.

Siempre

antes de iniciarlas, solicitbamos la autorizacin diciendo que preferamos concentrarnos en lo que ellos dirn, en lugar de distraernos tomando notas. Asegurbamos tambin absoluta confidencialidad; que sus nombres, y los de otros individuos u organizaciones que mencionen, figurarn en forma annima en toda la investigacin; que ninguna persona, aparte de las que integran el equipo de investigacin, tendr acceso a la grabacin; y que la cinta de la grabacin se destruir despus de la transcripcin. Este medio ayud a que toda la informacin entregada por los sujetos consultados fuera redactada tal como ellos lo hicieron y en su totalidad. Adems, una transcripcin completa 67

contribuye reducir al mnimo los sesgos personales, prdida de datos relevantes, distraccin, desinters, etc.

En relacin al anlisis de los datos, una vez recopilados estos por medio del trabajo de campo, transcribimos todas las entrevistas manteniendo y

respetando el texto generado, sin intervenir el testimonio de los actores. Luego teniendo presente los objetivos planteados de la investigacin, procedemos al estudio de los textos dando por entendido que el anlisis e interpretacin de los mismos implica un examen minucioso, detallado y disciplinado.

Como mecanismo de procesamiento de la informacin obtenida asumimos el anlisis de contenido. Aquel mtodo de lectura e interpretacin sistemtica, objetiva, replicable y vlida nos permite acceder a los significados contenidos en las entrevistas y bibliografa compilada. Una vez ledas las fuentes

bibliogrficas pasamos a la definicin de las categoras. Aqu optamos por clasificarlas de acuerdo a las temticas definidas con antelacin y que tratan de dar a conocer la opinin de algunos actores con respecto a la ruralidad y la Iglesia. La categorizacin temtica se confront con el respaldo terico, lo que dio confiabilidad a los resultados.

Con el fin de profundizar y otorgar confiabilidad y validez a la investigacin realizamos la tcnica de la triangulacin, especficamente de los actores y de la teora. Se trat de entrevistar a diversas personalidades de la Iglesia Catlica en el Mundo Rural, como sacerdotes, diconos permanentes y laicos. Tambin la investigacin en su integridad se fue complementando con bibliografa referente a los temas en estudio. Nos referimos a los Censos de la Poblacin, Encuestas CASEN, Snodos Diocesanos, Planes Pastorales y estudios que ya han abordado en parte o en su totalidad el problema de investigacin.

68

Nuestro trabajo investigativo, como quehacer cientfico, ha pretendido responder en cada momento a los criterios de confiabilidad y validez. Ambos componentes vigorizan la calidad de la investigacin, potencian la credibilidad y veracidad de los datos entregados.

Nuestra intencin es caracterizar la Iglesia en el mundo rural y para ello nos permitimos dar a conocer la informacin que nos parece ms pertinente y destacar los aspectos ms sobresalientes de los distintos temas abordados, procurando siempre mantener una estrecha relacin con la finalidad del presente estudio.

I. Caractersticas de la Pastoral de la Iglesia Catlica en el mundo rural del sur de Chile.

El concepto de Pastoral, viene de la palabra pastor. En expresiones prcticas, pastor es el que lleva a pastar a las ovejas o las alimenta con pasto. Es quien tiene la responsabilidad tambin de cuidar las ovejas, apacentarlas, pastorearlas, guardarlas y gobernarlas129. La versin latina de la palabra pastor es cura, cuyo significado est relacionado con el cuidado, atencin, asistencia, preocupacin, curacin, sanar o interesarse por las ovejas.

Sea la raz griega o latina del concepto Pastoral, en ambos casos esta tiene que ver con la totalidad de las acciones relacionadas con el acompaamiento, orientacin, proteccin y direccin para llegar a tener una vida segn el querer de Dios.

129

Cfr. SALMO 23; SAN JUAN 10, 11 18.

69

De acuerdo a lo anterior podramos decir que la Pastoral son todas las tareas que la Iglesia y los cristianos dentro de ella realizan para responder mejor a las exigencias de la evangelizacin.

La Pastoral est relacionada con el obrar de la iglesia, que no es otra cosa que hacer presente el evangelio en el "aqu y ahora" de la existencia humana. La Pastoral es lo que hace la Iglesia para cumplir la misin de Evangelizar. Aquello constituye, la dicha y vocacin propia de la Iglesia, su identidad ms profunda. Ella existe para evangelizar, para llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar la humanidad misma.130

La misin de la Iglesia comporta una diversidad de tareas en las que se realiza constantemente el esfuerzo por hacer operativa la accin salvfica de Dios. Eso plantea la necesidad de una permanente renovacin pastoral, posibilitando mtodos y contenidos que estn relacionados con los signos de los tiempos" simbolizados en la actualidad por los violentos cambios y sus vctimas producidas. Dicha transformacin se ha de realizar no slo para no quedarnos fuera de la historia, sino para acomodarnos a cada generacin respondiendo a los perennes interrogantes humanos sobre el sentido de la vida presente y futura
131

y no cometer errores que cuestan la felicidad de tantos hermanos y

hermanas nuestros.

Toda accin pastoral de la Iglesia debe hacer referencia obligatoria a tres elementos, la continuidad con la misin de Jesucristo, la peregrinacin hacia el

130

Cfr. PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, Acerca de la Evangelizacin en el Mundo Contemporneo, 14 - 18. 131 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Pastoral Gaudium Et Spes, Sobre la Iglesia en el Mundo Actual, N 4.

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reino y la presencia y misin en el mundo132. De lo que se trata primeramente entonces, es de entender cmo la Iglesia tiene su razn de ser en estas tres realidades sin una identificacin absoluta con una de ellas, pero tampoco olvidando ninguna, ya que si ha habido errores antes en la accin pastoral lo ha sido o por un reduccionismo o por una absolutizacin en la identificacin

En el caso de la Pastoral de la Iglesia chilena en el mundo rural sin duda que hay un camino recorrido, que no ha sido fcil. Se evidencian dificultades y capacidades de adaptacin a lo largo de mltiples y sucesivos contextos sociopolticos, econmicos y culturales.

La Iglesia Catlica del Sur de Chile ha venido desarrollando su labor apostlica en un mundo rural diferente al de otras dcadas. A continuacin

caracterizaremos su accionar en este medio, todo con la intencin de verificar si ha asumido los diversos desafos que le plantea el sector rural.

1. Caracterizacin de la parroquia rural.

Por lo que se ha investigado, la Iglesia Catlica del sur de Chile, es una institucin que est presente en el Mundo Rural, aunque en algunas realidades esta presencia es ms formal que real. Principalmente porque se evidencia en la mayora de las Dicesis del sur de Chile, la inoperancia de una pastoral rural que se encargue de estudiar los problemas y las transformaciones ms acuciantes en este medio; que proponga orientaciones y opciones claras para desarrollar en el contexto rural, que sea una ayuda para las parroquias y comunidades rurales. Asimismo en todas las Dicesis, hay una insuficiencia de ministros ordenados, sean presbteros, diconos permanentes, ministros laicos,

132

Cfr. FLORISTAN, C, TAMAYO, J (Eds), 1985, El Vaticano II, veinte aos despus, Ediciones Cristiandad, Madrid, 75p.

71

etc. que puedan animar y acompaar la vida de las comunidades rurales, que simblicamente estn como ovejas sin pastor. Por otro lado la accin pastoral que vienen desarrollando las parroquias, con algunas excepciones, se ha alineado muy lentamente a las orientaciones del Concilio Vaticano II, en general hay un retroceso con respecto a lo que se haba logrado hasta la dcada de los ochenta.

Todas las parroquias rurales visitadas estn emplazadas en territorios muy extensos. Es comn que el templo, casa y oficina parroquial estn ubicados en aquellas zonas ms pobladas, en la ciudad o pueblo. Generalmente hay un sacerdote residente. Sin embargo, es importante indicar que en todas las

dicesis hay una o ms parroquias que no cuentan con un prroco, esto se debe principalmente a la escasez de clero. En su lugar existe un administrador quien generalmente tiene otra parroquia que dirigir.

Todas las acciones pastorales en la parroquia son dirigidas por el presbtero quien cuenta con la colaboracin de laicos activos en la mayora de los casos. Tambin en algunas parroquias hay Diconos Permanentes quienes apoyan al sacerdote en la misin de evangelizar. Asimismo, se constata la presencia de algunas congregaciones religiosas femeninas y masculinas.

La pastoral de la parroquia se desarrolla mayoritariamente en el templo ubicado en la ciudad o pueblo. Aqu la actividad eclesial es ms activa. Las acciones ms sobresalientes son la celebracin dominical de la Eucarista, catequesis familiar, pre bautismal, confirmacin, grupos de ayuda fraterna. En la mayora de los casos se evidencia una actitud y accin misionera. En la dimensin solidaria se percibe una sensibilidad social de carcter moderado, que basa su accionar en medidas de tipo asistencial. Se observa tambin la presencia y funcionamiento de diversos grupos y movimientos eclesiales, como el 72

carismtico, EJE, ESCOJE, JUPACH, JUFRA, Encuentros Matrimoniales, Scouts, entre otros.

En cuanto a la estructura de la parroquia rural, todas estn conformadas por una red de comunidades cristianas. Las parroquias rurales estudiadas pueden estar compuestas en promedio por 19 comunidades campesinas.

En este contexto abrumador los sacerdotes, principalmente los Sbados y Domingos, corren de comunidad en comunidad celebrando en promedio 3 a 4 Eucaristas cada da. Dedicndose muy poco a las comunidades, y no es porque ellos no quieran sino porque la disponibilidad de tiempo no se los permite. Cabe sealar que existen algunos sectores que no son visitados ya sea por la falta de organizacin local o por las distancias.

Las comunidades rurales que funcionan en cada parroquia normalmente son coordinadas por un equipo que est dirigido por el prroco. El quehacer

pastoral de la mayora de las comunidades se organiza desde la sede parroquial. Todos los meses se renen para proyectar las actividades Tambin

pastorales, de catequesis, celebraciones dominicales, entre otros.

estos encuentros son una instancia para entregar formacin, sobre todo en lo que se refiere a la celebracin dominical, algunos elementos bsicos de Biblia, etc.

En estas comunidades litrgica.

se le da gran importancia a la vida sacramental y permanentes son la celebracin de la

Las ms destacadas y

Eucarista mensual, liturgias de la Palabra, novenas, velorios, la catequesis bautismal y familiar en su mayora y en algunos casos la prematrimonial y confirmacin. Otros servicios que asume, con menos frecuencia, son la ayuda fraterna, misiones, etc. Se destaca el fervor religioso de los fieles, quienes 73

participan en las diversas celebraciones

relacionadas con la

religiosidad

popular, sean fiestas de la Virgen o de algn santo.

La periodicidad de las visitas del sacerdote a las comunidades rurales es mensual en la mayora de los casos. Hay tambin algunas comunidades que son atendidas cada dos meses. Finalmente se da la situacin de otras que celebran la Eucarista una o dos veces al ao.

Durante el ao la pastoral en la mayora de las comunidades rurales tiene altos y bajos. El trabajo apostlico se desarrolla con mayor intensidad durante el tiempo bueno. En invierno, las malas condiciones climticas impiden en muchos casos el desarrollo normal de la vida eclesial, incluso en algunas capillas se termina con la atencin litrgica sacramental. Especialmente por la mala calidad de los caminos.

Tambin es necesario mencionar la existencia de otras comunidades cuyo peregrinar en menos intenso en verano, fundamentalmente porque durante este periodo la gente trabaja en las cosechas, estn de vacaciones, etc. Interrumpindose tambin la celebracin de la Eucarista.

Slo algunas comunidades han asumido la celebracin dominical sin sacerdote o Liturgia de la Palabra. En algunas se renen tambin para la celebracin de vigilias, eventos especiales como la semana de la parroquia, novenas y otros.

2. Caracterizacin de las comunidades rurales:

Las entrevistas contribuyeron a descubrir que existe una diversidad de estilos de comunidades rurales. Para facilitar el anlisis posterior las agrupamos

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considerando el protagonismo de laicos, las tareas que desarrollan y el grado de autonoma que tienen para proyectarse juntos.

a. Comunidades muy elementales, con escaso protagonismo de los laicos, dependen totalmente de la figura del sacerdote. En ellas hay un grupo de fieles catlicos que se renen slo cuando los visita el sacerdote, dicono, misioneros, ministro, etc. No hay vida comunitaria. No tienen un animador, en su lugar existe un encargado de capilla que abre y cierra el templo. El

sacerdote se comunica con esta persona cuando va a celebrar la Eucarista. En ocasiones tienen la visita de misioneros. La celebracin de la misa mensual o la fiesta de algn santo son los nicos motivos para reunirse.

En general estas comunidades son autmatas. Sus capillas prcticamente permanecen cerradas durante casi todo el ao. Sus templos en su mayora evidencian un deterioro progresivo.

b. Comunidades litrgicas y sacramentales. Estas mantienen un incipiente liderazgo laical, organizan la liturgia, catequesis, etc. Este prototipo de comunidades catlicas no sobrepasa lo meramente cultual y sacramental. La presencia del sacerdote para este tipo de comunidades es esencial. Todo el desarrollo de la Pastoral depende de l. Generalmente estas comunidades

tienen una organizacin y programacin que les permite mantenerse activas durante el ao. No son autnomas, son organizadas pastoralmente desde la parroquia. Su actividad pastoral gira en torno a la celebracin de la Eucarista mensual, algunas celebraciones dominicales sin sacerdote, novenas de un santo, mes de Mara, etc.; normalmente tienen uno o ms catequistas que asumen la catequesis familiar y pre bautismal; econmicamente se sustentan a travs de las colectas, del 1% o actividades benficas como bingos, rifas, torneos de ftbol, de rayuela, etc. En ciertas comunidades hay unos intentos por 75

organizar la pastoral social pero no sobrepasa la lnea del asistencialismo. Tambin estas comunidades son visitadas por misioneros que permanecen en el lugar por una o ms semanas. Este estilo de comunidad es la proyeccin de la parroquia en el sector y son las ms comunes en las zonas rurales.

c. Comunidades corresponsables y fraternas. Estas comunidades

se

desenvuelven en un clima de participacin y corresponsabilidad. Han sobrepasado lo meramente litrgico y tratan de responder desde el Evangelio a la problemtica del sector. Son comunidades que mantienen un alto nivel de reconocimiento hacia sus animadores y catequistas. La vida de la comunidad se va proyectando en equipo, es decir, los laicos junto al sacerdote imaginan el futuro. Tienen su propio proyecto pastoral, al mismo tiempo que asumen un compromiso evangelizador en su medio social. Adems la comunidad se ocupa de los servicios de catequesis, liturgia, pastoral social, comit econmico, etc. En cierta forma estas comunidades rurales han logrado una incuestionable madurez, pero deben continuar progresando hasta constituir una verdadera comunidad que anticipe el Reinado de Dios en la tierra. Una comunidad segn el proyecto de Jesucristo donde se vivan los valores evanglicos de la libertad, igualdad, amor solidario y apertura. Por su caracterizacin pareciera que este tipo de comunidades no es muy comn encontrarlas, pero lo cierto es que las hay, aunque son las mnimas.

3. Los ministerios que se dan al interior de las comunidades.

En el andar pastoral de las parroquias rurales estudiadas, se han venido impulsando desde hace varias dcadas una serie de cambios en la praxis eclesial catlica. Una de las principales razones es la diferencia imponente entre el nmero de ministros ordenados y la cantidad de fieles, lo que ha

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convertido a los primeros en un grupo de personas muy apuradas y ocupadas, con poca posibilidad de atencin espiritual personal a los fieles.

Esta situacin indudablemente le viene planteando a la Iglesia Catlica, aunque tmidamente, el tema de los ministerios. Por la larga tradicin eclesistica que centra los ministerios en torno a los ministros ordenados ha sido difcil dar pasos en esta materia. No obstante, en la mayora de las comunidades rurrales se plantea la necesidad de incorporar al laico para que asuma su rol en la misin evangelizadora de la Iglesia. La tendencia pastoral marca una presencia creciente de los laicos en los ministerios internos de la Iglesia, cada vez son ms las mujeres y los hombres que se sienten protagonistas y corresponsables de la misma.

3. 1. Presbteros:

Las parroquias rurales visitadas todas estn dirigidas por sacerdotes diocesanos chilenos. Aspecto relevante, pues hace algunas dcadas estas

eran atendidas en su mayora por presbteros extranjeros, algunos diocesanos y otros integrantes de rdenes religiosas.

Los prrocos y vicarios entrevistados tienen una vasta experiencia en la zona rural, ya sea porque son originarios de esa realidad, ya sea porque llevan aos trabajando en ella. Algunos presbteros han desarrollado todo su ministerio sacerdotal en el campo. La formacin teolgica la realizaron, en su mayora, en el Seminario Mayor y en la actualidad tienen pocas posibilidades de perfeccionarse en esta u otras reas del conocimiento. Los encuentros de clero y las jornadas de renovacin teolgica a nivel diocesano y nacional logran disminuir en parte esta falencia o necesidad.

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Tal como se da la dinmica de la Iglesia en el mundo rural, el sacerdote es el que gua, ensea y santifica al Pueblo de Dios133. El principal servicio que presta a la comunidad es la celebracin de la Eucarista y la direccin de la parroquia. Le sigue la administracin del sacramento del Bautismo, el Matrimonio y funerales.

Su actividad principalmente se concentra durante los fines de semana donde llega a celebrar en promedio hasta cuatro misas diarias. Se agregan tambin algunos bautismos y matrimonios.

Durante la semana visita a los enfermos, escucha confesiones,

dirige

espiritualmente, acompaa a los diversos grupos de formacin, entrega formacin cristiana, organiza jornadas, retiros, etc. Algunos presbteros

imparten clases de religin, llevan la capellana de algn colegio, ofrecen clases en el Seminario Mayor, son responsables de coordinar el decanato o cierta pastoral ya sea a nivel diocesano o decanal, etc.

La mayora de los sacerdotes viven solos, en la casa parroquial que habitualmente est ubicada en la ciudad o en el pueblo. En este aspecto una de las principales preocupaciones de los presbteros entrevistados es cuidar el estado de celibato, darle sentido a la soledad y al abandono. El sacerdote en el campo est solo y tiene que solucionar muchas veces solo sus problemas (Sacerdote Entrevistado N 24).

Los medios para subsistir se los tendra que proporcionar la parroquia; no es as en todos los casos. En la prctica generalmente reciben un aporte desde el Obispado para cubrir gastos personales. Cabe sealar que los ingresos en promedio alcanzan los $60.000.
133

En relacin a lo anterior la gente que no

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Decreto Presbyterorum Ordinis, nn 4 6.

78

conoce la realidad especula que los sacerdotes del sector rural mantienen una buena situacin econmica. Esto se debe porque por mucho tiempo estas

parroquias estuvieron en manos de presbteros extranjeros, quienes siempre obtenan ayuda de sus pases de origen. Eso les permita solventar los

servicios bsicos, as como los gastos de construccin y mantencin de los templos u obras de beneficencia.

En general, la figura del sacerdote contina siendo muy fundamental en las comunidades campesinas. Todo el quehacer pastoral de la parroquia y de las comunidades gira en torno a l, lo que muchas veces deriva en un exacerbado protagonismo que normalmente adormece la iniciativa laical. En la parroquia y comunidades rurales el sacerdote es el que piensa, ensea, decide y organiza. Tal situacin crea una gran dependencia en las comunidades y trae consigo una consecuencia fatal; la experiencia de Iglesia Pueblo de Dios comunidad de comunidades se hace prcticamente insostenible.

Por razones de diversa ndole, hoy es el sacerdote quien hace posible la existencia de la Iglesia en un determinado lugar. Si seguimos bajo esa lgica, la escasez de sacerdotes hace que en muchos lugares la Iglesia no tenga presencia o si existe es muy precaria. Cada vez que se va un sacerdote las comunidades decaen porque siempre la figura imprescindible fue l, se hizo Iglesia en torno a la figura del cura y no en relacin a la comunidad. En la mayora de los casos la Pastoral la organiza el sacerdote, cualquier iniciativa de la comunidad necesita obligatoriamente de la venia o del visto bueno de l. Aquello, de algn modo, aletarga la iniciativa de los laicos.

Otra muestra de la clericalizacin de la pastoral es el estilo y la forma de como son ejercidos los ministerios de laicos. ltimamente stos se han venido transformando en pequeos curas, pues van en representacin del sacerdote a 79

un lugar determinado. El mismo nombre que se le ha dado a la celebracin dominical sin sacerdote evidencia fuertemente la dependencia hacia el presbtero, el ms importante no est en medio de la comunidad. El formato de la celebracin dominical sin sacerdote es una misa chica, se ha eliminado en ella la liturgia eucarstica (prefacio y plegaria eucarstica). No queremos comunidades rurales celebrando misas chicas cuando el sacerdote o dicono no puede visitarlas. Incluso los obispos han insistido en que sean comunidades que se renen en ausencia del sacerdote. Colocando en hincapi en que el ms importante est ausente. Pero esto no debe ser las comunidades siguen siendo tales est o no el sacerdote. (Sacerdote Entrevistado N18)

Tambin hay, aunque son muy pocos, sacerdotes que han optado por desarrollar una pastoral formadora de comunidades, inspirados en las enseanzas del Nuevo Testamento, de los documentos del Concilio Vaticano II, Medelln, Puebla, Santo Domingo y recientemente Aparecida. Segn estos

ltimos las comunidades tienen que llegar a ser escuelas de comunin, participacin, oracin y celebracin. Esta decisin nos permitira trabajar en funcin de reforzar la comunidad. De este modo se pueden eliminar esas frases tpicas como voy a misa porque este curita es re choro, tenemos que ir a la iglesia porque viene el padre, el padre dijo que hiciramos as la celebracin, etc.

Algunas comunidades han descubierto junto al sacerdote que ste no es el que hace la Iglesia, sino que es un servidor de la comunidad, el que la anima, la acompaa. De esta manera llegaremos a formar una Iglesia Pueblo de Dios comunidad de comunidades, toda santa, sacerdotal, proftica, misional y

80

apostlica, dotada de una diversidad de ministerios dentro de ella134.

En

aquellas comunidades el presbtero hace las veces de facilitador y abre los espacios para que la comunidad se desarrolle. Aquello comprende encogerse para que los otros puedan desarrollarse. Exige una pastoral vocacional que ayude a que cada uno se encuentre con el servicio que el Seor quiere que cada uno realice. Ya no se trata de que haya muchos curas o muchas monjas. Se trata ms bien de que en la comunidad cada uno desarrolle plenamente los dones que ha recibido y los ponga al servicio de este grupo que quiere ser anticipo del Reino de Dios en la Tierra, pero particularmente en el mundo rural.

3. 2. Diconos permanentes:

A pesar de que no son muy numerosos en algunas parroquias rurales se han convertido en verdaderos pastores y guas al servicio de la comunidad135. La

misin de los diconos es servir al Pueblo de Dios en el ministerio de la Liturgia, de la Palabra y la caridad136. Por la escasez de presbteros los Diconos han venido asumiendo tareas cada vez ms complejas en la comunidad. Tambin existe desconocimiento acerca de su ministerio, por lo mismo se ha avanzado poco en lo especfico de su vocacin. Esto ha producido confusin en el desarrollo de su servicio a la Iglesia, pues muchos fieles creen que son sacerdotes casados.

La principal labor que desempea el Dicono en el campo es acompaar a las comunidades campesinas, ya sea celebrando la Liturgia de la Palabra, Bautizando, Bendiciendo matrimonios, ofreciendo formacin a las comunidades, evangelizando, etc. En la prctica, los diconos se han convertido en curas
Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LAITNOAMERICANO Y DEL CARIBE, 2007, Documento de Aparecida 170 180. 135 Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LAITNOAMERICANO Y DEL CARIBE, 2007, Aparecida n 205. 136 Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, n 29.
134

81

chicos. Hay una tendencia a clericalizar este ministerio, pues siempre se acta en nombre del clero o por delegacin de un sacerdote, o a veces en su lugar.

Una afirmacin que se repite a menudo en las entrevistas y que impide el normal desarrollo del ministerio del diaconado, es la molestia que origina la actitud de algunos sacerdotes que no consideran los aportes ni las iniciativas de los diconos. sacramental. En cierta medida se ha reducido su misin a lo puramente

La formacin que recibieron la obtuvieron en la Escuela para Diconos que cada Dicesis tiene. En algunas Iglesias Locales se ha decidido esperar un tiempo para seguir formando a los futuros Diconos. La razn principal es la inmadurez en esta materia, pues algunos sacerdotes no se acostumbran a compartir tareas con este ministerio.

Hay Dicesis donde realmente ha sido bien aceptado esta otra forma de servir en la Iglesia. La existencia de diconos en algunas parroquias rurales ha sido un verdadero respiro para los sacerdotes que se encontraban sobrepasados en sus actividades. Asimismo, se ha logrado desarrollar en las ms variadas

formas este ministerio de servicio a la comunidad.

3. 3. Animadores de Comunidades:

En la mayora de las comunidades hay un animador o animadora, quien dirige y es un agente de unidad en la comunidad catlica del lugar. Es el representante del Prroco en la comunidad. Un lder espiritual que asume las celebraciones dominicales, responsos, rezos en los velorios, oraciones para los enfermos, algunos distribuyen la comunin, etc. La mayora de los que asumen este ministerio son mujeres. 82

Los Animadores son laicos muy comprometidos con la misin de la Iglesia. Renen una serie de caractersticas, pero por sobre todo resaltan la fe que tienen y su espritu de servicio. En las comunidades rurales son ellos los que animan y conservan la fe de sus hermanos. Son el pilar fundamental para conservar la fe y la presencia de la Iglesia en las comunidades del campo. Para la mayora de los entrevistados, la comunidad depende mucho de la persona del animador. Cuando es bueno, la comunidad se mueve y tiene fuerza; si sucede lo contrario la comunidad se debilita y a veces hasta decae.

En las comunidades la figura del animador va siendo cada vez ms importante, pues los sacerdotes son cada vez menos y no pueden atender como quisieran o como corresponde a los fieles. El Prroco deposita toda la confianza en el animador de la comunidad, pues es quien mejor conoce la realidad. Cada vez que alguien quiere recibir algn sacramento, tiene que dirigirse al animador y este informa al sacerdote.

Para llegar a ser animador de una comunidad no necesariamente se debe pasar por un proceso de formacin. En general esto viene despus. Una

instancia que se ofrece son las reuniones mensuales que los animadores tienen en la parroquia, tambin existen oportunidades de retiro, jornadas diocesanas, decanales, etc.

Un animador o animadora de una comunidad es elegido y nombrado de diversas formas, siendo la ms comn la designacin. El prroco elige al

animador y lo va formando. Otra manera menos comn es que la comunidad propone una terna al prroco para que l o el equipo de comunidades elijan al o a la ms idnea. Tambin en algunas comunidades mediante una votacin se opta por la o el ms capaz de guiar la Iglesia del sector. En la mayora de las 83

comunidades el animador permanece en el cargo por un largo tiempo. Por una serie de motivos unas parroquias han pretendido terminar con esa prctica y se le nombra por un perodo determinado.

3.3.1. Los Fiscales:

En Chilo los Fiscales son tambin en la prctica animadores de comunidades. No obstante, por la tradicin y testimonio de este ministerio lo presentamos en una seccin especial.

El ministerio del fiscal es instaurado en la Isla de Chilo probablemente por el Padre Luis de Valdivia. Su aparicin se debe principalmente a la escasez de sacerdotes. En principio su funcin principal fue la de fiscalizar, educar y mantener la fe pura e intacta de toda idolatra, en la tierra de evangelizacin que le fue asignada. Una de las condiciones fundamentales para llegar a ser fiscal era ser casado, de cuarenta a sesenta aos y bien adoctrinado. Con el

tiempo el ministerio va tomando un modo ms apostlico, lo cual dio muchos frutos y ayudas a la evangelizacin de las culturas en la isla.

En la actualidad el o la fiscal continua siendo fiel a su labor misionera, persiste en ellas y ellos un espritu evanglico y solidario, que intenta ser testimonio de la presencia de Dios en medio del pueblo.

La funcin que desempea el fiscal en la comunidad ha venido variando. Antiguamente el fiscal era elegido y preparado para rezar. Asumi labores

relacionadas con la direccin de la comunidad, la distribucin del sacramento del Bautismo y direccin de la celebracin de los funerales. Adems llevaba la cuenta de todo lo que aconteca en la localidad. En muchas ocasiones era mediador de conflictos. Hoy esto ha cambiado, en cierta medida ha disminuido 84

su protagonismo y su servicio. Hay ms sacerdotes que pueden ocuparse del acompaamiento sacramental de las comunidades. En la actualidad el fiscal es quien acompaa y anima la fe de sus hermanos, coordina la comunidad, dirige las celebraciones dominicales, visita a los enfermos, reza, etc. En algunos casos preside los funerales. Son mujeres en su mayora.

Para llegar a ser Fiscal, se ha de considerar la madurez humana y cristiana. Este normalmente es escogido por la comunidad, nombrado por el Obispo mediante un Decreto previa confirmacin del prroco. Es electo por cinco aos y puede ser reelegido hasta tres veces. Hoy todo lo referente a los fiscales, su eleccin y nombramiento est estampado en uno estatutos.

3. 5. Catequistas:

Tambin en la mayora de las comunidades hay catequistas, quienes asumen la misin de educar en la fe a los fieles que quieren recibir algn sacramento. Los ms comunes son la catequesis pre bautismal y familiar. desarrollar la de confirmacin o prematrimonial. Cuesta ms

Cabe mencionar que la mayora de los catequistas son los mismos animadores de comunidades.

3. 6. Ministros de Comunin y de la Palabra:

En muy pocas comunidades se ha fomentado el incremento de los ministros laicos, principalmente para la atencin de un mayor nmero de enfermos y para atender a las comunidades que no celebran la Eucarista por ausencia del presbtero.

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En relacin a este tema cabe destacar que en escasas capillas rurales est la presencia del Santsimo. Hay un desconocimiento e inmadurez de las

comunidades pero poco a poco se ha venido formando en este aspecto. Hay sacerdotes que estn insistiendo en esta prctica pues no siempre contarn con su presencia en las comunidades.

3. 7. Otros ministerios laicales:

Algunas comunidades tienen coro o persona que toca la guitarra u otro instrumento con el cual animan las celebraciones dominicales.

Se percibe tambin la presencia de misioneros que visitan peridicamente las comunidades rurales.

Tambin se evidencia en algunas comunidades rurales la existencia de los Servidores del Altar o Aclitos.

Hay unas comunidades rurales que tienen recaudadores de la Contribucin del 1 %.

Tambin hay personas cuyo carisma est relacionado con la ayuda fraterna. Gracias a este grupo de fieles muchas comunidades solidarizan con los ms necesitados o aquellos que padecen alguna desgracia.

En algunas parroquias rurales se constata tambin la presencia de algunas congregaciones religiosas femeninas, quienes hacen un aporte a la misin de la Iglesia desde la educacin y la evangelizacin.

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La presencia de la mujer en las comunidades campesinas y en la Iglesia en general es muy significativa. Podramos decir que las mujeres, consagradas o no, en su mayora realizan un autntico trabajo pastoral. Ellas aparecen

activas, participando codo a codo, al mismo nivel que los varones ordenados, ejerciendo funciones misioneras, de enseanza, de liderazgo en las comunidades. Cada da con mayor fuerza se evidencia su protagonismo, lo que, sin duda requiere ser considerado. La potencialidad de la aportacin de la mujer en el crecimiento de la Iglesia podra contribuir elementos que hasta ahora no estn presentes o necesitan ser mejorados. Nos referimos a la

acogida, la comprensin, la ternura, la fortaleza, la donacin, etc.

La Iglesia, sobre todo la del mundo rural, est desafiada a buscar nuevos caminos que creen un dilogo en igualdad, compaerismo y colaboracin, en alteridad y mutuo reconocimiento. Las mujeres no son ni mejores ni peores que los varones, son diferentes; y desde ah han de aportar unos y otras para el enriquecimiento del mundo y de la humanidad. La falta de esta aportacin podra producir un desnivel peligroso.

4. La Evangelizacin: Evangelizar para nosotros es hacer lo que hizo Jess.137 Anunciar con hechos y palabras la llegada del Reino de Dios, especialmente a los ms pobres, a los oprimidos y marginados por la sociedad. Este anuncio de la Buena Nueva debe renovar la humanidad, crear las condiciones necesarias para construir una nueva sociedad, una sociedad en que los seres humanos puedan ser libres, puedan desarrollarse, puedan ser solidarios, puedan quererse, puedan ser creativos, puedan estar alegres, puedan ser felices y lleguen cada uno, a su

Cfr. BOFF, L, 1992, Nueva Evangelizacin, Ediciones Paulinas, Santiago de Chile, 2 Edicin, 102 110pp.

137

87

manera, a la plenitud, al desarrollo de todas las potencialidades que tienen dentro. Una sociedad justa, agradable, una sociedad humana, fraterna que es muy opuesta a la que estamos viviendo. El proceso evangelizador ha de sustentarse en el dilogo138, en el respeto y la acogida del otro. No hay dilogo, si no hay un profundo amor al mundo y a los hombres, si no existe una fe en los hombres. No se da el dilogo si no hay humildad. Evangelizar no debe ser un acto arrogante, autosuficiente. contrario se basa en el amor, en la confianza y esperanza. Al

Las parroquias y comunidades rurales en general han venido asumiendo muy pausadamente un talante evangelizador. Les cuesta ser anunciadores del

mensaje del Evangelio, principalmente por el poco convencimiento de que todos los bautizados son responsables de la misin de la Iglesia y la falta de

formacin en diversas reas. Tal vez una de las razones de este lento proceso sea el modelo de evangelizacin realizado en los primeros aos de la Iglesia chilena, donde el principal agente es el clero. Asimismo, imper lo sacramental y doctrinal, falt la conformacin de comunidades vivas y testimoniales.

Los misioneros son en amplia mayora jvenes provenientes de colegios confesionales, universitarios, seminaristas, congregaciones religiosas y

movimientos eclesiales. Slo en unos casos excepcionales los misioneros son adultos que pertenecen a la parroquia o a alguna comunidad campesina.

La Evangelizacin se est dando de dos maneras:

a) Misioneros externos evangelizan a la comunidad: casi la totalidad de las comunidades son visitadas por misioneros durante el verano. Logran reanimar
138

Cfr. BOFF, L, Op. Cit. 142 148p; Cfr. PABLO VI, Encclica Ecclesiam suam, nn 27 39.

88

verdaderamente a la comunidad, pero esta actitud no perdura por mucho tiempo. La mayora de los entrevistados est de acuerdo con esta prctica, porque cualquier intento misionero es bueno. Pero lo negativo es que son por un periodo corto. Lo importante es darle permanencia y que acompaen la comunidad durante el ao. Admiten tambin que las misiones provocan un gran revuelo, la comunidad se revoluciona pero todo queda all. Despus se pierde el entusiasmo. De estas misiones rescato el entusiasmo, le dan un nuevo aire a los pueblos, pero les falta mayor identidad eclesiolgica y cristolgica. Los misioneros lo nico que quieren es que la gente quede

contenta, pero les falta sustancia. El chanchito tiene que venir ms gordito para que de manteca. Yo esto lo he hablado con ellos y para este ao les he exigido ms contenido y testimonio (Sacerdote Entrevistado N 12).

En algunas parroquias se acoge a los misioneros porque los dficits de participacin y formacin soy muy significativos. Tambin se decide aceptar misioneros porque existen muchas comunidades alejadas y aisladas que son atendidas deficientemente por el sacerdote durante el ao. Aqu los misioneros hacen un acto de mayor presencia. En este sentido es mejor que tengan algo que dure 15 das en el ao a que no tengan nada (Sacerdote Entrevistado N 16). Estas misiones son tambin una oportunidad para que la gente aproveche de ponerse al da con los sacramentos, muchas personas esperan las

misiones para evitar las charlas o la preparacin, sobre todo del bautismo.

Las misiones principalmente consisten en visitar los hogares, trabajar algunos temas de formacin con la gente, celebrar la eucarista y otros sacramentos. Lo que est en duda es si son o no pertinentes los temas que se abordan y de la manera que se hace. Muchas misiones son planteadas y ejecutadas desde la cultura del misionero, quienes generalmente son originarios de la ciudad y llegan con esa mentalidad a evangelizar. 89

b) Misioneros de la misma parroquia asumen su rol evangelizador: En algunas comunidades han optado por no aceptar misioneros que vienen de fuera. Y es una opcin que pretende valorar lo que existe en la parroquia. Lo positivo de esto es que las comunidades se evangelizan entre ellas. Quien mejor que ellos para anunciarles a sus propios hermanos el evangelio de Jesucristo.

El ideal de misiones que se desprende de las entrevistas es que la evangelizacin la asuman las mismas comunidades, por una razn bien simple: los campesinos conocen muy bien su realidad. Lo ideal es que las misiones las asumiera la gente del sector. Incluso desde el ao pasado nosotros en la parroquia iniciamos una experiencia pionera y es que agentes mapuches asumieron la misin. Personas que dominan el mapudungun y conocen su cultura evangelizan a sus hermanos (Sacerdote Entrevistado N 12).

Por eso se ha venido trabajando en algunas parroquias la idea de involucrar al mximo de personas en esta tarea. Algunos participan yendo al lugar, otros los hacen rezando por los misioneros y otros colaboran con alimentos, bencina, dinero, etc.

En todo este proceso de evangelizacin es trascendental referirse a la inculturacin. Tal vez algo pendiente de la evangelizacin sea la falta de

dilogo con las culturas y considerar a los nativos del sector como a nios que estn imposibilitados de hacer uso de la razn y llegar a ser protagonistas de su fe. Estos son los dos grandes motivos de la dependencia eclesistica fornea que an permanecen de alguna y otra forma en las comunidades rurales. Estamos convocados por Jesucristo a revertir esta situacin, somos responsables de avanzar hacia la maduracin anhelada, somos responsables de llevar a cabo nuestro propio proceso de liberacin a travs de una 90

evangelizacin encarnada, respetuosa, dialogante, celebrativa, creadora de comunidades de fe que ejerciten las funciones sacerdotal, proftica y real que Dios les ha confiado, etc.

5. La Formacin y el acompaamiento a las comunidades:

En la Iglesia del mundo rural son muy pocas las oportunidades de formacin. Esto en cierta medida se logra superar mnimamente con los encuentros mensuales de animadores rurales o las misiones de verano, stas ltimas

generalmente tienen un tiempo dedicado a la educacin de la fe. En otras palabras la formacin es la gran deuda que la Iglesia tiene con las comunidades rurales.

Algunas razones que dificultan la participacin en algn curso o escuela de formacin son el aislamiento y las distancias. Casi siempre los cursos se imparten en el templo parroquial o en la ciudad en horarios inaccesibles para la gente del campo. Se dificulta el traslado, faltan los recursos econmicos. Otro dato a considerar es la baja escolaridad que tienen los animadores, un gran desafo que se impone es cmo poder entregar una formacin que considere el dficit educacional existente en las comunidades. Asimismo a las personas les cuesta entrar en la dinmica de la formacin, pues todo lo relacionado con la teologa, espiritualidad, etc. es abstracto; aprendizaje ms prctico. el campesino requiere de un

En ocasiones se programan encuentros de formacin para cualquier comunidad rural, siempre hay mucho inters, pero cuando se llega con el curso, los que asisten son un grupo muy reducido.

91

La gente tambin se ha querido quedar con lo que sabe, no hay mucha motivacin por formarse.

Para responder a la falta de formacin en algunas parroquias se han puesto en prctica algunas iniciativas como ofrecer a las comunidades rurales ciertos programas, porque es ms factible y fcil que la gente llegue a la capilla o a la sede de su sector.

En la parroquia se ha tratado siempre de entregar formacin, pero los animadores no venan, pues no la consideraban necesaria. En las reuniones mensuales se trata de hacer algo, pero comprenders que en una hora no es mucho lo que se puede hacer. Tratamos de hacer lo contrario ya que no podan venir a la parroquia nosotros fuimos all, a su comunidad. Yo me iba a quedar a la comunidad por tres das. All trabajbamos intensamente con las personas ms comprometidas y algunos que acogan la invitacin. Se logr hacer esto

en cinco comunidades y se notan en la actualidad los avances (Sacerdote Entrevistado N 15).

La clave para superar la deficiencia en la formacin es el acompaamiento y la formacin de equipos de trabajo. Nosotros por ejemplo tenemos un equipo de comunidades rurales formado por los mismos animadores. Ellos se encargan junto con los diconos de acompaar el andar de las comunidades, ya sea a nivel de catequesis, celebraciones litrgicas, etc. (Sacerdote Entrevistado N 18).

Por otro lado el acompaamiento a las comunidades rurales es todava una deuda pendiente. Dedicarle ms tiempo. Que no sea solamente la celebracin de la misa o la visita a algn enfermo o alguna otra tarea especfica, sino compartir ms con la gente, conocer su vida, sus tradiciones, sueos, etc. 92

(Sacerdote Entrevistado N 13)

Sin duda que nada puede reemplazar la

presencia (Sacerdote Entrevistado N 5).

Una situacin que se debe tener en cuenta es la utilizacin de un tiempo considerable en traslado para llegar a las comunidades. A esto se suman caminos en mal estado, la mayora de ripio o tierra, se asumen muchos riesgos. Hay algunos casos donde se ha de navegar por largas horas para llegar a celebrar misa a una comunidad.

6. La Religiosidad Popular:

En la historia de la Iglesia la religiosidad fue asumiendo la cultura de los pueblos evangelizados y los cambios culturales de las diversas pocas: imgenes, edificios, vestiduras, ritos, etc. Ella nace por una necesidad de

querer relacionarse con Dios desde lo simple y cotidiano.

En la mayora de las entrevistas realizadas se podra llegar a caracterizar a la religiosidad popular como una forma y modo de vivir la religin que asume un carcter ms directo y sencillo en su vivencia, buscando una mayor funcionalidad y una modalidad ms accesible a las personas o a la comunidad concreta. En algunos casos puede fcilmente superar la barrera representada por la forma erudita y conceptual, dogmtica y abstracta, de vivir la piedad o de pensar la fe. La religiosidad popular para todos los entrevistados es un medio para llegar a Dios que hay que valorar. Coinciden que si se eliminan estas manifestaciones se puede truncar la comunicacin que el hombre campesino tiene con Dios.

93

Los actores coinciden en que a la gente del campo le motiva mucho la Religiosidad Popular (RP). Algunas comunidades desarrollan toda su vida

eclesial en torno a estas celebraciones.

En la RP se cultiva una forma de oracin frecuentemente por intercesin de un santo protector, sentida como ms eficaz para conseguir el objeto deseado en la splica religiosa por las urgentes o angustiantes necesidades humanas, particularmente aquellas que afectan a los estratos ms pobres y menos protegidos de la sociedad.

La RP para muchos entrevistados es un terreno frtil que no ha sido explorado en profundidad. Como pastores tenemos que hacer esfuerzo por acompaar la fe del ao (Sacerdote Entrevistado N 1) Nos hace falta explorar ms la religiosidad popular, muchos de nosotros hemos escuchado la llamada del Seor gracias a ella. Lo que hay que procurar es darle una buena orientacin y acompaar a la gente. Que no se convierta en algo tergiversado como por ejemplo que el santo o la virgen son cobradores, que me van a castigar si no voy a pagar la manda(Sacerdote Entrevistado N 26).

Las devociones ms comunes son las de la Virgen (de la Candelaria, Inmaculada Concepcin, del Trnsito, del Carmen, de Lourdes), San Sebastin, San Pedro, Jess Nazareno de la isla de Cahuach

7. Situacin Econmica de las Parroquias y Comunidades rurales.

En general en la mayora de las parroquias y comunidades rurales la situacin econmica es bastante precaria. Hay algunas parroquias que no logran costear los gastos bsicos de mantencin del templo, oficina, casa parroquial y

94

sacerdote.

En estos casos algunas dicesis hacen un aporte econmico para

paliar en parte los egresos.

En la totalidad de las parroquias la contribucin del 1% es muy baja. Se est tratando de motivar a los feligreses, pero es muy lenta la respuesta. Cuesta hacer entender a los fieles catlicos que ellos deben mantener su Iglesia. En los fieles contina estando viva la idea de que la Iglesia tiene los medios econmicos necesarios para funcionar bien, pues por varios aos esta Institucin financi con aportes extranjeros proyectos solidarios y los gastos de las parroquias.

Los ingresos de las parroquias rurales principalmente se obtienen de las colectas, el 1%, funerales, coronas de caridad, sacramentos e intenciones de misa.

En relacin a la distribucin de los ingresos, gran parte de ellos los absorben las comunidades rurales. El combustible y la mantencin de los vehculos elevan considerablemente los costos. En este sentido cabe agregar que las

comunidades rurales son las que menos dinero aportan. La gente aqu es pobre, los trabajos son malos y las personas no estn acostumbradas a hacer su aporte. El problema es que antes la Iglesia subsidiaba muchos gastos de la gente ms pobre. Queda esa mentalidad en la gente de que la Iglesia es la que debe dar. Yo no le doy a la Iglesia (Sacerdote Entrevistado N 27).

En todo caso para la mayora de los entrevistados esta situacin no es un motivo para no hacer nada. De alguna manera se financian las actividades y las visitas.

95

En relacin a la situacin econmica del sacerdote, salvo unas excepciones, sucede algo similar, la mayora de las respuestas contienen lo mismo. Ellas revelan que la parroquia casi no logra cubrir los gastos personales de los sacerdotes. Para atenuar esta situacin, los presbteros asumen la capellana en algn colegio o comunidad religiosa, imparten clases de religin en una escuela o liceo, hacen algunas horas de clases en el Seminario Mayor, entre otras acciones.

A continuacin transcribo algunos extractos de las respuestas que se refieren al tema econmico. La parroquia a mi me hace un aporte de $20.000 y el

Obispado $50.000. De eso, la mayora lo gasto en medicamentos en mi vida siempre he sido sobrio, no puedo pedir ms de lo que no me pueden dar. No digo que no est conforme, pero no me voy a complicar la vida por eso... de repente me gustara contar con ms dinero para ayudar a la familia o a personas amigas que estn en necesidad (Sacerdote Entrevistado N 13).

La Parroquia a mi no me aporta econmicamente. Lo que me salva es la capellana. A veces no alcanza ni para comprar un par de zapatos. Pero Dios provee misericordiosamente (Sacerdote Entrevistado N 14).

Econmicamente estamos mal. El 1% es muy bajo a las comunidades campesinas les pedimos que se pongan con el petrleo, con ese compromiso las visito. No todas dan. Para mantener la casa no alcanza, hay algunas

personas que dan una donacin en dinero para eso. Esa plata se junta, son ms o menos $20.000, con esa plata compro las cosas. La parroquia a mi no me da nada. Tampoco el Obispado. Yo lo que hago es ir a Temuco a un colegio, all confieso medio da y la hermana por caridad me da un aporte. Con esa plata me mantengo. Puedo ir a mi casa llevarles algo a mis padres,

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comprar algn remedio. Esa plata tambin me sirve para comprar petrleo (Sacerdote Entrevistado N 17).

Econmicamente el santuario nos logra mantener.

Las mandas son

fundamentales para dar una atencin a las comunidades rurales que en general no aportan mucho. No son capaces de retribuir la visita pagando el

combustible (Sacerdote Entrevistado N 27).

Tambin existen algunas parroquias que s logran mantener al sacerdote, en todo caso son la minora. Yo recibo de la parroquia un aporte. Eso yo lo exig cuando llegu aqu. Es una remuneracin, la congrua. Tambin hago clases de religin, tengo algunas horas. Eso yo lo utilizo para financiar la mantencin de la casa, alimentacin y servicios bsicos, ms gastos personales (Sacerdote Entrevistado N 18).

8. La Pastoral Rural:

Prcticamente todas las entrevistas evidencian y denuncian la inoperancia de una Pastoral Rural que se encargue de estudiar los problemas y las transformaciones ms acuciantes en este medio, la pastoral que venimos haciendo es rural, pero no tenemos una orientacin clara de parte de nuestros obispos (Sacerdote Entrevistado N 31). Los entrevistados argumentan que no hay en la actualidad una pastoral rural que entregue lineamientos, opciones claras y que sea una ayuda para las comunidades rurales. Si sta existe slo est en el papel. Agregan que la pastoral rural no est muerta, est dormida, talit kum, a ti te digo levntate, despierta139 (Sacerdote Entrevistado N 12).

139

Cfr. SAN JUAN 11, 1-45

97

Algunos actores informan que la Iglesia se plante con fuerza la Pastoral Rural durante la dcada de los ochenta. Pero hoy en varias dicesis esta pas a segundo plano o simplemente dej de ser prioridad pastoral. En varias

parroquias est en funcin de lo que pueda hacer el presbtero y de los materiales con que cuente. Hay una crisis en el quehacer de la pastoral rural que se resumen en frases como el sector rural est abandonado por la Iglesia. Se atienden a las comunidades como se hace en la ciudad y de hecho en la formacin del seminario no recuerdo algn tema referido a la ruralidad. Ahora bien, de acuerdo a este panorama, cmo acompaamos a esas realidades? (Sacerdote Entrevistado N 20) El campo contina siendo de segunda

categora para muchos curas, por ejemplo las prdicas son menos preparadas (Sacerdote Entrevistado N 8).

En nuestra dicesis tenemos una pastoral rural, pero ha costado reactivarla. Principalmente porque a los hermanos sacerdotes les cuesta meterse en el tema. Nuestras lneas de trabajo estn relacionadas con las celebraciones de la Iglesia, fortalecimiento de la comunidad y de la liturgia (Sacerdote Entrevistado N 21).

En la prctica pastoral de la Iglesia da la impresin que en la actualidad se ha privilegiado lo urbano, lo rural no es rentable. Normalmente, al igual que las instituciones pblicas y educativas, se atienden o privilegian aquellos sectores ms cercanos a los centros urbanos y a las vas de comunicacin terrestres, llmese caminos o lnea frrea, en resumen aquellos sectores que estn ms expuestos a la observacin y al control ciudadano. Lo ms aislado o ms

inserto hacia el interior contina estando marginado. All muchos servicios an no llegan. Esto se evidencia tambin en la situacin de algunas parroquias que no tienen un sacerdote residente. Yo sinceramente me pregunto. Los grandes

98

personajes de la Iglesia tendrn inters por el mundo rural? (Sacerdote Entrevistado N 12).

Asimismo los actores entrevistados comunican que es muy difcil poder encontrar material idneo para trabajar con las comunidades rurales. Los

textos que se utilizan casi todos son preparados para realidades urbanas y no responden a las necesidades de las personas. Por el escaso nivel de escolaridad y los bajos ndices de formacin teolgica pastoral en la comunidades rurales es casi imposible la confeccin de material didctico para ser utilizado en los encuentros de catequesis o para difundirlo por los medios de comunicacin.

Los actores agregan tambin que en el campo es prcticamente imposible encontrarse con algn movimiento eclesial que est al servicio de este sector.

Todo ello va generando un sentimiento de desesperanza y preocupacin entre los entrevistados, atendidos. pues los cristianos catlicos del mundo necesitan ser

99

LA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA DEL SUR DE CHILE EN UN MUNDO RURAL QUE CAMBIA: comprensin, interrogantes y perspectivas.

CAPTULO 4: PRINCIPALES HALLAZGOS.

I.

Una Pastoral Rural en declive, colonizada por lo urbano:

De acuerdo a mayora de las opiniones de los entrevistados la Pastoral en el sector rural ha venido decayendo paulatinamente durante los ltimos aos. Los pastores al parecer se han fijado otras prioridades, lo que ha adormecido la dinmica de la pastoral. An se sigue pensando una pastoral rural centrada en la parroquia urbana, falta abrirse hacia una propuesta evangelizadora integral, innovadora, encarnada y misionera desde y con los mltiples sujetos que brotan en los diversos ambientes y contextos socio-culturales.

En general, con todas las excepciones que vienen al caso, podemos sealar que la Iglesia en el sector rural est estancada y ha venido perdiendo terreno. Se podra decir que su presencia es ms formal que real. Se evidencia, en todas las Dicesis, una insuficiencia de ministros ordenados, sean presbteros, diconos permanentes, ministros laicos, etc. que puedan animar y acompaar la vida de las comunidades.

Ser sacerdote o ministro en el mundo rural no es fcil pues tienen bajo su responsabilidad varias actividades y comunidades. Hoy corren de comunidad en comunidad celebrando la Eucarista. Hasta en cuatro lugares distintos puede llegar a dar misa en un solo da. "La celebracin del culto acaba con los curas, tenemos que hacer el trabajo de tres y dar misa requiere una concentracin que termina agotndote (Sacerdote entrevistado N 35). Es obvio que entre tanta carrera dedican muy poco tiempo a las comunidades campesinas. 100

En

las

entrevistas

los

sacerdotes,

diconos

permanentes

laicos

comprometidos explcitamente sealan la falta e inoperancia de una pastoral rural que se encargue de estudiar los problemas y las transformaciones ms acuciantes en este medio; una pastoral rural que entregue lineamientos,

opciones claras y que sea una ayuda para las comunidades rurales. Agregan que ella est dormida, que no es rentable, que est abandonada por la jerarqua de la Iglesia. Pastoral Rural aqu no hay, a pesar que la dicesis es eminentemente rural. El problema es que todo se hace desde la ciudad. Los encuentros de formacin se programan para la ciudad (Dicono Permanente Entrevistado N2).

Algo que es necesario mencionar es la mala situacin econmica de las parroquias rurales. Evidencindose Casi todas no alcanzan a financiar sus gastos.

una escasa solidaridad de las parroquias ms solventes

econmicamente. No ayudan a las ms pobres. En promedio un sacerdote vive con $ 60.000. En la totalidad de las parroquias la contribucin del 1% es muy baja. Se est tratando de motivar a los feligreses, pero es muy lenta la respuesta. Cuesta hacer entender a los fieles catlicos que ellos deben

mantener su Iglesia. Los ingresos principalmente se obtienen de las colectas, 1%, funerales, coronas de caridad, sacramentos e intenciones de misa.

Sin duda que la mayor debilidad en las comunidades campesinas son las escasas posibilidades de formacin que existen o se les ofrecen a sus miembros. Aquello se debe, entre otras cosas, porque la mayora de las

actividades de este tipo se imparten en el pueblo, a ello se suma la mala locomocin, las distancias y en ciertas ocasiones a la falta de motivacin. En cuanto a la formacin en la Parroquia estamos en paales. Como desafo nos

101

hemos propuesto la formacin, pero en la prctica no se da. (Sacerdote Entrevistado N6).

En la prctica pastoral de la Iglesia da la impresin que en la actualidad se ha privilegiado lo urbano, se atienden o privilegian aquellos sectores ms

cercanos a los centros urbanos y a las vas de comunicacin terrestres.

Un hecho significativo es que la Iglesia

catlica actual, con algunas

excepciones, le ha dado la espalda al mundo rural. El dilogo con este sector prcticamente ha desaparecido. La Iglesia se preocup por el mundo

campesino hasta la dcada de los ochenta. Yo recuerdo que particip en varias iniciativas, pero eso hoy se ha perdido, desconozco si existe algn lineamiento sobre lo que hay que hacer en las parroquias rurales. (Sacerdote Entrevistado N 27). Acontecimiento completamente antagnico a dcadas pasadas, cuando ella era capaz de discernir y buscar vas de solucin a los problemas latentes. Ya desde los aos treinta surgirn algunas voces profticas que, adems de sensibilizar a los cristianos sobre los problemas sociales derivados de la

miseria y la marginacin social, promueven entre la juventud la difusin y el estudio de las encclicas sociales, exhortando y motivando su aplicacin.

En la lucha por su derecho de actuar en el mundo y conquistarlo, dio origen a una serie de iniciativas para acompaar y dignificar al mundo de la poca, especialmente a los campesinos y campesinas. Llegando a proponer la Accin Catlica, un movimiento en la que los laicos han de ejercer ellos mismos, como dice San Pedro en una metfora inspiradora, un sacerdocio regio140.

140

Cfr. PIO XII, Dans Queles Semaines n 3, Carta al Arzobispo de Montreal con ocasin del Congreso Internacional de la Juventud Obrera Cristiana (JOC), 24-05-1947.

102

En este peregrinar la Iglesia contina madurando y construye su identidad a partir de su dilogo con el mundo, especialmente con los pobres. Poco a poco ir dando pasos significativos hasta constituirse en Iglesia Popular.

Naturalmente que el Concilio Vaticano II y la Conferencia de Obispos Latinoamericanos de Medelln ayudan a dar este paso y generan nuevas

respuestas a la serie de problemas que se dan en nuestro pas.

Es importante hacer notar como la conferencia de Puebla inspira y fundamenta este acciona de la Iglesia. En la opcin por los pobres encontrar una Se

expresin renovada del mismo compromiso por la construccin del reino. propone ser el buen samaritano del pueblo herido.

Muchas parroquias rurales maduraron en estos aos, se multiplicaron en ellas las comunidades eclesiales de base (CEBs), lamentablemente este fenmeno poco a poco ir decayendo principalmente por la falta de apoyo eclesial. Desde hace una dcada atrs que dejaron de ser una prioridad por una serie de sospechas infundadas. Lo cierto es que con ello la Iglesia ha retrocedido

enormemente su presencia en el sector rural, este espacio vaco ahora lo estn llenando las iglesias evanglicas.

Tal vez en la situacin de descontextualizacin y decaimiento de la pastoral rural subyace la tesis de que lo urbano ya no es slo un fenmeno cuantitativo. Es decir, ya no es solamente un asunto relacionado con la acumulacin demogrfica y el crecimiento econmico, ahora el modo de vida urbano ha desbordado sus fronteras transmitiendo valores, costumbres y estilos culturales. En definitiva hoy lo rural tambin es influenciado por lo urbano141. Como dijo

Lefebvre "la ciudad proyecta una sociedad, una totalidad social o una sociedad
141

Cfr. BAIGORRI, A, 1998, Hacia la urbe global, el fin de las jerarquas territoriales? [en lnea], <http://www.unex.es/sociolog/BAIGORRI/papers/urbeglobal.pdf>, [consulta: 10 de Diciembre 2005]

103

considerada como totalidad, comprendida su cultura, instituciones, tica, valores, en resumen [lanza al mundo rural] sus superestructuras, incluyendo su base econmica y las relaciones sociales que constituyen su estructura propiamente dicha.142

Lo rural se ha venido estructurado en funcin de los requerimientos de la ciudad, integrando a la perfeccin un conjunto de usos, formas de vida, trabajo y cultura. Hoy estamos viviendo en una sociedad profundamente urbana en sus valores, modos y pautas de comportamiento. Los medios de comunicacin prcticamente van eliminando las diferencias entre la ciudad y el campo. Las mismas influencias de la urbe permean todo lugar y la hacen atrayente. La gente del campo ahora tiene mayores posibilidades de acceder a la informacin. Hoy todo se conoce muy rpido, casi al instante. Los nios lo que no lo encuentran en los libros lo encuentran en la pantalla (TV). (Sacerdote Entrevistado N35). Con la llegada de la Televisin el gran cambio que ha experimentado la gente del sector rural es abrirse a lo material. (Sacerdote Entrevistado N 12).

Hoy los cristianos catlicos del mundo rural somos interpelados por el Espritu a discernir a la luz del evangelio y plantearnos el desafo de la opcin por lo rural, por aquellas personas, sus problemas y necesidades.

Pero redescubrir la opcin por lo rural, supone tener una educacin pastoral, pedaggica, una manera de leer el Evangelio, de leer la realidad rural y de las personas.

A la Iglesia esta opcin le demanda formar y acompaar constantemente a los sacerdotes, diconos y laicos campesinos. La eleccin por lo rural
142

supone

LEFEBVRE, H, 1978, De lo rural a lo urbano, Pennsula, Barcelona, 140p.

104

comunicar y desarrollar en todos los ministros una mstica, una espiritualidad, una formacin no slo teolgica, sino tambin sociolgica, pedaggica, etc. Involucra tambin vivir comprometidos, curas y laicos, felices y seguros, en un mundo rural cambiante, nuevo, problematizado, y tambin abandonado incluso por todas las instituciones presentes en el mismo.

La fe del cristiano rural tiene que encarnarse en la vida, para mejorar y evangelizar a las personas, las estructuras. Ciertamente, as como existe una pastoral para la familia, educacin, obrera, penitenciaria, etc., debera existir una pastoral rural que se encargue de estudiar los problemas ms acuciantes con los que, da a da, luchan los sacerdotes, diconos y laicos encargados de atender pastoralmente a los pueblos, o de proporcionarles informacin, medios o ayuda para transformar la economa, la cultura, la poltica, el estilo de vida de las mujeres y hombres rurales, segn Jesucristo y su Evangelio.

Tal vez el error de la Iglesia en este aspecto ha sido tratar de homogeneizar su pastoral. Hay poco dilogo con el mundo, especialmente con el rural. En la cotidianeidad se percibe una Iglesia temerosa a las discrepancias. El nfasis est puesto en la moral, pero los problemas de los hombres del campo son otros. En el sector rural se requiere de una Iglesia que dialogue con el mundo, para conocerlo y servirle. Una Iglesia que renuncie a todo centro de control y a toda relacin de podero. Una Iglesia que se ponga en actitud de apertura, acogida y respeto hacia el otro. Quisiramos recalcar la necesidad del dilogo, solo desde esta accin los hombres y mujeres del mundo rural pueden pronunciar su palabra, su mundo, su experiencia vital; desde el dilogo se puede participar y llegar a ser un sujeto que en comunidad va proyectando y construyendo el reino de Dios.

105

Algunos entrevistados creen que la opcin por lo rural debe ir acompaada de una vocacin por lo rural. Yo soy campesino y tengo una inclinacin especial por mis hermanos. Me siento bien con ellos. Tengo una estima preferencial porque all comenz mi vocacin al sacerdocio, en la vivencia de fe como hombre de campo. (Sacerdote Entrevistado N2). Para mi ser cura rural es ser pobre, humilde y misericordioso. Lo nico que yo puedo hacer como cura rural es servir a mi gente con cario. (Sacerdote Entrevistado N24).

II.

La Pastoral de las Comunidades Rurales es sacramental, devocional y cultual

Por lo que hemos estudiado, en general las parroquias rurales, dejando de lado algunos casos excepcionales y ubicndonos en nuestro tiempo, han evolucionado en sus estructuras y servicios, sin embargo an subsisten rasgos que suelen dar gran importancia a los sacramentos, celebraciones de misas, procesiones y fiestas patronales.

El trabajo en la mayora de las comunidades rurales es estrictamente ritual y sacramental. Se le ha dado demasiado hincapi al mbito litrgico, como si fuera la nica dimensin a desarrollar en una comunidad. Cuando lo normal es que este crecimiento y vivencia debe ser ms integral. Slo con aquello no se podr pretender dar respuesta al hombre y a la mujer que estn en este mundo bombardeados por la televisin, la economa, la poltica, el consumismo, etc.

En algunas comunidades no se renen todos los domingos, la mayora acude slo cuando tiene la necesidad de bautizar, hacer su primera comunin. En este sentido falta un compromiso real con la comunidad. La gente no ha

comprendido la verdadera dimensin de la comunidad. No funcionan espacios para la pastoral familiar, movimientos para laicos, etc. Falta animacin en los 106

cantos, la gente no quiere renovar el repertorio. Hay muchas comunidades alicadas, con una vida muy montona, estn estancadas.

En relacin al tema de la evangelizacin. Las comunidades rurales en general han venido asumiendo muy pausadamente un talante evangelizador. Ha

costado que sus miembros sean anunciadores del mensaje del Evangelio, principalmente por el poco convencimiento de que todos los bautizados somos responsables de la misin de la Iglesia.

Las misiones son una oportunidad para animar a las comunidades, pero ese trabajo no permanece en el tiempo. Se da en la prctica una especie de

pasividad apostlica, los miembros de las comunidades esperan que lleguen los evangelizadores desde afuera, pero ellos no reconocen ni asumen su misin especfica en la Iglesia. Al mismo tiempo que aquella evidencia algunas incoherencias y contradicciones, se contina planificando y ejecutando la misin bajo el prisma urbano, a veces los temas no han sido contextualizados, etc.

En todo este proceso de evangelizacin es trascendental referirse a la inculturacin. Ella es un desafo pendiente. Generalmente se pone en prctica una evangelizacin descontextualizada.

Sin duda que la estructura actual de la Iglesia en el mundo rural est en crisis. La parroquia rural no consigue que la comunin del pueblo de Dios sea vivida en concreto. En la actualidad las parroquias son demasiado grandes, se han burocratizado ya no son el espacio donde los hombres y mujeres tienen un encuentro comn. Ms bien dentro de ellas se dan una serie de relaciones annimas, impersonales y masivas. Ellas dejaron de ser comunidades y

pasaron a ser lugares donde cada uno recibe los bienes religiosos que desea, sin compromiso comunitario. 107

Sin embargo esta situacin no siempre fue as. En Chile

despus de la

Segunda Conferencia del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Medelln, se intent renovar la parroquia transformndola en una Comunidad de Comunidades. Surgen as en los campos y ciudades las Comunidades modelo de Iglesia inspirado en las primeras

Eclesiales de Base (CEBs),

comunidades cristianas. Paradigma que est estrechamente relacionado con una experiencia religiosa ms popular y bblica, que acenta el misterio de un Dios vivo y misericordioso, que hace alianza y entra en comunin con los pueblos oprimidos de la tierra. Se suea con una Iglesia misionera que se encarne entre los humildes, sirviendo y promoviendo la vida. Iglesia proftica, que denuncia la injusticia y anuncia a los pobres la buena noticia del Reino de Dios.

Es trascendental hacer un hincapi especial en este aspecto, el mensaje de Jess sobre el Reino de Dios, desafa a la Iglesia no slo a anunciar la llegada del reino de Dios, sino tambin a anticiparlo de manera concreta en el mundo rural; de alcanzar aqu y ahora, el mximo posible de justicia, paz, verdad, caridad, igualdad, entre otros. La Iglesia en el sector rural tiene que encaminarse hacia el Reino de Dios, esa es una exigencia de la realidad actual de nuestro pas. La Iglesia ha de asumir un liderazgo a favor de la causa de los hombres y mujeres del campo, marginados y excluidos en la actualidad. Su pastoral ha de tener como fin la transformacin y construccin de una nueva sociedad digna de hombres y mujeres que viven en armona con la tierra y el medio ambiente.

La pastoral rural cuya misin es el anticipo del Reino de Dios debe ser servidora de los ms pobres, campesinos y trabajadores rurales, tomando sus

108

problemas, angustias y proyectos, para traerlos al interior de la Iglesia y hacerse cargo de ellos.

Hoy estamos en el momento propicio para hacer realidad la encarnacin de la Iglesia en aquellas realidades rurales donde reinan los antivalores que evitan que reine Dios. Pero esto requiere asumir desafos y atreverse a cambiar los estilos de trabajo. Hoy urge transformar la parroquia rural, sobre todo en

aquellos lugares donde la presencia sacerdotal resulta difcil o intermitente. Es perentorio otorgarle protagonismo a los laicos, hombres y mujeres

corresponsables de la Misin del Pueblo de Dios. despertar en todos sus miembros

La pastoral rural ha de y el compromiso

la indignacin tica

solidario, la organizacin de los mismos afectados para transformar las estructuras de pecado.

De algn modo hoy la Iglesia Rural tiene que convertirse en un Pueblo que testimonie y viva la comunin y la participacin.

Creemos que debe retomarse la opcin por la renovacin de la parroquia, Comunidad de Comunidades143, con CEBs y grupos que se renan

regularmente para reflexionar sobre su situacin a la luz de la Escritura, para cantar y rezar juntos, y buscar soluciones a los problemas que se presentan en la vida diaria. Se trata de impulsar un modelo de Iglesia ms acorde a la lnea del Concilio Vaticano II.

Las CEBs son una nueva estructura eclesial y no una subdivisin de la Parroquia. Ellas son un nivel fundamental de la Iglesia, en la cul los bautizados, en su mayora laicos y laicas, viven su fe de modo comunitario,

Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LAITNOAMERICANO Y DEL CARIBE, 2007, Documento de Aparecida 172 177.

143

109

proftico, solidario y misionero, optando prioritariamente por los pobres, denunciando el proyecto social existente y animando la construccin de una sociedad nueva, orientada a la utopa del Reino.

De esta manera las CEBs pueden llegar a ser un espacio donde se vive la misericordia y la comunin, con menos doctrina y ms experiencia de Dios; menos moralismo y ms amor; menos disciplina y ms dilogo; menos temor y ms alegra; menos insistencia sobre el deber y ms propuestas atrayentes; menos burocracia y ms libertad para acoger la vida y responder evanglicamente.

III.

Preeminencia del clericalismo en la Pastoral Rural

Lo mencionado por los entrevistados hace inferir al investigador la preeminencia del sacerdote en la pastoral de la Iglesia, lo que lo convierte en un hombre muy ocupado. Hay una tendencia a depositar todo en el sacerdote. Por la imagen que daban anteriormente. Un patrn de fundo, autoridad, el padre!! me dicen algunos. (Sacerdote Entrevistado N 27) El protagonismo ascendente del cura en las comunidades rurales opaca la iniciativa de los laicos. Quienes generalmente no se involucran porque el padre siempre lo ha hecho todo. Cuesta romper ese crculo o esa forma de pensar. (Laico Entrevistado N3)

Sobrepasado en su capacidad, el sacerdote no puede atender espiritualmente a los catlicos del sector rural. Dedican muy poco tiempo a las comunidades y su atencin principalmente consiste en la celebracin de la eucarista. Tal

situacin crea una gran dependencia en las comunidades y trae consigo una consecuencia fatal, la experiencia de la Iglesia Pueblo de Dios Comunidad de

110

comunidades es prcticamente imposible de llevarla a cabo. Tampoco se suscitarn en la Iglesia los carismas y ministerios.

Algunos sacerdotes por el monopolio de todos los poderes sagrados, obstaculizan la mayor parte del tiempo la existencia de la vida comunitaria y la de los lderes que pudieran asumir responsabilidades. La figura del clrigo es muy elemental al extremo que la vida de la comunidad gira en torno a lo que l mismo organiza, planifica o dispone. Asimismo en ciertas parroquias y

comunidades rurales se evidencia una eminente separacin entre el sacerdote y el laico, hay disimetras en las relaciones con una divisin rgida del trabajo eclesial. Como si la Iglesia fuera el mbito del clero y el mundo del laico.

La actuacin de unos pocos sacerdotes favorece todava una minora de edad entre sus fieles. Situacin que en determinados casos impide el desarrollo de los ministerios laicales.

A pesar de que existe participacin importante de laicos y laicas, la responsabilidad de la direccin en los diferentes campos sigue casi siempre en manos de los presbteros. Muchos sacerdotes se valen de los no consagrados tiles, elegidos a dedo, dirigidos por l y al servicio de su responsabilidad pastoral para solicitarles ayuda en aquellas tareas que ellos ya no pueden desarrollar.

Numerosos laicos realizan su servicio sintindose meros colaboradores del clero, pero sin aportar su propia experiencia seglar del mundo y de la vida. Ms an, hay laicos que pierden su propia identidad y actan como un clero de segundo orden, con mentalidad, lenguaje, esquemas y formas de actuacin tpicamente clericales. De ah la importancia de que los laicos no slo participen

111

activamente en la Iglesia, sino que descubran y desarrollen su propio proyecto de vida e identidad laical.

Concomitante con lo anterior se evidencia un escaso protagonismo de los laicos. Los no consagrados por falta de iniciativa o formacin no se involucran en las labores eclesiales, no asumen plenamente el compromiso con su Iglesia, hay mucho desconocimiento de su misin especfica dentro de ella.

Tratando de entender el por qu de esta situacin nos remontamos a los inicios de la Evangelizacin. En la medida que va consolidando la Iglesia su presencia en las nuevas tierras evangelizadas, la figura del clrigo tomar singular importancia, sobre l recaen una serie de privilegios e inmunidades. Por su compostura, juicio, moralidad y recato, edad madura y ciencia necesaria eran los protagonistas y responsables de la evangelizacin, son los letrados, ellos ensean, dirigen y santifican144. El laico, sobre todo el aborigen y el mestizo, por el contrario, en cuestiones eclesiales sern considerados como unos incapaces de pensar, ensear y de participar en los asuntos eclesisticos. Lentamente se ir transformando en un siervo que ser asistido en muchas ocasiones como infante.

Sin embargo desarrollar el ministerio sacerdotal en el mundo rural no es tarea fcil. Sobre todo cuando se est en medio o se es testigo de la transformacin que est experimentado este sector. En muchas oportunidades son los nicos que comparten un poco de tiempo con los olvidados. El solo hecho de estar y vivir en un pueblo rural supone ya una presencia adecuada, supone una previa toma de conciencia, un carisma, una opcin de vida.

Cfr. SALINAS, M, 1987, Historia del pueblo de Dios en Chile, La evolucin del Cristianismo desde la perspectiva de los Pobres, Ediciones Rehue Ltda., Santiago de Chile, 115p.

144

112

Pocos sacerdotes estn intranquilos por la vuelta atrs que ha venido experimentando la Iglesia. La Iglesia, especialmente la jerarqua, cada vez se va verticalizando ms, da la impresin que es una Iglesia miedosa, centrada en si misma. Eso le hace dao a la gente y a las comunidades. Es muy negativo para promover una opcin real por las Comunidades Eclesiales de Base. La animacin y la puesta en marcha de las CEBs requiere necesariamente de relaciones ms horizontales (Sacerdote Entrevistado N 18).

En el mundo rural y en toda la Iglesia, se requieren sacerdotes, discpulos de Jess consagrados al servicio del Evangelio y de la paz mesinica, hombres de oracin y de un gran amor y predileccin hacia los pobres y abandonados145. La Iglesia Rural, necesita ms pastores humildes y con un talante de servicio a ejemplo de Jess, Siervo no violento, que con toda su vida y obra nos explic lo que quiere decir eso de no he venido para ser servido, sino para servir.146

En las parroquias y comunidades rurales han de prevalecer sacerdotes promotores y animadores de la actividad misionera, personas que estn al tanto del acontecer cultural actual para evangelizar, acompaar y formar al pueblo fiel.147 Pastores que constructores de una Iglesia acogedora. Una iglesia

hogar. Llena de vida. Misionera e Inculturada. Con laicos comprometidos y protagonistas de su propia historia de salvacin.

La pastoral de la Iglesia en el mundo rural ha de peregrinar por el sendero que el mismo Jess le ha sealado. El Concilio Vaticano II y Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, han venido guiando y
145

Cfr. HRING, B, 2002, Qu sacerdotes para hoy?, PPC, Editorial y Distribuidora, S.A., Madrid. 146 SAN MATEO 10, 45. 147 Cfr. V CONFERENCIA GENERAL DEL ESPISCOPADO LAITNOAMERICANO Y DEL CARIBE, 2007, Documento de Aparecida 191 - 204.

113

orientando ese xodo que nos hace volver a los orgenes acentuando el paradigma eclesiolgico de una Iglesia como Pueblo de Dios. Aquello sin duda que nos ayuda a recuperar una comprensin ms bblica de la Iglesia y permitir el desarrollo de una pastoral que potenciar, poco a poco, la participacin activa y corresponsable de los laicos.

El Concilio Vaticano II, con la imagen de Iglesia como Pueblo de Dios, le devuelve a la comunidad cristiana su dignidad original. De hecho no se pueden comprender correctamente los ministerios ordenados sin considerar previamente el sacerdocio comn de los fieles.148 Con ello interpretamos que los ministros deben situar su ministerio sacerdotal al interior de una comunidad que tambin es sacerdotal y, por lo mismo, no erigirse como una casta separada de la comn condicin de todos los bautizados.

La Pastoral rural debe apostar por recuperar el sacerdocio comn de los bautizados, de este modo todos, sacerdotes y fieles laicos, apuntan al anuncio de Jess y estn al servicio de su Reino. Se supera as el binomio ClrigosLaicos, que es sin duda contrario al cristianismo.

Lo anteriormente sealado le traza a la Pastoral Rural el desafo de revisar y replantear la pastoral vocacional. Qu vocaciones habra que pedir al dueo de la cosecha? Tal vez la respuesta no est slo en el pedir sino tambin en el descubrir las vocaciones que el dueo de la cosecha est suscitando en abundancia.

148

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Documento Presbyterorum Ordinis n2.

114

IV.

El entorno rural posibilita una espiritualidad en clave ecolgica.

Para la mayora de los entrevistados el paisaje donde estn emplazadas las comunidades rurales es un medio para poder comunicarse con el Dios Creador y solidarizar con la tierra que est siendo maltratada por el hombre.

Asimismo ellos evidencian que en las comunidades cada vez es ms latente la preocupacin por el desastre ecolgico que se est produciendo en las comunidades, producido entre otras causa por las plantaciones forestales, el cultivo de salmones, el uso de qumicos en la produccin agrcolas, etc.

Jess estuvo abierto a nuevos retos e invit a sus seguidores a interpretar los signos de los tiempos. Sin ninguna duda, hoy en la conciencia ecolgica est aleteando el Espritu de Dios. Es una invitacin a ubicarnos de manera diferente en el Universo, y a tomar en serio la responsabilidad que tenemos sobre la creacin. A las comunidades rurales les gusta lo visual, los gestos y smbolos que ligan a cada persona con su raz, especialmente en esta poca en que la cultural rural se encuentra amenazada por los medios de comunicacin de masas.

La pastoral rural tiene que asumir el desafo de plantearse y desarrollar una espiritualidad que sea capaz de denunciar las diversas situaciones de injusticia que est padeciendo la Creacin y sus habitantes, como por ejemplo la concentracin de la tierra en manos de unos pocos, la pobreza, la explotacin de los obreros agrcolas, la apropiacin intelectual ilcita de algunas industrias farmacuticas y de biogentica, la explotacin indiscriminada del bosque, el uso de fungicidas nocivos para la humanidad, la comercializacin de las aguas, y otras. Al mismo debe anunciar y testimoniar una espiritualidad que coloque la

115

vida en el centro, que defienda y promueva la vida contra todos los mecanismos de muerte, disminucin o estancamiento.

En esta visin no existen jerarquas ni representantes exclusivos. Todos vienen del mismo amor de Dios. La revelacin es permanente, es continuo proceso, pues Dios contina auto-donndose y haciendo aparecer histricamente otras dimensiones de su misterio, en la medida en que la propia creacin avanza. El ser humano fue hecho de tal forma que estar siempre junto y en medio de la creacin, como aquel que va a actuar sobre ella, de acuerdo con el dinamismo divino que l posee en si mismo recibido de Dios, pues de El es imagen y semejanza. En otras palabras, el ser humano solo podr ser humano y realizarse, realizando el mundo e insertndose en l mediante el trabajo y el cuidado.

As mismo la Pastoral Rural deber preocuparse por reconquistar el estilo agrario y festivo de la liturgia. Se intentan valorizar elementos sacramentales como el pan, el vino, el agua, los ramos, las cenizas. Se procuren asumir seales y smbolos de oracin de nuestro pueblo del campo como el rezar descalzos en das de penitencia, la cruz, las imgenes, los estandartes de los santos, las fiestas de los patronos, los cantos y hasta elementos como la tierra, el azadn y las herramientas agrcolas.

V.

El potencial de las relaciones de cercana y los valores que se viven

en el mundo rural

Todos los entrevistados destacan el ambiente familiar que se da y vive en las comunidades. La gente que participa en las eucaristas toda se conoce.

Generalmente son familiares y vecinos que se renen a celebrar y a compartir la fe en Jesucristo. 116

Todos mencionan lo notable que es la fe que tienen los fieles que integran las comunidades rurales. Frases como caminar 10 Kms. para ir a misa a la capilla es un acto de fe tremendo (Sacerdote Entrevistado N 12); ellos buscan a

Dios a donde lo puedan encontrar. La gente va donde le den esa agua que apaga la sed de Dios (Sacerdote Entrevistado N 23) fundamentan tal afirmacin.

La capacidad de acogida. La gente del campo siempre recibe al forastero bien, sobre todo si es sacerdote. Le ofrece lo mejor. Hay muy buena disposicin para trabajar. Aunque no siempre es la mejor gente la que se ofrece. Tambin los fieles aman a sus pastores, los respetan. La solidaridad con los pobres y con aquellos que padecen una desgracia. Hay una fuerte preocupacin tambin por los mayores. Cuando hay una persona anciana, lo van a ver, le ayudan, etc. La gente de campo no sabe pronunciar la palabra solidaridad pero la viven (Sacerdote Entrevistado N 39).

Estas referencias fundamentales son importantsimas y deben ser integradas por la Pastoral Rural. Nos parece elemental optar por el arquetipo de Iglesia como Pueblo de Dios que promueva relaciones de fraternidad y servicio en su interior. La Iglesia en el sector rural paulatinamente lo lograr si se atreve a establecerlo en un modelo concreto como lo es el de las Comunidades Eclesiales de Base. En ellas se revive el modelo original de nuestra Iglesia como red de comunidades hermanas unidas en la misma fe y en el mismo amor. Han sido espacios donde se vivencia la comunin a que ha sido llamado el Pueblo de Dios. Adems permiten un trato personal fraterno entre sus miembros.149 En muchas CEBs los fieles pueden comunicarse mutuamente la

149

Cfr. II CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO Documento de Medelln, 1968. Doc. Pastoral de Conjunto, N 10.

LATINOAMERICANO,

117

Palabra de Dios y manifestarse en el recproco servicio y en el amor; estas comunidades son verdaderas expresiones de la comunin eclesial y centros de evangelizacin, en comunin con sus Pastores150. Permiten la participacin, pues cada uno de sus miembros vive su vocacin propia y cumple su funcin151.

La pastoral de la Iglesia en el sector rural ha de fortalecer a las CEBs como Pueblo de Dios. Tal decisin exigir a los hombres y mujeres campesinas dejar atrs la comodidad y asumir responsablemente las tareas vocacin comn de todos los bautizados. propias de la

La conciencia de ser Pueblo de Dios incitar el sentido comunitario y de pertenencia. Los hombres y mujeres de las comunidades no son

individuos aislados, sino miembros de la Iglesia a la cual pertenecen simplemente por fe personal.

Las CEBs al poner su mirada en los orgenes de la Iglesia ayudan a despertar el sentido de solidaridad en toda la comunidad creyente. Todos en la Iglesia, fieles y jerarqua, deben ponerse al servicio de los dems y dar testimonio del espritu solidario que se vive al interior de la comunidad.

Las Comunidades Eclesiales de Base igualmente son un factor primordial de promocin humana y desarrollo. El hecho de estar insertas en un contexto social determinado permite asumir la tarea evangelizadora, no sin conflictos, pero prima el orar y el trabajar para que la totalidad del mundo se integre en el pueblo de Dios, para ser comunin de vida, de caridad y de verdad.

150 151

Cfr. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Christifideles Laici N 26. Cfr. JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Ecclesia In Asia N 25

118

VI.

El Abandono Integral que vive el mundo rural

Como ya lo sealbamos en alguna oportunidad en la presente investigacin, un acontecimiento muy significativo es la pobreza y exclusin social que padecen los hombres y mujeres del sector rural. Aunque las cifras por primera vez indican que es menor que la urbana, aquella es ms dura, pues a sus paisajes marginales no llegan los beneficios del crecimiento. A pesar de los esfuerzos realizados an se evidencia un escaso e incluso nulo acceso, en algunos casos, a los servicios bsicos, atencin mdica, crditos y tecnologa. Predominan tambin las precarias condiciones en el empleo, con trabajadores sin contrato ni previsin social, y entre ellos se hace cada vez ms extensivo el fenmeno de la subcontratacin de mano de obra. Subsisten, adems, dentro de la poblacin rural, en comparacin con la urbana, bajos niveles de educacin, empleos precarios y remuneraciones insuficientes. La brecha entre ambos sectores contina estando presente, lo que, en definitiva, hace muy atrayente la ciudad.

Al mismo tiempo se han venido sucediendo una serie de injusticias en el mbito del trabajo, en la tenencia de la tierra, mala calidad de la educacin, salud, vivienda y servicios bsicos, falta de oportunidades, entre otros. Los habitantes del campo chileno viven en condiciones de abandono integral.

En el mbito espiritual la Iglesia Catlica no ha logrado realizar un acompaamiento de la fe ms cercano de la gente que vive en el sector rural. Yo como cura rural me hago la siguiente pregunta tenemos realmente inters por el mundo rural? Porque yo mismo pienso en la parroquia vecina que est ubicada en un pueblo emblemtico de la IX Regin. All debe haber un

sacerdote residiendo. Pero no hay. Cuando uno lo dice o lo expresa siempre la

119

respuesta es que no hay sacerdotes, pero uno se da cuenta que la prioridad siempre es la ciudad. (Sacerdote Entrevistado N 12).

Frente a estos males las parroquias, comunidades rurales y la jerarqua, han de recuperar la dimensin proftica para denunciarlos y transformarlos. Tienen que colocarse, como Jess, al lado del que sufre, pues esta situacin no es querida por Dios, ella de alguna manera est impidiendo el desarrollo del ser humano, imposibilita que la creacin se complete y llegue a su plenitud. Los oprimidos del mundo rural al igual que cualquier persona, tienen el derecho primario de vivir.

Las parroquias y comunidades rurales tienen que encarnarse dentro de las estructuras de la sociedad promoviendo la dignidad de la persona humana, de manera que la utopa del reino sea una realidad.

Las parroquias y comunidades rurales deben hacer vida la solidaridad. Esta prctica del amor solidario, brota de la opcin por la pobreza152, puesta por Jess como condicin indispensable para dar comienzo a la sociedad alternativa. Es la comunidad la que tiene que dar prioridad absoluta al prjimo por encima de los bienes. Jess compartiendo ensea a los suyos a compartir, tal es la leccin que da en la multiplicacin de los panes153. La abundancia de las sobras154 muestra lo eficiente que es el compartir. La enseanza de estos episodios es que, si hubiera solidaridad, estara resuelto el problema del hambre. Y es misin de la comunidad cristiana mostrar una solidaridad que impulse a los dems hombres a la generosidad.155 Jess indica en el evangelio de Juan la medida del amor solidario: Este es el mandamiento mo: que os
152 153

Cfr. SAN MATEO 5, 3. Cfr. SAN MARCOS 6,34 45; 8, 1 9; MATEO 14, 13 21; 15, 29 31. 154 Cfr. SAN MARCOS 6,43; 8,8. 155 MATEOS, J CAMACHO, F, 1990, El Horizonte humano, La propuesta de Jess. Ed. El Almendro, Crdoba, 3 ed., 159p.

120

amis unos a otros igual que yo os he amado156. Con este mandamiento Jess se propone a s mismo como medida e invita a amar como l am, hasta el punto de entregar o dejarse quitar el don ms preciado, la vida.

Junto a la solidaridad est la actitud de servicio que deben desarrollar las parroquias y comunidades rurales. Para ser primero hay que ponerse al servicio de todos los miembros de la comunidad157, para ser grande hay que hacerse siervo, es decir, hay que solidarizar con los oprimidos de la humanidad entera. Por tanto, siguiendo a Jess, ningn cristiano ha de exigir servicio dentro de la comunidad, sino prestarlo, y adems ha de estar dispuesto a trabajar sin miedo alguno por la liberacin de los oprimidos158. El servicio de los cristianos a la humanidad no ha de consistir, pues, en un asistencialismo ejercido desde arriba, humillante para el hombre. Por el contrario es un servicio que brota de la renuncia a toda clase de dominio y superioridad. Un servicio que surge desde abajo, con los oprimidos para que logren desarrollar su plena dignidad, su estatura humana.

156 157

Cfr. SAN JUAN 15, 12. Cfr. SAN MATEO 23,11; SAN LUCAS 22, 24-27. 158 Cfr. SAN MARCOS 10, 44 ss.

121

LA PASTORAL DE LA IGLESIA CATLICA DEL SUR DE CHILE EN UN MUNDO RURAL QUE CAMBIA: comprensin, interrogantes y perspectivas.

CAPTULO 5: CONCLUSIONES.

I.

Una Pastoral Rural encarnada, que retome la opcin por las Comunidades Eclesiales de Base.

Hemos venido adentrando paulatinamente en el tema de la situacin actual de la Iglesia Catlica en el Mundo Rural chileno. Con todas las excepciones que vienen al caso podemos sealar que en este sector est estancada y ha venido perdiendo terreno en estas ltimas dcadas. Se podra decir que su presencia es ms formal que real. Lo que se hace hoy no es suficiente o no da los frutos que se necesitan. Todo pareciera indicar que la Iglesia no se ha adaptado a los cambios que han venido sucediendo rpidamente en el campo.

Tal vez la principal razn del decaimiento se deba a que no se ha logrado desarrollar la eclesiologa propuesta en el Concilio Vaticano II, cuya fuente de inspiracin brota de la fe trinitaria del Nuevo Testamento. La Iglesia, ya sea en los campos y en la ciudad, debe ser el reflejo de la Santsima Trinidad, comunidad perfecta de personas en reciprocidad de infinita transparencia y entrega mutua. Comunidad que en Jesucristo y por el Espritu ama la y dignidad de todos sus

diversidad y promueve la igualdad en estatus

integrantes. No se puede negar que no se hayan dado pasos significativos, la Iglesia Chilena por varias dcadas promovi la conformacin y el

acompaamiento de comunidades, pero eso hoy pas a segundo plano.

Hoy tanto en la mayora de las Iglesias Locales como en la sociedad imperante, ha venido decayendo el inters por promover, constituir y acompaar la vida 122

comunitaria. Las parroquias dejaron de ser comunidades y pasaron a ser lugares en que cada uno recibe los bienes religiosos que desea, sin compromiso comunitario.

La parroquia rural no consigue que la comunin del pueblo de Dios sea vivida en concreto. En la actualidad las parroquias son demasiado grandes, se han burocratizado ya no son el espacio donde los hombres y mujeres tienen un encuentro comn. Ms bien dentro de ellas se dan una serie de relaciones annimas, impersonales y masivas.

Las CEBs podran renovar la organizacin

de la parroquia rural. Son una

manera de ser Iglesia ms fraterna y comunitaria. Por esta razn ellas calaron tan hondo en las zonas rurales. Un pueblo que mantuvo, por medio de

oraciones, novenas, bendiciones y devociones, una fe profunda y una religiosidad que es parte integral de su vida.

Las personas en CEBs descubren explcitamente la Palabra de Dios como fuente y alimento de esa religiosidad. La Biblia es el contenido mismo y la fuente primera de la oracin del pueblo. Aquello permiti articular la fe y la vida, superando una dicotoma presente en muchos cristianos. En las CEBs laicos y laicas asumieron roles que antes eran atribuciones exclusivas de los sacerdotes.

Para la pastoral rural, la conformacin de CEBs debera ser prioridad. Ellas nacen en una coyuntura marcada por la crisis de determinadas formas institucionales de la Iglesia, sobre todo coincidiendo con la escasez de ministros ordenados. Las CEBs son Iglesia destacadamente de laicos y en la cual los laicos tienen un puesto relevante en la organizacin y desarrollo de la vida de la comunidad. 123

No repiten sencillamente el paradigma preexistente durante siglos de una Iglesia centrada en el clero y el sacramento. El laico ahora tiene la oportunidad de ser elemento activo de la estructura institucional porque se le reconoce eclesiolgicamente como portador de valores y carismas propios en funcin de toda la Iglesia.

La Iglesia en el mundo rural tiene que ser reconstruida a partir de las Comunidades Eclesiales de Base, enraizadas en la experiencia popular y en una nueva lectura de la Palabra de Dios. Compensando la carencia de sacerdotes, las CEBs seran puestas en marcha por ministros laicos apoyados por agentes del clero.

La transicin hacia una Iglesia ms comunitaria y participativa en el campo chileno no ser tarea fcil, requerir de mucha tolerancia y tenacidad para no desanimarse ni escandalizarse por las imperfecciones o la falta de preparacin de los responsables. stas deber ser motivo para esforzarse ms an en

otorgar la formacin necesaria para hacer de cada hombre y mujer del campo un sujeto protagonista de su fe e historia de salvacin.

II. Hacia una mejor realizacin de la corresponsabilidad laical en la Pastoral de la Iglesia rural159.

Otro desafo que tiene que enfrentar la Iglesia rural es despertar la conciencia eclesial de los laicos, reivindicar sus derechos en la Iglesia y promover un mayor compromiso cristiano de ellos y ellas en la Iglesia y en el mundo. Ya en el ao 1946 el Papa Po XII sealaba que los laicos "deben tener conciencia,

159

Cfr. CONCILIO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, captulo IV.

124

cada vez ms clara, no slo de pertenecer a la Iglesia, sino de ser la Iglesia."160 Juan Pablo II medio siglo ms tarde dir que la renovacin de la Iglesia en Amrica no ser posible sin la presencia activa de los laicos. Por eso, en gran parte, recae en ellos la responsabilidad del futuro de la Iglesia.161 En otras

palabras sin los laicos hoy sera absolutamente imposible la transmisin de la fe a las nuevas generaciones, la promocin humana y el servicio a los

marginados, la celebracin de la liturgia..., en trminos simples, la marcha de la comunidad cristiana. Hay que destacar que en este laicado activo y comprometido en el interior de la Iglesia sobresale el compromiso de las mujeres que van tomando conciencia creciente de que, a pesar de esta presencia tan importante, no son debidamente valoradas y reconocidas por la Iglesia.

En la Iglesia Pueblo de Dios, Comunidad de comunidades el laico asume la tarea de llevar adelante el Evangelio y de mantener viva la fe en el sector rural. Ellos y ellas se consideran portadores de unos valores eclesiolgicos y reinventan concretamente la Iglesia de Dios en su sentido histrico y real. Los laicos redescubren su importancia, tambin ellos son herederos de la doctrina apostlica, tambin son corresponsables de la unidad de la fe y de la comunidad. La apostolicidad ya no es caracterstica de uno cuantos miembros de la Iglesia, sino de toda la Iglesia. Y esta apostolicidad tiene dentro de la Iglesia diferentes modos de participacin.

Los laicos y laicas tienen la responsabilidad de construir la comunidad cristiana o de anunciar a otros el Evangelio. Ya no son cristianos sin vocacin que estn en la Iglesia en actitud pasiva, sino han de plantearse una participacin ms activa y comprometida. Su objetivo es, en ltimo caso, ser buenos cristianos.
PIO XII, Discurso a los nuevos Cardenales. Citado por el Papa Juan Pablo II en Christifideles Laici N 9. 161 JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Postsinodal Ecclesia in Amrica N 44.
160

125

La comunin exige ser una Iglesia corresponsable. Todos somos Iglesia y todos hacemos la Iglesia. Esto significa que en la Iglesia todos los miembros son, de alguna manera, necesarios. Nadie es superfluo o intil. Nadie ha de ser considerado como innecesario. Nadie sobra. Significa que todos sus miembros han de ser activos. Nadie ha de considerarse slo y exclusivamente pasivo, objeto de la accin de los dems. Todos estamos llamados a construir la Iglesia, a participar activamente en su misin evangelizadora y a ser sujetos protagonistas de su fe.

La corresponsabilidad desde luego que no significa que todos en la Iglesia tengamos idntica misin o que todos podamos y debamos hacer lo mismo. En la Iglesia hay diversidad de carismas y, por tanto, diversidad de vocaciones y funciones. Pero cada uno recibe su carisma para el bien de toda la comunidad, cumple su misin propia dentro de la comunidad y lo hace en colaboracin y complementariedad con otros fieles, portadores de otros carismas y funciones.

La corresponsabilidad exige ir avanzando hacia una distribucin adecuada de las tareas y responsabilidades en un clima de comunicacin y

complementariedad. Todos, laicos y presbteros, hemos de ir encontrando nuestro sitio en la comunidad eclesial. No se trata de promover a los laicos para que absorban tareas y funciones que son propias de los presbteros. Ni tampoco de que los presbteros lo sigan monopolizando todo, incluso lo que han de hacer los laicos. Corresponsabilidad no significa dejacin por parte de los presbteros, ni traspaso de responsabilidades propias a otros, sino distribucin y animacin adecuada de todos los carismas.

La corresponsabilidad exige, por tanto, que laicos y presbteros asuman su propia responsabilidad, realicen su servicio con generosidad, sin inhibirse, sin 126

caer en la pasividad, sin desentenderse o actuar como meros espectadores; exige tambin no extralimitarse, respetar el carisma de los dems, confiar en los otros, colaborar, no invadir campos, no acaparar otros carismas y funciones, ejercer el sentido de complementariedad. Recordemos que se responde al

llamado de ser sacerdote o ser laico para servir ms, para servir mejor a Dios nuestro Seor y llevar adelante la misin de Cristo y comprometerme en la construccin de su reino.

La complementariedad implica mirarse y quererse como compaeros, compaeros de Jess y compaeros unos de otros, no considerndose ni tratndose mutuamente como subalternos, empleados o inferiores. Ni tampoco como patrones o administradores. Para eso, hay todo un itinerario pedaggico que recorrer, que consistir en respetar al otro en su diferencia y en su lugar especfico, ponerse a su lado, abrirle el corazn y con l o ella compartir su experiencia de Dios y hacer caminos juntos.

Al mismo tiempo a partir de su especificidad vocacional, los laicos podrn abrir a los sacerdotes grandes e importantes caminos en el compromiso social y la accin ciudadana adonde estn ubicadas las grandes urgencias apostlicas en nuestro campo chileno. Y los presbteros podrn y debern ayudar a los laicos y laicas a formarse espiritualmente, de manera que vivan una militancia anclada en la fe y la vida en el Espritu, alejndose de las tentaciones tan frecuentes del activismo devorador y de ciertas tendencias y expresiones poltico-partidarias, adonde falta el soplo espiritual que caracteriza la vocacin cristiana.

l presbtero por otro lado ha de dedicarse a animar, suscitar, promover, fomentar vocaciones, estimular la participacin, promover la corresponsabilidad en las comunidades. Por otra parte, como representante de Cristo, principio de unin y comunin, ha de preocuparse de que se trabaje de forma coordinada y 127

convergente, que no haya disensiones o enfrentamientos, que crezca el sentido de pertenencia a la comunidad, que crezca el dilogo y la comunin. Promoviendo siempre el desarrollo humano.

Para fortalecer an ms es este enriquecimiento mutuo y la corresponsabilidad ser necesario desarrollar ms la participacin. Confiar en las personas, dar responsabilidades, promover experiencias protagonizadas por laicos, por modestas y limitadas que puedan parecer. Ofrecer campos nuevos a los laicos, desarrollar las posibilidades de las personas, acompaar en su crecimiento, capacitar y formar. Pero todo aquello no se puede quedar slo en buena

voluntad es necesario asegurar instancias que encaucen la participacin, cada comunidad tendr que encontrar las suyas, en todo caso algunas formas son las asambleas, consejos, comisiones, etc. sin estas la corresponsabilidad queda bloqueada. En relacin a lo anterior algunas tareas para los laicos y laicas al interior de la Iglesia deben estar encaminadas a ser responsables de la misin proftica y evangelizadora que esta tiene. Todos los miembros del Pueblo de Dios estn llamados a anunciar la Palabra de Dios de muchas y diversas maneras. Todos pueden dar y recibir la Palabra, todos pueden evangelizar y ser evangelizados. Los laicos y laicas son llamados a anunciar el Evangelio con pleno derecho en todos los niveles. Ellos pueden predicar, catequizar a nios, jvenes y adultos, dirigir espiritualmente, dar Ejercicios, ensear teologa, hablar a los enfermos, exponer el mensaje cristiano, preparar para la recepcin adecuada de los sacramentos, denunciar las situaciones injustas, educar la fe de sus hijos, dar testimonio del Evangelio en cualquier situacin.

En las comunidades deberamos tambin reflexionar sobre la tarea cultual de los laicos. Todo el Pueblo de Dios est llamado a ofrecer ese culto espiritual en la vida diaria, y todos estn tambin llamados a reunirse en asamblea para 128

expresarlo litrgicamente y unirlo al Sacrificio de Cristo en la Eucarista o en la Celebracin Dominical de la Palabra. Todos los laicos pueden y deben

participar activamente en preparar, organizar y realizar la celebracin cristiana. De ah urgencia de formar en las diversas tareas y servicios litrgicos.

En lo que se refiera a la tarea pastoral de los laicos en la Iglesia, una comunidad crece, se desarrolla y vive con la aportacin variada de todos los miembros del Pueblo de Dios, segn sus diversas vocaciones y carismas. El conjunto de posibilidades es mltiple, organizacin y planificacin del trabajo pastoral, administracin econmica, servicios litrgicos, asistencia a los enfermos, ayuda social hacia los necesitados, atencin a las familias, etc.

Adems todas las comunidades rurales estn llamadas a estimular los ministerios laicales segn las necesidades y con el debido discernimiento y formacin de los laicos. Puede haber ministerios en todos los campos, como en el litrgico, educacin de la fe, ayuda fraterna, etc. En el mundo los laicos y laicas lo primero que debern exteriorizar ser el testimonio de vida. No tanto a las palabras y los discursos, si a los gestos, las obras, la vida responsable y sana. Estas actitudes contribuirn a la

transformacin de un mundo ms humano. Por eso, se sita siempre a favor de los que sufren por la injusticia y la insolidaridad social. Recordemos que el mayor peligro de los cristianos est relacionado con quedarse tan solo en el aspecto comunitario religioso. La comunidad est

inserta en un mundo abierto, lleno de conflictos e injusticias a los que tiene que dar respuesta. Los cristianos autnticos son aquellos y aquellas que dejndolo todo se convierten en servidores de la humanidad, constructores de un mundo nuevo, de una sociedad nueva, en colaboracin con todas las personas de buena voluntad. Se trata de luchar por la justicia y la liberacin. Tengamos en 129

cuenta que evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Noticia a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro y renovar a la misma humanidad... convertir la conciencia personal y colectiva de los hombres, la actividad en la que estn comprometidos, su vida y ambiente concretos162. Todos en la iglesia estn llamados como nadie a ser sal, luz, y levadura. Todo este accionar exige la radicalidad evanglica del seguimiento y acompaamiento. Adems no es posible un crecimiento responsable del laicado si no se cuida y promueve debidamente su formacin. Slo con una formacin y capacitacin adecuadas, podrn los laicos, educados desde otras claves y otra sensibilidad, adquirir personalidad, seguridad e iniciativa dentro del Pueblo de Dios. Es importante promover los medios como jornadas y procesos que ayuden a descubrir y fortalecer la personalidad cristiana laical y su misin en la Iglesia y en el mundo. Junto a esto, es necesaria la capacitacin especializada para cada campo pastoral o mbito secular.

No hemos de esperar a la actuacin de los presbteros o de la jerarqua. Son los mismos laicos y laicas quienes han de tomar la iniciativa para pedir, promover y poner en marcha los instrumentos y servicios necesarios.

Finalmente

la pastoral rural necesita incorporar en su lenguaje y mtodos

evangelizadores el tema de la interculturalidad. Aquello implica enfrentar el desafo de reconocer en el otro, hombre y mujer rural, su cultura, religin y costumbres. Sin duda que en este proceso el dilogo es fundamental. Aquel supone la oportunidad de enriquecimiento mutuo como la posibilidad de compartir perspectivas y apreciaciones.
162

Cfr. PABLO VI, Exhortacin Apostlica Evangelii Nuntiandi, N 18.

130

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:

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144

ANEXO 1

PAUTA PARA LA ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA

I.

Datos de Identificacin:

Cdigo Entrevistado: Edad: Aos de ministerio sacerdotal o diaconal: Estudios o formacin permanente:

II. Pastoral de las Parroquias Rurales

1. Cmo est organizado el quehacer pastoral de la Parroquia que usted conduce o acompaa? 2. Si en su parroquia hay comunidades rurales cmo estn organizadas

pastoralmente? cmo son atendidas por la parroquia? qu acciones desarrollan? cul es el aporte que los laicos hacen en el quehacer diario? 3. Qu rescatara de la experiencia vivida en las comunidades rurales? 4. En el desarrollo de la accin pastoral de las comunidades en el campo cree usted que el protagonismo descansa slo en los sacerdotes? Fundamente. 5. Cmo se ha venido asumiendo el tema de la Evangelizacin en las comunidades rurales? 6. En la actualidad qu oportunidades e instancias de formacin existen para los fieles del mundo rural? 7. De qu manera la pastoral de las comunidades rurales ha venido asumiendo la Religiosidad Popular? existen en el sector algunas manifestaciones de religiosidad popular? 145

8. Cmo se financia una parroquia rural y sus comunidades? 9. Segn su opinin cul es la situacin actual de la Pastoral Rural en su Dicesis?

III. Visin del mundo rural.

1. Segn su opinin cul es el impacto de los cambios culturales y tecnolgicos en el sector rural? 2. Cmo caracterizara a la familia rural? 3. Cul es el nivel de pobreza que existe en las comunidades rurales? podra describirla?

IV. Desafos y sugerencias para la pastoral.

1. Segn su opinin, cules seran los principales desafos que la Iglesia debe asumir para estimular y fortalecer la pastoral en el medio rural? 2. Cmo podra la Iglesia asumir esos desafos? qu manera se podran concretar estas sugerencias?

146

ANEXO 2

ENTREVISTAS SEMIESTRUCTURADAS I. Datos de Identificacin:

Cdigo Entrevistado: Sacerdote Entrevistado N12 Edad: 51 Aos Aos de ministerio sacerdotal o diaconal: 22 aos de ministerio sacerdotal Estudios o formacin permanente: Licenciado en Teologa, profesor de Religin y Licenciado en Educacin. II. Pastoral de las Parroquias Rurales Cmo est organizado el quehacer pastoral de la Parroquia que usted conduce o acompaa? Todo el quehacer de la parroquia se programa desde el Consejo Pastoral. Y se privilegian las orientaciones de la Dicesis. Este ao se ha ordenado un poco ms la cosa. Hemos tratado de que todos los estamentos de la parroquia estn integrados en el Consejo. La Catequesis, liturgia, accin social, pastoral juvenil, representante de los movimientos como la Legin de Mara, Cursillistas y carismticos, un representante del consejo econmico, tratamos tambin a veces de integrar a un representante de las comunidades rurales, no siempre participan por razones de distancia. La catequesis es la que le da ms movimiento a la parroquia. Siempre se estn preparando personas para el bautismo. Tambin hay grupos de catequesis de primera comunin y confirmacin, tanto para nios, jvenes y adultos. Si en su parroquia hay comunidades rurales cmo estn organizadas pastoralmente? cmo son atendidas por la parroquia? qu acciones desarrollan? cul es el aporte que los laicos hacen en el quehacer diario? S, tengo que atender 20 comunidades rurales. Cada comunidad tiene un animador, en algunas hay catequista. El animador dirige el culto todos los domingos aunque sean pocos los que van, ellos se juntan a celebrar el Domingo, a veces se realiza alguna novena. Asisten tambin a la gente en algn velorio. Casi todas las comunidades tienen su capilla. Lo ms lamentable es que hay un solo sacerdote para visitar 20 comunidades. Hay das donde tengo que recorrer aproximadamente 70 Kms. Algunas 147

comunidades las visito hasta cuando hay buen tiempo. Los caminos son malos en invierno. Estas comunidades normalmente son motivadas a travs de las misiones. Aqu se aprovecha de bautizar a los nios que han esperado durante el invierno. Los animadores de las comunidades se renen todos los meses. Aqu se organiza el mes. Se programas las misas mensuales, se preparan las liturgias y se da algn tema. Yo le tengo mucha confianza al animador de la comunidad. Si alguno me dice que hay que bautizar a alguien yo llego y lo hago, porque ellos conocen muy bien a su gente. La mayora de los animadores aguanta harto tiempo en el cargo. Es gente que su mayora es lder en el sector. A veces es presidente de la Junta de Vecinos. Es gente que esta metida no slo en la Iglesia sino que es comprometida tambin con la sociedad y su entorno. El quehacer de la comunidad como ya te mencionaba se organiza desde la parroquia. Cuando vienen a la reunin mensual de animadores rurales se organiza el mes que viene. La liturgia por ejemplo. Se revisa en conjunto la hoja del Domingo. Se ven las lecturas y acontecimientos de la Iglesia. Tambin se ve como va la catequesis, si hay alguna celebracin extra se organiza. En las comunidades rurales los nicos que me ayudan son los laicos. El problema es que los laicos son muy pasivos hacen lo que uno les indica. A veces no se les ocurre nada. Qu rescatara de la experiencia vivida en las comunidades rurales? Lo que yo rescato es la fe de la gente. Aprendo mucho de ellos. Caminar 10 Kms. para ir a misa a la capilla es un acto de fe tremendo. Adems en las comunidades los que participan son casi todos se conocen bien. En su mayora son familiares, compadres, amigos. En el desarrollo de la accin pastoral de las comunidades en el campo cree usted que el protagonismo descansa slo en los sacerdotes? Fundamente. Como te lo indicaba anteriormente, a pesar que hay gente que tiene buena voluntad para trabajar al final el trabajo lo terminas haciendo t. No porque yo quiera hacerlo todo sino porque a la gente le cuesta tomar la iniciativa. El padre lo dijo, por lo tanto hay que hacerlo as. Creo que ese protagonismo es resultado de nuestras acciones. Yo conozco hermanos sacerdotes que se enojan mucho cuando los laicos no les consultan o hacen cosas sin su consentimiento. En todo caso ese no es mi caso. Yo dejo ser a la gente, el problema est en que les cuesta ser ms autnomos. 148

Cmo se ha venido asumiendo el tema de la Evangelizacin en las comunidades rurales? Una de las cosas que hemos logrado es que la misma gente de las comunidades asuman el compromiso de evangelizar. Yo les deca que nosotros tambin podemos ayudar en la misin. En el verano toda la parroquia est en misin. Se reparten los sectores que sern evangelizados. Principalmente son los animadores de las comunidades y los catequistas de la parroquia. Tambin recibimos a los grupos que vienen de fuera. Ellos toman una parte de la parroquia. Yo trato de involucrar a la mayor cantidad de gente en las misiones. Por lo menos hay tres maneras de ayudar. Participar yendo a misionar, otra forma es rezar y otras es colaborar con ayuda material o en dinero. Hay gente que aporta con el petrleo, comida o dinero. Eso es bueno pues la gente se entusiasma. Lo ideal es que las misiones las asumiera la gente del sector. Incluso desde el ao pasado nosotros en la parroquia iniciamos una experiencia pionera y es que agentes mapuches asumieron la misin. Personas que dominan el mapudungun y conocen su cultura evangelizan a sus hermanos. De las misiones de los jvenes que vienen de fuera rescato el entusiasmo, le dan un nuevo aire a los pueblos, pero les falta mayor identidad eclesiolgica y cristolgica. Los misioneros lo nico que quieren es que la gente quede contenta, pero les falta sustancia. El chanchito tiene que venir ms gordito para que de manteca. Yo esto lo he hablado con ellos y para este ao les he exigido ms contenido y testimonio. Esto yo lo he hablado con ellos, debe marcarse ms la identidad, cosa que la gente no quede con la idea no ms de que vinieron unos jvenes y lo pasamos bien. Eso se diluye muy rpido. Por eso ahora yo pongo una exigencia para las misiones que sean por ms de una ao y que durante el ao se realice algn acompaamiento a las comunidades que est siendo misionadas. En la actualidad qu oportunidades e instancias de formacin existen para los fieles del mundo rural? Prcticamente ninguna, solo una vez al mes y slo para los animadores rurales. El resto de la comunidad se queda con lo que habla en cura en la misa mensual. La gran falencia es la falta de formacin para los laicos de las comunidades rurales. De hecho durante el verano hacemos un curso para ministros y catequistas. Ms que nada es una renovacin teolgica, pero es lo nico que hacemos durante el ao. La otra instancia son las misiones, 149

generalmente estas destinan un tiempo para trabajar con la gente durante las tardes y all se conversa sobre algn tema. En relacin a la formacin falta mucho ms. Creo que todava estamos lejos de lo aconsejable, es una pincelada de que hacemos. De qu manera la pastoral de las comunidades rurales ha venido asumiendo la Religiosidad Popular? existen en el sector algunas manifestaciones de religiosidad popular? La parroquia se ha tomado en serio la Religiosidad Popular (RP), aunque yo se que hay algunos curas que no les interesa pues la consideran cosa poca. Fundamentalmente aqu se celebran las fiestas de San Sebastin. Aqu el 20 de Enero es como un feriado. Tambin est la fiesta de la bendicin de las cruces que se hace en las siembras de trigo. Esto ocurre en la celebracin San Francisco. Aqu hay un sector donde se celebra la fiesta de la piedra santa, es bien particular porque se hacen fiestas, bailes y se combina con ritos mapuche. Yo respeto mucho la RP porque cada uno tiene algo de RP. A mi me encanta ir a los santuarios. Es propia de nosotros los pobres. El tema es que hay que evangelizarla, purificarla. Eso tiene que hacerse con mucho tino y con respeto. Aqu hay gente que tiene la imagen de algn santo o de la virgen Mara en su casa, le rezan y la veneran pero no van nunca a la Iglesia. Pero all hay una expresin de fe. No es recomendable rezarle solo, pues los cristianos lo tenemos que hacer en comunin. En ocasiones la RP se mira con desprecio, eso es cosa de gente dbil dicen algunos, de gente poco inteligente. Pero lo que abunda no daa. Y la RP nos ayuda a acercarnos a Dios. Cmo se financia una parroquia rural y sus comunidades? La parroquia tiene un comit econmico que se preocupa de la mantencin de la casa parroquial, de la parroquia, del culto, de que no falte nada. Asimismo se encarga que la gente que participa en algunos encuentros tenga el financiamiento. A mi me dan $ 60.000 al mes. Con eso se puede vivir. Adems la gente en el campo siempre es muy buena con el cura, es generosa y le dan algunas cosas como papas, gallinas, huevos, queso, etc. Aqu en el pueblo siempre me est llegando lea, ropa, comida, la gente es muy cariosa. Lo que no hemos logrado es que los catlicos paguen el 1%. Eso sera ideal porque as podramos hacer mucho ms en la pastoral. Gracias a Dios an podemos financiarnos con proyectos extranjeros. Pero cada vez es ms difcil ganarlos. Ese dinero generalmente se utiliza para construir capillas, movilizacin, etc. Las comunidades rurales no se financian. La colecta que se hace cuando va el cura no alcanza ni para pagar el viaje. Pero con lo que se junta en el templo 150

parroquial financiamos los viajes y el material como las hojas del domingo, algunos libros como de catequesis, etc. Segn su opinin cul es la situacin actual de la Pastoral Rural en su Dicesis? Por lo menos en el organigrama existe. Pero el problema es que hace ms de dos aos que no hay movimiento. La excusa es que no hay recursos. Frente a eso yo siempre he dicho que eso no es vlido, porque basta con una biblia para recorrer los campos, basta entregarse a la tarea de la evangelizacin. A nivel diocesano la pastoral rural no est muerta, est dormida, talit kum, a ti te digo levntate, despierta. Otra cosa es que yo como cura rural me hago la siguiente pregunta tenemos realmente inters por el mundo rural? Porque yo mismo pienso en la parroquia vecina que est ubicada en un pueblo emblemtico de la IX Regin. All debe haber un sacerdote residiendo. Pero no hay. Cuando uno lo dice o lo expresa siempre la respuesta es que no hay sacerdotes, pero uno se da cuenta que la prioridad siempre es la ciudad. El mundo rural queda de lado. Por eso yo sinceramente me pregunto. Los grandes personajes de la Iglesia tendrn inters por el mundo rural? Yo nunca he alegado mucho por esta situacin, pues estoy convencido que con pocos recursos se pueden hacer muchas cosas. Tambin uno se da cuenta en este aspecto de la falta de solidaridad hacia el mundo rural desde las parroquias ms grandes, ms sustentables econmicamente. Incluso desde los mismo movimientos de la Iglesia. Pienso que la Iglesia se est dejando llevar por el mismo pensamiento del liberalismo, lo rural en cifras no es conveniente. Y con todo respeto hacia los pastores yo ceo que si no fuera por los curas rurales esto sera todo evanglico. Los curas rurales buenos o malos con su gente tratan de evangelizar. III. Visin del mundo rural. Segn su opinin cul es el impacto de los cambios culturales y tecnolgicos en el sector rural? La mayora de los hogares tiene electrificacin. Esto ha llevado a que la Televisin llegue fuertemente a los hogares. El mundo rural se ha abierto. El hecho de que los jvenes salgan a los pueblos ms grandes por razones de estudio hace que reciban mucha informacin, que no es conocimiento. Eso plantea un gran desafo. Gracias a la electrificacin en muchas partes hay agua potable. En lo prctico el confort le ha cambiado la vida a la gente. Como ya lo deca hay mucha informacin circulando. Eso obliga a asumir el desafo de orientar a la gente. 151

Lamentablemente hoy la gente est preocupada de su desarrollo material. La gran preocupacin ya no es lo espiritual. La Iglesia dej de ser el centro de todo el mundo rural. Hoy la gente se preocupa de sacar el mayor beneficio de los programas de gobierno, de los polticos. Insisto con la llegada de la Televisin el gran cambio que ha experimentado la gente del sector rural es abrirse a lo material. Ellos creen todo lo se les dice, para ellos lo que sale en TV es la ltima palabra. Cmo caracterizara a la familia rural? Es mucho ms unida que la urbana. Se ha venido separando por razones de estudios o trabajo. Pero toda la familia se rene para las fiestas. Hay un gran espritu familiar. La gente quiere estar en familia. Las fuentes laborales existentes han cambiado el hbito de vida de la familia. Las forestales trasladan a sus trabajadores con toda su gente a otro sector. Prcticamente hay algunos lugares donde no queda gente. Tambin se da el caso donde los padres de familia deben estar ausentes por varios meses pues estn en los campamentos forestales trabajando. Eso destruye la vida familiar. Cul es el nivel de pobreza que existe en las comunidades rurales? podra describirla? La pobreza es fuerte. Se dice una cosa pero la realidad es dura. Sobre todo en el mundo rural. Por ejemplo qu sera de los nios si no tuvieran la posibilidad de ingresar a un internado para poder terminar sus estudios y optar a una alimentacin ms permanente. Yo pienso que el estado debe hacerse responsable de este tema, porque en la actualidad est descansando en las instituciones de Iglesia, ONGs, etc. Se debe tomar una poltica fuerte. Lo importante no es otorgar subsidios para salir sino que el tema es cmo ayudar a permanecer fuera de la lnea de la pobreza y poder superarla. La pobreza aqu es escandalosa. Cmo te puedes explicar que en un pueblo como este haya familias que tienen 4 vehculos de 15 millones de pesos y otras que no tengan que comer. Hay que cortar con esta cuestin, porque puede acarrear un problema social muy grave. Yo siempre me pregunto hasta cuando va a aguantar la gente que unos pocos se enriquezcan. La misma Iglesia a veces no da testimonio. Tenernos el trabajo que hace el Hogar de Cristo, magnfico, pero por otro lado cmo puedes explicar la actitud de algunos pastores como Orozimbo Fuenzalida que porta costosos anillos o a la actitud del Cardenal Medina que no toma t si no llama a su empleada con la campanilla. Eso es por nombrar algunos. Por un lado hay un gran testimonio pero por otro el anti testimonio es escandaloso.

152

IV.

Desafos y sugerencias para la pastoral.

Segn su opinin, cules seran los principales desafos que la Iglesia debe asumir para estimular y fortalecer la pastoral en el medio rural? Primero que la Iglesia sienta como preocupacin verdadera la vida rural. Ella no ha dado una seal que le interesa en la actualidad. Otro desafo es restaurar la opcin los pobres. Por esa maldita cuestin de lo polticamente correcto la Iglesia los ha dejado de lado. Creo tambin que el tema del profetismo. Falta responder al mundo rural. Porque aqu hay un grito que clama al cielo. El mundo rural existe. Que hoy se ve acorralado por los poderes econmicos, que se ve sin posibilidad de desarrollo. Lo que es peor se ve como algo que no tiene valor. Falta retomar lo que hicieron los obispos en los aos 60, retomar el profetismo. Me gustara que se sienta la presencia viva de la Iglesia en el campo. Lo que se va quedando atrs es lo rural. Falta alguien como el Cardenal Silva Henrquez que plantee el tema. Yo creo que hay una generacin de obispos que se hecha de menos en Chile. Una generacin que fue capaz de decir que la Iglesia es madre tambin del mundo rural. En el mundo rural hay muchos problemas que no se han tocado, pero estn all. No s si Jess estar muy contento con nosotros. Cmo podra la Iglesia asumir esos desafos? qu manera se podran concretar estas sugerencias? Creo que es fundamental retomar la opcin por los pobres y las CEBs. En esa lnea hay muchas cosas que se pueden hacer. Existe la experiencia y la Iglesia tiene que ponerse del lado del que sufre. Otra manera de asumir el desafo es entregar formacin a los laicos en el campo para que ellos sean quienes lideren esta accin. Lo otro es que se reactive la pastoral rural para que ordene la cosa. Necesitamos de orientaciones para trabajar en el campo. No podemos seguir haciendo lo mismo que hacemos en el pueblo en el campo. Ambas realidades son distintas.

153

I.

Datos de Identificacin:

Cdigo Entrevistado: Sacerdote Entrevistado N27 Edad: 40 Aos Aos de ministerio sacerdotal o diaconal: 9 aos de ministerio sacerdotal Estudios o formacin permanente: Bachiller en Teologa. II. Pastoral de las Parroquias Rurales Cmo est organizado el quehacer pastoral de la Parroquia que usted conduce o acompaa? La parroquia debe estar organizada por un consejo pastoral. Esta es una instancia donde se proyecta el trabajo de la parroquia, siempre y cuando el cura est de acuerdo. En el pueblo es donde ms movimiento hay, sobre todo en la tarde. Hay grupos de catequesis familiar y confirmacin. Algo que hemos tratado de vencer es la poca presencia de jvenes. Es todo un desafo y estamos paso a paso para involucrarlos. Si en su parroquia hay comunidades rurales cmo estn organizadas pastoralmente? cmo son atendidas por la parroquia? qu acciones desarrollan? cul es el aporte que los laicos hacen en el quehacer diario? En la parroquia atiendo 18 comunidades repartidas por toda la zona de la pre cordillera. Son comunidades cultuales. Se renen para la santa misa o cuando va el dicono. Hay comunidades que son ms giles que se renen todos los domingos. A pesar de que son lugares donde hay bastante presencia evanglica. La mayora de las comunidades tiene un encargado de capilla. mujeres en su mayora. No hay mucha organizacin. La catequesis la asumen los profesores de religin en las escuelas. A los jvenes los atendemos en internados. El problema son por el momento los adultos que hay en las comunidades rurales, normalmente aqu asume el encargado de capilla. La parroquia tena un hbito de reunin mensual con los animadores o encargados de las comunidades. Eso lo hemos eliminado por un tiempo, pues algunos encargados llegaban pasados a trago, venan a realizar trmites personales, llamar por telfono, etc. El tema de las comunidades quedaba de lado. Con esta paralizacin de los encuentros quiero provocar una reaccin. El trabajo pastoral en la actualidad lo he centrado en el poblado. Lo rural lo tengo abandonado solo celebro la santa misa. Estoy tratando de fortalecer la comunidad en el poblado. Trabajar de acuerdo a un plan que lleve a alguna parte. Hacer tomar conciencia del aporte y la mantencin de la Iglesia. 154

Qu rescatara de la experiencia vivida en las comunidades rurales? Es difcil encontrar algn ateo. De distinta manera todos creen en Dios. El respeto y la solidaridad, siempre se estn apoyando. En las comunidades es muy difcil que una familia aislada pase hambre. Siempre hay alguien que va auxiliar. Rescato tambin el ambiente hogareo que se da en las comunidades. El hombre de campo, y ms an si es Pehuenche, le tiene un respeto a la tierra. Eso tambin se ve en las comunidades.

En el desarrollo de la accin pastoral de las comunidades en el campo cree usted que el protagonismo descansa slo en los sacerdotes? Fundamente. Se evidencia una falencia eclesiolgica en el catlico. Hay que echar una miradita a los seminarios. Una mirada tambin a los agentes pastorales. Cul es su motivacin por la que se encuentran en la Iglesia. Yo he visto que muchos estn en la Iglesia porque ser curita es rechoro. Buena onda. Yo me he encontrado con parroquias decadas porque se desmoron todo cuando el cura se fue. Hoy hay una tendencia clara al personalismo, a figurar, a centrar todo el trabajo pastoral en mi persona. La tendencia es desplazar a Cristo por ellos. Hay una tendencia a depositar todo en el sacerdote. Por la imagen que daban anteriormente. Un patrn de fundo, autoridad, el padre!! me dicen algunos. Hay una tendencia a depositar todo en el sacerdote Pero la cuestin tiene que ir en otra direccin. Las comunidades son lo ms importante. Las comunidades tienen que llegar a ser escuelas de comunin y participacin. Yo he venido con una apuesta de servicio por el reino de Dios. de ser un pastor que se va acercando a la gente segn el querer de Dios y segn lo que la Iglesia pide. Cmo se ha venido asumiendo el tema de la Evangelizacin en las comunidades rurales? Es un aspecto difcil de abordar. Todos los aos llegan misioneros con distintos sacerdotes y lneas pastorales. Yo me he dado cuenta que ha sido un fracaso. Misionar con los propios agentes de la parroquia es el desafo. En la actualidad qu oportunidades e instancias de formacin existen para los fieles del mundo rural? Hay muy pocas posibilidades. Este ao nos hemos preocupado slo del poblado, por lo tanto el campo lo tenemos literalmente dejado de lado. 155

De qu manera la pastoral de las comunidades rurales ha venido asumiendo la Religiosidad Popular? existen en el sector algunas manifestaciones de religiosidad popular? Tiene mucha importancia. He estado en otros santuarios y soy testigo de la purificacin que han venido experimentando. Ha sido dolorossimo para la Iglesia pero se ha salido adelante. Hoy son santuarios de piedad, centros de espiritualidad. Aqu sucede algo especial. La celebracin de San Sebastin es una fiesta profana religiosa. La comuna tiene su aniversario durante esa semana. La fiesta est incluida dentro del programa de aniversario. Ahora estamos tratando de separa aquello. Que el santuario sea un tiempo y un espacio para el Seor. Eso no se logra porque hay mucho disturbio. El comercio, las ramadas, el rodeo y otros eventos se hacen en paralelo a la fiesta. San Sebastin est muy arraigado en el campesino. Cmo se financia una parroquia rural y sus comunidades? Econmicamente el santuario nos logra mantener. Las mandas son fundamentales para dar una atencin a las comunidades rurales que en general no aportan mucho. No son capaces de retribuir la visita pagando el combustible. A mi la parroquia no me da ningn aporte. El obispado me ayuda. La gente aqu es pobre, los trabajos son malos y las personas no estn acostumbradas a hacer su aporte. El problema es que antes la Iglesia subsidiaba muchos gastos de la gente ms pobre. Queda esa mentalidad en la gente de que la Iglesia es la que debe dar. Yo no le doy a la Iglesia. Segn su opinin cul es la situacin actual de la Pastoral Rural en su Dicesis? La Iglesia se preocup por el mundo campesino hasta la dcada de los ochenta. Yo recuerdo que particip en varias iniciativas, pero eso hoy se ha perdido, desconozco si existe algn lineamiento sobre lo que hay que hacer en las parroquias rurales. La Iglesia hace algunas dcadas atrs se propuso el tema de la pastoral rural. Pero hoy en varias dicesis el tema est olvidado. Prcticamente lo que se hace queda a criterio de los curitas. Con toda autoridad te puedo decir que la pastoral rural est en cero.

156

III.

Visin del mundo rural.

Segn su opinin cul es el impacto de los cambios culturales y tecnolgicos en el sector rural? Se han facilitado muchas cosas como por ejemplo la comunicacin y el transporte. Sin embargo tambin hay problemas como por ejemplo la influencia de los medios de comunicacin. Ellos producen un quiebre cultural, prima lo material y lo a corto plazo.

Cmo caracterizara a la familia rural? En esta zona las familias son muy unidas. Sin embargo hay bastante violencia intrafamiliar producida por el alcoholismo. Muchos nios viven con sus abuelos, los padres salen a la ciudad a trabajar. En el campo no hay muchas oportunidades de trabajo bien remunerado.

Cul es el nivel de pobreza que existe en las comunidades rurales? podra describirla? En esta comuna la mayora es pequeo productor, principalmente creadores de chivos y otros animalitos. En invierno es muy cruda la realidad. La nieve destruye mucho. Por lo tanto la gente es muy pobre. Varios viven de lo que les entrega el gobierno o de lo que producen.

IV.

Desafos y sugerencias para la pastoral.

Segn su opinin, cules seran los principales desafos que la Iglesia debe asumir para estimular y fortalecer la pastoral en el medio rural? La Iglesia lleg a aqu evangelizando y promoviendo a los ms pobres. Ella trajo la educacin, adelantos, organizacin. Cuando se fueron los capuchinos y la asumen los diocesanos se va debilitando esa capacidad misionera, de sacrificio, de llegar a la gente. Hoy creo que deberamos retomar eso. Adems la Iglesia tiene que adaptarse a los nuevos tiempos. Hoy la Iglesia est respondiendo a una cultura de fines del siglo XIX y mitad del XX. Tenemos que progresar. Llegar a ser misioneros de Jess no del papa o de sus colaboradores. Necesitamos de una Iglesia solidaria capaz de optar los pobres, por los que sufren. 157

Sera muy importante retomar la opcin por las Comunidades Eclesiales de Base. As podramos remediar la falencia eclesiologa.

Cmo podra la Iglesia asumir esos desafos? qu manera se podran concretar estas sugerencias? Creo que enfatizando ms en la creacin y acompaamiento de las CEBs. La Iglesia creci mucho y sobre todos sus integrantes. Fue una buena oportunidad para que los laicos asuman su rol. Tambin creo que es muy necesario enfatizar en la formacin. Hay mucha gente ignorante. Decimos que queremos mayor comunin y participacin, pero para eso la gente del campo tiene que estar preparada.

PAUTA PARA LA ENTREVISTA SEMIESTRUCTURADA V. Datos de Identificacin: Cdigo Entrevistado: Sacerdote Entrevistado N18 Edad: 38 Aos Aos de ministerio sacerdotal o diaconal: 10 aos de ministerio sacerdotal Estudios o formacin permanente: Bachiller en Teologa. VI. Pastoral de las Parroquias Rurales Cmo est organizado el quehacer pastoral de la Parroquia que usted conduce o acompaa? Las parroquias rurales funcionan como las de la ciudad. Lo nico que las diferencia o caracteriza es tener comunidades rurales y en muchas de ellas una historia larga de las CEBs. La parroquia del campo funciona como cualquier otra parroquia. Hay grupos de catequesis, de accin social, movimientos como JUFRA, coro, entre otros que se organizan en el Consejo Pastoral. Aqu se elabora un plan pastoral participativo, que nace de un diagnstico. Eso lo proyectamos por tres aos. Si en su parroquia hay comunidades rurales cmo estn organizadas pastoralmente? cmo son atendidas por la parroquia? qu acciones desarrollan? cul es el aporte que los laicos hacen en el quehacer diario? 158

Tenemos en la parroquia 21 comunidades. Las que atendemos con otro sacerdote. La distancia aqu es muy significativa y los caminos no son muy buenos. Adems que para ir a algunas comunidades tenemos que viajar un tramo en camioneta, otro en lancha y otro caminar. Normalmente las comunidades ests organizadas por un equipo presidido por un animador. Se ha tratado de darle una organizacin con identidad eclesial. Pues anteriormente no se diferenciaban mucho de un club deportivo o Junta de Vecinos. Lo ideal es que cada comunidad tenga su animador, catequistas, algunos encargados de los servicios normales de una Iglesia. El funcionamiento vara de un lugar a otro pero lo ms comn es la celebracin de la Eucarista mensual, la liturgia de la palabra, catequesis, o algn otro tipo de iniciativas de orden social. El plan pastoral se elabora en dilogo. Hemos logrado que cada comunidad aunque sea en el papel tenga su plan. Esto es una brjula, una carta de navegacin. Nos interesa que sean comunidades abiertas. Que no se centren solamente en lo litrgico. Primero son comunidades fraternas que comparten el pan y la palabra, pero que no se quedan en la escucha y el alimento sino que tambin se preocupan de escuchar lo que acontece en su entorno. Atentas a servir a los vecinos. Tambin considero importante que tengan autonoma, vida propia, que puedan auto organizarse siempre en comunin con la sede parroquial. La autonoma tiene que ver con la credibilidad y confianza en su animador, con la historia y dinmica propia que tiene la comunidad. Ella est inserta en un lugar que le es propio y uno eso lo tiene que respetar, tenemos que entender que nos son iguales. Con todo lo que significa la eucarista tratamos de realizarla una vez al mes. Y luego que las comunidades se renan y tengan sus momentos de oracin y celebraciones. En varias comunidades hay ministros de comunin. Estamos en un proceso de maduracin. Instalemos sagrarios en ms de 15 capillas. Se ha tratado que el animador de la comunidad sea tambin el ministro de comunin. Pero este desafo no lo asumo solo. Hay un vicario y dos diconos permanentes que me ayudan, as como tambin existe un equipo de laicos. El gran criterio es trabajar en equipo. Adems insistimos en la reflexin y oracin. Esto nos ayuda a tomar autoconciencia de los procesos que vivimos, cmo lo estamos haciendo, evaluar, corregir. Eso se hace en equipo y en dialogo con el otro. Qu rescatara de la experiencia vivida en las comunidades rurales? La Opcin por las CEBs y la vida comunitaria. Primero porque all la gente se conoce bien. La persona que asiste no es un asistente ms o un nmero sino que hay una relacin. En este sentido las CEBs se convierten en alternativa a 159

una cultura individualista. Yo creo y animo la vida comunitaria. En ella hay mucha riqueza. Adems que se puede compartir ms directamente mi fe. Hay mucho ms protagonismo . Lo ms rescatable es que las comunidades en la medida que crecen van creando ministerios y carismas. Lo ms significativo que esto nace por una experiencia y no porque el cura lo quiso as. Yo como pastor tengo el deber de acompaar a la comunidad. En algunas oportunidades he tenido ideas geniales para mejorar la vida de las comunidades pero no puedo imponer, es ms tengo que acomodarme y caminar a su ritmo. Tengo que respetar los procesos, los momentos de cada una. Esto permite que se profundicen y se asuman mejor los pasos que se van dando. Es cierto que las comunidades rurales caminan ms lento, pero eso hace que la experiencia que se vive sea ms profunda. En el desarrollo de la accin pastoral de las comunidades en el campo cree usted que el protagonismo descansa slo en los sacerdotes? Fundamente. Desde luego que si, la Iglesia, especialmente la jerarqua, cada vez se va verticalizando ms, da la impresin que es una Iglesia miedosa, centrada en si misma. Eso le hace dao a la gente y a las comunidades. Es muy negativo para promover una opcin real por las Comunidades Eclesiales de Base. La animacin y la puesta en marcha de las CEBs requiere necesariamente de relaciones ms horizontales. Hoy el cura tiene mucho poder. Eso aqu lo estoy cambiando. Las dependencia hacia el sacerdote no es vital. La vida comunitaria se va desarrollando est o no est el sacerdote. Mi intencin es ubicarme siempre como un allegado en las comunidades, soy un pjaro de paso. Yo vengo a colaborarle. Cmo se ha venido asumiendo el tema de la Evangelizacin en las comunidades rurales? Tenemos un grupo de misioneros de la parroquia y otros que vienen de fuera. Aunque no nos interesan las misiones de fuera, porque les hace ms bien a los misioneros que a los misionados. Nos interesa otra cosa, que el equipo de animadores de las capillas sea ms completo. Enfatizamos tambin en el acompaamiento de las comunidades. Los diconos las acompaan junto a los animadores de las comunidades. eso es permanente. No se realiza slo en el verano.

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En la actualidad qu oportunidades e instancias de formacin existen para los fieles del mundo rural? A nivel parroquial es muy poca. La mayor dificultad es el traslado. Sin embargo las reuniones mensuales de animadores rurales son una instancia de formacin. En la parroquia hemos descubierto que la clave para superar la deficiencia en la formacin es el acompaamiento y la formacin de equipos de trabajo. Nosotros por ejemplo tenemos un equipo de comunidades rurales formado por los mismos animadores. Ellos se encargan junto con los diconos de acompaar el andar de las comunidades, ya sea a nivel de catequesis, celebraciones litrgicas, etc. Este ao nos hemos metido en la animacin litrgica pero en la perspectiva que las comunidades logren desarrollar una liturgia laical. No queremos comunidades rurales celebrando misas chicas cuando el sacerdote o dicono no puede visitarlas. Incluso los obispos han insistido en que sean comunidades que se renen en ausencia del sacerdote. Colocando en hincapi en que el ms importante est ausente. Pero esto no debe ser las comunidades siguen siendo tales est o no el sacerdote. De qu manera la pastoral de las comunidades rurales ha venido asumiendo la Religiosidad Popular? existen en el sector algunas manifestaciones de religiosidad popular? Aqu no es mucha la presencia de la religiosidad popular. Pero creo que debe ser integrada por la Iglesia. Cmo se financia una parroquia rural y sus comunidades? A diferencia de algunas parroquias de otros pueblos que tienen algunos terrenos para arrendar, nosotros en el sur tenemos no podemos hacer eso. Los ingreso son de la colecta dominical, el 1% y algunas donaciones. Con las comunidades rurales hemos acordado un sistema de financiamiento. Cada comunidad tiene vida propia en lo econmico. Ellos tienen que administrar sus recursos y tienen que hacerlo muy bien porque si que son escasos. Mensualmente deben hacer un aporte a la parroquia de $2.000 a $15.000. es diferenciado hay algunas que pueden dar ms y otras no. El mayor gasto de la parroquia es la atencin a las comunidades. Combustible y mantencin cara de las camionetas. Para los gastos personales yo recibo de la parroquia un aporte. Eso yo lo exig cuando llegu aqu. Es una remuneracin, la congrua. Tambin hago clases de religin, tengo algunas horas. Eso yo lo utilizo para financiar la mantencin de la casa, alimentacin y servicios bsicos, ms gastos personales. 161

Segn su opinin cul es la situacin actual de la Pastoral Rural en su Dicesis? La dicesis adolece de una pastoral rural, an siendo eminentemente rural. El sector rural est abandonado. Se atienden las comunidades como se hace en la ciudad y de hecho en la formacin del seminario no recuerdo algn tema referido a la ruralidad. Cmo acompaamos esas realidades. Existe una mquina eclesial que te exige. Que la catequesis, que la misa. Es difcil soltarte de eso. Para muchos obispos todo pasa por la misa. Cuesta avanzar en una Iglesia comunidad, donde lo central no es lo sacramental. Hay una tencin permanente entre ambos modelos de pastoral. Sin embargo, hay que ver qu es lo ms importante. Para m sin duda que lo es la comunidad. No se trata de tener CEBs sino ser Comunidad de Comunidades. VII. Visin del mundo rural. Segn su opinin cul es el impacto de los cambios culturales y tecnolgicos en el sector rural? La disminucin de fuentes laborales. Antes haba mucha gente trabajando en faenas del campo. Hoy la tecnologa ha reemplazado mucha mano de obra. Lo rural hoy est siendo mal valorado y transformado por la cultura de la inmediatez. Creo que la Iglesia tiene el desafo de acompaar ese proceso, es necesario que revalorice la cultura rural. Para aquellos son vitales las instituciones como la organizacin de la comunidad. Cmo caracterizara a la familia rural? Cada vez ms envejecida, compuesta por los abuelos. Todos partieron hacia la ciudad. Cul es el nivel de pobreza que existe en las comunidades rurales? podra describirla? Aqu la pobreza tiene que ver con poca oferta laboral, con la falta de perspectivas en los jvenes. Aqu se dan los extremos. Hay gente que tiene mucha plata y gente que no tiene nada. El contraste es significativo.

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VIII.

Desafos y sugerencias para la pastoral.

Segn su opinin, cules seran los principales desafos que la Iglesia debe asumir para estimular y fortalecer la pastoral en el medio rural? Hacer una opcin preferencial por las CEBs con carismas y ministerios. Es la gran deuda pendiente en el sector rural. Una Iglesia que sea comunidad de comunidades. Cmo podra la Iglesia asumir esos desafos? qu manera se podran concretar estas sugerencias? Lo anterior obliga a la descentralizacin. Obliga a realizar un tipo de autoridad distinta. Exige dar espacio, esto implica encogerse para dejar al otro realizarse. Hoy todo el espacio lo llena el sacerdote. Exige una pastoral vocacional que ayude a que cada uno encuentre el servicio que el Seor quiere que t realices. No se trata de que haya ms curas o ms monjas. El Seor est llamando. Esta opcin exige tener una visin positiva del mundo. Exige relaciones ms igualitarias. Tenemos que ser ms hermanos.

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