[Heidegger, M., La poca de la imagen del mundo] El fenmeno fundamental de la Edad Moderna es la conquista del mundo como imagen.

La palabra imagen significa la configuracin de la produccin representadora. En ella, el hombre lucha por alcanzar la posicin en que puede llegar a ser aquel ente que da la medida a todo ente y pone todas las normas. La ciencia moderna es el modo en que el hombre moderno logra ponerse en el centro de lo ente, siendo la medida de todo. Qu caracteriza a la ciencia moderna? La ciencia acota sectores de objetos, sobre los cuales proyecta un mtodo. Ese mtodo es la puesta en prctica de un ejercicio constante de calcular (cuantificar) que busca en ltimo trmino generar un cierto orden y rigor en aquellos mismos objetos. De este modo la naturaleza, la historia, etc., se convierten en objeto de la representacin explicativa. Y slo en esa medida los objetos son, valen. La ciencia consigue as crear un espacio de objetividad y de conocimiento dentro del mundo de las representaciones.

El discurso del sujeto moderno: racionalidad fuerte. [Kant, I., Qu es ilustracin?] La ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de decisin y valor para servirse por s mismo de l sin la gua de otro. Sapere aude! Ten valor de servirte de tu propio entendimiento!, he aqu el lema de la ilustracin. La pereza y la cobarda son las causas de que una gran parte de los hombres permanezca, gustosamente, en minora de edad a lo largo de la vida, a pesar de que hace ya tiempo la naturaleza lo liber de direccin ajena ; y por eso es tan fcil para otros el erigirse en su tutores. Es tan cmodo ser menor de edad! Si tengo un libro que piense por m, un director espiritual que reemplaza mi conciencia moral, un mdico que me prescribe la dieta, etc., entonces no necesito esforzarme. Si puedo pagar, no tengo necesidad de pensar; otros asumirn por m tan fastidiosa tarea. Aquellos tutores que tan bondadosamente han tomado sobre s la tarea de supervisin se encargan ya de que el paso hacia la mayora de edad, adems de ser difcil, sea considerado peligroso por la gran mayora de los hombres. Despus de haber entontecido a sus animales domsticos, y procurar cuidadosamente que estas pacficas criaturas no puedan atreverse a dar un paso sin las andaderas en que han sido encerrados, les muestran el peligro que les amenaza si intentan caminar solos. [] Escucho clamar por doquier: no razonis! El oficial dice: no razones, paga! El sacerdote: no razones, ten fe! (razonad pero obedeced). Por tanto, es difcil para todo individuo lograr salir de esa minora de edad, casi ya convertida en naturaleza suya.

Hombre racional / hombre intuitivo. La quiebra del sujeto moderno. [Nietzsche, F., Verdad y mentira en sentido extramoral] Ese impulso fundamental del hombre hacia la construccin de metforas, del que no se puede prescindir ni un solo instante, pues si as se hiciese se prescindira del hombre mismo, no queda en verdad sujeto y apenas si domado por el hecho de que con sus evanescentes productos, los conceptos, resulta construido un nuevo mundo regular y rgido que le sirve de fortaleza. Busca un nuevo campo para su actividad y otro cauce y lo encuentra en el mito y, sobre todo, en el arte. Confunde sin cesar las rbricas y las celdas de los conceptos introduciendo de esta manera nuevas extrapolaciones, metforas y metonimias; continuamente muestra el afn de configurar el mundo existente del hombre despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan inconexo, tan encantador y eternamente nuevo, como lo es el mundo de los sueos. En s, ciertamente, el hombre despierto solamente adquiere conciencia de que est despierto por medio del rgido y regular tejido de los conceptos y, justamente por eso, cuando en alguna ocasin un tejido de conceptos es desgarrado de repente por el arte llega a creer que suea. [] La diurna vigilia de un pueblo mticamente excitado, como el de los antiguos griegos, es, de hecho, merced al milagro que se opera de continuo, tal y como el mito supone, ms parecida al sueo que a la vigilia del pensador cientficamente desilusionado. Si cada rbol puede hablar como una ninfa, o si un dios, bajo la apariencia de un toro, puede raptar doncellas, si de pronto la misma diosa Atenea puede ser vista en compaa de Pisstrato recorriendo las plazas de Atenas en un hermoso tiro y esto el honrado ateniense lo crea, entonces, en cada momento, como en sueos, todo es posible y la naturaleza entera revolotea alrededor del hombre como si solamente se tratase de una mascarada de los dioses, para quienes no constituira ms que una broma el engaar a los hombres bajo todas las figuras. Pero el hombre mismo tiene una invencible inclinacin a dejarse engaar y est como hechizado por la felicidad cuando el rapsoda le narra cuentos picos como si fuesen verdades, o cuando en una obra de teatro el cmico, haciendo el papel de rey, acta ms regiamente que un rey en la realidad. El intelecto, ese maestro del fingir, se encuentra libre y relevado de su esclavitud habitual tanto tiempo como puede engaar sin causar dao, y en esos momentos celebra sus Saturnales. Posedo de placer creador, arroja las metforas sin orden alguno y remueve los mojones de las abstracciones de tal manera que, por ejemplo, designa el ro como el camino en movimiento que lleva al hombre all donde habitualmente va. [] Ese enorme entramado y andamiaje de los conceptos al que de por vida se aferra el hombre racional para salvarse, es para el hombre intuitivo solamente un armazn para el intelecto liberado y un juguete para sus ms audaces obras de arte y, cuando lo destruye, lo mezcla desordenadamente y lo vuelve a juntar irnicamente, uniendo lo ms diverso y separando lo ms afn. El hombre racional y el hombre intuitivo; el uno angustiado ante la intuicin, el otro mofndose de la abstraccin; es tan irracional el ltimo como poco artstico el primero. Ambos ansan dominar la vida: ste sabiendo afrontar las necesidades ms imperiosas mediante previsin, prudencia y regularidad; aqul sin ver, como hroe desbordante de alegra, esas necesidades y tomando como real solamente la vida disfrazada de apariencia y belleza. Cun distintamente se comporta el hombre moderno, instruido por la experiencia y autocontrolado a travs de los conceptos! l, que slo busca habitualmente sinceridad, verdad, emanciparse de los engaos.