LA RITUALIT AUX MARGES DU SACR

Claude Rivire1

Itinraire Que d'aucuns aient fait du champ religieux l'investissement intellectuel de toute leur vie, je comprends leur fidlit, mais il se peut que d'autres aient commenc par labourer ailleurs et se dplacent d'une rgion une autre tout en profitant de leurs acquis. Lors de ces transferts exploratoires, il se peut que la recherche se fconde partir du raisonnement analogique, notamment dans les zones frontires, pour moi, celle dite limite entre le sacr et le profane. Le fait de se mouvoir dans le parareligieux n'induit pas une paralysie, pas plus que le fait d'tre croyant-pratiquant n'est une condition pralable l'tude pertinente d'une religion. La rdaction de quatre ouvrages de sociologie politique de la Guine et de trois autres de thorie sociologique objet social, systme social, analyse dynamique ne me prdisposait pas particulirement des investigations dans le champ religieux. Pourtant certains diront qu'tre n en Vende, avoir fait ses tudes dans le pensionnat d'un saint archange, avoir t instituteur puis professeur dans le priv (avant d'avoir t lacis par l'Afrique et la Sorbonne), et tre depuis vingt-cinq annes organiste de paroisse tous les dimanches, constitue le terrain privilgi un investissement dans le champ des mythes et des rites. Nanmoins aucune de mes recherches ne porte sur le catholicisme.

Claude Rivire est professeur de sociologie la Sorbonne.

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Au vrai, des circonstances interviennent qui servent d'aubaines pour certaines rorientations. En devenant, en 1976, fondateur et chef du dpartement de philosophie (ma premire discipline doctorale) et sciences sociales l'Universit de Lom (Togo), je dcide de ne plus me consacrer des recherches de sociologie politique, mes analyses du systme de Skou Tour m'ayant ferm les portes de la Guine. Aussi tudierai-je dsormais, comme chercheur de terrain, l'Anthropologie religieuse des Ev du Togo (NEA, 1981): puissances implores (dieu, vaudou, anctre), reprsentations de l'homme, valeurs et comportements thiques, rites de prire, de sacrifice, d'initiation, magie et sorcellerie; puis les rites de la vie concernant la naissance, les jumeaux, le mariage, le veuvage... (Union et procration en Afrique, L'Harmattan, 1990). Il est frquent qu'aprs de longs travaux de terrain dans sa jeunesse, le professeur d'universit se reconvertisse dans son ge mr des recherches plus thoriques partir de dossiers, dont ceux des tudiants qu'il dirige, auxquels il fournit, dans ses cours de matrise et de prparation doctorale, des linaments capitaux de rflexion sur tel thme qu'il estime particulirement neuf. Install maintenant loin du terrain africain (sauf enseignements quasi annuels de deux ou trois semaines par an), je m'engage dans trois recherches convergentes sur le sacr et la modernit, sous-titre de l'ouvrage collectif: Nouvelles idoles, nouveaux cultes (L'Harmattan, 1990), sur Les liturgies politiques (PUF, 1988), et sur Les rites profanes (PUF, 1994). En quittant le rite africain, je passe donc aux rites politiques et ceux du quotidien pour en saisir les structures, le fonctionnement, la dynamique et la symbolique, tout en nouant trois intrts exprims antrieurement: dynamique sociale et modernit, politique (aborde en Guine), ritualit et croyances (au Togo). En sacrifiant beaucoup d'lments factuels de dmonstration, j'exposerai seulement ici les thses que j'estime les plus prgnantes dans mes dernires recherches. Le sacr et la modernit

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Le champ du sacr dborde de beaucoup le champ du religieux, a fortiori institutionnalis, sans recouvrir toute l'exprience sociale. La religiosit tend ainsi s'investir par un processus la fois de dplacement dans un monde scularis, et de dgradation comme phnomne rsiduel d'une motivit qui cherche s'accrocher un absolu dans la pratique des religions sculires et politiques, et non point un absolu purement idologis comme chez les romantiques ou chez Heidegger. Cette force fascinante et terrifiante que R. Otto nomme le sacr, les peuples lui attribuent des contenus divers: gnies, Dieu, Auguste, valeurs mtaphysiques, puissances suprieures mythifies comme appartenant au domaine de l'indicible, inatteignable et informulable, de l'impratif catgorique, de l'inquestionnable institu, de l'arbitraire postul, mais reportant en ralit dans l'invisible les raisons de l'ordre social et cosmique. Que l'ailleurs ou l'au-del apporte l'homme ses dterminations n'est qu'un postulat invrifiable. Le sacr religieux, comme le sacr politique ou social, c'est l'au-del de notre prise et l'au-del de notre pouvoir; c'est le mythe ou l'assurance intime (ce qui signifie la mme chose) d'une totalit qui assumerait la charge de ce dont je ne suis pas responsable. Manire de thoriser l'impuissance. Le sacr n'ayant que le sens qu'on lui suppose travers une extriorit: ce qu'on en exprime verbalement et ce qu'on en ritualise, il apparat que les hirophanies, de thophanies qu'elles taient, deviennent de plus en plus des kratophanies. Quant au rite, et plus particulirement au rite solennel, la crmonie, il faut viter de le penser comme manque de quelque chose ( partir de la fausse tymologie: careo), comme formalisme, surface et sclrose, comme pure extriorit dnotant un manque de profondeur, de substance intrieure et de vie. La vie intrieure est autant dans la crmonie que dans la croyance pure. Comme des dieux nul ne sait rien que ce que les mythes leur attribuent, leur vritable existence n'est pour nous que ce qui se manifeste dans l'objectivit de la coerimonia, dans la pseudo hirophanie des liturgies. L'extriorit du rite correspond l'extriorit du sacr. Rites et symboles n'ont que le sens que

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leur attribuent les hommes, fabricants de mythes et d'idologies. Il n'y a pas de prcession ncessaire d'un signifi (Il faut que Dieu existe pour que nous en ayons l'ide) mais une possibilit de cration simultane du signifi et du signifiant. L'extriorit du rptitif dans la vie sociale doublant l'intriorit d'un vcu, nonce en langage gestuel, postural ou verbal, la mme chose que le mythe comme rcit dcrypter ou que l'idologie en termes abstraits. D'o la possibilit de traiter des liturgies politiques et des rites profanes partir d'une anthropologie du geste, de la parole, des symboles, sans polarisation exclusive comme c'tait la mode nagure sur les supports idologiques et autrefois sur les mythes et les dogmes. Bref, c'est aussi dans le rite, ou sculier ou politique, que se loge la sacralit au sens large non confiscable par le religieux. Le fait religieux se dfinit-il comme transcendance (M. Eliade), alors il renvoie une exprience d'un pouvoir ou d'autre chose dont on ne peut affirmer que par adhsion intime qu'il s'agit de la ralit ultime (J. Wach) ou du radicalement autre (R. Otto), ou de la suprme flicit. C'est la croyance qui fabrique le sacr et qui le dtermine comme rvlation. Une hirophanie n'est pas manifestation du sacr en soi, mais croyance dans le fait qu'un tre (personne, objet) renvoie symboliquement un signifi autre ayant une consistance ontologique. En bref, une exprience intrieure se constitue fantasmatiquement des ralits extrieures. Elle se pense produite par l'action extrieure d'une entit valorise comme sacre par l'homme lui-mme. C'est toujours l'homme qui dcide de l'investissement par une puissance qu'il pense suprieure, d'un tre, d'un animal, d'un objet, lequel fonctionne comme principe de conjonction du profane et du sacr. Que le sacr apparaisse comme structurellement incorpor la conscience de l'homo religiosus ne permet pas d'en infrer l'existence hors de cette conscience. Au fond, le sacr est-il autre chose que la croyance en une ralit suprieure qui donnerait sens l'ordre du monde, lorsqu'on ignore les principes de cet ordre? D'o ses pithtes de mystrieux, d'indicible, d'insaisissable.

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Dans une modernit dont la religion oriente de moins en moins les activits, quelques secteurs de la vie sociale dveloppent cependant des formes de fascination l'gard de certains objets, idaux, personnages ou phnomnes, considrs comme plus ou moins mystrieux parce qu'au del des performances habituelles, ainsi que des ractions de crainte, ventuellement traduite ou conjure par des rites, l'gard des risques que pourrait comporter l'excs de proximit avec le domaine de l'autorit imprative et prserve (le pouvoir), du lgitime indubitable (la science), de la force insouponne (la soucoupe volante), du fonctionnement logique extraordinaire (l'ordinateur), ou de problmes qui nous tourmentent (sexe et mort). Il faut lire dans la modernit un processus d'idologisation incorporant des mythes: le mythe de la science substitut de la rvlation, le mythe de la transcendance des pouvoirs, le mythe de l'individu comme exaltation ractionnelle et recyclage d'une subjectivit menace par l'homognisation de la vie sociale, le mythe du sexe comme librateur d'une libido longtemps crase par les contraintes du surmoi, le mythe du travail auquel on adhre comme un code et une charte sociale, le mythe du changement perptuel, parodie de la rvolution, le mythe de l'immortalit qui soutient les expriences de cryognisation des cadavres... Nombre de ces mythes appellent un culte, exprim en des attitudes ritualises, et constitu par l'ensemble des marques de dfrence l'gard des forces, pouvoirs et valeurs, que l'on suppose suprieures et transcendantes l'individu. Les objets, symboles, comportements, ides, qui font partie des rites sculiers, sont aussi inquestionnables que ceux des rites religieux et peuvent avoir un aussi fort impact affectif et mobilisateur. Sacralit et autorit (du pouvoir, du savoir, du faire et du dire) ne manquent pas de dimensions communes, tel point que, dans la zone par exemple des pouvoirs religieux et politiques, l'indubitable et le postul sont affaire de degr plutt que

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d'espce. Entre le rituel religieux et le laque, la diffrence est plus idologique que sociologique: le premier met en jeu un autre monde, le second simplement celui-ci (en le transcendantalisant, il est vrai), mais tous les deux soulignent des relations fortes des hommes avec la puissance de certaines valeurs spirituelles, conomiques ou politiques. Tous les deux incorporent dans le rel du vu et du senti (le groupe et les symboles) des idaux d'unit, de mieux-tre, mme si la dimension doctrinale s'affirme moins dans le rite sculier. Tous les deux rpondent des questions de sens et d'efficacit, ne sont pas mettre en question et portent une forte charge motive. L'hyperconcentration issue du rituel conduit une certaine perte de contrle de la conscience et donne l'impression d'une vie plus intense ainsi que d'une sorte d'accroissement des sentiments et du pouvoir de l'homme. Pouvoir et sentiment du pouvoir se lient troitement, autant chez les puissants que chez les domins, par un processus d'identification la puissance de l'tat ou du groupe. Liturgies politiques l'instar de toute religion qui se pose la fois comme un systme d'explication de l'homme et de l'univers et comme un systme d'action en vue de remdier ce qu'a d'imprvisible, de capricieux et d'accidentellement tragique la vie sociale et individuelle, le politique, qui comporte clivages, tensions, conflits, guerres, tend s'laborer autour de croyances en des valeurs fondamentales que le militantisme veut absolutiser: patrie, parti, rvolution, humanit, paix, rpublique, etc., et qui rclament dvouement, solidarit, sacrifice. Plus le politique ressent la fragilit en son intrieur et l'inscurit en ses entours, plus il se barde d'interdits, plus il nonce crmoniellement ses principes et ses codes d'action, plus il rclame des citoyens des signes extrieurs, rptitifs, ritualiss, d'allgeance et d'intgration sociale. Si certains rites semblent n'avoir aucune incidence directe sur l'intgration globale des personnes, du moins noncent-ils l'intgration des normes entre elles, comme cela se passe lors de l'vocation par la Cour suprme des tats-

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Unis des principes constitutionnels du gouvernement que l'on vient de constituer. Si le politique est ritualis, c'est que le rite reprsente l'attitude fondamentale par laquelle quelqu'un se reconnat comme infrieur face la manifestation d'une puissance. Ct puissance qui se manifeste, le rite est le moyen thtral d'accrditer sa supriorit et donc d'obtenir respect et honneur par l'talage de symboles de supriorit, de richesse, de ralisations imaginaires dont l'infrieur est frustr et qui permet de contraindre sans violence relle en crant l'aspiration un tat suprieur. Si les liturgies politiques se dveloppent comme palliatifs la scularisation et la lacisation (mais pas toujours, car au Bnin, au Zare, les rites religieux et politiques ont eu un essor simultan), elles trouvent leur terrain d'lection dans le csarisme et le jacobinisme. Qu'elles soient de droite ou de gauche, elles revtent un aspect culturel de clbration d'une cohsion et d'une identit, nationale ou partisane, en exaltant l'histoire, la fidlit, la diffrence. Elles donnent comme la religion un sens notre tre en en expliquant le pourquoi. D'o la ncessit d'examiner leur lien aux mythes modernes. On remarque par exemple qu'en politique, les mythes de changement (grve gnrale, rvolution, progrs) voquant un recommencement du monde, tendent l'emporter sur les mythes de gense. Intgrs dans un discours idologique d'allure scientifique, moins imag que ceux des religions, les mythes modernes prennent souvent pour hros des personnalits collectives comme le parti, le peuple, la classe sociale ou la race (dans l'hitlrisme). Ils sont autant de crations artificielles sorties des mains d'artisans habiles et russ qui ont compris que le mythe se fabrique avec les mmes mthodes que n'importe quel instrument de guerre comme la mitraillette ou l'avion, que n'importe quelle tactique de propagande et de publicit.

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Les mmes choses se redisent en langage religieux et en langage politique, qui correspondent nos pulsions les plus fortes et que l'on peut trouver dans les messianismes: la recherche du fondement originaire de ce qui se passe actuellement (tel que le choix d'un socialisme galitaire), la restauration de l'tat de puret (assur en 1793 par un retour aux valeurs spartiates), le paradis terrestre sans pollution ni crime, l'unit du monde s'opposant aux guerres, dchirements et crises de nos socits, le sauveur providentiel (Bonaparte, Mao, De Gaulle) qui rsoudra les difficults et assurera un avenir heureux, la synthse de l'ancien et du nouveau dans un monde qui se transforme sans que nous comprenions bien o il va. Mais au lieu d'attendre le salut de la seule religion, on tend actuellement se le reprsenter en fonction de l'ici-bas, dprcier la souffrance conue autrefois comme sentiment rdempteur et ne pas se poser le problme de l'au-del. Dans les organisations partisanes comme dans certains syndicats et certaines associations, les mythes ont leurs aptres: animateurs et militants qui, librement et en grande partie bnvolement, travaillent pour la cause qu'ils dfendent. Dans la militance rvolutionnaire, on affronte l'hostilit au prix de sacrifices et de renoncement pour s'assurer des lendemains qui chantent. Dans la militance rformiste fonde sur le compromis et l'alliance, on veut modifier avec opportunisme et ralisme la socit existante. Dans la militance alternative, visant un bonheur immdiat, on tente de raliser un bien-tre (galit raciale, rejet du nuclaire, harmonie cologique) mais pas au prix de fortes contraintes ni de sacrifices importants. Quant aux liturgies politiques et aux crmonies civiles, organises par les grands prtres de l'tat ou par les thurifraires partisans, elles clbrent l'ordre instaur ou instaurer. Elles crent ou manifestent une communaut. Beaucoup de commmorations, comme la fte de la Victoire ou l'anniversaire de l'avnement du pouvoir de tel prsident, affirment des identits nationales et sont source de stabilit sociale. Lgitim par les lections, le pouvoir du Prsident Mitterand a cherch

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se sacraliser par un contact personnel et solennel du chef de l'tat avec les grandes figures de la patrie, dans la crypte du Panthon en 1981. Lors du mariage du Prince de Galles ont t exaltes la solidarit familiale et la fiert nationale travers le couple, objet d'affection sinon d'identification personnelle pour la plupart des Britanniques. Exprimant en image l'ordre social, le ritualisme sert le prserver et canaliser des crises ventuelles. Le dfil de soutien au Gnral de Gaulle sur les Champs lyses en 1968, est, comme la parade de l'arme du 14 juillet, la fois information idologique et affirmation d'une force. Dans les rgimes totalitaires, la finalit d'endoctrinement et de lgitimation d'un pouvoir apparat nettement, soit dans les dramaturgies de Nuremberg o officiait le Fhrer sous une cathdrale de lumire afin de galvaniser le peuple, soit dans les rites de passage des jeunes pionniers sovitiques qui faisaient serment de suivre les exemples des hros de la rvolution, de la guerre et du travail, devant des faisceaux de drapeaux rouges, avant que ne rsonne l'hymne national. Que la mort demeure terrible aux vivants, les funrailles du prsident Kennedy, assassin le 22 novembre 1963, le crient aussi fort que ces manifestations de jeunes qui, couchs par terre New York, exprimaient leur horreur de la guerre du Vietnam. C'est en la ritualisant pour l'insrer dans un corps de certitudes que les vivants assument les dgts de la mort: Lnine embaum a encore son mausole... Tout ordre s'affirmant contre ce qui le gne ou le contredit et sous l'influence d'une vise de meilleur fonctionnement du systme politique, la ritualisation constitue une manire de grer les conflits en dominant mythiquement et crmoniellement les forces hostiles: celles des groupes opposs, celles de la mmoire meurtrie, celles de la mort. La naissance, les transformations et le dclin des rites politiques rpondent certaines constantes de la dynamique

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sociale concernant des phnomnes d'innovation, d'emprunt, de tradition, de mode, de routinisation et d'obsolescence, dans des populations en mutation rapide. La mmoire collective immdiate d'un pass ardent rchauffe les rites, le manque de performance affective les affaiblit, la ralisation des objectifs (en dmocratie) aussi bien que l'chec des investissements esprs (dfaite de l'hitlrisme, chute du communisme) les teint. Le symbole, mme politique (parfois simple emblme), a un pouvoir de monstration du sacr d'autant plus fort qu'il s'insre dans un contexte d'ardeur politique et dans une constellation de symboles redondants. Le pouvoir se manifeste comme pouvoir et par sa matrise lgitime de la violence et par la possibilit qu'il a de crer et de faire adopter des symboles par les groupes qu'il dirige. Le rite manie des symboles, le politique manie des hommes, des ides et des rites. Rites profanes Hors du secteur politique, certains comportements apparaissent aussi comme un ersatz de religion dans un monde scularis: crmonial olympique, rites de passage dans l'ducation scolaire, course hippique, pratique rituelle alimentaire d'apritif ou de commensalit, rites touristiques du circuit organis ou du Club Med, habitudes familiales des cadeaux de Nol, spectacle de showbiz. La perspective selon laquelle la ritualit sculire serait un mcanisme de compensation la perte du religieux n'aurait de pertinence que si des rites profanes n'avaient exist de tous temps (rites du manger, du travail, du corps, du sport, de la guerre, de la justice, de l'cole) sans que l'analyse en ait t mene par manque d'outils de dissection sociologique et anthropologique, et par moindre intrt du fait que le terme rite impliquait focalisation sur le religieux, et que l'tude du phnomne tait monopolise par les clercs. Reconnu comme forme gnrale d'expression de la socit et de la culture, le rite s'mancipe du contexte religieux dans lequel il tait obligatoirement peru jusqu'alors. Son indpendance d'objet

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social, il l'acquiert avec les traitements que lui font subir J. Frazer, . Durkheim, A. Van Gennep, L. Lvy-Bruhl, J. Cazeneuve, mais surtout grce aux recherches modernes des M. Gluckman, E. Leach, V. Turner, E. Goffman, etc., qui amliorent les outils d'analyse en s'intressant aussi aux rites profanes. Sans projet autre que celui de son propre accomplissement et sans rattachement un mythe, mais seulement des valeurs importantes, le rite profane trouve sa logique dans son propre accomplissement et se satisfait de son intensit motionnelle (jeux olympiques, concert pop). Il n'est pas ordonn une transcendance, ce qui le distingue du rite sacr ou religieux. Il ne rfre qu' des croyances mondaines et labiles. Il se lgitime moins par une finalit consciente comme celle d'obtenir un avantage, que par l'enchantement que produit son rythme, sa symbolique et son effectuation dans un cadre social qui en a labor les squences, les codes et les obligations. Qu'il soit profane ou religieux, tout rite nous semble pouvoir tre apprhend comme structures d'actions squentielles, de rles thtraliss, de valeurs et finalits, de moyens rels et symboliques, de communication par systme cod. Notre grille d'analyse est la suivante: 1) structure des actions, impliquant un dcoupage en squence. Un rite systmique total (initiation) se dcoupe en rites lmentaires (preuves, purification, sacrifice), celui-ci en ritmes (ex. circumambulation), les ritmes en motifs (sens de la giration, nombre de tours); 2) structure des rles rciproques et hirarchiss selon la situation des acteurs (sollicitants, sollicits), leur position (officiant, acolyte, participant), les conduites adoptes (supplication, condescendance, galitarisme, etc.); 3) structure des valeurs exprimes dans des habitudes thiques, des prfrences collectives, des aspirations raliser, des souvenirs rsonance affective; 4) structure des moyens tels que lieu sanctuaris, temps dfini, objets significatifs (drapeau, pain azyme, masque, parure), attitudes (poing lev, garde--vous); 5) structure des communications comportant metteur, transmetteur, destinataire, code et contenu de messages.

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Des contre-structures et contre-pouvoirs menacent les rites de drgulation, de drapage, d'improvisations parfois incontrlables un point tel que la perturbation et les dbordements en hypothquent les effets attendus. La pausecaf dans un dfil solennel, le non-respect de l'uniforme vestimentaire dans une chorale, le dsengagement conscutif la fatigue dans une soire dansante, le jeu des casseurs dans un match de foot du Heysel, sont autant de dissonances qui minent l'impact de tel ou tel rite de loisir. Ax sur un prsent vivre agrablement sinon intensment, le rite profane ne capte le pass que comme tradition respectable et non comme archtype du devenir. Pour tre rcurrent, donc lgitimateur d'un pass culturel et ponctuation du prsent, il n'en porte pas moins un projet de dynamisation personnelle et sociale. Il s'agit ici non plus de la dynamique du rite travers le temps, mais de son effet quant l'orientation de l'action (projets de matchs dans un calendrier saisonnier, action rorientatrice produite par un bizutage). Le football, comme le rock, est la fois extriorisation, actualisation et expression fond du sujet qui s'y livre. Courant dans la presse, le vocabulaire analogique participe la transfiguration du sport en nouvelle religion du peuple. Rassembls dans ces cathdrales de bton que sont les stades, pour vivre une extase hors du temps profane et quotidien, quinze mille curs battent au rythme des exploits de hros. Et quel exemple que ces vedettes sobres, efficaces, impitoyables, auxquelles on s'identifie tel point que le salut personnel consiste leur ressembler! Gagnent-elles beaucoup d'argent? Elles ont l'indulgence plnire du public, et notamment des supporters qui, la grand-messe du stade termine, emportent comme ftiches quelques touffes de gazon o se sont cramponns des pieds augustes. Le lendemain, ils auront pour prire matinale la lecture de L'quipe qui fera fuir un temps les spectres du chmage et des menaces nuclaires. Ils rveront alors d'alpinisme qui fait grimper les archanges au ciel, de rugby qui rclame ses initiations au monde de l'ovale. Ou bien, la

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tlvision, ils rejoueront par procuration sur les rings le drame de la passion. Comme au premier matin du monde, ils auront le regard bloui des spectateurs du tournoi de Wimbledon. Ils accderont au paradis exotique du Paris-Dakar. Si les dieux du sport sont gloutons et rclament des corps dfigurs, des carcasses calcines, des paraplgiques, c'est que la sacralisation se garantit mieux par l'immolation sacrificielle. Est-ce dire que les liturgies politiques ou sculires se substituent inexorablement aux rites religieux? Du tout! Elles ne satisfont pas les mmes aspirations, laissent parfois des gots d'amertume et ne donnent pas pour longtemps des raisons profondes de vivre. La fte populaire ou politique ne s'oppose pas la fte religieuse, elle la complmentarise. Et le fait d'tre un croyant n'empche nullement d'tre sportif, militant ou fan de musique pop. En fait, le propre de nos adhsions modernes n'est-il pas de vouloir le plaisir de l'imaginaire et de l'motion, mais sans les obligations du dogme? On se plat croire en ceci ou en cela, pour quelque temps et sans trop y croire (comme les Grecs avec leurs dieux). Il serait intressant de se demander si la scularisation n'accompagne pas une prise de distance humoristique l'gard du sacr. Le trickster, dans beaucoup de socits, s'il est trompeur, voleur et violateur, reprsente au fond celui qui joue avec un sacr auquel il ne croit pas trop, et qui pense se sparer de l'ordre dfini par une religion en posant des transgressions, sans culpabilit radicale, et au bnfice des hommes. Profanateur, l'homme moderne ne l'est que parce qu'il croit encore un peu au sacr. Sacralisateur, il l'est pour tenter de transfigurer son banal quotidien en lui ajoutant du sens. Le trickster dmontre la modification possible et constante des frontires du sacr et du profane. Face une modernit triste ou charmeuse, l'homme d'aujourd'hui ne serait-il pas tout simplement espigle? Mon sacrilge, celui du trickster, consiste faire communiquer le profane et le sacr, dire les balades du sacr

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dans le profane et pointer les jeux du profane qui se sert de n'importe quoi pour lui donner de la valeur, et mme une valeur primordiale qu'il considre comme sacre, du moins pendant un certain temps et dans un certain tat de la culture.

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