Jesús no existió

Jess no existi
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Sumrio
Introduo ..................................................................................................... 5 Existi Jess? Claro, existieron muchos! .................................................. 7 De ciegos y saliva. Jess y su Vanidad. ..................................................... 12 Jess Cometi plagio? ............................................................................. 15 Los Zombies de Mateo. .............................................................................. 18 Jess o Emmanuel? Profeca forzada o error bblico? ............................ 21 Las Bodas de Can: Jess, Vino, Dionisos y el maltrato materno. ............. 23 Las Bodas de Can: El matrimonio de Jess? ........................................... 29 Contradicciones Bblicas. Indicaciones de Jess: ropa y vveres. .............. 33 Problemas Bblicos. Jess y sus "Testigos Oculares" ................................ 35 Errores Bblicos. La mala memoria de Juan el Bautista. ............................ 40 La insensatez del Mesas. Jess y la Higuera ............................................. 44 Jess era un Cnico. .................................................................................. 49 Problemas de Calendario. Jess y los Dioses Paganos. ............................. 54 Tambin podemos repasar algunas de las fallas e incoherencias que hay sobre lo relacionado al nacimiento de Jess y los acontecimientos que rodean a este extraordinario evento: ....................................................................... 63 Problemas con el ngel Gabriel y la Anunciacin del nacimiento de Jess. 64 Los Reyes Magos y su entrevista con Herodes. ......................................... 70 La Farsa de la Estrella de Beln. ................................................................ 77 El Censo de Judea y la Purificacin. Entre contradicciones y errores. ........ 83 El arte de forzar Profecas. Mateo y la Natividad. ................................... 89 Mateo versus Lucas. Una Natividad muy contradictoria. ........................... 97 Feliz Navidad!... perdn, Feliz Saturnalia! ............................................. 102 Contradicciones y Errores en la Genealoga de Jess. ............................. 108 Excusas Cristianas para Justificar los errores en la Genealoga de Jess. 115 Herodes asesin a los Nios de Beln Caste por inocente! ................. 121 Tambin vimos como Flavio Josefo y el resto de los historiadores no son prueba suficiente para apoyar la existencia de Jess: ............................... 126 Flavio Josefo. O como hacer histrico a Jess. ........................................ 126 Otras Supuestas pruebas del Jess histrico. ...................................... 131 La ciudad de Nazaret NO exista en el siglo I. ......................................... 140 Las falsas evidencias arqueolgicas de Nazaret en el siglo I. .................. 146 La Escala de Raglan. o como hacer de Jess un Superhroe. .................. 152 Qu hara Jess en situaciones de la vida moderna? ............................. 158 2
De como Jess incumple el Antiguo Testamento. .................................... 170 Y por supuesto, debemos tener en cuenta que la figura de Jess est basada en personajes con caractersticas muy similares a l y que existieron mucho antes:......................................................................................................... 180 10 Personajes para crear el mito de Jess. ............................................. 180 ESPECIAIS ................................................................................................. 195 Einstein, Dios y Religin. Crea Einstein en Dios? .................................. 195 Interpretacin Bblica. La gran excusa de los creyentes. ........................ 202 5 Razones por las que no creo en Jess. ................................................. 204 5 Razones por las que no creo en Dios. ................................................... 207 5 Razones por las que no creo en la Biblia. ............................................. 209 5 Razones por las que no soy Pantesta. ................................................. 212 12 consejos para los Cristianos en los debates contra Ateos ................... 214 ESPECIAL SOBRE PAULO ............................................................................ 222 Pablo, falsedades sobre su nacimiento y ascendencia. ............................ 222 Pablo, Mentiroso por conviccin propia ................................................... 226 Pablo, El Falso Apstol ............................................................................ 231 Pablo y su ignorancia sobre las leyes Judas (Jess no Existi) .............. 237 Pablo y sus posibles Enfermedades ......................................................... 243 Pablo; entre mentiras, circuncisiones y Timoteo ..................................... 250 Pablo y sus Visiones. Ms mentiras y contradicciones ............................. 254 Pablo NO era Judo de nacimiento ........................................................... 260 Pablo, mentiras sobre su oficio como fabricante de tiendas .................... 266 Pablo; Mentiras sobre el apedreamiento de Esteban. .............................. 271 Pablo y las Mentiras de su viaje a Iconio ................................................. 277 Pablo y las Mentiras de su viaje a Pisidia ................................................ 281 Pablo y las Mentiras de su viaje a Chipre ................................................ 286 Pablo y las Mentiras de su viaje a Lystra y Derbe .................................... 290 Pablo, entre peleas con Bernab y su encuentro con Timoteo ................. 297 ESPECIAL NOVO TESTAMENTTO ................................................................. 302 Que es la fuente Q? ............................................................................ 303 Cundo y como se escribieron los Evangelios .......................................... 309 Interpolaciones en el Nuevo Testamento ................................................ 313 Problemas del Nuevo Testamento. .......................................................... 320 Problemas de los Evangelios ................................................................... 326 3
Problemas con el Evangelio de Marcos .................................................... 333 Problemas con el Evangelio de Mateo. .................................................... 339 Problemas con el Evangelio de Juan........................................................ 344 Problemas con el Evangelio de Lucas. ..................................................... 349 El Evangelio Secreto de Marcos ............................................................... 355 ESPECIAL DEUS.......................................................................................... 363 Dios, Santa Claus y el Ratn Prez. ......................................................... 363 Caractersticas de Deus. Definir a Dios. ................................................... 366 1 - Omnipotencia. .................................................................................... 367 2 - Omnisciencia. .................................................................................... 372 3 - Omnipresencia. .................................................................................. 373 4 - Inmutabilidad. ................................................................................... 375 5 - Sabidura infinita. .............................................................................. 377 6 - Justicia infinita. ................................................................................. 380 7 - Veracidad Infinita. ............................................................................. 381 8 - Amor Infinito. .................................................................................... 383 9 - Perfeccin Absoluta. .......................................................................... 385 Tesmo, Desmo y Pantesmo................................................................... 387 Dios Creador del mal? ......................................................................... 394 ESPECIAL DILUVIO .................................................................................... 396 Dios, Dinosaurios y el Arca. Las absurdas teoras Cristianas. .................. 396 El Diluvio Bblico: Un simple plagio de mitos antiguos. ........................... 403 No, el Arca, la lluvia y los animales: Pequeos problemas que resolver. ............................................................................................................... 409 Implicaciones morales y ticas del Diluvio. ............................................. 415 12 PROVAS DA INEXISTNCIA DE DEUS - FAUR ....................................... 420 Pruebas de la inexistencia de Dios. Prueba 1: ......................................... 420 Dios no puede crear. ............................................................................... 420 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 2: ........................................ 426 El espritu puro no puede crear lo material ............................................. 426 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 3: ........................................ 433 Lo perfecto no produce lo imperfecto. ..................................................... 433 Pruebas de la Inexistencia de Dios: Prueba 4. ........................................ 439 Dios Eterno, Activo y Necesario? ........................................................... 439 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 5.......................................... 444 4
El Dios Inmutable no pudo haber Creado. ............................................... 444 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 6.......................................... 450 Dios no pudo haber creado sin motivo .................................................... 450 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 7.......................................... 457 El Gobernador niega al Creador. .............................................................. 457 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 8.......................................... 460 La Multiplicidad de Dioses confirma que no existe ninguno..................... 460 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 9.......................................... 465 Dios no es infinitamente bueno: El infierno lo atestigua ......................... 465 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 10. ....................................... 473 El Problema del Mal. ................................................................................ 473 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 11. ....................................... 481 El hombre no puede ser ni castigado ni recompensado (Contra el Dios Justiciero) ............................................................................................... 481 Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 12. ....................................... 488 Dios viola las reglas fundamentales de la equidad. ................................. 488 Sbastien Faur y sus 12 Pruebas de la Inexistencia de Dios.................. 492 Amigos Cristianos Los negativos no se prueban! ................................. 496 ESPECIAL MILAGRES .................................................................................. 499 Curaciones milagrosas. Punto de vista Ateo. ........................................... 499 Curaciones milagrosas: Realidad o Fraude? ........................................... 505 Segn la Biblia: No hay milagros en la actualidad! ................................. 507 ESPECIAL BIBLIA ....................................................................................... 513 Las 10 historias ms Bizarras y Extraas de la Biblia .............................. 513 Los hijos de Aarn, del sacerdocio sangriento a la muerte absurda. ....... 522 El error de Onn. Opinin de Dios sobre la masturbacin y control de la natalidad ................................................................................................. 528 La Burra de Balaam, o la historia ms absurda de la Biblia. .................... 535 Historias de Prepucios y Circuncisin. Moiss y David. ............................ 540 Como ser un buen padre y un excelente esposo segn la Biblia. ............. 546 Los Asesinatos de Dios. ........................................................................... 550
Introduo
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A partir del presente comenzaremos una serie de artculos dedicados a demostrar que nunca existi un Jess de manera histrica. Hay que aclarar varias cosas antes de empezar este proyecto y para tener una correcta perspectiva. Hay que diferenciar al Jess Histrico del Jess Mitolgico, la mayora de los Ateos creemos que s existe un Jess mitolgico; creo que negarlo es algo ingenuo. Hay un Jess que la gente adora, que nunca existi de forma real y que fue creado o diseado para ser el estandarte del Cristianismo. Esta representacin espiritual-material de Dios es simplemente un motivo y objeto de adoracin, presentando caractersticas similares al del resto de los dioses-hombres que los humanos hemos adorado desde tiempos inmemoriales. Este Jess existe y es el que la gente reza y adora. Solo est en la mente de sus fieles seguidores. Pero el Jess real, fsico, que naci de una virgen, hizo milagros, resucit de entre los muertos y subi en cuerpo hacia los cielos (todo esto de forma literal), es el que pretendemos negar y mostrar evidencias razonables de la poca probabilidad de su existencia. Cuando el Ateo dice No creo en Jess, se est refiriendo precisamente al Jess literal e histrico. Como siempre lo he dicho; las personas tienen el derecho de creer en lo que deseen (incluso si es una obvia mentira) y de hecho la mayora de los Cristianos lo hacen. Creen tanto en el Jess mitolgico como en el histrico. Inclusive si demostrsemos que el histrico nunca existi; de seguro aun quedaran millones de Creyentes que apoyaran los beneficios de creer y adorar al mitolgico. Desde mi punto de vista esto no tiene sentido. Adorar y confiar inclusive la vida a una figura mtica, ficticia e irreal me parece incorrecto y hasta perjudicial. Equivaldra eso a adorar cualquiera de el resto de las figuras que los Cristianos siempre han considerado paganas y falsas. Incluso sera hasta ms correcto y honesto el Islam, que a pesar de todos sus evidentes defectos, basan su fe en un personaje histricamente comprobable y real como lo fue Mahoma.
Todos sabemos que la principal fuente y evidencia que poseen los Creyentes de la existencia real de Jess son los evangelios y las epstolas del Nuevo Testamento. Si
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descubrimos que entre estos hay fallas, contradicciones, errores, anacronas, falacias; por una simple relacin de dependencia directa, el Jess histrico desaparecera. En artculos anteriores hemos cubierto gran parte de esos errores e incoherencias que presenta la Biblia con respecto a la figura histrica de Jess. No tiene sentido repetirlos aqu. Veamos algunos de los artculos que nos muestran como ese Jess bblico est lleno de errores.
Existi Jess? Claro, existieron muchos!
Si amigo lector Cristiano, Jess existi. Tengo que admitirlo. De hecho han existido muchos Jesuses, especialmente en el medio Oriente durante la poca de los primeros emperadores Romanos. Pero lamentablemente para usted, ninguno de esos numerosos Jess, es el Jess que nos describe el nuevo testamento y que usted cree y adora con tanto fervor y devocin. Es muy probable que usted amigo Cristiano lector no sepa que el nombre Jess proviene del arquetpico hroe judo Josu, (el sucesor de Moiss), llamado tambin Jeshua ben Nun (Jess el del pescado). Dado que el nombre Jess, Yeshua o Yeshu en hebreo, Ioshu en griego, y espaol Jess, originalmente fue un ttulo que significa salvador, derivado de Jehov Salva. Es muy posible que cada faccin de la resistencia juda tuviera su propio hroe, con dicho sobrenombre. Flavio Josefo, el historiador judo del primer siglo menciona no menos 19 Yeshua/Jesii diferentes, cerca de la mitad de los cuales contemporneos del supuesto Cristo. En sus Antigedades judas, de los 28 sacerdotes que oficiaron desde el reino de Herodes el Grande hasta la cada del templo, no menos de cuatro se llamaban Jess: Jess ben Phiabi, Jess ben Sec, Jess ben Damneus, y Jess ben Gamaliel. Hasta San pablo menciona a un mago rival, otro Jess que predicaba (2 Corintios 11,4). 2 Corintios 11:4 7
Porque si viene alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si recibs otro espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo toleris _________________________ La proliferacin de antiguos Jesuses incluye: . Jess ben Sirach. Este Jess, segn se dice fue autor del Libro de Sirach, (llamado tambin Eccesiaticus, o la Sabidura de Jess, el hijo de Sirach), parte del Viejo Testamento Apcrifo. Ben Sirach, escribiendo en griego circa 180 a.C, junt la sabidura juda y los hroes de estilo homrico. Jess ben Pandira. Hacedor de milagros durante el reino de Alejandro Janneus (106-79 a.C.), uno de los ms implacables reyes macabeos. Se lanz imprudentemente en una campaa de profecas sobre fin de los tiempos, que ofendi al rey. Hall un prematuro fin de los tiempos colgado de un rbol y la vspera de pascua. Investigadores han especulado si l fund la secta esenia. Jess ben Ananas. A partir del 62 d.C, ste Jess caus disturbios en Jerusaln, con un repetido mantra de Lstima sea de la ciudad. Profetiz vagamente: Una voz del este, una voz del oeste, una voz de los cuatro vientos, una voz contra Jerusaln y la casa sagrada, una voz contra los desposados, una voz contra el pueblo todo. Josefo, Guerras 6.3. Arrestado y azotado por los romanos, le soltaron como un loquito inofensivo. Muri durante el sitio de Jerusaln golpeado por una piedra arrojada por una catapulta romana. Jess ben Safat. Durante la revuelta del 68 d.C. que caus estragos en Galilea, ste Jess dirigi a los rebeldes en Tiberades. Cuando la ciudad estaba por caer bajo las legiones de Vespasiano, huy hacia el norte a Tariches sobre el mar de Galilea. Jess ben Gamala. Del 68/69 d.C. ste Jess era dirigente del Partido por la Paz, en la guerra civil que destrozaba a Judea. Desde los muros de Jerusaln, haba protestado contra los sitiadores idumeos (dirigidos por Jaime y Juan, hijos de Susa). No le vali de nada. Cuando los idumeos se tomaron los muros, fue muerto, y sus despojos arrojados a los perros y aves carroeras. 8
Jess ben Thebuth. Un clrigo quien, durante la capitulacin final de la parte alta de la ciudad en 69 d.C, se salv entregando los tesoros del templo, que incluan dos candelabros sagrados, copas de oro puro, cortinas y hbitos sagrados de los altos sacerdotes. El botn figur prominentemente en el Triunfo celebrado por Vespasiano y su hijo Tito.
__________________________ Pero existi algn Jess crucificado? Ciertamente. Jess ben Stada fue un agitador judeo quien le caus dolor de cabeza a los romanos a comienzos del Siglo 2. Hall su fin en la ciudad de Lidia (a veinte kilmetros de Jerusaln) a manos de una cuadrilla romana de crucifixin. Y dada la escala en que la represin romana era aplicada a la altura del sitio de Jerusaln, ms de quinientos cautivos por da eran crucificados frente a los muros de la ciudad hroes muertos con el nombre de Jess - sus cuerpos deban acumularse (literalmente) en el suelo. Ninguno de ellos merece atencin detenida dentro del devenir de la historia. Pero con tantos Jesuses no podra haber un Jess de Nazaret? El problema es que no existe absolutamente nada que corrobore la biografa sagrada, y sin embargo sta, la historia ms grande est salpicada con numerosos anacronismos, contradicciones y absurdos. Por ejemplo, por la poca en que Jos y la embarazada Mara viajaron a Beln para un supuesto censo romano, Galilea (a diferencia de Judea) no era una provincia romana, de modo que pap y mam realmente no tenan por qu haber hecho ese viaje. An si Galilea hubiera pertenecido al imperio, la historia no registra censo universal alguno ordenado por Augusto (ni ningn otro emperador), y los impuestos romanos estaban basados en el patrimonio o propiedades, no en el nmero de personas. Adems, sabemos que Nazaret no existi antes del Siglo 2. No es mencionada en Viejo Testamento, ni por Josefo, quien guerre a lo largo y ancho de de Galilea (un territorio del tamao aproximado del Gran Londres) y an as 9
Josefo recuerda los nombres de docenas de otras poblaciones. De hecho, la mayor parte de la accin de Jess transcurri en ciudades cuya existencia es igualmente dudosa, en aldehuelas tan pequeas que solo los partidarios cristianos conocen su existencia (sin embargo, poblaciones paganas bien reconocidas, con ruinas existentes, no fueron jams incluidas en el itinerario de Jess). (ver artculo: Nazaret no existi) Lo que debe alertarnos contra el fraude al por mayor, es que prcticamente la totalidad de los eventos de la vida de Jess, estaban ya registradas en las vidas de mticos personajes mucho ms antiguos. Ya sea que hablemos de su nacimiento milagroso, de su prodigiosa juventud, de sus milagros y curaciones asombrosas todos ya pertenecan a otros dioses, siglos antes que ningn santn judo. Sus expresiones favoritas y sabias enseanzas eran igualmente ya bien ya bien conocidas, tanto en las escrituras sagradas judas, como en la filosofa neo platnica, y en los comentarios de sabios de las escuelas Estoica y Cnica.
____________________________ Jess de Nazaret vivi supuestamente durante el perodo mejor documentado de la historia de la antigedad, el primer siglo de la era cristiana sin embargo, no existe ni una sola fuente no-cristiana que mencione al milagroso trabajador venido del cielo. Todas las referencias incluyendo las notorias inserciones de Josefo surgen de fuentes incondicionalmente adeptas al cristianismo (y el mismo Josefo, tan discutido, ni siquiera haba nacido sino hasta despus de la supuesta crucifixin). La horrible verdad es que el Jess Cristiano fue fabricado a partir de material saqueado de otras religiones preexistentes, y reprocesado segn las necesidades de la naciente religin.
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No fue con un ser humano que el mito de Jess comenz. No es un hombre deificado, sino un dios humanizado, al que le fue dado el nombre de Yeshu (Jess). Aquellos Jesuses verdaderos, quienes vivieron y murieron dentro de parmetros humanos normales, pueden haber dejado historias y leyendas tras de ellos, posteriormente canbalizadas por los escribas cristianos como fuente de materiales para su propio hroe, pero no fue con ningn rabino de carne y hueso, trabajador milagroso, que la historia tuvo comienzo. Ms bien, su gnesis tuvo lugar dentro del marco teolgico mismo. .
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De ciegos y saliva. Jess y su Vanidad.
Curacin del Ciego. El Greco 1570 Ya sabemos que Dios fue el creador del mal y tambin que el mismo Dios cometi por su propia mano innumerables matanzas y asesinatos; pero el artculo de hoy profundizar en una historia contada en el evangelio de Juan y que nos indica que Dios cre las enfermedades para demostrar su poder al curarlas. De seguro ya usted amigo Cristiano sabe de que le estoy hablando: la famosa historia del ciego curado por Jess; tambin veremos otras incoherencias de esta historia. Veamos los versculos que la describen: Juan 9,1-12 1Al pasar Jess, vio a un hombre ciego de nacimiento. 2Y le preguntaron sus discpulos, diciendo: Rab, quin pec, ste o sus padres, para que haya nacido ciego? 3Respondi Jess: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. 4Me es necesario hacer las obras del que me envi, entre tanto que el da dura; la noche viene, cuando nadie puede trabajar. 5Entre tanto que estoy en el mundo, luz soy del mundo. 6Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y unt con el lodo los ojos del ciego, 7y le dijo: Ve a lavarte en el estanque de Silo (que traducido es, Enviado). Fue entonces, y se lav, y regres viendo. 8Entonces los vecinos, y los que antes le haban visto que era ciego, decan: No es ste el que se sentaba y mendigaba? 9Unos decan: El es; y otros: A l se parece. El deca: Yo soy. 10Y le dijeron: Cmo te fueron abiertos los ojos? 11Respondi l y dijo: Aquel hombre que se llama Jess hizo lodo, me unt los ojos, y me dijo: Ve al Silo, y lvate; y fui, y me lav, y recib la vista. 12Entonces le dijeron: Dnde est l? El dijo: No s
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Siempre me ha llamado la atencin esta historia, porque incluso cuando era creyente no le encontraba algn sentido que me hiciera pensar que Dios es bondadoso y que Jess es una buena persona. La historia es sencilla. Jess se encuentra un ciego de nacimiento y claro, como cualquier otro enfermo que se le cruzaba en el camino, lo cura. Lo diferente en esta ancdota son las palabras que nos brinda Jess explicndonos el origen de la enfermedad (en este caso en particular, Ceguera). Jess a la pregunta de sus discpulos sobre el origen de la enfermedad del pobre hombre, responde: No es que pec ste, ni sus padres, sino para que las obras de Dios se manifiesten en l. en otras palabras, Dios le envi la enfermedad a este hombre desde que naci para que aos ms tarde apareciese Jess y le demostrase a todos el gran poder de su padre y de l mismo. Disculpen, Soy solo yo el nico que ve la vanidad y el egosmo en sta accin? Dios en un acto de presuncin y de falta de sensibilidad conden a esta persona a sufrir desde su nacimiento para luego demostrar su poder e impresionar a las personas. Hay dos maneras de proyectar e interpretar esta ancdota: quiz Jess solo nos ofreca el origen de la enfermedad de este hombre en particular, pero si leemos la historia con detenimiento, nos damos de cuenta que no hay nada que haga insinuar esto; por el contrario, parece ser que Dios ha creado las enfermedades y dolencias para (en algunos pocos casos) demostrar su gran poder curandolas. Imagino que usted amigo Creyente Cristiano siempre ha visto esta ancdota como un ejemplo del gran amor y poder de sanacin de Jess, cuando en realidad es solo un acto de egosmo y vanidad extraordinario. Y de seguro tambin pensar que el pobre ciego debi de estar agradecido con Jess por devolverle la vista, cuando en realidad debera de estar ofendido por haberle quitado la vista en primer lugar solo para poder presumir en el futuro con sus compaeros. Esta historia es un complemento de lo que conocamos con anterioridad: que Dios es el creador del mal; solo que ahora sabemos y confirmamos que muchas veces este mal es creado para demostrar que el puede curarlas. Sera como el bombero que quema una ciudad para solo apagar con su manguera un par de casas y decir que es magnnimo y buena persona. En todo caso, los enfermos que se curan por el poder de Dios es prueba de su poder y su infinito amor pero y los que no se curan? es prueba de qu? de qu Dios no es todopoderoso y no es Amor?... ah les dejo la duda.
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Esta historieta no solo nos demuestra la vanidad, pedantera, crueldad y egosmo de Dios; sino que tambin nos hace analizar otras cosas no menos interesantes. Me parece sumamente curioso el hecho de que Jess, para curar al pobre ciego utiliz saliva y tierra para untar los ojos del invidente con esta mezcla. Por qu si Jess es todopoderoso necesit hacer esta maniobra? Recordemos que en una ocasin cur a una mujer con solo tocarle el manto, por qu Jess tuvo que actuar como un primitivo curandero cuando con solo quererlo lo hubiese sanado? Recordemos tambin el caso del sirviente del Centurin. Cmo mide Jess cuando debe usar estos elementos mundanos y cuando utilizar su gran poder? La verdad siempre me ha confundido esto. Recordemos que Jess en sus tres aos de milagros y curaciones le devolvi la vista a las personas en cuatro oportunidades. Son las siguientes: - Los dos ciegos de Cafarnam (Mt.9:27-31). - Bartimeo, el de Jeric (Mt. 20:29-34, Mc. 10:46-52, Lc. 18:35-43): l le suplic misericordia y Jess le dijo que fue salvado gracias a su fe. - El de Betsaida (Mc. 8:22-26): A quien san ponindole saliva en los ojos e imponindole las manos - El de nacimiento (Jn. 9:1-41): Jess lo san restregando lodo hecha con su propia saliva, en los ojos del ciego, quien luego se lav en la piscina de Siloe (enviado). Amigos lectores, si leen las referencias Bblicas de estos 4 milagros, en todos Jess necesita por lo menos tocar a los ciegos a los ojos para poder curarlos y en dos de los casos utiliza la saliva para completar su curacin. Incluso, en Mc. 8:22-26 necesita escupirlo directamente a los ojos para curarlo: Marcos 8:22-26 14
22Vino luego a Betsaida; y le trajeron un ciego, y le rogaron que le tocase. 23Entonces, tomando la mano del ciego, le sac fuera de la aldea; y escupiendo en sus ojos, le puso las manos encima, y le pregunt si vea algo. 24El, mirando, dijo: Veo los hombres como rboles, pero los veo que andan. 25Luego le puso otra vez las manos sobre los ojos, y le hizo que mirase; y fue restablecido, y vio de lejos y claramente a todos. 26Y lo envi a su casa, diciendo: No entres en la aldea, ni lo digas a nadie en la aldea. Por qu Jess si es todopoderoso, necesita tocar o escupir a los ojos de los enfermos para curarlos? Lo curioso de todo esto es que ya en el siglo VI antes de Cristo exista una persona que segn la mitologa ya curaba a ciegos con la saliva e incluso levantaba a los muertos. La mitologa griega cuenta cmo Asclepio (Esculapio para los Romanos) no solo recuper al enfermo moribundo usando "su buena mano" sino que tambin hizo revivir al muerto. Sola colocar saliva en los ojos de los invidentes para curarlos, ya que crea que la saliva tenia propiedades curativas para este tipo de afecciones. A quien les recuerda?
Jess Cometi plagio?
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(Icon - Renaissance Art - Russian style.Oil painting on wood cypress) Hoy es domingo, da espiritual y de asistencia a sus congregaciones y reuniones de la gran mayora de los integrantes de las iglesias de hoy. Para los catlicos es su da sagrado. Para los protestantes es da de culto y reuniones de estudios bblicos. En fin, es un da de religiosidad. Por eso los domingos lo tomaremos para comentar y analizar fragmentos y versculos bblicos que suelen ser polmicos y de amplia reflexin. El de hoy en particular lo es; porque arrojo una acusacin que para muchos Creyentes Cristianos es blasfema o por lo menos agresiva. Jess cometi plagio Vamos por partes y no se irriten tan pronto. Definamos primero lo que es plagio. La RAE nos dice lo siguiente: plagio. (Del lat. plagium). m. Accin y efecto de plagiar (copiar obras ajenas). plagiar. (Del lat. plagiere). tr. Copiar en lo sustancial obras ajenas, dndolas como propias. La gran mayora de los personajes histricos destacados tienen una frase propia que los identifica de entre los dems y los hace muy particulares. He aqu unos ejemplos clsicos: - Nietzsche: Dios ha muerto - Martin Luther King: Tengo un sueo - Karl Marx: La religin es el opio del pueblo - Winston Churchill: Solo les puedo ofrecer sangre, sudor y lgrimas; y as muchos otros
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Si le pregunto a usted, lector Creyente Cristiano Cul es la frase ms famosa y con la cual usted identificara a Jess con respecto al resto de los personajes histricos? Creo que usted respondera lo mismo que yo: Citara al Nuevo Testamento, Mateo 19,19 Honra a tu padre y a tu madre; y, Amars a tu prjimo como a ti mismo Si, sa es su frase mas famosa y con la que lo relacionamos inmediatamente: Amars a tu prjimo como a ti mismo Y vemos que la frase es reafirmada en varias partes del N.T.: Mateo 22,39 (Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo); Marcos 12,33 (y el amarle con todo el corazn, con todo el entendimiento, con toda el alma, y con todas las fuerzas, y amar al prjimo como a uno mismo, es ms que todos los holocaustos y sacrificios); Romanos 13,9 (Porque: No adulterars, no matars, no hurtars, no dirs falso testimonio, no codiciars, y cualquier otro mandamiento, en esta sentencia se resume: Amars a tu prjimo como a ti mismo.); Glatas 5,14 (Porque toda la ley en esta sola palabra se cumple: Amars a tu prjimo como a ti mismo.); Santiago 2,8 (Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo, bien hacis). Por eso, cuando yo afirmo que Jess cometi plagio afirmo que esta frase no es de su autora y fue tomada de otras fuentes. Vemos que la idea de amar al resto de las personas como amaras la tuya propia no es original de los evangelios. Ya movimientos filosficos y religiosos anteriores a la doctrina de Jess nos mostraban esta ideologa particular: el Budismo y el Hinduismo. Budismo: No hagas dao a los dems con lo que te hace sufrir. Lleno de amor por todas las cosas del mundo, practicante de la virtud para beneficiar a los dems, as es el hombre feliz. Hinduismo: Esta es la suma de toda la rectitud: trata a los dems como te gustara que trataran a ti. No le hagas a tu prjimo algo que no te gustara que l te hiciera a ti. El hombre consigue una autntica norma de conducta si ve a su prjimo como si fuera l mismo. 17
Jess bien pudo tomar estas ideas y sumarlas a su incipiente doctrina. Pero que quede claro, no fue su idea. Pero lo ms asombroso y que muchos Creyentes Cristianos ignoran es que Jess plagi esa frase del Antiguo testamento!, si, as como suena. La frase est claramente plasmada en el Antiguo Testamento exactamente igual como la pronunci Jess siglos ms tarde. Levtico 19,18 (No te vengars, ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo como a ti mismo) Como vern, la frase est copiada al dedillo. A manera de broma, Moiss debera luchar por los derechos de autor. Claro, muchos Creyentes Cristianos dirn: Jess no cometi plagio. El nunca dijo que esa frase era suya. Amigos, todos conocemos a Jess, el en cada ocasin que utilizaba una frase que no era suya citaba su origen o deca que era una parbola. Por ejemplo, Lucas 11,49 (Por eso la sabidura de Dios tambin dijo: Les enviar profetas y apstoles; y de ellos, a unos matarn y a otros perseguirn) o Juan 7,38 (El que cree en m, como dice la Escritura, de su interior corrern ros de agua viva). Jess ni ninguno de sus seguidores aclar que esa famosa frase era una cita de la antigua escritura. Por supuesto, yo en lo particular, no creo que Jess plagi nada, ya que para m es poco probable que Jess de manera histrica y literal hubiese existido. Esto fueron solo aadiduras y recopilaciones de las personas que intentaban fundar una nueva religin alrededor del siglo primero y que luego Constantino I termin de implementar. Y claro, bien podra estar yo equivocado.
Los Zombies de Mateo.
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Existen un par de versculos en Mateo que nunca los he podido comprender completamente; he ledo y tenido muchas conversaciones sobre una posible explicacin o justificacin de los mismos y las respuestas son diversas y nada razonables. Me estoy refiriendo al extrao caso de lo que he denominado Los Zombies de Mateo. Es una de las historias ms bizarras y poco sensatas que he ledo en los evangelios; tan es as que ningn otro evangelista dijo algo al respecto a pesar de lo curioso del supuesto hecho. Mateo nos cuenta en un par de versculos que momentos despus de la muerte de Jess (o despus de su resurreccin?) salieron de las tumbas los cadveres de personas santas y se pasearon por la ciudad y los vieron mucha gente. Veamos los versculos originales: Mateo 27,52-53 (52 y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que haban dormido, se levantaron;53 y saliendo de los sepulcros, despus de la resurreccin de l, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos.) Al mejor estilo de George A. Romero los cadveres revividos de algunas personas salieron de sus tumbas y salieron a la calle.
Muy pocos creyentes Cristianos se atreven a negar este hecho literal, los que lo hacen suelen aludir una especie de parbola o interpretacin paralela sobre el da de la resurreccin o el ya clsico rapto del cual sern objeto los cristianos verdaderos para ascender a los cielos. Pero en su gran mayora de verdad creen que hubo en esa poca muertos vivientes caminando por las calles de Jerusaln. Estas resurrecciones de Mateo no son las nicas que describen los evangelios. La resurreccin de Lzaro (Juan 11,38-44); El hijo de la viuda de Nan (Lucas 7,12-16); Y en el Antiguo Testamento la clsica resurreccin de un nio en Serept por parte del profeta Elas (1 Reyes 17,17-24). En estos tres casos de resurreccin vemos que son 19
claramente explicados por sus escritores, pero en el asombroso caso de Mateo, solo son mencionados como de pasada, sin darle casi importancia al suceso. Lo que realmente me impresiona de esta extraa historia de Mateo es, como se mencion antes, que solo es nombrada por este evangelista, siendo obviada por el resto, incluso por el mismo Juan autor de un evangelio y que fue testigo de primera mano de estos hechos. Un evento tan impresionante como el ver salir a cadveres de las tumbas y pasearse por la ciudad no hubiese pasado desapercibido por los numerosos historiadores y escritores que abundaban tanto en Jerusaln y en las regiones cercanas; y vemos un silencio absoluto de estos escritores sobre este apocalptico caso. No hay ningn registro histrico del suceso. Mi gran pregunta para usted lector Creyente Cristiano es: De verdad usted cree que esto ocurri en realidad?; Cmo explica que no sea mencionado por ningn otro evangelio ni en los documentos posteriores bien sean cannicos o apcrifos?; Como justifica que ningn documento ni historiador de la poca haga la ms mnima referencia a Cadveres ambulantes? Les dir mi humilde opinin: es totalmente falso. Es un hecho que nunca ocurri ni puede ocurrir ya que no es posible que los cadveres resuciten y menos al estilo Thriller. No s que intencin pudo haber tenido Mateo al relatar esta escena, pero su veracidad est en entredicho. En artculos posteriores analizaremos muchas de estas historias relatadas por la a veces desvariada prosa de Mateo. Por supuesto, no soy dueo de la verdad y puedo estar soberanamente equivocado, es solo mi sentir personal en este asunto. Pero si se analiza de forma imparcial, la evidencia tiende a inclinarse ligeramente hacia la falsedad literal de Mateo en estos versculos. Claro, amigo creyente lector, si no puedo creer que un cadver de varios das pueda cobrar vida y caminar, se puede imaginar mi opinin sobre la resurreccin del personaje ms importante del Cristianismo. Ya tendremos tiempo ms delante de profundizar en este interesante tema.
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Jess o Emmanuel? Profeca forzada o error bblico?
Cuando era creyente ste era uno de los pasajes bblicos que hacan que yo diera la espalda, que no tratara de analizarlo y me conformase con el clich Dios sabe por que hace las cosas de esa manera. Hoy en da veo que era solo una ilusin; solo buscaba excusas para no enfrentar lo que es obvio: que intentaron forzar una profeca bblica o que simplemente es una equivocacin ms. Recuerdo como me pasaba esa duda fugazmente por mi mente: Si el Antiguo testamento deca que el Mesas se deba llamar Emmanuel, Por qu en el nuevo le colocan el nombre de Jess? Estoy seguro que a muchos creyentes cristianos verdaderos se han preguntado esto. Veamos los versculos originales: Isaas 7,14 14Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel. Luego, ms adelante parece que se va a cumplir la profeca: Mateo 1,23 23He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, Y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. Hasta aqu todo bien. Pero solo dos versculos despus surge el problema: Mateo 1,25 25Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por nombre JESS. Qu pas aqu?, A qu se debi el repentino cambio en el evangelio de Mateo? Por qu Jos desobedeci el mandato de Dios? 21
Algn bromista afirmar que Jos desobedeci a Dios por rencor al enterarse que su mujer estaba embarazada sin haber estado con el. Pero, hablando ya en serio, no es dudoso esto? Les dir mi opinin personal que es compartida por varios Ateos: Si usted amigo creyente cristiano lee todo el captulo 7 de Isaas se puede dar cuenta que sta profeca no estaba dirigida a Jess, sino que era una seal para Acaz, el rey de Jud, sobre su futura victoria frente a Asira e Israel. Entonces, de donde surge la confusin?. Mateo, como siempre, en su afan de cumplir las profecas del Viejo testamento cre todo este escenario proftico porque l ley Isaas 7 en la versin griega (la Septuaginta) la cual tradujo la palabra hebrea "almah", que significa "mujer joven" por el trmino griego "parthenos" que significa virgen. ALMAH en hebreo, reviste la significacin de una mujer joven en edad de contraer matrimonio, y que el trmino hebreo especfico para significar VIRGEN es BETHULAH que no se menciona en Isaas 7: 14. Y fue as como el autor del evangelio se las ingeni para hacer ver en el nacimiento de Jess una profeca cumplida relat que Jess naci de una mujer virgen. Veamos el versculo original en Hebreo extrado de la Biblia Hebraica Stuttgartensia: , -: , , , .
Lo cual traducido al espaol significa: "Esta joven HA CONCEBIDO (''harah''), y tendr (en unos meses) un hijo" Veamos ahora el versculo original en griego extrado de la Septuaginta: 7:14 "Por tanto el mismo Seor os dar seal: He aqu que la virgen concebir, y parir hijo, y llamar su nombre Emmanuel". Como pueden observar el problema es sencillo, los traductores al griego del original hebreo colocaron la palabra Virgen en lugar de el termino Mujer joven que es lo que significa en hebreo. Esta mala traduccin fue mal interpretada por el amigo Mateo que en su infinito inters de cumplir profecas mesinicas forz su evangelio para cumplirlo. Ya aclarada la razn por la que Mateo escribi esto en su Evangelio, aun nos falta por dilucidar el Por qu se le cambia el nombre de Emmanuel a Jess? Los argumentos presentados por los creyentes cristianos son poco convincentes y las excusas abundan. Generalmente suelen responder: - Jess era su nombre mundano. No entiendo en qu se basa esta afirmacin. Y si este alegato fuese cierto, el caso es que Jos desobedeci una orden directa de Dios, 22
y por qu Jess (o Emmanuel) no cambi su nombre por el que su verdadero Padre le asign? - Jess es un titulo que se le dio al Mesas. No es, estrictamente, un ttulo. Es un nombre con significado, una forma del griego de Josu, que quiere decir Yahvh es salvacin - La orden de cambiarle el nombre a Jess se la dio el mismo Dios en Mateo 1,25 si esto es cierto, significa que Dios cambi de opinin en solo Dos versculos! Lo cual contradice profundamente su cualidad de inmutabilidad. - No hay oposicin entre ambos nombres, porque el nombre que se anuncia en Isaas (Emmanuel) es el nombre proftico de Cristo, y el nombre de Jess es su nombre propio y personal. Como vern esta es solo una pobre excusa para justificar el error ya que no hay nada que apoye esta afirmacin. - Como dice San Jernimo, significan lo mismo Jess que Emmanuel, no al odo, sino al sentido comentar este argumento est de ms. Ya que se basa en un asunto de fe. Y con esa respuesta se justifica todo. Por eso, como dice el titulo de este articulo Profeca forzada o error bblico? Mi respuesta sera: Ambas.
Las Bodas de Can: Jess, Vino, Dionisos y el maltrato materno.
Jess y el vino. Jess es para los cristianos el hombre ms puro y perfecto que ha existido sobre la faz de la tierra; y sus milagros son ejemplo de virtud y ayuda al prjimo y los necesitados. Pero si se analiza de forma imparcial y sin pasiones personales nos damos de cuenta que no es as. Hay acciones y milagros de Jess que si bien son algo incomprensibles e ilgicos otros estn realmente fuera de todo contexto; y me refiero en particular al primer milagro de Jess: el increble y maravilloso milagro realizado durante las Bodas de Can. 23
Todos pensaramos que Jess en su infinita misericordia y su amor hacia los hombres su primer milagro sera curar algn ciego o enfermo, alimentar a los pobres, levantar a un muerto, no s, algo verdaderamente til y beneficioso; pero no, el primer milagro de Jess fue: Darle ms vino a unos hombres que ya estaban borrachos! Veamos como lo cuenta la Biblia: Juan 2,1-11 1Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess. 2Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos. 3Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. 4Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora. 5Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere. 6Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificacin de los judos, en cada una de las cuales caban dos o tres cntaros. 7Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron. 9Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo, 10y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta ahora. 11Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l. Una persona normal y con un mnimo de sentido comn entiende que el exceso de alcohol es perjudicial para la salud y para el comportamiento general; y Jess en su infinita sabidura debera saberlo. A pesar de esto su primer milagro consiste en convertir el agua en vino para suministrrselo a unas personas que, segn el mismo relato ya han bebido mucho. Un cntaro equivala a 40 litros. Esto quiere decir que Jess hizo entre 480 y 720 litros de vino (6 x 2 x 40 = 480 o 6 x 3 x 40 = 720) o entre 127 y 190 galones de vino (480 3,785 = 126,8 o 720 3,785 = 190,2. Un galn tiene 3,785 litros.). Es decir !Mucho vino!
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Los cristianos le han querido dar cientos de explicaciones a esta verdadera atrocidad (que por cierto solo sale en este evangelio) desde simbolismos sobre el vino y la borrachera, hasta explicaciones verdaderamente alocadas. Leamos algunas burdas explicaciones de cristianos con respecto al tema del vino y Jess: Es por q jesus hizo el vino, la verdad no lo se, pero si se q no fue por mandato de maria, como dicen por ahi algunos diciendo q maria tiene autoridad sobre jesus (absurdo) por q en ningun momento maria se lo ordena, solo le dice a jesus q falta el vino y el le responde que tienes conmigo mujer ? ni siquiera se refirio a ella como su madre sino como mujer. si leemos mateo 12 : 46 cuando maria manda a llamar a jesus el no fue rapido a atenderla, sino q aclaro quien es el a hace la voluntad de Dios y quien no. otro punto es el vino q jesus hizo, q fue un buen vino, el mejor y eso es por q jesus cuando hace algo no lo hace a medias por q el no sabe hacer las cosas a medias el solo sabe hacer lo mejor. _____________________ Es un mensaje muy importante y muy significativo que haya sido el PRIMER milagro; tiene la importancia del primer lugar, por dos cosas: * Quiso resaltar la importancia de Mara como Intercesora y el Poder que tiene Su Madre en Su Corazn de Hijo Amante; lo convenci ms all de Su negacin...s, aunque no lo crean, La Virgen tiene mucho poder sobre el Corazn del Hijo; las que somos madres sabemos de eso. 25
*Quiso mostrar que l vino a traer la alegra!!! el vino es smbolo de alegra; la fiesta, la diversin... Los que conocemos a Dios sabemos que l quiere para nosotros alegra, felicidad, vida plena, amor....l quiere que lo busquemos!!! ________________________ La biblia cuanta el relato que Jess estaba en la boda y estaba empesando su ministerio, la vida lo puso en esa situacin, y antes que se acabara el vino en una boda era una desonrra para el novio y su familia por que la hospitalidad contaba muchsimo ,entonces si lo analizamos desde ese punto de vista, era una emergencia en la cual la familia estaba en entredicho ante la comunidad y mara sabia de esto por eso le pidi a Jess, por que ella sabia que era el hijo de dios y que fue concedido por espritu ,nadie sabia que Jess poda aser milagros por que no abia hecho ninguno todava pero la madre de Jess sabia de donde provena este hombre ,cual fue el resultado? Jess ante la preocupacin de su madre y el organizador del banquete pide que llenen las barricas de agua y convierte el agua en vino de la mejor calidad imagine probar un poco de ese vino de origen divino devio ser algo unico!!!! _____________________ En realidad el primer milagro se dio , antes de nacer cuando Maria fue a visitar su prima Isabel, la mama de Juan Bautista.Se dice q la mujer no sentia el bebe moverse, y cuando llego Maria, el bebe brinco en su estomago.Despues fue el de Zacarias, el papa de Juan Bautista quien no podia hablar y luego se hizo incluso profeta.El milagro de la transformacion del vino representa la transformacion y purificacion del hombre por medio de llenar las tinajas de agua de vida> : el evangelio. # 6 tinajas de piedra = significa= el hombre muchos con corazon de piedra. vino= gozo agua = agua de vida= el evangelio
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Jess y Dionisos La iglesia Catlica celebraba el Da del primer milagro de Jess el 6 de Enero o la Epifana. Esta fiesta celebra la revelacin del poder del Seor. Lo curioso de esto es que antes de que la historia de Jess surgiera ya se celebraba con anterioridad esa fecha, la cual corresponda a la manifestacin de poder de otro Dios pagano, con su milagro asociado al vino: Eran las festividades de Dionisos, con su milagro tradicional de manifestacin que consista en convertir agua en vino. ven la similitud? Dionisos haca que en su templo en Elis, en el da de su fiesta, tinajas vacas se llenaran de vino y en la isla de Andros flua de una fuente o en su templo, vino en vez de agua. El milagro de la fiesta de Can no fue la transformacin de agua en vino sino la transformacin del Dios cristiano en una especie de Dios del vino. Como dijo el gran telogo y exgeta evanglico Rudolf Bultman, en su "El evangelio de Juan": "Sin duda, la historia (de la boda de Can) fue tomada de una leyenda pagana y transferida a Jess". Este paralelismo no es otras cosa que una consecuencia de las transformaciones y decisiones de Constantino I y los primeros Concilios Ecumnicos que buscaban complacer tanto a paganos y a Cristianos. Muchos telogos modernos descartan la veracidad y literalidad de esta historia y la consideran solo una fbula. Usted que piensa?
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Jess y el maltrato materno. A pesar de que la relacin de Jess con su madre ser tratada con ms detalle en artculos posteriores, no podemos dejar de comentar la forma tan despectiva de cmo Jess trata a su progenitora con una conducta que deja mucho que desear de alguien que se llama a si mismo Hijo de Dios Fjense como le responde a su madre: "Qu tengo yo contigo, mujer?". Esta es una respuesta bastante grosera y ms aun para su propia madre. Es muy inslito que Jess llamara a su madre "Mujer", y que la tratara de forma semejante a como el endemoniado Geraseno trata a Jess cuando se le acerca. (Qu tienes conmigo, Jess, Hijo del Dios Altsimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes). Como siempre las toscas explicaciones a esto abundan y ms aun en el ministerio Catlico donde la figura de Maria ocupa la primera lnea de adoracin. Sin embargo no deja de sorprender este trato de Jess con sus familiares. Ms adelante profundizaremos en este tema.
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Las Bodas de Can: El matrimonio de Jess?
(la boda de Cana. El Verons 1563)
Jess es la mxima figura del Cristianismo y los creyentes esperan de l la perfeccin total. Extraamente se suele asociar como una virtud mayscula el ser clibe y no tener deseos e instintos sexuales; por lo tanto Jess debi ser soltero y jams haber tocado sexualmente a ninguna mujer y mucho menos estar casado. Jess nunca dijo nada que favoreciese el celibato, al contrario en varias ocasiones aplaudi y apoy la vida en pareja. Mateo 19,4-5 (4l, respondiendo, les dijo: No habis ledo que el que los hizo al principio, varn y hembra los hizo, 5y dijo: Por esto el hombre dejar padre y madre, y se unir a su mujer, y los dos sern una sola carne?). Estos versculos dejan notar la aprobacin de la vida en pareja por parte de Jess. Y si Jess no predic el celibato, tampoco hay motivo para suponer que lo practicase. En la Biblia nunca se menciona que Jess estuvo casado, pero tampoco lo niega. Hay varios factores que nos pueden llevar a pensar que Jess pudo haber estado casado: - El estar casado en la comunidad juda no solo es comn, sino que casi obligatorio. Exceptuando entre ciertos Esenios de ciertas comunidades, el celibato era condenado vigorosamente. Durante las postrimeras del siglo 1 un autor judo incluso compar el celibato deliberado con el asesinato y, al parecer, su actitud no era nica. Y para un 29
padre judo encontrar esposa para su hijo era tan obligatorio como encargarse de que ste fuera circuncidado. - Si Jess no estaba casado, el hecho hubiera sido sumamente notable. Habra llamado la atencin y se hubiese utilizado para caracterizarle e identificarle. Le hubiera apartado del resto de sus contemporneos. De haber sido as, es de esperar que como mnimo uno de los evangelios hara alguna referencia a tan marcada desviacin de la costumbre. Si Jess era en verdad tan clibe como afirma la tradicin posterior, es extraordinario que no haya ninguna alusin a tal celibato. La falta de tal alusin decididamente sugiere que Jess, en lo que se refera al asunto del celibato, se ajustaba a los convencionalismos de su poca y su cultura, sugiere, en suma, que estaba casado. - Es sumamente improbable que Jess no se casara mucho antes del inicio de su ministerio pblico. Si hubiera insistido en su celibato, habra armado gran revuelo, una reaccin que hubiese dejado algn rastro. As pues, el hecho de que en los evangelios no se hable del matrimonio de Jess es un buen argumento, no contra la hiptesis de tal matrimonio, sino a favor de ella, toda vez que, en el contexto judo de la poca, la prctica o la defensa del celibato voluntario habra sido tan inslita que hubiese llamado la atencin y atrado muchos comentarios. - Jess era conocido con el nombre de rab. Lo cual induce a pensar que se someti a algn tipo de preparacin rabnica oficial y que era reconocido oficialmente como rab. Pero, si Jess era un rab en tal sentido estricto, su matrimonio no hubiera sido probable, sino virtualmente cierto. La ley misnaica de los judos es bien explcita al respecto: "Un hombre soltero no puede ser maestro".
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Al parecer las famosas Bodas de Can pudieron ser las mismsimas bodas de Jess; porque si leemos con un poco de suspicacia y mente abierta lo que nos cuenta la Biblia, la probabilidad no es tan descabellada. Leamos los versculos involucrados: Juan 2,1-11 1Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba all la madre de Jess. 2Y fueron tambin invitados a las bodas Jess y sus discpulos. 3Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. 4Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora. 5Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere. 6Y estaban all seis tinajas de piedra para agua, conforme al rito de la purificacin de los judos, en cada una de las cuales caban dos o tres cntaros. 7Jess les dijo: Llenad estas tinajas de agua. Y las llenaron hasta arriba. 8Entonces les dijo: Sacad ahora, y llevadlo al maestresala. Y se lo llevaron. 9Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo, 10y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; mas t has reservado el buen vino hasta ahora. 11Este principio de seales hizo Jess en Can de Galilea, y manifest su gloria; y sus discpulos creyeron en l. Leyendo esta historia podemos concluir ciertas cosas: - El novio y la novia, permanecen en el anonimato. - Jess es "llamado" especficamente para la boda, lo que es quizs un tanto curioso, porque en realidad an no ha iniciado su ministerio. - Todava es ms curioso el que su madre est presente all por casualidad, por as decirlo. Y se dira que su presencia se considera como cosa natural. - Es Mara quien ordena a Jess que llene de nuevo los odres de vino, en vez de limitarse a sugerrselo. Mara se comporta como si fuera la anfitriona: Juan, 2, 3-4 (Y faltando el vino, la madre de Jess le dijo: No tienen vino. Jess le dijo: Qu tienes conmigo, mujer? An no ha venido mi hora) Pero Mara, sin inmutarse lo ms mnimo, hace caso omiso de la protesta de su hijo: (Su madre dijo a los que servan: Haced todo lo que os dijere) - Los sirvientes se apresuran a cumplir las rdenes, acostumbrados a recibirlas tanto de Mara como de Jess. como si estuvieran
- Por qu Mara le hara tal peticin a su hijo? Y lo que es an ms importante: Por qu dos invitados a una boda asumiran la responsabilidad de proporcionar el vino, responsabilidad que, de acuerdo con la costumbre, corresponda al anfitrin? A no ser, claro est, que las bodas de Can fueran las del propio Jess. En tal caso, en verdad sera Jess el encargado de proporcionar ms vino.
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- Inmediatamente despus de hacerse el milagro, el maestresala (una especie de mayordomo o maestro de ceremonias) cata el vino recin producido: Juan, 2, 9-10 (Cuando el maestresala prob el agua hecha vino, sin saber l de dnde era, aunque lo saban los sirvientes que haban sacado el agua, llam al esposo, y le dijo: Todo hombre sirve primero el buen vino, y cuando ya han bebido mucho, entonces el inferior; pero t has reservado el buen vino hasta ahora). Estas palabras van claramente dirigidas a Jess. Sin embargo, segn el evangelio, van dirigidas al esposo. Una conclusin obvia es que Jess y el esposo son la misma persona.
Como podrn ver amigos creyentes cristianos considerar la posibilidad de que las Bodas de matrimonio de Jess. La pregunta natural que Suposiciones hay muchas y de seguro que el posteriores hablaremos de esta extraa novia.
hay buenas razones como para Can fueron la celebracin del surge es: Quin es la Novia?. lector las imagina. En artculos
Para m en lo particular este es un caso anecdtico, porque como ya muchos lectores saben, me cuesta creer en la existencia de Jess bien sea literal o como un simple mortal despojado de poderes divinos. Creo que todo esto fue una manera de montar un escenario donde Jess fuese un hombre soltero, casto y puro en contraposicin de lo que pudo ser en su momento el documento original que relata el evangelio de Juan. Es probable que en los intentos de Divinizar a Jess hechos por los primeros editores bblicos (llmense Constantino y sus concilios) eliminaran y modificaran fragmentos de los evangelios originales para adaptarlo a sus necesidades particulares. 32
Gran parte de este articulo fue tomado del libro The Holy blood and the holy Grail Michael Baigent, Richard Leigh, y Henry Lincoln
Contradicciones Bblicas. Indicaciones de Jess: ropa y vveres.
El diccionario de la Real Academia define Contradiccin como: Afirmacin y negacin que se oponen una contra otra y recprocamente se destruyen. Es decir, en trminos Bblicos una contradiccin es cuando un versculo afirma una cosa y otro versculo indica algo diferente a la primera afirmacin; por lo cual (y segn la definicin de la RAE) se anulan mutuamente. Son tantas las contradicciones bblicas que es difcil elegir solo una. Analicemos a continuacin un par de ejemplos de los Evangelios. Veamos las instrucciones que Jess le dio a sus discpulos con respecto a la indumentaria y a los vveres que deban llevar: Marcos 6:8-9 8Y les mand que no llevasen nada para el camino, sino solamente bordn; ni alforja, ni pan, ni dinero en el cinto, 9sino que calzasen sandalias, y no vistiesen dos tnicas. Mateo 10:9-10 9No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; 10ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento Lucas 9:3 3Y les dijo: No tomis nada para el camino, ni bordn, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevis dos tnicas 33
(Para los que no sepan, un bordn es un bastn o palo ms alto que la estatura de un hombre, con una punta de hierro y en el medio de la cabeza unos botones que lo adornan) Ms evidente imposible: en el primer Versculo Jess les dice claramente que no lleven nada, solo Bordn y que calzasen sandalias; pero luego increblemente en dos versculos de autores diferentes Jess les ordena que NO lleven ni calzado ni bordn. Es verdaderamente impresionante como en cuestiones tan simples como unas indicaciones de vestimenta ni siquiera los evangelistas se ponen de acuerdo. A ver, a ver Cul es la excusa esta vez amigos cristianos? De nuevo con que Hay que interpretarlo? son solo unas ordenes directas y especificas de Jess para con sus discpulos; esto no requiere ninguna interpretacin mstica. O dir que es un error de traduccin? Me parece que si usted opina esto significa que a cada versculo que se contradiga usted objetar que es un error de traduccin. Si fuese as, entonces su Biblia est llena de errores de traduccin. Que tan confiable es un libro as?
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Problemas Bblicos. Jess y sus "Testigos Oculares"
Hoy analizaremos un par de hechos de la vida de Jess que si bien no entraremos en los detalles de los hechos en s, trataremos de examinar las circunstancias de su escritura en los evangelios. Veamos el primero: Este es unos de los relatos sobre Jess que ms conocemos: La famosa Tentacin en el desierto donde es tentado por Satans. Mateo 4,1-11 1Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo. 2Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. 3Y vino a l el tentador, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan. 4El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios. 5Entonces el diablo le llev a la santa ciudad, y le puso sobre el pinculo del templo, 6y le dijo: Si eres Hijo de Dios, chate abajo; porque escrito est: A sus ngeles mandar acerca de ti, y, En sus manos te sostendrn, Para que no tropieces con tu pie en piedra. 7Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor tu Dios. 8Otra vez le llev el diablo a un monte muy alto, y le mostr todos los reinos del mundo y la gloria de ellos, 9y le dijo: Todo esto te dar, si postrado me adorares. 10Entonces Jess le dijo: Vete, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l slo servirs. 11El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan. 35
La Tentacin de Jess. Ary Scheffer.
No analizar la incoherencia de los 40 das sin comer ni del divertido dialogo con Satans ni mucho menos de los angelitos sirvindole; eso lo hablaremos en otra ocasin. Traigo a colacin estos versculos por su presencia en los evangelios. Mi gran 36
duda sobre esta historia es: Cmo se escribi esta historia si no hubo testigos oculares? En la trama no se menciona espectador alguno como para ser testigo de este hecho. sta extraa historia es contada en otros dos evangelios: Marcos 12,13 y Lucas 4,1-13. Y tambin llama la atencin que Juan, que era prcticamente la mano derecha de Jess, no haga mencin de tan notable hecho. Existe otro acontecimiento tan conocido como el anterior y con las mismas circunstancias: el famoso discurso de Getseman. Mateo 26,36-46 36Entonces lleg Jess con ellos a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y oro. 37Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse en gran manera. 38Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. 39Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. 40Vino luego a sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: As que no habis podido velar conmigo una hora? 41Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. 42Otra vez fue, y or por segunda vez, diciendo: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad. 43Vino otra vez y los hall durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueo. 44Y dejndolos, se fue de nuevo, y or por tercera vez, diciendo las mismas palabras. 45Entonces vino a sus discpulos y les dijo: Dormid ya, y descansad. He aqu ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. 46Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega. La historia de Getseman tambin puede leerse en Marcos 14,32-42 y Lucas 22,39-46. Aqu vemos que Jess dice las ya populares palabras que conocemos y que lo muestran como un ser humano que sufre angustia y dolor ante lo que le espera; pero no es esto lo que nos interesa ahora, nos ocupa lo mismo que el caso anterior Cmo escribieron este versculo si no hubo nadie que lo escuchara? Bien dice el relato que Jess se separ un poco de ellos para orar solo, pero al regresar Estaban dormidos! O sea, aparte de que estaban lejos, estaban dormidos; es imposible que lo hayan escuchado orar. Algunos defensores de que esto afirman que es posible que antes de dormirse hubiesen odo las palabras de Jess. Esto parece derrumbarse al leer lo que dice otro versculo de otro escritor: Lucas 22,41 41Y l se apart de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas or
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Vemos como Jess se apart de ellos para orar a una distancia de tiro de piedra; no se conoce con exactitud cuanto es en medida un Tiro de piedra pero calclelo usted amigo lector. Cuan lejos puede lanzar una piedra un hombre normal. Creo que es muy difcil que los discpulos hubiesen escuchado la oracin personal y privada de Jess por la distancia que los separaba y porque Estaban dormidos!
Cristo en el huerto de los olivos. Goya 1819
Y ms asombroso aun Juan no nombra el suceso de Getseman en su evangelio! Esto es sumamente extrao ya que como todos sabemos es Juan la persona ms cercana a Jess es sus ltimos momentos de vida terrenal. En Juan 18,1 (1Habiendo dicho Jess estas cosas, sali con sus discpulos al otro lado del torrente de Cedrn, donde haba un huerto, en el cual entr con sus discpulos) Juan dice que Jess sale "al otro lado del torrente Cedrn" y lo denomina "huerto", lo que algunos estudiosos bblicos asumen que es el huerto de Getseman; pero extraordinariamente el detallista Juan se Olvida de contarnos los hechos acaecidos en ese huerto y que son de suma importancia para entender el carcter humano de Jess. Verdaderamente curioso esto.
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Vuelvo a preguntar Dnde estn los testigos oculares de estos dos hechos tan importantes de la vida de Jess? Como pudieron los evangelistas relatar estos sucesos si nadie los vio? Las excusas por parte de los Creyentes abundan. La principal es: No se necesitan testigos, los evangelistas escribieron eso Iluminados por es espritu santo excelente respuesta, con esta excusa el evangelista pudo haber escrito toda la vida de Jess encerrado en un cuarto e Iluminado por el espritu santo. Y cualquier persona hoy en da que est tambin iluminada nos podr contar cosas nuevas sobre la vida de Jess. Otra excusa comn es: Jess le pudo contar la historia a ellos y luego pudieron escribirla en sus evangelios esto es puramente especulativo, en ningn momento se indica que Jess les cont esto o algo parecido. En varias partes de los evangelios Jess les cont muchas cosas, algunas incluso bastante triviales; pero no hay constancia de que Jess les cont sus aventuras en el desierto o en el huerto. Y claro otra excusa que se acostumbran a decir cuando no entienden algo es: Eso no importa, lo que interesa es el mensaje que el evangelista desea transmitir, creo que comentar esta respuesta es innecesario. Estos son solo un par de ejemplos. En los evangelios y en el resto de la Biblia aparecen relatos donde ocurrieron hechos sin ningn tipo de testigos oculares. Un observador imparcial dira: al no haber testigos de un hecho, es posible que el acontecimiento narrado sea falso o incierto. Yo no soy imparcial, yo creo que no solo es posible que sea falso; por las caractersticas maravillosas e irracionales de los mismos... asumo que lo es.
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Errores Bblicos. La mala memoria de Juan el Bautista.
"San Juan Bautista" Leonardo da Vinci (1508-1513)
Juan el Bautista es bien conocido por varias cosas. Por ser, precisamente la persona que Bautiz y reconoci a Jess como el tan esperado Mesas. Tambin por ser el ultimo de los antiguos profetas de Israel. Y claro, como olvidar el final de la vida de Juan con su cabeza reposando sobre una bandeja de plata. Todas estas cosas nos recuerdan a Juan el Bautista. Pero una de las facetas del seor Juan que menos se conoce pero que es muy evidente si leemos y analizamos un poquito la Biblia es Su psima memoria Si amigo Creyente lector, Juan el Bautista tena una extraordinariamente deplorable capacidad para recordar sucesos importantes; hasta tal punto que se podra pensar que sufra de algn tipo de amnesia o inicios de Alzheimer (lo cual es raro porque era apenas un ao mayor que Jess). Veamos que nos dice la Biblia sobre lo que planteo. Los cuatro evangelios exhiben de forma ordenada y coherente el momento del bautizo de Jess. Usted como buen cristiano de seguro dir que esta es una prueba de la perfecta complementacin de los evangelistas en un suceso bblico. Leamos los versculos que nos cuentan el bautizo de Jess y de cmo Juan identifica a Jess como el Mesas elegido: Marcos 1,7-11 1:7 Y predicaba, diciendo: Viene tras m el que es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de desatar encorvado la correa de su calzado. 40
1:8 Yo a la verdad os he bautizado con agua; pero l os bautizar con Espritu Santo. 1:9 Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan en el Jordn. 1:10 Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma que descenda sobre l. 1:11 Y vino una voz de los cielos que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Mateo 3,13-17 3:13 Entonces Jess vino de Galilea a Juan al Jordn, para ser bautizado por l. 3:14 Mas Juan se le opona, diciendo: Yo necesito ser bautizado por ti, y t vienes a m? 3:15 Pero Jess le respondi: Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia. Entonces le dej. 3:16 Y Jess, despus que fue bautizado, subi luego del agua; y he aqu cielos le fueron abiertos, y vio al Espritu de Dios que descenda como paloma, y vena sobre l. 3:17 Y hubo una voz de los cielos, que deca: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. Lucas 3,21-22 3:21 Aconteci que cuando todo el pueblo se bautizaba, tambin Jess fue bautizado; y orando, el cielo se abri, 3:22 y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia. Juan 1,25-34 1:25 Y le preguntaron, y le dijeron: Por qu, pues, bautizas, si t no eres el Cristo, ni Elas, ni el profeta? 1:26 Juan les respondi diciendo: Yo bautizo con agua; mas en medio de vosotros est uno a quien vosotros no conocis. 1:27 Este es el que viene despus de m, el que es antes de m, del cual yo no soy digno de desatar la correa del calzado.
1:28 Estas cosas sucedieron en Betbara, al otro lado del Jordn, donde Juan estaba bautizando.
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1:29 El siguiente da vio Juan a Jess que vena a l, y dijo: He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo. 1:30 Este es aquel de quien yo dije: Despus de m viene un varn, el cual es antes de m; porque era primero que yo. 1:31 Y yo no le conoca; mas para que fuese manifestado a Israel, por esto vine yo bautizando con agua. 1:32 Tambin dio Juan testimonio, diciendo: Vi al Espritu que descenda del cielo como paloma, y permaneci sobre l. 1:33 Y yo no le conoca; pero el que me envi a bautizar con agua, aqul me dijo: Sobre quien veas descender el Espritu y que permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo. 1:34 Y yo le vi, y he dado testimonio de que ste es el Hijo de Dios.
Efectivamente, todos los fragmentos de los evangelios coinciden en que Juan bautiz y reconoci Jess como el Mesas; y en todos los casos el mismo Juan vio al espritu santo representado en forma de paloma y la mismsima voz de Dios quien le ratificaba la divinidad de Jess. Pero, analicemos qu nos dice especficamente Mateo en su evangelio. Como pudimos leer en los prrafos anteriores en Mateo 3,13-17 Juan se entera y tiene la experiencia personal de bautizar a Jess e incluso de ver y escuchar el mismo al espritu santo decir que Jess es el enviado. Lo verdaderamente sorprendente de todo y que nos hace pensar que Juan sufre como mnimo una severa amnesia es que 8 captulos despus parece que se le olvid todo lo que vivi al bautizar a Jess!... esto es absolutamente pasmoso. Comprobmoslo: Mateo 11, 2-6 42
11:2 Y al or Juan, en la crcel, los hechos de Cristo, le envi dos de sus discpulos, 11:3 para preguntarle: Eres t aquel que haba de venir, o esperaremos a otro? 11:4 Respondiendo Jess, les dijo: Id, y haced saber a Juan las cosas que os y veis. 11:5 Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos son resucitados, y a los pobres es anunciado el evangelio; 11:6 y bienaventurado es el que no halle tropiezo en m. No es increble esto? Juan, que experiment en carne propia el bautismo de Jess y todos los efectos especiales que ocurrieron luego (la paloma y la voz del cielo) salga ahora con esa pequea duda: no sabe si Jess es el que haba de venir por favor! Qu clase de Profeta es ese?, bueno los profetas sabrn sobre el porvenir, pero en el caso de Juan su problema es con el pasado reciente. Mateo, siempre Mateo arruinado la Perfeccin de los evangelios. Ya habamos ledo de Mateo el caso de los Zombies que salieron de las tumbas o del enredo con el nombre de Jess. Este no es ms que otro horrible y estruendoso error de mister Mateo y su evangelio. De todo esto de la amnesia de Juan el Bautista podemos llegar a una de varias conclusiones: - Que efectivamente Juan tiene algn tipo de problema mental que no solo le hace olvidar los extraordinarios eventos recientes, sino que le hace ver palomitas que bajan de los cielos y escuchar voces en su cabeza (alguien pens en esquizofrenia?) - Que Mateo, como siempre tratando de probar o demostrar no s que cosa, se puso de nuevo a inventar hechos absurdos que dejan muy mal parada a la perfeccin de los evangelios. Adems, Qu tan olvidadizo y descuidado puede ser Mateo que no se entera que l mismo comete una absurda y gigantesca contradiccin en su propio libro? Cmo confiar en el evangelio de Mateo con todas estas barbaridades y disparates? - Y mi conclusin favorita: Que todo esto es un invento y que nada ocurri literalmente. Son solo cuentos de un Mesas mgico que fue creado en una poca donde por las revueltas y la desesperacin por librarse del yugo romano, era necesario el apoyo de un libertador de este tipo. Todo esto sin dejar de considerar las agregaciones posteriores, errores de traduccin, cambios de sentidos de las frases y toda la manipulacin bblica que ya conocemos.
Cul de las tres opciones prefiere amigo lector? No me diga que optar por una de las clsicas excusas Cristianas del tipo error de traduccin, asincrona cronolgica, o el famoso ese versculo hay que interpretarlo piense lo que desee, pero la evidencia es clara. 43
La insensatez del Mesas. Jess y la Higuera
Para los Cristianos Jesucristo es la figura mxima. l es un ser perfecto, sin tacha, infinitamente bueno e inconmensurablemente sabio e inteligente. Es la perfeccin hecha carne. Lamento decirles a los pacientes lectores Cristianos que Jess est en varias oportunidades muy lejos de cualquiera de esos calificativos. Ya vimos que el primer gran milagro de Jess fue convertir agua en vino para drselo a unas personas que ya estaban ebrias; tambin vimos como Jess cura ciegos como cualquier vulgar brujo: con saliva pero el articulo de hoy es una de las historias de Jess ms extraas que he visto; ya que hace cosas realmente absurdas que sealan que no es para nada un ser infinitamente sabio ni mucho menos perfecto. Se trata de la famosa historia de La higuera Antes de leer los versculos veamos las caractersticas del rbol en cuestin: 44
Higuera: (Ficus carica) es un arbusto de la familia de las morceas (Moraceae), del gnero Ficus. Originario de Asia sudoccidental. Produce frutos compuestos de un tipo especial, el sicono, a los que se conoce como higos (sicono etimolgicamente significa higo). Algunas higueras, llamadas breveras, son bferas o reflorecientes, porque producen dos cosechas al ao, la primera, que es de brevas, a principios del verano, y la segunda, de higos, a finales del verano. Se cree por la ubicacin geogrfica que la higuera del tipo Brevera es la involucrada con la historia de Jess. De todos los rboles, slo la higuera lleva frutos por flores; los dems rboles tienen un tiempo para vestirse primeramente de flores y dar frutos posteriormente. La higuera no tiene ni un solo da para verse en floracin. En ambos tiempos se ve cargada de frutos: primeramente brevas y despus higos. Todas las plantas siguen al tiempo; slo la higuera est exenta de esa ley, pues cuando todos los rboles se visten de gala que ser despus fruto, la humilde higuera ya est cargada de frutos en sazn.
Ahora si. Conociendo un poco la botnica de la higuera protagonista de esta historia, podemos leer los versculos: Marcos 11,12-21 11:12 Al da siguiente, cuando salieron de Betania, tuvo hambre. 11:13 Y viendo de lejos una higuera que tena hojas, fue a ver si tal vez hallaba en ella algo; pero cuando lleg a ella, nada hall sino hojas, pues no era tiempo de higos. 45
11:14 Entonces Jess dijo a la higuera: Nunca jams coma nadie fruto de ti. Y lo oyeron sus discpulos. 11:15 Vinieron, pues, a Jerusaln; y entrando Jess en el templo, comenz a echar fuera a los que vendan y compraban en el templo; y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; 11:16 y no consenta que nadie atravesase el templo llevando utensilio alguno. 11:17 Y les enseaba, diciendo: No est escrito: Mi casa ser llamada casa de oracin para todas las naciones? Mas vosotros la habis hecho cueva de ladrones. 11:18 Y lo oyeron los escribas y los principales sacerdotes, y buscaban cmo matarle; porque le tenan miedo, por cuanto todo el pueblo estaba admirado de su doctrina. 11:19 Pero al llegar la noche, Jess sali de la ciudad. 11:20 Y pasando por la maana, vieron que la higuera se haba secado desde las races. 11:21 Entonces Pedro, acordndose, le dijo: Maestro, mira, la higuera que maldijiste se ha secado. Si leemos con cuidado el texto, en el versculo 13 dice muy claramente Pues no era tiempo de higos. Efectivamente; estos hechos ocurrieron a una semana para que Jess fuese crucificado (los sucesos de los mercaderes del templo) por lo tanto hablamos de fechas cercanas a finales de marzo y principios de abril; es decir, mucha razn tiene el versculo al decir que no era poca de higos, ya que los higos se dan a finales del verano y no a inicios que es la poca cuando ocurre la historia. Amigos Creyentes Cristianos notaron el extrao comportamiento de Jess? Jess maldijo una higuera porque no tenia frutos, cuando la misma Biblia dice que No es poca de higos (vers 13) Qu pretenda Jess? Que esperaba? Por qu maldecir a un ser vivo por no hacer algo que era fisiolgicamente imposible? Recordemos que Jess es infinitamente sabio; de seguro saba que esa no era poca de Higos La higuera no era responsable de no tener fruto. No era tiempo porque las leyes de la Naturaleza no lo permitan.
Cul es la moraleja de esta historia? Creo que la respuesta es muy clara. Jess solamente pretenda demostrarle a sus discpulos y seguidores el enorme poder que tiene al secar de manera caprichosa un rbol. Me vuelve a recordar mucho esta historia a la del ciego de nacimiento el cual es curado por Jess para presumir antes sus espectadores. Ya me imagino a Jess en el juicio final acusndonos de pecados que ni siquiera conocamos; o condenando a primitivos indgenas por no conocer el evangelio. Sera la misma situacin de la pobre higuera. Jess se comporta en este caso en particular, con una insensatez impresionante. 46
He hablado en numerosas oportunidades con Creyentes para que justifiquen de alguna manera el extrao comportamiento de Jess, y la verdad la decepcin ha sido mayscula. Y ni decir de las excusas que hay en la red, las cuales abarcan todo tipo de absurdos y auto-justificaciones bblicas (argumentos circulares). De las que pude encontrar, la siguiente es la ms o menos coherente, pero a todas luces falaz e ilusa:
Cuando Jess se acerc a la higuera frondosa, l tuvo toda razn de sospechar que tendra algo comestible. Sin embargo, despus de inspeccionar el rbol, Marcos registra que nada hall sino hojas. No haba taksh brotando como deba haber si el rbol producira higos ese ao. (taksh es el trmino rabe para designar las brevas que produce la higuera a inicios del verano) El rbol pareca tener fruto, pero solo tena seales externas (hojas) y realmente no era valioso para los que viajaban. Adicionalmente, cualquiera que est siquiera un poco familiarizado con el carcter de Jess sabe que l no pas Su tiempo en esta Tierra erradicando higueras estriles como un servicio ecolgico para los agricultores de Palestina. Entonces, cul fue el punto de tal accin abrupta en contra del rbol? Cuando se nota el contexto del evento, llega a ser aparente la intencin de Jess, la cual tiene dos partes. Primero, 47
en el contexto inmediato, la higuera estril se aplica a la religin pretenciosa de los lderes judos en Jerusaln. Despus de maldecir a la higuera, el texto dice que Jess fue a Jerusaln y comenz a sacar a los cambistas del templo (Marcos 11:15-19). Las actividades en el templo que una vez haban sido fructferas y saludables haban llegado a ser vacas e intiles. Allen Black coment: La maldicin de la higuera simboliza el juicio de Dios sobre Israel por no llevar el fruto que l quera del templo. Esta anuncia la purificacin del templo y finalmente la profeca de su destruccin en el captulo 13. Segundo, en un sentido general, Jess a menudo insisti que los rboles que no llevan fruto sern cortados (Mateo 7:19; Lucas 13:6-9). La higuera no tena fruto, era intil y mereca ser destruidasiendo la aplicacin espiritual que cualquier ser humano que no lleva fruto para Dios ser destruido a causa de su improductividad. Jess no hizo un berrinche y maldijo a la higuera incluso cuando era imposible que produjera. l maldijo al rbol porque debi haber estado produciendo fruto ya que tena las seales externas de productividad. El cronmetro de Jess subray la verdad espiritual que a las higueras estriles espirituales finalmente se les acabar el tiempo. Como una aplicacin personal, debemos esforzarnos diligentemente para no ser higueras estriles.
http://apologeticspress.org/articles/3061
Es casi tan absurda la explicacin como la historia original. Obviamente la historia bblica relata que Jess buscaba Higos no brevas, pero independientemente el rbol no tenia ni una ni la otra. Ahora, esa es razn suficiente para maldecir y secar la higuera? Supongamos que Jess esperaba encontrar algn tipo de fruto, y al ver el rbol frondoso no encontr ms que hojas por eso mat a la pobre higuera? El resto de la excusa es francamente desatinada. Una serie de comparaciones con otros versculos bblicos, principalmente con la parbola de la higuera de Lucas 13,6-9 que no tiene relacin directa con la presente.
Es bastante curioso, ya que todos sabemos que Jess es Todopoderoso y si lo hubiese deseado la higuera tendra frutos en cualquier momento. Parece simplemente un deseo infantil de Jess hacia un rbol por no hacer algo imposible en su momento. Recordemos que la higuera es un rbol, un ser que aunque tiene vida, no es responsable de sus actos, no tiene eleccin, no tiene consciencia, es simplemente un ser instintivo. Cmo puede Jess castigar por no hacer algo que el esperaba? Las plantas no tienen libre albedro ni capacidad de decisin. Esto me recuerda al versculo bblico que dice que los perros no irn al cielo (Apocalipsis 22:15 Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los idlatras, y todo aquel que ama y hace mentira.) Qu culpa tienen los pobres cnidos de sus acciones? Por qu son victimas del odio divino solo por no ser humanos? Segn la filosofa divina, todo aquel ser vivo que no sea hombre le espera 48
algo negativo, llmese infierno, limbo, purgatorio, lo que sea pero no probar las dulces mieles del paraso. Es justo ese Dios? Como siempre digo; para m esta historieta, aparte de mostrarnos lo irracional y falto de sentido comn que es Jess, es simplemente una fabula anecdtica ms, ya que no creo que Jess existi, al menos de formal literal e histrica. Los que creen que Jess y Dios existen son quienes deben mostrar evidencia de su existencia.
Jess era un Cnico.
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Si amigos lectores Cristianos, es muy probable que Jess era un Cnico. Pero por favor, no se confundan: con esta afirmacin no estoy admitiendo que Jess existi ni menos que era un desvergonzado, insolente, sinvergenza o cualquier otro calificativo que suele estar asociado a la palabra Cnico. Cuando digo que Jess era un Cnico hablo especficamente a la relacin existente entre la filosofa que podemos constatar en el documento Q (especialmente en el Q1) con el pensamiento Cnico. Recientemente los acadmicos han notado una estrecha similitud entre estas mximas y la escuela filosfica griega conocida como Cinismo, un movimiento de contracultura de la poca diseminado por predicadores Cnicos errantes. Se denominan Cnicos a los pertenecientes de la Escuela Cnica fundada en Grecia durante la segunda mitad del siglo IV a. C. El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos ms reconocidos y representativos de su poca. Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz. Figuran en esta escuela, adems de los ya citados, Crates de Tebas, discpulo de Digenes, su esposa Hiparqua, y Menipo de Gadara. La palabra Cnico proviene del griego kyon que significa perro, denominacin despectiva por su frugal modo de vivir. El Cinismo es un movimiento que se desarroll en Grecia, durante los siglos III y IV a.C., y sigui en las grandes ciudades del Imperio Romano: Roma, Alejandra y Constantinopla hasta el siglo V. Uno de los orgenes del nombre est asociado a uno de sus fundadores, el primero fue Antstenes, que le puso este nombre por el lugar donde sola ensear, que era un gimnasio llamado Cinosarges, lo que traducido, vendra a ser perro blanco o perro veloz. Despus, por el comportamiento de Antstenes y Digenes les apodaron knicos, ya que sus comportamientos se asemejaban al de los perros. Aunque al principio esta escuela fue llamada escuelas socrticas menores. La actitud cnica fue iniciada en Occidente por Digenes de Sinope en el siglo IV a.C. El cinismo no fue una escuela a pesar de este ttulo. Antstenes fue uno de sus fundadores y las reuniones las realizaban en un gimnasio que frecuentaban. Ellos estaban en contra de la escuela, repudiaban las ciencias, las normas y las convenciones, en especial Antstenes. Al no tener los integrantes de este movimiento los mismos comportamientos, pensamientos o actitudes, se puede pertenecer al debido a la locura, a ser un filsofo cnico o a una actitud cnica ante la vida.
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Es una filosofa que pretende alcanzar la felicidad mediante la sabidura, la liberacin del espritu y el logro de la virtud. Son estos rasgos importantes los que diferencian al cinismo de otros movimientos de la filosofa. La escasez est indisolublemente ligada a esta filosofa. Los cnicos se desprenden de sus bienes para no sentir apego por ellos. Son ajenos a los placeres para no ser sus esclavos, lo cual es muy similar a la doctrina promulgada tiempo despus por Jess. El cinismo es una forma de vivir, pensar y expresarse diferente; una crtica a la estupidez humana. Lamentablemente el uso moderno sugiere la definicin de Cinismo como la de una disposicin a no creer en la sinceridad o bondad humana, ni en sus motivaciones y acciones, as como una tendencia a expresar esta actitud mediante la burla y el sarcasmo. _________________________________ Veamos algunas ancdotas del Cnico por excelencia Digenes de Sinope: Naci en Sinope, ca. 412 a. C. y muri en Corinto en 323 a. C.) Digenes de Snope fue exiliado de su ciudad natal y trasladado a Atenas, donde se convirti en un discpulo de Antstenes, el ms antiguo pupilo de Scrates. Digenes vivi como un vagabundo en las calles de Atenas.
Las ancdotas que se cuentan sobre Digenes ilustran la consistencia lgica de su carcter. Platn lo llamaba Scrates delirante; caminaba descalzo durante todas las estaciones del ao, dorma en los prticos de los templos envuelto nicamente en un su capa y tena por vivienda una tinaja. Un da vio como un nio beba agua con las manos en una fuente: Este muchacho, dijo, me ha enseado que todava tengo cosas superfluas, y tir su escudilla. Cuando Digenes lleg a Atenas, quiso ser discpulo de 51
Antstenes, pero este no quiso. Ante su insistencia, Antstenes le amenaz con su cayado, pero Digenes le dijo: no hay un bastn lo bastante duro para que me aparte de ti, mientras piense que tengas algo que decir. Cierto da se estaba masturbando en el gora Ateniense, quines le reprendieron por ello, obtuvieron por nica respuesta del filsofo una queja tan amarga como escueta: "Ojal, frotndome el vientre, el hambre se extinguiera de una manera tan dcil!". Profesaba un desprecio tan grande por la humanidad, que en una ocasin apareci en pleno da por las calles de Atenas, con una lmpara en la mano diciendo: Busco un hombre. Digenes iba apartando a los hombres que se cruzaban en su camino diciendo que solo tropezaba con escombros, pretenda encontrar al menos un hombre honesto sobre la faz de la tierra (La leyenda dice que dej de buscar al encontrase con Alejandro Magno). En una ocasin, cierto hombre adinerado le convid a un banquete en su lujosa mansin, haciendo especial hincapi en el hecho de que all estaba prohibido escupir. Digenes hizo unas cuantas grgaras para aclararse la garganta y le escupi directamente a la cara, alegando que no haba encontrado otro lugar ms sucio donde desahogarse. Cuando Platn le dio la definicin de Scrates del hombre como bpedo implume, por lo cual haba sido bastante elogiado, Digenes desplum un pollo y lo solt en la Academia de Platn diciendo Te he trado un hombre!. Una vez le preguntaron por qu la gente daba limosna a los pobres y no a los filsofos, a lo que respondi: Porque piensan que pueden llegar a ser pobres, pero nunca a ser filsofos. En un banquete, algunos, para rerse de l le pusieron unos huesos, como un perro. l, acto seguido, orino encima, como un perro. Tambin le gritaron perro mientras coma en el gora y l profiri: Perros vosotros, que me rondis mientras como! Con idntica dignidad respondi al mismsimo Platn, que le haba lanzado el mismo improperio: S, ciertamente soy un perro, pues regreso una y otra vez junto a los que me vendieron. Si es verdad que los atenienses se burlaban de l, tambin es verdad que le teman y respetaban. Sobre la muerte de Digenes circularon muchas versiones. Segn una de ellas, muri de un clico provocado por la ingestin de un pulpo vivo; segn otra, fue como consecuencia de una cada, tras haberle mordido un tendn uno de los perros entre los que trataba de repartir un pulpo; y segn otra ms, muri por su propia voluntad, reteniendo la respiracin, aunque esto sera algo metafrico, pues es imposible morir por dejar de respirar voluntariamente. Tambin circula una leyenda segn la cual sus ltimas palabras fueron: Cuando me muera echadme a los perros. Ya estoy acostumbrado. Bastante tiempo despus Epicteto le recordaba como modelo de sabidura. Los corintios erigieron en su memoria una columna en mrmol de Paros con la figura de un perro descansado. _________________________________________ Podemos notar la imagen de un Jess promotor de una filosofa ya realizada, a quien se describe como un campesino cnico judo itinerante de aldea en aldea por la baja Galilea, sin detenerse en ningn lugar largo tiempo, para no convertirse en un agente o mediador entre Dios y sus oyentes. Este Jess es un radical defensor del igualitarismo, decididamente opuesto a toda clase de jerarqua, incluida la de los 52
padres hacia los hijos, practica "la comensala abierta" y obra milagros aparentes, pues Jess es presentado como mago, concepto que entiende positivamente como "quien tiene un poder que obra al margen de los canales religiosos oficiales y regulares". Jess fue conocido principalmente por sus aforismos y parbolas.
Este es el Jess que nos muestran las obras no cannicas como El evangelio secreto de Marcos, Evangelio de Pedro y el de Toms y sobre todo el Documento Q. En todo caso, en muchas ocasiones Jess resulta ser ms "cnico" que judo, a juzgar por la extraordinaria similitud con textos cnicos y su filosofa bsica. El dicho de Lucas 14:27 acerca de discpulos "tomando su cruz" y siguiendo a Jess, ste es bien reconocido como una expresin Cnico-Estoica, tambin posiblemente de los Zelotes Judos, no una referencia a la propia cruz de Jess. Este es un ejemplo clsico de la influencia Cnica en la construccin del Jess Bblico. Lucas14:27 Y el que no lleva su cruz y viene en pos de m, no puede ser mi discpulo. Evidentemente no hay forma de saber a ciencia cierta qu es lo que Jess saba del cinismo, ni siquiera si tena la ms remota idea de su existencia. Aunque eso, en realidad, importa poco. Es posible que no oyera hablar en toda su vida de los cnicos y que l solo inventara por su cuenta la teora cnica. (Todo esto suponiendo que Jess hubiese sido un personaje real) En cualquier caso, tanto las diferencias como las semejanzas existentes entre la figura de Jess y las de los pensadores cnicos resultan extremadamente similares. Ambos, tanto Jess como los cnicos tenan un carcter populista y su destinatario era el pueblo llano; todos ellos predicaban un determinado estilo de vida, y defendan su postura no slo con la palabra, sino adems con los hechos, no slo en la teora, sino tambin en la prctica; y utilizaban una indumentaria y unos accesorios que simbolizaban dramticamente el contenido de su mensaje. 53
Sin duda la analoga entre el Jess Bblico y el movimiento Cnico coloca al Jess histrico lejos de un medio sectario especficamente judo para situarlo en el contexto del ethos helenstico que prevaleci en Galilea, especialmente en las pequeas poblaciones como Cafarnan y Nazaret frecuentadas por Jess". Jess prcticamente se identifica con muchos seguidores del movimiento cnico presente en Palestina y reduce el ncleo de su anuncio, la venida del Reino, a la doctrina estoica de la libertad de condicionamientos externos. Est bastante bien demostrado que la figura de Jess era un sabio de estilo Cnico, cuya conexin con pensamientos Judos era ms bien sutil. Si sumamos todo esto, tenemos que Jess simplemente fue la manifestacin humana creada por los seguidores de la filosofa Cnica con algunas aadiduras, cuyo objetivo era el de proyectarla y preservarla en el futuro convirtindose en el Jess que conocemos hoy en da y en el Cristianismo que tan bochornosamente se ha robado y plagiado ideologas, pensamientos e incluso personajes anteriores hacindolos pasar como suyos.
Problemas de Calendario. Jess y los Dioses Paganos.
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Uno de los argumentos ms curiosos que he escuchado a favor de la existencia de Dios y Jess es una frase que se repite constantemente y generalmente es expresada ms o menos as: La mejor prueba de la existencia de Dios/Jess es que gracias a l la historia se dividi en antes de Cristo y despus de Cristo; eso no hubiese pasado si no existi Jess de forma histrica y real Lo primero que hay que objetar de esta falaz conclusin es que los trminos antes y despus de Cristo fueron establecidos a mediados del siglo VI. El papa Juan I (que rein entre el 523 y el 526) encarg a Dionisio el exiguo el establecimiento del ao de nacimiento de Jesucristo como ao primero de la era cristiana. Desgraciadamente, Dionisio se equivoc en el clculo, entre cuatro y siete aos al datar el reinado de Herodes I el Grande, deduciendo que Jess naci el ao 753 despus de la fecha de la fundacin de Roma, cuando en realidad debi ser el 748. Dionisio utiliz el trmino Anno Dmini para identificar las Pascuas en su tabla de Pascuas, pero no lo us para datar ningn suceso histrico. Cuando invent su tabla, los aos del calendario juliano se identificaban con los nombres de los cnsules que haban oficiado en ese ao. Por ejemplo, declara que el ao actual es el consulado de Flavius Probus, el cual sucedi 525 aos despus de la encarnacin de Nuestro Seor Jesucristo. No se sabe cmo lleg a ese nmero. l invent un nuevo sistema de numeracin de los aos para reemplazar los aos Dioclecianos que se usaban en las viejas tablas de Pascua, porque no quera continuar la memoria de un dictador que haba perseguido a los cristianos. Este sistema Anno Dmini se volvi dominante en Europa Occidental slo despus de que lo utiliz el Venerable Beda para fechar los sucesos en su Historia eclesistica de los ingleses, que complet en el 731. Dionisio el Exiguo no proporcion a nuestra era de un ao cero. No es asombroso, porque en 55
la Europa alto-medieval nadie conoca la cifra o el nmero cero. En Europa se debi esperar hasta el segundo milenio antes de que se pudiera disponer del nmero cero.
As que, amigo Cristiano, ese popular a.C y d.C fueron clculos realizados por un monje Catlico que se bas en la fecha de la Muerte de Herodes y no en ninguna fecha relacionada con Jess. As que este argumento no es valido. _____________________________________ Pero, dejando a un lado esto y suponiendo que el establecimiento de esta medida de tiempo que ha permanecido en uso durante un periodo considerable sea una prueba de la existencia de Jess; esto debera ser valido en otras situaciones y fechas. Por ejemplo si usted dice que el Antes y despus de Cristo es una prueba de la existencia de Dios o Jess; yo tambin le dira basado en su mismo razonamiento que el Dios Ares (Marte para los Romanos) existe porque el mes de Marzo tom su nombre de este Dios; por cierto muy anterior a Jess La gran mayora de las denominaciones de los sistemas de clculo del paso del tiempo tienen su nombre de Dioses muy diferentes al Dios Judeo-Cristiano. Veamos estos interesantes ejemplos. Esos das de la semana que usted tanto utiliza a diario (Lunes, martes,) tienen casi todos su base en Dioses que son falsos para usted: Lunes:
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Proviene del latn Dies Lunae, o 'da de la Luna'. Est basado en la diosa Griega Selene (en griego antiguo ), que era una antigua diosa lunar o diosa de la luna, hija de los titanes Hiperin y Tea. Su equivalente en la mitologa romana era la diosa Luna. En los siguientes idiomas Lunes es referencia a la Diosa Lunar: Espaol, Ingls, Alemn, Sueco, Dans, fins, Francs, Cataln, Galico, escocs, Gallego, Italiano, Latn, Rumano, Asturiano, Cntabro, Tagalo, Quechua, Japons, Vneto, Esperanto, Coreano, Leons Martes:
Proviene del latn Martis des, o 'da de Marte'. Est basado en el Dios Romano Marte, en latn Marte, era el dios de la guerra, hijo de Jpiter en forma de flor y de Juno. El dios Marte proviene del Dios Griego Ares (en griego antiguo o conflicto blico) se considera el dios olmpico de la guerra. En los siguientes idiomas el da Martes es referencia al Dios Romano Marte: espaol, cataln, francs, italiano, rumano, tagalo, latn, galico escocs. En los siguientes idiomas el da Martes es referencia al Dios Nordico Tyr (el dios de la guerra y batalla en la mitologa nrdica): ingls (Tuesday), alemn, sueco, fins. Mircoles. 57
Proviene del latn Mercurii des, o da de Mercurio. Mercurio era el dios del comercio y de los viajeros; hijo de Jpiter y de Maia Maiestas. La mayora de sus caractersticas y mitologa fue tomada prestada del dios griego anlogo Hermes. En los siguientes idiomas el da Mircoles es referencia al Dios Romano Mercurio: Espaol, cataln, francs, gallego, italiano, latn, rumano, tagalo. En Ingls (Wednesday) y Sueco es referencia al Dios Odn (nrdico antiguo inn) que es considerado el dios principal de la mitologa nrdica. Jueves.
Proviene del latn Jovis des, o 'da de Jpiter'. Esta basado en el Dios de la mitologa romana, Jpiter (en latn Iuppiter) que ostentaba el mismo papel que Zeus en la mitologa griega como principal deidad del panten. Fue llamado Iuppiter Optimus Maximus Soter (Jpiter el mejor, mayor y ms sabio) como dios patrn del estado romano, encargado de las leyes y del orden social. En los siguientes idiomas el da Jueves es referencia al Dios Romano Jupiter: Castellano, latn, cataln, francs, gallego, italiano, rumano, asturiano, tagalo. En Ingls (Thursday), sueco y fins alude al Dios Thor que es el Dios del trueno en la mitologa nrdica y germnica. Viernes
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Proviene del latn Veneris dies, o 'da de Venus' que era la diosa romana relacionada principalmente con el amor, la belleza y la fertilidad y que desempeaba un papel crucial en muchas fiestas y mitos religiosos romanos. Desde el siglo III a. C., la creciente helenizacin de las clases altas romanas la identific como equivalente de la diosa griega Afrodita. En los siguientes idiomas el da Viernes es referencia a la Diosa Romana Venus: espaol, latn, cataln, francs, italiano, gallego, rumano, asturiano, leons, tagalo. En los siguientes idiomas el da Viernes es referencia a la Diosa Freyja (tambien llamada Jacrist) que es una de las diosas mayores en la mitologa nrdica y germnica; es descrita como la diosa del amor, la belleza y la fertilidad. La gente la invocaba para obtener felicidad en el amor, asistir en los partos y para tener buenas estaciones: alemn, sueco, noruego, neerlands, ingls (Friday), fins. Sbado
El trmino espaol sbado proviene del griego sbbaton, y este a su vez del hebreo shabbth: reposo, da de reposo. En otros idiomas su nombre hace referencia al planeta Saturno, como en el Imperio Romano donde en latn se le llamaba "dies Saturni" o "da de Saturno" o como en habla inglesa donde se le conoce como "Saturday" o "da de Saturno". En los siguientes idiomas el da Sbado es referencia al Dios Romano Saturno: anglosajn, galico, gals, holands, ingls (Saturday), latn. 59
Domingo
Proviene del latn dies Dominicus (da del Seor), debido a la celebracin cristiana de la Resurreccin de Jess. En la antigua Roma se llamaba a este da dies solis (da del Sol). Es el nico da de la semana que no tiene una referencia directa con algn Dios pagano; aunque si consideramos que para la mayora de las culturas El Sol es el principal y ms grande de todos los Dioses, podra ser sta una base. _______________________________ Este razonamiento tambin se aplica perfectamente a algunos meses del ao que fueron nombrados en honor a alguna deidad diferente al Dios que usted adora. Enero
Toma su nombre del Dios Romano Jano, del latn Janus, representado con dos caras, el espritu de las puertas y del principio y el final. Como dios de los comienzos, se lo invocaba pblicamente el primer da de enero (Ianuarius). Se lo invocaba tambin al comenzar una guerra, y mientras sta durara, las puertas de su templo permanecan siempre abiertas; cuando Roma estaba en paz, las puertas se cerraban. Jano no tiene equivalente en la mitologa griega. Febrero
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Fue llamado as en honor a las Februa en las Lupercales, el festival Pagano de la purificacin en la Antigua Roma: Los sabinos celebraban una fiesta anual de purificacin que llamaban februa (de februum, una especie de correa), en una fecha que hoy se identifica como el 15 de febrero. Tras la fundacin de Roma y el posterior surgimiento del Imperio Romano, la urbe dominante tom prestado el nombre de las fiestas 'februas' para designar el mes en que stas tenan lugar, que por entonces era el ltimo del ao. Marzo
Su nombre deriva del latn Martivs, que era el primer mes del calendario romano. Martivs a su vez se deriva de Mars, el nombre en latn de Marte, dios romano de la guerra. Es curioso, pero el Dios Marte tiene dedicados un da de la semana y un mes. Abril
Se ha propuesto como origen el griego aphrs espuma a travs de la forma aphrilis. Este nombre guarda un parecido a Aphrodte, palabra griega que lleva dentro la palabra espuma y significa Afrodita el cual es el nombre griego de una diosa 61
mitolgica, que los romanos llamaban Venus. Recordemos que la Diosa Afrodita naci de la espuma despus de que Crono castrase a Urano y arrojase sus genitales al mar cerca de Pafos (Chipre). De hecho, el sitio del nacimiento de Afrodita est bien identificado y es un conocido sitio turstico en Chipre. Mayo
Su nombre parece provenir de la diosa romana Maia (antes denominada Bona Dea), cuyo festival se celebraba en este mes. Maia es la diosa de la fertilidad, la castidad y la salud. Tambin se la conoca como Maia y como Fauna, por ser hija de Fauno, la divinidad romana cuyo equivalente griego es Pan. Se representa normalmente sentada en un trono y sosteniendo una cornucopia. Su atributo es la serpiente, smbolo de curacin, por lo que en su templo en Roma se conservaban serpientes consagradas. Su imagen se encontraba frecuentemente en las monedas romanas antiguas. El resto de los meses no tienen nombre de Dioses Romanos. Junio: en honor de Junio Bruto fundador de la Repblica romana, mas no falta quien opina que tom su nombre de la diosa Juno. Julio: En honor a Julio Cesar (Iulius Caesar, en latn) que haba nacido el da 12 del mes, fue renombrado a "Julius" de donde deriva "Julio". Agosto: en honor del emperador romano Augusto Octavio (Augustus Octavius). Septiembre: viene de la misma raz latina de "sptimo", se debe a que era el sptimo mes en el calendario romano. Octubre: proviene del octavo mes del calendario romano. Noviembre: deriva de novem (nueve en latn), por haber sido el noveno mes del calendario romano. Diciembre: proviene de haber sido el dcimo mes del calendario romano. Por lo tanto, amigo creyente lector, cada vez que durante su da a da utilice alguno de estos trminos, estar apoyando implcitamente la existencia de estos Dioses, lo 62
que lo convertira automticamente en Politesta y rompera el Primer mandamiento No tendrs dioses ajenos delante de m. Y en consecuencia ir derechito al infierno. Realmente no s que har usted para evitar esta situacin, ya que son palabras de uso cotidiano y comn. Quiz aprender el lenguaje de seas o luchar por una nueva denominacin de los das de la semana y meses sea la solucin a su contino pecado. La otra opcin (la ms sensata en realidad) es que deje de utilizar el argumento del Antes y despus de Cristo como evidencia de la existencia de Jess. Independientemente de su decisin recuerde que estamos a pocas horas de que comience el nuevo ao (este articulo fue publicado el 31 de Diciembre de 2010) y es Viernes (da de la diosa Venus) y a partir de las 12 pm, comenzar el mes de Enero (Mes del Dios Janus) as que tiene poco tiempo para solucionar este problemita que puede perjudicar su segura estancia en el paraso divino de Dios.
Tambin podemos repasar algunas de las fallas e incoherencias que hay sobre lo relacionado al nacimiento de Jess y los acontecimientos que rodean a este extraordinario evento:
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Problemas con el ngel Gabriel y la Anunciacin del nacimiento de Jess.
La Anunciacin (Fra Anglico, Florencia)
La Anunciacin es un evento sumamente importante y trascendental en la creencia del Cristiano. Representa el momento cuando Mara recibe la noticia de que va a ser madre de nada mas ni nada menos que del hijo de Dios. Esta novedad llega a ella a travs de un ser anglico autodenominado Gabriel. Lo primero que notamos de forma alarmante es que de los 4 evangelios, solo uno nos describe de forma ms o menos detallada este increble acontecimiento: El Evangelio de Lucas. Es bastante curioso esto, ya que como todos sabemos, los evangelios tanto de Marcos como de Juan hacen caso omiso a toda actividad de Jess antes de su bautismo (hubiese sido interesante leer una versin de la Natividad en palabras de Juan), pero es inexplicable que Mateo mencione muy poco de la anunciacin. Apenas unas lneas dedicadas a un ngel (sin nombre) que visita en sueos a Jos para anunciarle que su mujer va a tener un hijo que no es de el. Veamos como es esta inusual entrevista Mujer-ngel: Lucas 1,26-38 1:26 Al sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 64
1:27 a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. 1:28 Y entrando el ngel en donde ella estaba, dijo: Salve, muy favorecida! El Seor es contigo; bendita t entre las mujeres. 1:29 Mas ella, cuando le vio, se turb por sus palabras, y pensaba qu salutacin sera esta. 1:30 Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has hallado gracia delante de Dios. 1:31 Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS. 1:32 Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le dar el trono de David su padre; 1:33 y reinar sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendr fin. 1:34 Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. 1:35 Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios. 1:36 Y he aqu tu parienta Elisabet, ella tambin ha concebido hijo en su vejez; y este es el sexto mes para ella, la que llamaban estril; 1:37 porque nada hay imposible para Dios. 1:38 Entonces Mara dijo: He aqu la sierva del Seor; hgase conmigo conforme a tu palabra. Y el ngel se fue de su presencia. Lo primero que notamos es la denominacin de ngel que hace la escritura, y no de Arcngel como se le suele conocer normalmente a mister Gabriel. En teora, la Biblia nombra dos de estos seres por sus nombres Miguel y Gabriel, pero descubrimos aqu que el segundo, no es un arcngel, sino un simple angelito. En otras palabras est sobre rankeado. En el libro apcrifo Catlico de Tobit, nombra otro de estos seres alados Rafael. Gabriel significa: El que trae buenas noticias, de parte de Dios. Pero para el sorprendido Jos no debieron ser noticias muy agradables. (En griego es y significa en hebreo: la fuerza de Dios) Este extrao ngel lo podemos ver en otras oportunidades en el Antiguo Testamento: Daniel 8,15-16 8:15 Y aconteci que mientras yo Daniel consideraba la visin y procuraba comprenderla, he aqu se puso delante de m uno con apariencia de hombre. 65
8:16 Y o una voz de hombre entre las riberas del Ulai, que grit y dijo: Gabriel, ensea a ste la visin. Daniel 9,21 9:21 an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde. Es bastante curioso que el nombre Gabriel signifique que traiga buenas noticias; ya que en la aparicin de Daniel (sobretodo en el primer versculo) las noticias que trae son de destruccin y aniquilacin. Tambin Gabriel es el ngel que le anuncia a Zacaras (no el profeta) que a pesar de su avanzada edad tendr un hijo que posteriormente ser conocido como Juan el Bautista. Lucas 1,18-19 1:18 Dijo Zacaras al ngel: En qu conocer esto? Porque yo soy viejo, y mi mujer es de edad avanzada. 1:19 Respondiendo el ngel, le dijo: Yo soy Gabriel, que estoy delante de Dios; y he sido enviado a hablarte, y darte estas buenas nuevas.
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La Anunciacin Alberto Durero
________________________________ Tambin llama poderosamente la atencin que el saludo del ngel hacia la asustadiza Mara es: Salve, muy favorecida! (Lucas 1,28). La palabra Salve es un saludo tradicional Romano. Es irremediable asociado con la famosa frase de los centuriones del gran circo Romano: "Ave, Caesar, morituri te salutant" Salve Cesar, los que vamos a morir te saludan!. Esto demuestra que esta historia (y por consiguiente todo el evangelio de Lucas) est dirigido a un publico Gentil (Romano) y que es imposible que un ngel, mensajero directo de Dios, salude a la usanza Romana. Es simplemente contradictorio e irreal. Recordemos que de este extrao saludo proviene el muy Catlico nombre: Ave Mara. Estas palabras hubiesen resultado sumamente blasfemas para los judos de la poca.
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________________________________ Es necesario recordar la condicin de las mujeres israelitas para esa poca. Una sola palabra mal pronunciada o que siquiera insinuase adulterio poda expiarse lapidndola. Lo cual nos lleva a analizar la respuesta que le da Mara al alado mensajero cuando le anuncia que tendr un hijo sin haber tenido sexo previamente: Lucas 1,34 1:34 Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto? pues no conozco varn. Como bien sabemos, cuando dice No conozco significa que no ha tenido sexo con ningn varn. Recordemos que Mara ya estaba casada con Jos: Lucas 1,27 1:27 a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David; y el nombre de la virgen era Mara. Es curioso esto ya que a pesar de estar ya desposada con Jos, aun no haban tenido relaciones sexuales. Asumo que esto se refiere a que Mara estaba Apartada para Jos y por esto no haban intimado aun. Aunque la RAE nos dice que: Desposado: adj. Recin casado. (*) Precisamente por esto la frase de respuesta al ngel es por necesidad rigurosamente falsa. Si Mara de verdad hubiese respondido como nos lo cuenta Lucas, estara incurriendo en sospecha de adulterio; ya que al decir: no conozco varn estara traicionando a su esposo. Es como si dijese: "no me he acostado ni con mi esposo ni con ningn otro hombre", lo cual es motivo de pedradas por causa de la ley juda. (Si, as de detallistas y obsesivos eran los Israelitas de esa poca) Una buena y decente nia Hebrea hubiese respondido: Cmo ser eso, ya que no me he acostado con mi esposo? o alguna respuesta parecida. Esto nos demuestra lo falso y posiblemente alterado que es este dialogo. La intencin del escritor era indicarle al lector que la concepcin de Mara era totalmente inmaculada. _______________________________ Esta escena de la anunciacin, el plumfero ngel y la concepcin inmaculada no es otra cosa que el empeo del escritor del Evangelio de Lucas de darle a Jess un origen mitolgico, seguramente inspirado en otras figuras Mitad humanos y mitad Dioses del pasado. No hace falta recordar que esto de una mujer teniendo hijos de un Dios no es nada nuevo. Personajes como Hrcules (Heracles), Aquiles, e incluso personajes histricos como Alejandro Magno tienen leyendas que los catalogan como hijos de Dioses con madres humanas. Y ni nombremos a los Dioses Griegos que con frecuencia se enamoraban de bellas terrcolas con el posterior acto sexual y el nio media 68
sangre. Inclusive la Misma Biblia, mucho antes de la llegada del Mesas nos cuenta de que los hijos de los Dioses copulaban con hembras humanas: Gnesis 6,4 6:4 Haba gigantes en la tierra en aquellos das, y tambin despus que se llegaron los hijos de Dios a las hijas de los hombres, y les engendraron hijos. Entre plagios, mitologas y seres Anglicos, se desarrolla la anunciacin del que despus vendra a ser el Mesas o enviado de Dios y la base de lo que hoy llamamos Cristianismo
La anunciacin Antonia Eiriz Vzquez
(*) La confirmacin que el estar desposado es sinnimo de matrimonio se confirma en el capitulo 2 de Lucas. Lucas 2,4-5 2:4 Y Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de la casa y familia de David; 2:5 para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta.
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Leemos que Mara esta desposada y ya casada, viajando en familia con Jos.
Los Reyes Magos y su entrevista con Herodes.
Los Tres Reyes Magos son unos personajes que se han vuelto habituales entre las leyendas que existen alrededor de la historia de la natividad. Su popularidad se ha hecho a travs de lo siglos ms y ms importante, sobretodo entre los nios. Sus acciones solo son descritas y de manera muy breve en la primera mitad del capitulo 2 del Evangelio de Mateo: Mateo 2,1-12 2:1 Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, 2:2 diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. 2:3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l. 2:4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. 2:5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: 2:6 Y t, Beln, de la tierra de Jud,
No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; 70

Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar a mi pueblo Israel. 2:7 Entonces Herodes, llamando en secreto a los magos, indag de diligentemente el tiempo de la aparicin de la estrella; ellos
2:8 y envindolos a Beln, dijo: Id all y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y le adore. 2:9 Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. 2:10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. 2:11 Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra. 2:12 Pero siendo avisados por revelacin en sueos que no volviesen a Herodes, regresaron a su tierra por otro camino. Estos curiosos actores secundarios han sido conocidos por varios nombres: Reyes, Sabios, Astrlogos, Magos e incluso Hechiceros. Trataremos de revelar cuanto hay de verdad en esto desde el punto de vista Bblico. - Reyes: En ningn momento se describen como Reyes. Esta denominacin de reyes son inventos de Orgenes, uno de los padres de la iglesia y pilar esencial de la teologa Cristiana. Por cierto Tambin es de Orgenes la ocurrencia de que los Magos eran tres. Imagino que los asoci al nmero de regalos que llevaban a Jess: Oro, mirra e incienso. - Sabios: Algunas Biblias los describen como hombre sabios pero, leamos como son descritos por la versin que debera ser la ms confiable, la Griega: , es el plural de que significa Mago o Hechicero. As que relacionar el trmino Mago con hombre sabio es un terrible error. (Puntos menos para esas Biblias) - Astrlogos: En ningn momento se indican que fuesen astrlogos, pero creo que analizando un poco lo podemos concluir. Ellos seguan una estrella para ubicar un destino, siendo esto una actividad de interpretacin de las estrellas muy tpica de los astrlogos. Algunos pretenden decir en defensa de estos seores que en realidad eran Astrnomos con conocimientos avanzados en el movimiento estelar. Los astrnomos (al menos los serios) no relacionan interpretaciones ni indicaciones con el estudio de los astros. Bien estos seres pudieron ser una combinacin de ambos. En todo caso queda bien establecido que tenan conocimientos de astrologa. 71
- Magos: Creo que esta es la definicin ms adecuada. Las versiones califican como tal. Algunos opinan que el Termino griego relacionado con las artes adivinatorias, pero si leemos los versculos Orientarse por una estrella para ver al Rey de los Judos, sin duda mgicos, de adivinacin y astrologa involucrados. - Hechiceros: El trmino griego est asociado con la hechicera.
Griegas los no estaba Bblicos, el hay hechos
Lo primero que notamos con alarma luego de leer las caractersticas de estos personajes es que, segn la misma Biblia eran unos pecadores y blasfemos confesos. La santa palabra en varias ocasiones condena fuertemente al uso de este tipo de artes oscuras que no estn aprobadas por el divino creador. Levtico 19:26 No comeris cosa alguna con sangre. No seris agoreros, ni adivinos. Levtico 19:31 No os volvis a los encantadores ni a los adivinos; no los consultis, contaminndoos con ellos. Yo Jehov vuestro Dios. Levtico 20:6 Y la persona que atendiere a encantadores o adivinos, para prostituirse tras de ellos, yo pondr mi rostro contra la tal persona, y la cortar de entre su pueblo.
xodo 22:18 A la hechicera no dejars que viva. 72

Deuteronomio 18:10 No sea hallado en ti quien haga pasar a su hijo o a su hija por el fuego, ni quien practique adivinacin, ni agorero, ni sortlego, ni hechicero, Tambin vemos como a los magos se les relacionan directamente con pecadores y blasfemos como el Rey Babilonio Nabucodonosor y sus hechiceros: Daniel 2,26-27 2:26 Respondi el rey y dijo a Daniel, al cual llamaban Beltsasar: Podrs t hacerme conocer el sueo que vi, y su interpretacin? 2:27 Daniel respondi delante del rey, diciendo: El misterio que el rey demanda, ni sabios, ni astrlogos, ni magos ni adivinos lo pueden revelar al rey. Daniel 4,6-7 4:6 Por esto mand que vinieran delante de m todos los sabios de Babilonia, para que me mostrasen la interpretacin del sueo. 4:7 Y vinieron magos, astrlogos, caldeos y adivinos, y les dije el sueo, pero no me pudieron mostrar su interpretacin, Entiende usted amigo lector Cristiano a que conclusin quiero llegar? Los Reyes Magos eran segn la ley unos pecadores y blasfemos que por ley juda deberan ser muertos. La RAE define Cristiano como: adj. Que profesa la fe de Cristo. Por lo tanto para saber quienes fueron los primeros Cristianos debemos descubrir quienes fueron los primeros que profesaron y creyeron que ese niito nacido en Beln era el Rey de los Judos y el tan esperado Mesas. Por lo tanto los Reyes Magos fueron los primeros Cristianos que existieron. As que Los primeros Cristianos eran unos Magos, hechiceros y adivinadores! Es un hecho de lo ms bizarro y contradictorio que unos extranjeros, magos, astrlogos sean los primeros que reconocieron a Jess como el salvador. Hasta tal punto es esta contradiccin que inclusive son prevenidos en Mateo 2,12 de los planes de Herodes en un sueo (asumo que por un ngel). Sin duda concluimos dos cosas: O que la Biblia se contradice de manera escandalosa una vez ms; o que el Cristiano debe cambiar su percepcin de los magos, hechiceros y astrlogos y empezar a apoyar estas ancestrales actividades.
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Siempre me ha dado mucha curiosidad la manera como debieron seguir estos Magos a la estrella. Espero que la Biblia no nos est sugiriendo que seguan la estrella a travs del movimiento aparente que notamos cuando caminamos y los astros del cielo parecen moverse con nosotros. Eso nos recuerda a cuando la luna nos persegua en nuestra poca de nios. Asumo que haba implicado una especie de clculo en esta persecucin estelar; cuando no sea simplemente adivinacin o interpretacin por parte de los Magos. Mis conocimientos en ubicacin geogrfica a travs de astros son muy limitados y escasos, pero no estoy seguro si una estrella puede ubicar un punto geogrfico especfico y menos aun el pesebre donde naci Jess. La Biblia no describe este mecanismo pero al lector imparcial seguro le sonar a fraude. Acaso la estrella baj y se coloco sobre el pesebre? No dudo que los primitivos Judos crean que esto era muy posible. Tambin es muy extrao que la estrellita en primer lugar los guiase directamente a Herodes y no a Jess. A que viene esto? Recordemos que por culpa de la visita de los Magos a Herodes se desencadenan una serie de acontecimientos que terminan en el asesinato de los inocentes de Beln. Por qu la estrella no los envi directamente a Jess y as se hubiese evitado la horrible masacre? En todo caso esta Estrella-GPS no es otra cosa que una farsa ms.
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Entrevista con Herodes.
Herodes el Grande fue uno de los ms sanguinarios y crueles gobernantes de Judea, Galilea, Samaria e Idumea. La gran mayora de los historiadores de la poca lo describen as: un gobernante brutal, acostumbrado a intrigas de corte, traiciones y asesinatos. Por lo tanto son muy curiosas (lase incoherentes) las decisiones tomadas por Herodes luego de saber las Malas nuevas por parte de los Magos. Los visitantes le anuncian al rey Herodes que nacer un Rey (el cual, por lgica le quitara el trono) y les dijo que cuando descubran donde estara este rey, le avisase de vuelta. Obviamente los magos al ver la ternura de un niito en un pesebre decidieron no decirle nada a Herodes; el cual colrico, manda a matar todos los nios de Beln. Hay alguien que se crea este comportamiento de Herodes? Por qu no se ofreci a acompaar a los magos para saber exactamente donde estaba el usurpador? O por lo menos hubiese enviado a algunos soldados con ellos; O quiz unos espas que en secreto los siguiesen. Pero asombrosamente no hizo nada de esto; simplemente espero confiado que los Magos le dijeran donde estaba el nio. La actitud que nos describe la Biblia de un pusilnime y tonto Rey es contraria a la que nos ensea la historia. Ningn Rey que viera su reino amenazado actuara con semejante desdn. Tambin es muy extrao que Mateo seale lo siguiente: Mateo 2,3 Oyendo esto, el rey Herodes se turb, y toda Jerusaln con l. Se turb toda Jerusaln? Dnde estn las pruebas histricas de esa confusin general en toda la ciudad? Ningn historiador bien sea Judo o Romano nos cuenta algo sobre este estado anormal de la ciudad. Esto es sin dudas, otro invento ms de Mateo.
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________________________ Una vez ms podemos concluir que despus de analizado todo esto nos resulta muy difcil darle un mnimo de credibilidad a estas historias. Sigue siendo muy inslito que solo Mateo haga referencia a estos hechos y que ningn otro escrito ni siquiera los nombre. Solo los inocentes nios y su esperanza en la navidad podran (con suspicacia) poder creer semejantes cosas. Y es que eso es la navidad Un cuento de hadas para nios, que algunos adultos lo toman en serio.
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La Farsa de la Estrella de Beln.
Ya hablamos un poco sobre los quimricos Reyes Magos y la estrella que seguan; sin embargo es conveniente profundizar precisamente en ese tan controvertido astro que gui a los Magos hasta el Nazareno y que termin siendo responsable de la muerte de los inocentes de Beln (todo esto segn la Biblia). La Estrella de Beln es uno de los fenmenos que los Cristianos han tratado de apoyar su existencia real de todas las posibles maneras, y han recurrido desde hace muchos siglos a mltiples estudios (casi todos equvocos) para demostrar su historicidad. Volvemos tambin a notar que esta famosa estrella solo es nombrada por el evangelio de Mateo y ningn otro evangelio o epstola del Nuevo Testamento hace alusin alguna a este fenmeno. (Curioso no?) Mateo 2,1-2 2:1 Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes, vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, 77
2:2 diciendo: Dnde est el rey de los judos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a adorarle. Mateo 2,9-10 2:9 Ellos, habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu la estrella que haban visto en el oriente iba delante de ellos, hasta que llegando, se detuvo sobre donde estaba el nio. 2:10 Y al ver la estrella, se regocijaron con muy grande gozo. Lo primero que hay que aclarar es que es imposible (ni siquiera con los conocimientos astronmicos actuales) ubicar un sitio tan pequeo como un establo solo con mirar o seguir una estrella. Si leemos con cuidado el versculo 9 dice: se detuvo sobre donde estaba el nio sin duda el escritor de esta fabula describe que la estrella baj hasta colocarse sobre el pesebre para no dejar dudas de quien es el salvador. Todos sabemos que ni las estrellas ni ningn astro de los cielos pueden hacer eso. Pero es muy probable que los primitivos Judos si lo creyesen as. Pero algunos Cristianos sugieren que el fenmeno en cuestin no fue protagonizado por una estrella como tal, que ms bien pudo ser un cometa u algn otro fenmeno del espacio. La Biblia es muy clara; el trmino griego utilizado es que significa estrella; El todopoderoso Dios en su inspiracin al escritor del Evangelio de Mateo dej muy en claro que lo que siguieron los magos era una estrella. Tambin es notable que estos magos que vienen de Oriente, relacionen la estrella con un Mesas Judo. De haber sido astrlogos griegos o romanos podran haber asociado la estrella de Beln con Jpiter, el planeta rey, y Rgulo, la estrella rey. O si venan de Babilonia, lo podran haber asociado el planeta Saturno (Kaiwanu). Podemos notar que los Magos tenan algn conocimiento de las escrituras.
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Veamos a continuacin algunas de las explicaciones ofrecidas a travs de los aos sobre este fenmeno estelar: Conjuncin Jpiter y Saturno (Johannes Kepler) La primera explicacin natural de este fenmeno fue dada por el astrnomo alemn Johannes Kepler en 1614. Kepler determin que una serie de tres conjunciones de los planetas Jpiter y Saturno (un hecho muy poco frecuente) ocurrieron en el ao 7 a. C. y relacion este hecho con la estrella de Beln, pero clculos modernos han demostrado que en esa ocasin los dos planetas no se acercaron lo suficiente como para impresionar a los observadores. De hecho, un antiguo almanaque inscrito en una tabla de arcilla hallada en Babilonia sugiere que los astrlogos de la poca no le dieron demasiada importancia a ese evento. Para realizar sus clculos el sabio alemn hubo de recalcular la fecha del nacimiento de Jess. Jpiter en el este de Aries (Michael R. Molnar) Ms recientemente, el astrnomo Michael R. Molnar ha identificado a una doble ocultacin de Jpiter tras la luna en el 6 a. C. en Aries como la estrella de Beln. Estas investigaciones se basan en la forma como se conmemoraba el nacimiento de los reyes en la antigua Roma. Unas monedas romanas celebran este evento con la aparicin de Jpiter (una estrella para los sabios de la poca) sobre la constelacin del nuevo rey. Estas monedas ubican una estrella y la imagen de un cordero. En la antigedad el cordero era atribuido como smbolo del judasmo y reunido al conocimiento de los astrlogos sobre el nacimiento de los reyes con la estrella llamada Jpiter en conjuncin con la Luna (oculta) que se encontraban en el este de Aries (...vimos su estrella en el este). As que con estos elementos buscar a Jpiter (la estrella de los reyes) en Aries (judos) ocurri el 17 de abril del 6 AC. Adems en Aries se encontraban el Sol, Saturno y la Luna. Con estas observaciones, los magos viajaron a Judea y anduvieron preguntando sobre el nacimiento de un rey. El 23 de agosto, Jpiter empieza a retroceder en los cielos (La estrella...iba delante ellos) y es nuevamente seguida por los magos despus de la entrevista con Herodes, hasta el 19 de diciembre donde Jpiter se detiene en los cielos (La estrella...se detuvo en el lugar donde estaba el nio) y los magos llegan a Beln, encontrndose Jess de 8 meses, ofrecindole oro, incienso y mirra. En esta primera visita los magos no encuentran a Jos. Jpiter reiniciar su avance en los cielos a partir del 20 de diciembre. Pero este evento sucedi muy cerca del sol y habra sido difcil de ver, incluso con un telescopio pequeo (del cual no se dispona en esa poca), salvo que los Reyes Magos hayan podido saber de esta ocultacin por complejos clculos, lo cual es muy poco probable. Las ocultaciones de planetas tras la luna son ms comunes, pero Molnar da motivos astrolgicos para realizar la importancia de este hecho. Una Nova/Cometa. 79
Otras explicaciones incluyen una nova (algunas veces identificada como un cometa) que hubo en el 5 a. C. la cual fue registrada por los astrlogos chinos y coreanos. El obstculo a dicha explicacin es que no hay rastros o huellas de nova alguna en la constelacin donde fue observada por los chinos y coreanos. Todas las anteriores Las ltimas explicaciones, expuestas en la web del Instituto de Astrofsica de Canarias por Mark Kidger argumentan que lo ms probable es que la suma de acontecimientos astronmicos (la triple alineacin de los planetas en el 7 a. C., en la constelacin de Piscis, ms el probable clculo del ocultamiento de Jpiter tras la Luna, cerca del Sol) hayan alertado a los Reyes Magos sobre la gestacin de un acontecimiento importante en Judea, pasando a ser la Nova la seal definitiva del nacimiento de un gran rey segn sus interpretaciones. Otras hiptesis: * El cometa Halley, que completa su ciclo cada 76 aos. Se le ha identificado con un cometa que se observ desde agosto hasta octubre en el ao 12 a.C., durante 56 das. Pero quizs resulte demasiado temprano como para considerarlo seriamente. Su aparicin ms prxima al nacimiento de Jess ocurri en 12-11 aC. Visible en 1301 pasa cerca de la Tierra cada 77 aos-, Giotto se inspir en l para dar forma a la estrella de Beln de su Adoracin de los magos, pintada tres aos despus. La identificacin pictrica del famoso cometa como gua de los magos ha perdurado popularmente hasta nuestros das: la estrella que corona belenes y rboles de Navidad suele presentar la cola propia de un cometa.
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* En el ao 5 a.C. los astrnomos chinos observaron en la constelacin de Capricornio un nuevo astro, que permaneci visible por ms de 70 das; pero no est claro si se trataba de una nova o un cometa. En Occidente nadie parece haberlo observado (y no es el nico caso en que esto ha ocurrido; la espectacular supernova del ao 1054 d.C., descubierta asimismo por los chinos, tampoco fue registrada en Europa). * El 24 de abril del ao 4 a.C. fue observado, tambin por los astrnomos chinos, otro cometa o nova (tampoco aqu hay mayor certeza), pero esta vez en la constelacin del guila. * En el ao 6 a.C. Jpiter, fue ocultado dos veces por la Luna en la constelacin de Aries. * En septiembre del ao 5 a.C. Jpiter present su movimiento retrgrado; para un observador terrestre, es como si el planeta se detuviera en su curso respecto a las estrellas fijas, retrocediera y luego volviera a avanzar. Pero esto debe de haber sido observado numerosas veces antes, y no hay ninguna razn para pensar que justo en esa ocasin se le diera un significado fuera de lo comn. * La hiptesis ms elaborada es la que implica a una serie de conjunciones de Jpiter con Venus en los aos 3 y 2 a.C. En agosto del ao 3 a.C. ocurri una conjuncin de Jpiter y Venus en el cielo occidental, en la constelacin de Cncer; posteriormente Jpiter entr en conjuncin con Regulus en el Len, y en junio del ao 2 a.C. nuevamente con Venus. Posteriormente Jpiter iniciara su movimiento retrgrado, dando la impresin para un observador terrestre de que permaneca estacionario hacia el 25 de diciembre del ao 2 a.C. Pero el ao 2 parece demasiado tardo como para fijar el nacimiento de Jess.
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Javier Armentia el director del Planetario de Pamplona seala que la explicacin ms Coherente es el triple encuentro celeste de Jpiter y Saturno en 7 aC -en mayo, septiembre y diciembre-. Eso s, siempre que se quiera buscar en el cielo un reflejo de la narracin evanglica, algo que Armentia no considera imprescindible. "Hay que tener en cuenta que estamos ante un texto mtico, no histrico. En aquella poca, el nacimiento y la muerte de un personaje solan vincularse a fenmenos astronmicos", argumenta. Julio Csar es un buen ejemplo: segn las leyendas romanas, una estrella apareci cuando naci y, a su muerte, se vio un cometa. "Se puede encontrar un fenmeno celeste llamativo para cualquier ao de la historia de la Humanidad que queramos", apunta Armentia. A la conjuncin de Jpiter y Saturno de 7aC, se sum Marte un ao despus, y astrnomos chinos constataron en 5 aC el paso de dos cometas y la explosin de una supernova, que se traduce en una fuente temporal de luz extremadamente brillante. "Si hubo algo real tras la estrella de Beln, pudo ser cualquiera de esos fenmenos", dice el astrofsico. Inclusive, el apcrifo protoevangelio de Santiago (redactado en algn momento del siglo II) dice lo siguiente: Y los magos contestaron: "Hemos visto una estrella muy brillante y de un resplandor tan grande que eclipsaba al resto de las estrellas convirtindolas en invisibles". (XXI-2). Si este fenmeno fue tan asombroso Cmo es que no lo vieron los sacerdotes y escribas de Herodes que tuvieron que esperar a que llegasen los Magos para darse cuenta? Por qu ningn otro historiador Judo o Romano de la poca seala esta sin duda notable estrella?
Hoy en da solo los fundamentalistas y literalistas Cristianos son capaces de apoyar la historieta de Mateo y sus Reyes Orientales persiguiendo la estrella. Muchos de estos crdulos argumentan que bien los magos pudieron dar con Beln por el estudio astronmico de algn fenmeno estelar (cosa plausible aunque muy poco probable) y 82
que luego, una vez en el pueblo, buscasen y preguntasen por el nio, encontrndolo al fin en un corral. Esto es incompatible con lo que nos cuenta Mateo. En lo que nos describe el primer evangelio la estrella se Detuvo donde estaba el Nio; las escrituras ni siquiera dicen que se detuvo arriba en el cielo, sobre el pesebre, sino Sobre el nio pensar otras excusas es negar la historia de Mateo. Y claro, hay otro argumento que nos puede explicar con bastante precisin todos estos hechos y fenmenos relacionados con los magos y la singular estrella: nunca hubo ni estrellas ni Magos. Todo es producto de la siempre alocada imaginacin de Mateo, que de seguro quera forzar alguna Profeca del pasado.
Fuentes: http://en.wikipedia.org/wiki/Star_of_Bethlehem http://blogs.elcorreo.com/magonia/2004/1/2/-que-fue-estrella-belen-
El Censo de Judea y la Purificacin. Entre contradicciones y errores.
Mosaico bizantino. 1315-20
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Tratando de reconciliarme un poco con los lectores Creyentes de este sitio, el presente artculo estar centrado en un hecho que es mencionado en la Biblia y que es incuestionablemente histrico: El censo nombrado en el evangelio de Lucas. Si bien existen muchas evidencias histricas de que este censo ocurri de manera inequvoca, quedan muchas cosas que reflexionar sobre el mismo; y al final veremos que en lugar de ser un apoyo a la veracidad de la escrituras, el efecto es contrario: hunde cada vez ms la credibilidad de la historia de la Natividad de Jess. La Biblia nos relata de manera muy especfica sobre este hecho: Lucas 2,1-3 2:1 Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado. 2:2 Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria. 2:3 E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. Tal y como lo cuenta Lucas, hubo un censo decretado por Quirinio (Cirenio segn la Biblia) el cual tuvo lugar 37 aos despus de que Octavio derrot a Antonio en la batalla naval de Accio, el 2 de septiembre (Segn Flavio Josefo), lo que correspondera al ao 6 de la era comn. Publio Sulpicio Quirinio, (en griego , c. 51 a. C. - 21) fue un aristcrata del Imperio romano, miembro del Senado y cnsul. Tras la destitucin de Arquelao, hijo de Herodes I el Grande, Quirinio lleg a Siria, enviado por Csar Augusto para hacer el censo de los bienes con vistas a establecer el impuesto. Con l fue enviado Coponio, para gobernar a los judos. Como Judea haba sido anexionada a Siria, Quirinio la incluy en el censo. Aunque al principio los judos se indignaron ante la noticia del censo, poco a poco fueron cediendo, cuando el sumo sacerdote Joazar, hijo de Boetos, les convenci de que no se opusieran. Los que se convencieron por las palabras de Joazar, declararon sus bienes sin dudarlo ms. Josefo es muy detallista con respecto a este censo e inclusive describe detalles de las revueltas involucradas al recibirse la noticia del censo cuando Judas el Gaulanita, un individuo de una ciudad llamada Gamala, se uni al fariseo Sadoc y emprendi una revuelta. Hasta ahora no hay problemas. Inclusive ms de un lector Creyente Cristiano de seguro tomar estas palabras como evidencia de la veracidad de la Natividad. Sin embargo, el lector suspicaz de seguro que al llegar a este punto ya ha visto un error descomunal: Los acontecimientos del nacimiento de Jess se llevan a cabo durante el mandato de Herodes el Grande. Bien es sabido que Herodes muere en el ao 4 a.C. (por esto se establece ms o menos esta fecha como la del nacimiento de Jess) pero Quirinio fue gobernador en el ao 6 d.C.; Una diferencia muy notable de 10 aos. 84
Y lo otro que cualquier lector bblico notara inmediatamente es que el versculo 1 del capitulo 2 dice: Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo fuese empadronado Obviamente hay un error garrafal por parte del escritor. El censo no fue En todo el mundo como expresa el versculo, se realiz en Siria y en Judea que haba sido anexada a Siria. Gran error para un libro perfectamente inspirado.
Veamos ahora varios detalles puntuales que nos hacen llegar a la conclusin que esto del censo fue solo un intento de darle a la fbula del nacimiento de Jess un desesperado tinte histrico: - El relato de Lucas nos dice que el jefe de la familia debe trasladarse junto con el resto de ella a su pueblo de origen: Lucas 2,4-5 2:4 Y Jos subi de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Beln, por cuanto era de la casa y familia de David; 2:5 para ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual estaba encinta. Esto es sin duda una vil mentira. Ningn gobernador promulgara una ley de este tipo, imprctica y absurda. Como siempre se ha realizado e incluso aun se hace de forma practica hoy en da, los censos fiscales se hacan con el fin de recolectar impuestos, 85
stos se reciben en el lugar de residencia, no en el de origen. As como actualmente sera desatinado ir a pagar impuestos a la ciudad de nacimiento, as de igual lo sera para la mentalidad administrativa romana. Los impuestos se pagan donde se vive. La recoleccin de impuestos en el sitio de nacimiento se hubiese convertido en un verdadero desastre logstico. Esto es un engao ms de las escrituras. - Algunos defensores de esto aluden a que pudiese ser posible que Jos tuviese terrenos y propiedades en Beln y se viese forzado a viajar all para declararlos. Esto es poco probable, ya que segn la misma Biblia al parecer Jos no era una persona acaudalada, ms bien todo lo contrario, era bastante pobre. Veamos una prueba de la pobreza de Jos: Para esto recordemos las leyes Judas para la purificacin: Levtico 12,6-8 12:6 Cuando los das de su purificacin fueren cumplidos, por hijo o por hija, traer un cordero de un ao para holocausto, y un palomino o una trtola para expiacin, a la puerta del tabernculo de reunin, al sacerdote; 12:7 y l los ofrecer delante de Jehov, y har expiacin por ella, y ser limpia del flujo de su sangre. Esta es la ley para la que diere a luz hijo o hija. 12:8 Y si no tiene lo suficiente para un cordero, tomar entonces dos trtolas o dos palominos, uno para holocausto y otro para expiacin; y el sacerdote har expiacin por ella, y ser limpia. Si la persona es pobre y no tiene dinero, solo sacrificar palomas o trtolos. Veamos ahora qu sacrific Jos: Lucas 2,24 y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor: Un par de trtolas, o dos palominos. Con esto comprobamos que Jos era muy pobre y el sugerir que fue a Beln a declarar terrenos y propiedades es iluso e irreal. - En todo caso supongamos que tena algn tipo de propiedad en Beln la cual era obligatorio declarar. Es ilgico que se trasladase all con su esposa encinta. La presencia de la mujer no es necesaria y l bien hubiese podido viajar solo. En los censos Romanos el cabeza de familia declaraba cuntos tena a cargo. - Tomemos en cuenta que este tipo de censos no son del tipo inmediato como lo sugiere Lucas. Generalmente estos censos solan durar semanas o meses. Es imposible que Jos, hiciese viajar a su mujer en un avanzado estado de gravidez a tan peligroso viaje; sobre todo porque no era de carcter urgente.
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- Resulta incoherente que si durante el censo hubo gran traslado de personas y mltiples viajeros, como al parecer sugiere Lucas, no hubiese en todo Beln un albergue donde Jos y su esposa pasasen la noche (Lucas 2,7). Esto es simplemente irrisorio. Las ciudades se preparaban con habitaciones y hospedaje para acoger a los viajeros. Ni siquiera en la poca de las peregrinaciones obligatorias se llenaban los albergues. Adems recordemos que tenan a un pariente muy cerca de Beln, Isabel; que bien pudo darles alojamiento. Y si Jos tuviese algn tipo de propiedad o terreno en Beln, hubiesen pasado la noche all y no someter a su mujer al suplicio y el peligro de dar a luz en un corral. Es simplemente absurdo.
El Rito de la Purificacin.
Lucas 2,21-24 2:21 Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre JESS, el cual le haba sido puesto por el ngel antes que fuese concebido. 2:22 Y cuando se cumplieron los das de la purificacin de ellos, conforme a la ley de Moiss, le trajeron a Jerusaln para presentarle al Seor 2:23 (como est escrito en la ley del Seor: Todo varn que abriere la matriz ser llamado santo al Seor), 2:24 y para ofrecer conforme a lo que se dice en la ley del Seor: Un par de trtolas, o dos palominos. El versculo 22 dice que debieron esperar ambos los das de la purificacin para hacer el sacrificio en el templo de Jerusaln. Esto es otro desastroso error ms. El padre no 87
necesita purificarse, solo la madre. Por lo tanto lo que dice se cumplieron los das de la purificacin de ellos es otra mentira ms que hay que agregar. Y otra contradiccin colosal que concluimos con este acto de la purificacin y el sacrificio en el templo es que Acaso la sagrada familia no se encontraba en Egipto huyendo del edicto de asesinato de nios por parte de Herodes? Mateo nos dice que casi inmediatamente despus del parto ellos huyen hacia Egipto para no ser asesinados por los soldados de Herodes. Cmo pueden estar en dos lugares al mismo tiempo? Cmo pueden estar en Egipto y a la vez purificndose y haciendo sacrificios? Amigo Creyente Cristiano; tengo que recordarle que el hecho de que la Biblia mencione momentos histricos especficos como el Censo de Quirinio, esto no significa que el resto de las historias que rodean a este suceso sean ciertas. Hay miles de libros que nombran sitios y personajes histricos y el resto del relato es fantasa. Siempre pongo de ejemplo al libro Cien aos de Soledad del genial Garca Mrquez. En su famosa obra se nombran ciudades que existen realmente al este de Colombia como Riohacha y personajes que existieron como Sir Francis Drake, pero bien sabemos que el resto de la historia es producto de la imaginacin de autor. Exactamente ocurre lo mismo con la Biblia. Nunca, pero nunca afirme que la Biblia o la existencia de algn personaje bblico es real e histrica solo porque ciertos pasajes nombran sitios o personajes que existieron. Si recurre a esta excusa, estara cayendo como de costumbre en otra falacia y error ms.
Censo en Beln. (1566) Pieter Brueghel el Viejo
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El tema del censo en Beln, no es muy frecuente en el arte. En este caso le sirve al artista para pintar un paisaje nevado en el que las figuras de los protagonistas (la Sagrada Familia, con el asno sobre el que va montada la Virgen y el buey) son de pequeo tamao y aparecen perdidos en el entorno nevado.
El arte de forzar Profecas. Mateo y la Natividad.
San Mateo y el ngel. Caravaggio 1602
Siempre lo he dicho y lo vuelvo a reafirmar: El escritor del Evangelio de Mateo parece estar obsesionado en hacer cumplir de forma obligatoria las profecas del Antiguo Testamento, hasta tal punto que es capaz de inventar, exagerar y tergiversar lo que sea con tal de cumplirlas. El Evangelio de Mateo es uno de los que presenta ms hechos extraordinarios e inverosmiles, muchos de los cuales no tienen absolutamente ninguna base histrica. Sin duda son fruto de la desvariada imaginacin del escritor para cumplir es sus palabras lo que las escrituras del pasado profetizaban (Aunque en algunas veremos que ni siquiera son profecas propiamente dichas). Un claro ejemplo de esto es el relato de la Natividad de Jess. 89
Quiz la profeca ms famosa y al mismo tiempo ms atrozmente errnea es la que se refiere a la Inmaculada concepcin de Mara. Donde el Mateo para escribir su profeca cumplida se basa en Isaas 7,14 ledo de la versin Griega de los LXX la cual tradujo mal el hebreo Almah (mujer joven) por Parzenos que significa virgen. Esto nos demuestra de forma inequvoca que no hay nada de Inspiracin divina en los escritos del evangelio de Mateo. En todo caso en el articulo: Jess o Emmanuel. Profeca forzada? podemos revisar con cuidado este caso. La estrella de Beln.
Mateo, como siempre, se invent tambin esto de la estrella que gua a unos magos llegados de Oriente con el objetivo de cumplir otra profeca. Veamos: Isaas 9,1-6 9:1 Mas no habr siempre oscuridad para la que est ahora en angustia, tal como la afliccin que le vino en el tiempo que livianamente tocaron la primera vez a la tierra de Zabuln y a la tierra de Neftal; pues al fin llenar de gloria el camino del mar, de aquel lado del Jordn, en Galilea de los gentiles. 9:2 El pueblo que andaba en tinieblas vio gran luz; los que moraban en tierra de sombra de muerte, luz resplandeci sobre ellos. 9:3 Multiplicaste la gente, y aumentaste la alegra. Se alegrarn delante de ti como se alegran en la siega, como se gozan cuando reparten despojos. 9:4 Porque t quebraste su pesado yugo, y la vara de su hombro, y el cetro de su opresor, como en el da de Madin. 9:5 Porque todo calzado que lleva el guerrero en el tumulto de la batalla, y todo manto revolcado en sangre, sern quemados, pasto del fuego. 9:6 Porque un nio nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; y se llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Prncipe de Paz.
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Segn esto, cuando el Mesas naciese tena que haber una gran luz en medio de la oscuridad; y la mejor manera de resolver esto era inventar una estrella que indicase exactamente donde nacera este Mesas. Lo falso de esta profeca queda demostrado cuando no encontramos ninguna evidencia de peso que indique que una luz con las caractersticas que indican tanto Isaas como Mateo hubiese existido de forma histrica.Este relato de la estrellita solo es nombrado por Mateo. De Beln a Egipto.
Extraamente esta controversial historia del viaje de la sagrada familia a Egipto huyendo de la furia asesina de Herodes solo es nombrada por Mateo. En este pattico caso Mateo se inventa un viaje desde Beln hasta Egipto con una mujer que recin ha dado a luz. Ni siquiera intentemos exponer lo peligroso y arriesgado que es hacer ese viaje en una poca donde las condiciones sanitarias eran muy precarias (Y ms aun si el parto fue en un sitio tan insalubre como un corral) Y como bien se imagina amigo lector, ningn otro evangelio o documento extra bblico lo confirma. Mateo 2,15 2:15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo. Pero como lo suponemos, volvi a malinterpretar la antigua profeca: Oseas 11,1-2 11:1 Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. 11:2 Cuanto ms yo los llamaba, tanto ms se alejaban de m; a los baales sacrificaban, y a los dolos ofrecan sahumerios. Obviamente la profeca de Oseas no est dirigida al Mesas sino hacia el pueblo de Israel llamado de la cautividad hacia la tierra prometida. Pero Mateo ve aqu, en su alucinante cabeza, otra ocasin para inventarse un supuesto viaje a Egipto y hacer cumplir una profeca ms. 91
Los inocentes asesinados.
Recordemos que el responsable de esta matanza es la estrella, que hizo que los Magos alertaran sin querer a Herodes y este posteriormente decidira eliminar a los niitos de Beln. Ningn otro Evangelio o Epstola hace siquiera la ms mnima mencin de este macabro hecho; e histricamente no hay lo ms mnimo que indique que una matanza como esta hubiese ocurrido de forma real. Entonces Por qu la invent Mateo? Cul fue la intencin? Lo adivina?... Para cumplir una profeca. Mateo 2,16 2:16 Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y mand matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos. Mateo escribi estas palabras basndose obviamente en un muy conocido versculo: xodo 4,22-23 4:22 Y dirs a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. 4:23 Ya te he dicho que dejes ir a mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aqu yo voy a matar a tu hijo, tu primognito. Es tan descarado Mateo que copia casi al dedillo la historia de Moiss salvado milagrosamente y el asesinato de los nios en Egipto. No me diga amigo lector que usted nunca vio la semejanza? Sin duda Mateo trataba de proyectar a Jess como un Nuevo Moiss liberador y emancipador del pueblo Judo. Fue tanto su empeo de hacer la fusin Moiss-Jess que solo cambi los nombres de los protagonistas y el entorno, pero la esencia de la historia es la misma. 92
Todo el relato de xodo se refiere a hijos en el exilio. Nada tiene que ver con nios muertos. Incluso se puede ver al final del prrafo que se promete el regreso de los hijos. En este caso ni siquiera parece una profeca; es solo Mateo que intenta desesperadamente comparar a Jess con Moiss. Desde Ram
Siguiendo en este intento de Mateo de hacer cumplir a la perfeccin otra profeca, vemos como prcticamente fotocopia a Jeremas: Jeremas 31,15 As ha dicho Jehov: Voz fue oda en Ram, llanto y lloro amargo; Raquel que lamenta por sus hijos, y no quiso ser consolada acerca de sus hijos, porque perecieron. Lgicamente Mateo busca cumplir la profeca de Jeremas con otro Copy & Paste Mateo 2,17-18 2:17 Entonces se cumpli lo que fue dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: 2:18 Voz fue oda en Ram,
Grande lamentacin, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque perecieron.
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Es asombroso el nivel de retorcimiento al que llega Mateo, que utiliza una supuesta "profeca" sobre Ram, que queda a ocho kilmetros al norte de Jerusaln, y se lo aplica a Beln, que queda a ocho kilmetros pero al sur de Jerusaln. En Nazaret
Muchos estudiosos Bblicos modernos estn desechando la idea Bblica sobre el nacimiento de Jess en Beln. Jess era conocido como El Nazareno. Siempre se alude a "Jess de Nazaret". Esto es un indicativo muy claro de su real sitio de nacimiento. Lo que ocurre es que como el Mesas haba de nacer en la tierra del rey David, entonces a toda costa haba de inventarse el cumplimiento de esta profeca. As, Mateo, lo que hizo fue colocar el domicilio original de la "Sagrada Familia" en Beln y los hizo huir a Nazaret (luego del muy oportuno viaje a Egipto). Incluso en este punto, Mateo trata de hacer cumplir torpemente una profeca del Antiguo Testamento: Mateo 2,23 2:23 y vino y habit en la ciudad que se llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno. Curiosamente esta profeca no se encuentra por ningn lado. Es probable que Mateo en su empeo de cumplir ms y ms profecas mal interpretara un texto de Isaas: Isaas 11,1 Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago retoar de sus races.
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Mateo seguramente interpret el trmino vara (vstago en otras versiones Bblicas) que viene del hebreo Neser relacionndolo de manera equvoca con Nazaret que es el gentilicio de Jess. No hay otra explicacin posible. As de delirante es la mente de Mateo. Hasta Beln
Veamos de donde viene la alocada idea de Mateo del nacimiento de Jess en Beln. Mateo 2,4-6 2:4 Y convocados todos los principales sacerdotes, y los escribas del pueblo, les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. 2:5 Ellos le dijeron: En Beln de Judea; porque as est escrito por el profeta: 2:6 Y t, Beln, de la tierra de Jud, No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; Porque de ti saldr un guiador, Que apacentar a mi pueblo Israel. Segn Mateo hay una profeca que indica que el Mesas debe nacer en Beln. Veamos cual es esa profeca: Miqueas 5,2 Pero t, Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad. 95
Mateo simplemente Hizo que Jess naciera en Beln para cumplir la profeca de Miqueas. Inclusive notamos una contradiccin evidente: Mateo dice que Beln No es la ms pequea entre los prncipes de Jud; mientras que Miqueas dice todo lo contrario Beln Efrata, pequea para estar entre las familias de Jud. Mateo ni siquiera puede Copiar un versculo del Antiguo Testamento de forma correcta, al menos para guardar un poco las apariencias pero ni esto. ________________________ La intencin de Mateo es muy obvia: presentar a Jess como un ser excepcional desde el comienzo de su vida. La mejor manera de corroborar que ese nio es el tan esperado Mesas es que debe cumplir a cabalidad las profecas del Antiguo Testamento; y Mateo se encarga de que sea as. Mateo tena el problema que el nio deba tener el gentilicio de Nazareno, pero tambin tena que nacer literalmente en Beln. La solucin? Fcil, lo hizo nacer en Beln y luego hizo que huyeran y se estableciesen en Nazaret. La Bandeja de la Natividad esta servida. Por esta razn, amigo Creyente Lector, yo suelo huir de los anlisis y debates de las profecas Bblicas. Me parece incoherente tratar de analizar una profeca dictada en el Antiguo Testamento y su posterior cumplimiento en el nuevo. Simplemente el escritor Hace que las profecas se cumplan (Mateo es el alarmante ejemplo). As de sencillo, porque no hay nada que se pueda rebatir. No hay documentos originales y ni siquiera confirmacin histrica de los sucesos que en teora hacen que las profecas se cumplan. Es como si en cualquier libro al inicio describen que ocurrir algo en el futuro y al final del mismo libro se cumple. Las profecas cumplidas en la misma Biblia no son argumentos validos. Inclusive, el anlisis de profecas histricas es muy polmico, ya que se debera contar con la profeca original conociendo la fecha exacta de su escritura y sin modificacin posterior; ya que los copistas pueden alterar ligeramente algunos versculos para confirmar el cumplimiento de la profeca y por consiguiente en enorme poder de Dios. Por eso, cuando un Creyente me dice La mejor prueba de la existencia de Dios es el perfecto cumplimiento de las profecas Bblicas yo pienso para mis adentros: Mateo, Mateo Qu has hecho?!
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Fuente: http://www.escepticoscolombia.org/detalleContenido.php?id=articulo_fabulasNavidad
Mateo versus Lucas. Una Natividad muy contradictoria.
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Es bastante interesante como evoluciona la conceptualizacin y la visin de Jess a travs de la cronologa de los Evangelios. El primer Evangelio escrito fue el de Marcos que hace caso omiso del nacimiento de Jess (al parecer para l no es importante ni hay nada que destacar en esa etapa de la vida del Mesas) y se enfoca en la naturaleza divina del Bautismo. Mateo describe la naturaleza de Jess en forma de sueos a su padrastro y como ya lo vimos, en un intento desesperado de ver en Jess el cumplidor de las profecas del Antiguo Testamento. Lucas ms bien trata de mitificar lo ms posible a Jess equiparndolo con otros seres legendarios que han tenido un padre Dios y una madre humana. Ya aqu tenemos al ngel personificado hablando con la madre mortal. Y por ultimo Juan nos dice que nada ms ni nada menos que Jess es el mismo Dios desde el inicio de los tiempos. Basndose en un ser meramente teolgico y obviando como Marcos los sucesos de su nacimiento. Al tener solo dos Evangelios que nos cuentan las aventuras de los padres de Jess y su incipiente infancia, uno esperara que al menos coincidiesen en algunos puntos y que hubiese algn tipo de coherencia entre ambos. Huelga decir que no es as. De hecho es todo lo contrario. En ocasiones pareciese que ambos escritores nos describen eventos con personajes y acontecimientos completamente diferentes, coincidiendo solo en muy pocos puntos. Donde vivan Jos y Mara? Mateo: Puede deducirse que Mara y Jos vivan en Beln. Mara esperaba un hijo sin haber tenido relaciones sexuales con su esposo por lo que ste decide repudiarla. Jos recibe en sueos la visita de un ngel que le advierte que no lo haga porque la criatura viene del Espritu Santo. El nio nace en casa, en Beln. Si usted amable lector lee el capitulo 1 e inicios del 2, se dar cuenta que en ningn momento hay un viaje; el nacimiento tiene lugar donde estn, en Beln. Lucas: Jos y su prometida, Mara, vivan en Nazaret. Mara recibe la visita de un ngel que le comunica que va a ser madre de un nio que concebir por causa del Espritu Santo. A consecuencia del censo de Quirino, el matrimonio se desplaza a Beln dnde nace el nio en un pesebre por estar llena la posada. A quien avisa el ngel primero? Mateo: A Jos. En un sueo, un ngel le dijo a Jos que era el padre despus de que Mara se encontr embarazada. Lucas: A Mara. Un ngel llamado Gabriel dijo a Mara que iba a quedar embarazada.
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Cundo nace Jess? Mateo: 6 o 4 a. C. sobre la base de la muerte de Herodes 4 a. C. y su bsqueda de un nio de hasta dos aos de edad. Lucas: 6 d.C. basado en un censo en Judea cuando Quirino se convirti en su gobernador. Eso deja una diferencia de diez aos. Dnde nace Jess? Mateo: En una casa en Beln. (Ntese que en ningn momento nombra pesebres o condiciones de parto anormales) Lucas: En el clsico Pesebre que ya se ha convertido en un smbolo navideo.
Quin visit al Nio? Mateo: Unos Magos que llegaron de Oriente siguiendo una estrella. Lucas: Unos pastores. (no nombra ningunos Magos) Qu hacen despus del nacimiento? Mateo: Huyen a Egipto, evitando ser victimas de las intrigas de Herodes. Lucas: La sagrada familia viaja a Jerusaln para hacer los ritos exigidos por la ley juda. Cmo se establecen en Nazaret? 99
Mateo: Una vez en Egipto, un ngel le advierte a Jos en sueos que regresen porque Herodes muri; pero temiendo al rey Arquelao, hijo de Herodes, se traslada a Galilea, al pueblo de Nazaret. Lucas: Tanto Jos como Mara viven en Nazaret; solo se traslada a Beln por el censo de Quirinio, con la mala suerte de que coincide con el parto de Mara. Posteriormente se regresan a Nazaret. Errores histricos Mateo: El intento de Herodes para que nios menores de dos aos sean asesinados no es mencionado por su bigrafo ms escrupuloso, Flavio Josefo. Mateo tampoco nombra ningn censo o empadronamiento. Lucas: No hubo censo en todo el mundo (Lucas 2,1), slo un censo de locales en Judea 6 d.C. cuando Quirino se convirti en gobernador. No afect galileos que fueron gobernados por Antipas hasta 39 CE. Los romanos no tenan ningn inters en la ascendencia juda, que estaban interesados en propiedades sujetas a impuestos.
Elementos nicos de Mateo: - La estrella gua. - Los Magos Orientales. - La matanza de los inocentes de Beln. - La huida a Egipto.
Elementos nicos de Lucas: - la Anunciacin a Zacaras sobre el nacimiento de Juan el Bautista. 100
- La Anunciacin a Mara. - El censo. - El nacimiento en un pesebre. - La adoracin de los pastores. nicos elementos comunes: - Concebida por el Espritu Santo. - Nacimiento en Beln. - Establecimiento en Nazaret. Recordemos que todas estas conversaciones entre ngeles, personas, gobernantes, magos, etc se hicieron de forma privada en muchas no hubo testigos. Se supone que todas estas historias fueron reveladas por Dios al escritor; y si esto es correcto, Por qu se contradicen tanto una con la otra? Por qu no estn de acuerdo unos con otros en las partes crticas? Por qu no estn de acuerdo en cuestiones de hecho histrico a partir de fuentes fuera de la Biblia? Qu clase de Inspiracin divina es esa? Saben cual es la respuesta del Cristiano Promedio ante todas estas contradicciones? Lo que pasa es que los dos Evangelios se complementan. Es como si alguien narrase un suceso desde dos ngulos diferentes. Al parecer es muy difcil que el creyente entienda que no solo son ngulos muy diferentes, sino que se contradicen de forma escandalosa e irreconciliable. Todo esto sin tomar en cuenta los errores e incompatibilidades histricas. Amigo Creyente lector. Si usted ha decidido creer en estas historias, estoy seguro que ni toda la correcta argumentacin y pruebas del mundo lo harn cambiar de opinin. Si desea creer en esto, es su derecho. Pero por favor, no pretenda que los dems aceptemos, no solo que estas historietas ocurrieron realmente, sino que pretenden tambin ser positivas para nuestra formacin como buenos seres humanos. Sin duda todo esto es una simple fabula infantil que algunos adultos toman en serio.
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Feliz Navidad!... perdn, Feliz Saturnalia!
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Mil disculpas a ustedes amables lectores me confundo con la festividad navidea y con la Saturnalia. Es que, ustedes saben lo que dice el dicho Lo importante no es llegar, sino llegar de primero de ah mi confusin. Porque Casualmente coinciden en estas fechas la antigua festividad romana con la ms reciente celebracin de la Natividad. Las Saturnales (en latn Saturnalia) eran una importante festividad romana. El Sol Invencible (Sol Invictus) era otro de los dioses favoritos, cuyo nacimiento se celebraba el 25 de diciembre. Se las lleg a denominar "fiesta de los esclavos" ya que en las mismas, los esclavos reciban raciones extras, tiempo libre y otras prebendas; eran como Navidad y Carnaval al mismo tiempo. El Cristianismo de la antigedad tuvo fuertes problemas para acabar con esta fiesta pagana, intentando sustituirla. Adivinen por cual fiesta Cristiana? Las Saturnales se celebraban en honor al dios Saturno, (La fiesta del triunfo) Se celebraban del 17 al 23 de diciembre en honor a Saturno, Dios de la agricultura, a la luz de velas y antorchas, se celebraba el fin del perodo ms oscuro del ao y el nacimiento del nuevo perodo de luz, o nacimiento del Sol Invictus, 25 de diciembre, coincidiendo con la entrada del Sol en el signo de Capricornio (solsticio de Invierno). Probablemente las Saturnales fueran la fiesta de la finalizacin de los trabajos del campo, celebrada tras la conclusin de la siembra de invierno, cuando el ritmo de las estaciones dejaba a toda la familia campesina, incluidos los esclavos domsticos, tiempo para descansar del esfuerzo cotidiano. Cuando las tareas en el campo se terminaban y llegaba la noche ms larga, los romanos se relajaban, colgaban la toga en el armario, se vestan de forma informal y se olvidaban por unos das de las reglas que les opriman durante el resto del ao. Todo empezaba en el templo de Saturno, con un estupendo banquete (lectisternium) y al grito multitudinario de Io, Saturnalia. Eran siete das de bulliciosas diversiones, banquetes e intercambio de regalos. Las fiestas comenzaban con un sacrificio en el templo de Saturno (en principio el Dios ms importante para los romanos hasta Jpiter), al pie de la colina del Capitolio, la zona ms sagrada de Roma, seguido de un banquete pblico al que estaba invitado todo el mundo. Los romanos asociaban a Saturno con el dios prehelnico Crono, que estuvo en activo durante la edad de oro de la tierra. Durante las Saturnales, los esclavos eran frecuentemente liberados de sus obligaciones y sus papeles cambiados con los de sus dueos. Oficialmente se celebraba el da de la consagracin del templo de Saturno en el Foro romano, el 17 de diciembre, con sacrificios y un banquete pblico festivo. Pero esta fiesta era tan apreciada por el pueblo, que de forma no oficial se festejaba a lo largo de siete das, del 17 al 23 de diciembre. Las autoridades estatales se vieron obligadas a atender a la costumbre popular, visto el fracaso que supuso intentar reducir a 3 5 das de celebraciones. A finales del siglo I, las vacaciones judiciales se prolongaron definitivamente a cinco das. 103
En las fiestas Saturnales, los romanos amigos y familiares, se hacan regalos como los que se hacen en la fiesta de la Navidad, ya que la Navidad est basada en las fiestas Saturnales. Estas fiestas estaban dirigidas por un sacerdote, que cambiaba segn el dios al que se le daba culto, el sacerdote se elega en un colegio de sacerdotes.. Pero, como ocurre ahora con la Navidad, tambin haba quien no quera ni or hablar del tema: Plinio el Joven (63-113) cuenta que se aislaba en unas habitaciones de su Villa Laurentina: Especialmente durante la Saturnalia, cuando el resto de la casa est ruidosa por la licencia de las fiestas y los gritos de festividad. De esta forma, no obstaculizo los juegos de mi gente y ellos no me molestan en mis estudios. Cicern (106 a.C-43 d.C) tambin se refugiaba en su casa de campo. Los romanos salan a la calle a bailar y cantar con guirnaldas en el pelo, portando velas encendidas en largas procesiones. La Saturnalia era una ocasin para visitar a los amigos y parientes e intercambiar regalos. Lo tradicional era regalar fruta, nueces, velas de cera de abeja y pequeas figuritas hechas de terracota Quizs lo ms curioso era el intercambio de roles: los esclavos actuaban como amos y los amos como esclavos. Incluso se les dejaba usar las ropas de su seor. Ese trato era temporal, por supuesto. Petronio (396-455) hablaba de un esclavo imprudente que pregunt en algn momento del ao si ya era diciembre. Los hijos tambin invertan los papeles con sus padres y pasaban a ser los jefes de la casa. Adems, cada familia tena que elegir un Rey de la Saturnalia, o Seor del Desgobierno, que poda ser un nio. Ese rey de mentira presida las fiestas, y se le tena que hacer caso, por muy extravagantes y absurdas que fuesen sus rdenes. Durante las fiestas se cerraban las escuelas, los tribunales y las tiendas, se paraban las guerras, se liberaba a los esclavos, y los romanos cometan todo tipo de excesos con la bebida y la comida. Era la fiesta de la libertad y la desinhibicin, y se organizaban juegos, bacanales, bailes de mscaras y espectculos desenfrenados que estaban prohibidos el resto del ao. Los cristianos utilizaban el trmino saturnalia cuando queran decir orga. Al final de la Saturnalia, el 25 de diciembre, se celebraba el nacimiento del Sol Natalis Solis Invictis (nacimiento del sol invencible) personificado en el dios Mitra. Aunque el culto a Mitra tena orgenes persas, se convirti en la religin dominante en Roma, especialmente entre los soldados.
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Despus del da 25, empezaba el festival de Sigillaria, dedicado, sobre todo, a hacer regalos a los nios: anillos, muecos de terracota, sellos, tablas de escritura, dados, pequeos objetos, monedas, y, bolsas llenas de canicas! Hay muchos bajorrelieves y documentos que reflejan a los nios romanos jugando a las canicas durante la Saturnalia. Durante estos das, se decoraban las casas con plantas verdes, se encendan velas para celebrar la vuelta de la luz, y se colgaban figuras de los rboles. Pero no metan rboles dentro de casa. Los romanos slo adornaban los que estaban plantados en la tierra. La tradicin del rbol de Navidad tiene sus orgenes en el siglo XVI. Legalizacin Cristiana Hacia la poca del Emperador Constantino I (272-337), el cristianismo haba avanzado muy poco y Roma era predominantemente pagana. El mitrasmo era la religin dominante y el cristianismo era ilegal. Pero Constantino I cambi las cosas despus de tener una visin, antes de una batalla, en el ao 312. Se dedic a favorecer el cristianismo, sin dejar de rendir culto a los dioses paganos de Roma. Por ejemplo, uno de los dioses romanos ms populares era el Deus Sol Invictus, y los romanos lo adoraban un da a la semana, el Dies Solis (como en ingls, sunday" = "da del sol). Constantino, que era sumo sacerdote en el culto a Sol Invictus, decret que ese da fuese tambin jornada de descanso y adoracin para la los cristianos. En el ao 321, Constantino legaliz el cristianismo, y declar que el da del nacimiento del sol invencible, que se celebraba el 25 de diciembre, deba ser considerado como una nueva fiesta cristiana para celebrar el nacimiento de Cristo. Con estas tcticas, no se alteraba el calendario romano, y las tradiciones paganas se fueron adaptando al cristianismo. En el 350, el papa Julio I reconoci oficialmente el 25 de diciembre como la Fiesta de la Natividad.
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La Navidad lleg a Egipto hacia el ao 432, y a Inglaterra al final del siglo VI. Alcanz los pases nrdicos a finales del siglo VIII. En la actualidad, los cristianos occidentales lo celebran el 25 de diciembre pero los ortodoxos lo hacen el 6 de enero, basndose en las referencias de un acadmico griego, Clemente de Alejandra, que a su vez escribi sobre otro maestro griego, Basillides, que dijo que Jesucristo naci el 6 de enero. Clemente se refiere a la Fiesta de la Epifana, que en Espaa se celebra como el Da de los Reyes Magos. Los primeros estudiosos cristianos, como el telogo Orgenes (185-253), condenaban la celebracin del nacimiento de Cristo como si fuese un faran. Deca que slo se festejaba el nacimiento de los pecadores y no de los santos. Hoy, algunos grupos fundamentalistas, como los testigos de Jehov, no celebran la Navidad, por su origen pagano. Tampoco los cumpleaos, por cierto. Todava hoy, muchas culturas celebran el solsticio de invierno. Para los pueblos indgenas, como aimaras, quechuas, rapanui y mapuches, la llegada de estas fechas coincide con la tradicin de agradecer por el ao anterior y pedir al padre Sol que retorne con mayor fuerza despus de su retiro invernal. La Saturnalia y las fiestas en torno al solsticio de invierno trataban de la familia, la fertilidad, el cambio, la renovacin, la proteccin, el nuevo ciclo. Diciembre siempre has sido una poca para la rebelin, la celebracin, la esperanza. Sera una buena idea adoptar algunas de esas tradiciones paganas que se han perdido por el camino. Por ejemplo, el intercambio de papeles: con los nios, con los empleados, con los alumnos,... Frances Bernstein, en su libro Classical Living: Reconnecting with the Rituals of Ancient Rome, dice: Agita las cosas un poco! Haz lo inesperado! Porque 106
estas acciones pequeas recuerdan el espritu de la Saturnalia y tienen importancia religiosa, al conectarnos directamente con la Naturaleza. _____________________________ Amigo Creyente Lector; hay dos buenas razones para considerar nuestra tradicional celebracin de la Navidad como una farsa ms de los manipuladores habituales de las masas como lo son la religin y la poltica: - Es muy probable que Jess nunca existi de forma histrica, por lo que toda esta celebracin es falsa y sin fundamento. - La celebracin de la fiestas navideas no es ms que un simple copia o adaptacin de una fiesta pagana romana en honor al Dios Saturno; y que la religin convirti convenientemente en una fiesta Cristiana. Pero amigo lector no me malinterprete. No estoy en contra de celebrar estas fiestas (estoy en contra de los motivos); Creo que cualquier pretexto es bueno para celebrar en familia y compartir regalos, abrazos y buenos deseos. Simplemente debemos tener bien clara la naturaleza de lo que celebramos. Por esta razn le deseo a usted que lee estas lneas que disfrute al mximo estas fiestas; lleguen estos deseos a su familia y seres queridos. Que las personas que han ledo algn artculo de este sitio y ms aun las que nos siguen y comentan, que tengan unos das de acercamiento y reflexin, y sobre todo de descanso y renovacin. Les deseo de corazn lo mejor en estos das de festividades. Io Saturnalia! Ave Sol Invictus! Feliz Navidad!... perdn, perdn de nuevo es la costumbre Felices Fiestas!
Fuentes: http://kindsein.com/es/15/tradiciones/362/ 107

http://en.wikipedia.org/wiki/Saturnalia
Contradicciones y Errores en la Genealoga de Jess.
Entre las contradicciones ms evidentes de toda la Biblia estn precisamente las que existen entre las dos genealogas que nos ofrecen los evangelios sobre la ascendencia de Jess. Y curiosamente es la que posee las ms extraas y rebuscadas excusas por parte de los Cristianos. El caso es muy sencillo amigo lector. Los evangelios de Mateo y Lucas nos brindan cada uno su propia genealoga de Jess, pero claro, como era de esperarse los errores y contradicciones entre ambas son numerosos y abundantes. Veamos: Mateo 1,1-17 1:1 Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. 1:2 Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus hermanos. 1:3 Jud engendr de Tamar a Fares y a Zara, Fares a Esrom, y Esrom a Aram. 1:4 Aram engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn, y Naasn a Salmn. 1:5 Salmn engendr de Rahab a Booz, Booz engendr de Rut a Obed, y Obed a Isa.
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1:6 Isa engendr al rey David, y el rey David engendr a Salomn de la que fue mujer de Uras. 1:7 Salomn engendr a Roboam, Roboam a Abas, y Abas a Asa. 1:8 Asa engendr a Josafat, Josafat a Joram, y Joram a Uzas. 1:9 Uzas engendr a Jotam, Jotam a Acaz, y Acaz a Ezequas. 1:10 Ezequas engendr a Manass, Manass a Amn, y Amn a Josas. 1:11 Josas engendr a Jeconas y a sus hermanos, en el tiempo de la deportacin a Babilonia. 1:12 Despus de la deportacin a Babilonia, Jeconas engendr a Salatiel, y Salatiel a Zorobabel. 1:13 Zorobabel engendr a Abiud, Abiud a Eliaquim, y Eliaquim a Azor. 1:14 Azor engendr a Sadoc, Sadoc a Aquim, y Aquim a Eliud. 1:15 Eliud engendr a Eleazar, Eleazar a Matn, Matn a Jacob; 1:16 y Jacob engendr a Jos, marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. 1:17 De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son catorce; desde David hasta la deportacin a Babilonia, catorce; y desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo, catorce. Ahora veamos la genealoga de Lucas: Lucas 3,23-38 3:23 Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El, 3:24 hijo de Matat, hijo de Lev, hijo de Melqui, hijo de Jana, hijo de Jos, 3:25 hijo de Matatas, hijo de Ams, hijo de Nahum, hijo de Esli, hijo de Nagai, 3:26 hijo de Maat, hijo de Matatas, hijo de Semei, hijo de Jos, hijo de Jud, 3:27 hijo de Joana, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri, 3:28 hijo de Melqui, hijo de Adi, hijo de Cosam, hijo de Elmodam, hijo de Er, 3:29 hijo de Josu, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, 3:30 hijo de Lev, hijo de Simen, hijo de Jud, hijo de Jos, hijo de Jonn, hijo de Eliaquim, 3:31 hijo de Melea, hijo de Mainn, hijo de Matata, hijo de Natn, 109
3:32 hijo de David, hijo de Isa, hijo de Obed, hijo de Booz, hijo de Salmn, hijo de Naasn,
3:33 hijo de Aminadab, hijo de Aram, hijo de Esrom, hijo de Fares, hijo de Jud, 3:34 hijo de Jacob, hijo de Isaac, hijo de Abraham, hijo de Tar, hijo de Nacor, 3:35 hijo de Serug, hijo de Ragau, hijo de Peleg, hijo de Heber, hijo de Sala, 3:36 hijo de Cainn, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de No, hijo de Lamec, 3:37 hijo de Matusaln, hijo de Enoc, hijo de Jared, hijo de Mahalaleel, hijo de Cainn, 3:38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.
A simple vista y ante cualquier lector medianamente imparcial se pueden notar varios errores y contradicciones que resaltan visiblemente: - La genealoga de Mateo llega solo hasta Abraham y la de Lucas hasta el mismsimo Dios. Si bien esto no es un error (cada evangelista pudo redactar su genealoga con la profundidad que dese), es curioso que Mateo no hubiese profundizado ms su descripcin con el objetivo de hacerla ms divina antes los ojos de los lectores. - Lo primero que asombra en estas genealogas es que ambas comienzan con Jess (obviamente) y luego continan la ascendencia por Jos pero Jos no es el verdadero padre de Jess. Es solo su padrastro. No hay ninguna lnea sangunea entre ambos personajes. Es verdaderamente asombroso que ambos evangelios describan con detalles la concepcin por parte del espritu santo de Mara (Mt 1, 20; Lc 1, 35), y luego basen la genealoga de Jess considerando a Jos como su padre carnal. Al parecer Mateo y Lucas creen que Jess naci de forma normal, es decir, no saben nada de ningn Espritu Santo como autor de la paternidad de Jess cuando escriben esas genealogas y por ese motivo las escriben tal como estn. No saban nada en aqul momento de la llamada "anunciacin" y menos de la supuesta divinidad de Jess, as que hacen que su padre sea un hombre. 110
- Otra cosa que nos alarma es que desde el inicio de ambas genealogas hay una contradiccin con el nombre del abuelo paterno de Jess. Mateo nos dice que el padre de Jos es Jacob; pero Lucas nos dice que el padre de Jos fue El. - Desde el inicio de la descripcin de la genealoga de Lucas (Vers 23) se nota un cierto aire de duda o de Posibilidad de error; ntese que dice segn se crea para enumerar su ascendencia. Lo cual coincide con la duda de Lucas al decir que Jess tenia como 30 aos al comenzar su ministerio. Estas palabras de Lucas nos hacen pensar que no est muy seguro de lo que a continuacin relatar. Pero ahora entremos en detalle con algunos puntos un poco ms complicados; vamos con cuidado y con calma para entenderlo mejor: Mateo divide en tres grupos de 14 generaciones cada uno (1, 17) a los antepasados de Jess: El primer grupo abarca desde Abraham hasta el rey David, contabilizndose 14 personas, el cual coincide casi totalmente con Lucas. Lo verdaderamente inexplicable est descrito en los grupos segundo y tercero: Mateo contina la genealoga de Jess a partir de David, y ste es el segundo grupo de 14 generaciones, por lnea de su hijo y sucesor Salomn hasta el rey Jeconas (Joaqun), es decir, hasta la cautividad de Babilonia (586 aC, segunda toma de Jerusaln por los caldeos). Mateo da hasta ese momento una lista de otras 14 personas, todas ellas reyes de Jud. Parece lgico que sucediese as puesto que el Mesas haba de ser rey, descendiente del rey David y el trono de ste haba de durar para siempre, segn haba prometido Dios. Esos 14 reyes fueron: Salomn, Robom, Abas (Abiy), As, Josafat, Joram, Ozas (Ocozas), Joatam (Jotm), Acaz (Ajaz, Ajab), Ezequas, Manass, Ams, Josas y Jeconas (Joaqun). Todos ellos fueron padres del siguiente, segn Mateo. Sin embargo, en el Antiguo Testamento no se dice lo mismo: Ozas fue el tatarabuelo de Joatm y no su padre (I Cro 3, 12); el padre de Jeconas no fue Josas, sino Joaqum (Eliaquim; Jer 28, 4), y ste s fue hijo de Josas y padre de Jeconas (I Cro 3, 15-16). Es decir, Josas fue el abuelo de Jeconas, no el padre como dice Mateo.
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Por su parte, Lucas le dice a Mateo que est equivocado, que la ascendencia del Mesas es por lnea de Natn, otro hijo de David (II Sam 5, 15; I Cro 3, 5; Lc 3, 31), que para colmo nunca fue rey, y no de Salomn. Lucas da, desde Natn a la cautividad aludida, un total de 20 personas, todas descendientes (hijos de hijos) de Natn, por lo que de ninguna manera pueden coincidir con los 14 (reyes) que da Mateo, pues son hijos de hijos de Salomn. Al llegar a la ltima persona antes de la 112
cautividad, Lucas da a un tal Ner, que nadie conoce, en lugar del rey Jeconas, que da Mateo. Las 14 generaciones de las que habla Mateo desde Abraham hasta David abarcan un total de unos 800 aos, es decir, desde 1.800 (Abraham) aC al 1.000 (David) aC. Segn Mateo en el segundo grupo y con el mismo nmero de generaciones, 14, dura ahora slo poco ms de la mitad de las anteriores, es decir, unos 400 aos (del 1.000 al 586 AC). Por qu? Acaso estas generaciones vivieron la mitad de tiempo que la anterior? En el tercer grupo, que abarca desde la cautividad de Babilonia hasta Jess, en donde Mateo hace coincidir las otras 14 generaciones, es en donde nos encontramos con ms problemas: Mateo empieza con Sealtiel, hijo de Jeconas (I Cro 3, 17-18). Sealtiel es el primer descendiente "real" de David que ya no reinar pues est en cautividad con su padre, hecho harto dudoso. Por su parte, Lucas da a Ner como padre de Sealtiel que, como hemos visto en el punto anterior, no puede ser el Jeconas que da Mateo. As, pues, Mateo y Lucas coinciden en que la primera persona descendiente de David que ha de seguir una dinasta que ya no existe ni existir ms, es un tal Sealtiel, pero uno dice que es hijo de Jeconas y el otro que lo es de Ner, el primero descendiente de Salomn y el segundo de uno de sus hermanastros mayores, Natn. Los desacuerdos en este punto siguen: tanto Mateo como Lucas continan diciendo que el hijo de Sealtiel del que saldr el Mesas es Zorobabel (segn tambin Esd 3,2; 3,8, aunque en I Cro 3, 18-19 su padre es Peraya, hermano de Sealtiel, es decir, que en este caso Sealtiel sera to de Zorobabel y no su padre). Sin embargo, a partir de este punto, en que volvan a coincidir ambos Evangelios, aunque slo con dos nombres (Sealtiel y Zorobabel), surgen de nuevo las desavenencias: segn Mateo el hijo de Zorobabel de cuya descendencia ha de surgir el Mesas es Abiud y segn Lucas es un tal Res (y segn La casa de David de I Cro 3, 19-20, no hay ningn hijo de Zorobabel que se llame ni Abiud ni Res!); Mateo da un total de 10 personas ms hasta llegar a Jos, el esposo de Mara, madre de Jess. Lucas, pero, da casi el doble, 19. Ninguno de los nombrados por Mateo y Lucas pueden ser relacionados con algn personaje del Antiguo Testamento, es decir, nadie los conoce y ninguno de ellos parece estar relacionado con ninguna realeza davdica puesto que no hay ningn reino judo desde antes de la cautividad. As, pues, dando Mateo un total de 40 personas desde Abraham hasta Jos, los dos inclusive, y Lucas 56, difcilmente podramos hablar de las mismas personas con nombres distintos como a veces se excusan algunos Creyentes. Estas ltimas 14 generaciones le duran ahora a Mateo 586 aos. Mateo, que era judo, da ascendentes reales a partir de David; naturalmente, despus de Jeconas ya no puede dar nombres de pues ya no hay ni descendiente real ni reino donde reinar a pesar de las palabras infalibles de Yahvh que prometieron lo contrario. Lucas, de procedencia gentil y que deba desconocer profecas del AT, nos dice que entre los ascendentes de Jess slo hay un rey, David, y que despus la lnea sigue otro derrotero dicindole a Mateo que miente, y al revs. Hacer constar para el mejor entendimiento de esas discrepancias que Mateo y Lucas no se 113
conocieron y que escribieron sus evangelios desde tierras diferentes: Mateo desde Egipto y Lucas desde Roma. Est claro que cada uno hizo un adorno de sus relatos con leyendas y mitos que circulaban desde mucho tiempo antes en sus respectivos lugares de residencia, aunque los dos basndose en Marcos y la llamada fuente Q
Fuente: "Jess, el falso mesas" Milton Ash. Editorial-librera ArtGerust
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Excusas Cristianas para Justificar los errores en la Genealoga de Jess.
En el artculo anterior vimos las irreconciliables contradicciones y los atroces errores que tienen las genealogas de Jess dadas por los evangelistas Mateo y Lucas. Son tan abismales y profundos estos errores que pudiese parecer una broma las excusas que muy seriamente aluden algunos Cristianos y que generalmente son consideradas muy sensatas y verdaderas por aquellos que temen cuestionarse un poco y analizar estos hechos. Quiz la justificacin ms utilizada por los Cristianos para tratar desesperadamente de encontrar una solucin a este problema es que la genealoga que muestra Mateo es por parte del padre de Jess, Jos, a partir de el rey Salomn; y la que ofrece Lucas es por parte de su madre, Mara, a partir de Natn que es cuando es ms comprometida esa ascendencia. Lo primero a destacar es que Jos no es el padre verdadero de Jess sino que es Dios a travs del Espritu Santo. Partiendo de esta premisa toda la genealoga de Mateo est basada en un error fundamental. Pero analicemos la descabellada teora que dice que la genealoga del Evangelio de Lucas esta basada en Mara, la madre biolgica de Jess. Lo que inicialmente salta a la vista es que Lucas no dice una palabra de que est ofreciendo la genealoga de Jess por parte de Mara, todo lo contrario: al igual que Mateo la termina con Jos, no con Mara. En ningn momento se insina lo contrario. Algunos se basan que al decir Lucas en 3,23 que dice: 115
Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos Forzando y cambiando el sentido de la frase afirman que al decir segn se crea significa que no es de parte de Jos sino de Mara. Aducen principalmente que no sera creble a los ojos de sus contemporneos dar una ascendencia por parte de una mujer por lo que Lucas "hizo ver" que daba la de Jos pero que en realidad era la de Mara. Un lector imparcial, jams considerara esto una prueba vlida para apoyar esa teora. El escritor de Lucas es muy claro. La genealoga es a partir de Jos, el padre postizo de Jess. A Lucas jams se le hubiese ocurrido hacer una genealoga por parte de una mujer por esta misma razn. As, pues, nos dicen que Lucas esconde que est nombrando a los antepasados de Mara pero como ni en esa ni en ninguna otra parte de la Biblia se dice que lo est haciendo as, sino que es un intento de un grupo de creyentes para arreglar el disparate, nos quedamos con que no podemos tomar en serio esa deduccin pues no es palabra bblica. Recordemos que supuestamente, esa genealoga fue dictada por el espritu santo a Lucas. Creer que Lucas cambi unas frases a modo personal para evitar problemas, es bastante ingenuo y caprichoso. Otros puntos nos hacen pensar lo mismo: las inconcordancias no surgen con Natn, ya antes las hay; y tambin despus, pues ambos evangelistas coinciden en nombrar a Sealtiel y Zorobabel en sus genealogas y, naturalmente, dado que Mateo hablara de la ascendencia de Jess por va de Salomn y Lucas por va de Natn, segn dicen los Testigos, ambos (Sealtiel y Zorobabel) han de ser forzosamente o descendientes de Salomn (genealoga por parte de padre) o de Natn (genealoga por parte de madre) por lo que slo uno de los dos evangelistas podra nombrarlos como ascendentes de Jess: recurdese que la ascendencia est formada por "hijos de hijos". As, el hecho de que sean nombrados por los dos tira por los suelos las calumnias de estos Creyentes. Mateo no esconde mujeres en su genealoga (4 en total), cosa que, segn esas deducciones extraas, s hace Lucas y en la mismsima persona de la madre de Jess; es precisamente si diese Lucas a Mara como ltimo ascendente de Jess cuando concordaran y no se podra poner ningn impedimento a ese hecho, con lo que entonces s quedara perfectamente encuadrada dicha genealoga, al menos en ese punto que no en los otros; y no en otros puesto que el ms importante nos lleva a pensar que Mara no era de la tribu de Jud, por lo que de ninguna manera podramos hablar de ascendentes davdicos por parte de Mara: efectivamente, segn Lc 1, 3,5,36 Mara tena parientes de la tribu de Lev por lo que se podra al menos sospechar que ella tambin era de esa tribu. Se debe tener presente que cuando se habla de Jos como descendiente de David no se dice que Mara lo fuese (Mt 1, 20; Lc 2, 4-5;). Es ms: la lnea de descendencia mesinica tena que ser forzosamente transmitida por un varn y no por una mujer. Se deduce simplemente porque Yahvh asegura que esa descendencia ser real, reyes, hijos varones por lo tanto, del rey David (recordar adems que Natn nunca rein). 116
Inclusive, si consideramos que es cierto que Lucas basa su genealoga en Mara, tanto l como Mateo forzosamente caen en un error y la conclusin final es que Jess no es el Mesas, al no ser un descendiente real. Lucas: Genealoga de parte Mara. - No puede haber descendencia real por la va de una mujer. 117
- Esta genealoga se basa en Natn, el hijo del rey David. Recordemos que Natn nunca gobern. Dios fue muy claro en este punto cuando le dijo a David "Del fruto de tu vientre pondr sobre tu trono..." (Salm 132,11; 89, 36; II Sam 7; I Re 8, 25; Is 9, 7). Indica que el Mesas tiene que ser biolgicamente hijo suyo, hijo de hijos, por descendencia paterna porque indica adems que sostendr el trono, y la realeza slo poda obtenerla el varn (Is 9, 6; Jer 23) Mateo: Genealoga por parte de Jos. - Jos no es el padre Biolgico de Jess. Por lo que tampoco se cumple lo expresado antes por Dios a David Del fruto de tu vientre pondr sobre tu trono.... si Jos no es el padre de Jess no puede ste llevar la semilla de David, por mucho que Mateo y Lucas recalquen que Jos es hijo o miembro de la casa de David (Mt 1, 20; Lc 2, 4). - Recordemos tambin que el reinado se vio interrumpido por el rey caldeo Nabucodonosor II que lo hizo desaparecer para siempre. _____________________________________ Como dato curioso recordemos en la genealoga de Mateo aparecen slo cuatro mujeres (en la de Lucas no aparece ninguna), todas como simplemente la pareja del hombre y todas concibiendo de manera irregular: Tamar, que engaa a su suegro, Jud, y concibe a Fars (Gn 38, 15; Mt 1, 3; Jud); Rahab, la prostituta (Jos 2, 1; Mt 1, 5), tatarabuela del rey David; Rut, bisabuela del mismo, era moabita y Betsab, madre de Salomn, a la que David hizo una de sus esposas despus de hacer asesinar a Uras (hitita), el esposo de Betsab. Si hay que aadir otro parto irregular, sin duda habra que incluir a Mara y su extraa concepcin. Mateo al incluir los nombres de estas pecadoras mujeres, no hace otra cosa que daar la reputacin de su santa genealoga, dejando muy mal parados los familiares de Jess. _____________________________________ Otra excusa a la que algunos Cristianos quieren aferrarse es que el problema con el padre de Jos (abuelo de Jess) es simplemente un asunto de Levirato. Qu es el Levirato?
La ley del Levirato (del latn levir, "hermano del marido") es un tipo de matrimonio en el que la mujer se casa con uno de los hermanos de su marido a la muerte de ste, si no ha tenido hijos, para continuar la lnea sucesoria y la descendencia familiar. Ya habamos visto un ejemplo del Levirato en la trgica historia de Onn. El Antiguo Testamento lo especifica con claridad: Deuteronomio 25,5-6 118
25:5 Cuando hermanos habitaren juntos, y muriere alguno de ellos, y no tuviere hijo, la mujer del muerto no se casar fuera con hombre extrao; su cuado se llegar a ella, y la tomar por su mujer, y har con ella parentesco. 25:6 Y el primognito que ella diere a luz suceder en el nombre de su hermano muerto, para que el nombre de ste no sea borrado de Israel. Pero, Qu tiene que ver esto con el abuelo de Jess? Recordemos que Mateo dice que el padre de Jos fue Jacob, y Lucas que fue El. La ocurrente excusa es: Los padres de Jos fueron Miriam y Jacob y Hel era hermano de Jacob. Al morir Jacob, por la Ley del Levirato, Hel se cas con Miriam. Hel adopt a Jos pero como hijo de Jacob. He escuchado esta justificacin en varias oportunidades, pero en ningn momento citan la fuente; ya que en la Biblia no se menciona nada al respecto. En todo caso, de ser cierto esto, simplemente se estara confirmando que ambas genealogas tienen su desenlace en Jos el padre putativo de Jess. Por lo que decir que Jess proviene de la estirpe real de David es una obvia y escandalosa mentira. _____________________________ Las Genealogas de Jess son el ejemplo clsico no solo de cmo se contradicen de forma magistral las Inspiradas escrituras, sino tambin como puede volar la imaginacin de los Creyentes al inventarse desatinadas excusas y de cmo puede haber personas tan ilusas en crerselas.
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Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Ley_del_levirato "Jess, el falso mesas" Milton Ash. Editorial-librera ArtGerust http://www.gotquestions.org/espanol/genealogias-Jesus.html
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Herodes asesin a los Nios de Beln Caste por inocente!
The Slaughter of the Innocents. Carl Heinrich Bloch
Hoy es el Da de los Inocentes, que es celebrado en muchos de nuestros pases haciendo bromas y engaos a las personas descuidadas e ilusas. Casualmente el origen de esta tradicin tiene como base otro engao que ha sido credo a pies y juntillas por muchos Creyentes en su mayora confiados e ingenuos: La Matanza de los Santos Inocentes descrita por Mateo. Mateo 2,16 2:16 Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y mand matar a todos los nios menores de dos aos que haba en Beln y en todos sus alrededores, conforme al tiempo que haba inquirido de los magos.
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Al leer esta triste, cruel y corta historia no podemos dejar de recordar un hecho similar cuando el Faran de Egipto mand a eliminar todos los hijos varones de los Hebreos por temor a que lo despojasen de su trono. Como ya lo analizamos con anterioridad, es muy probable que Mateo simplemente buscase hacer un smil o analoga entre Jess y Moiss; la misma historia con un ligero trabajo de edicin y listo tenemos al nuevo Moiss! Cuntos nios murieron asesinados en Beln por la furia de Herodes? Segn algunos clculos fueron entre 20 y 30. Pero es muy probable que fuesen muchos ms en total. Mateo 2,16 nos dice que fueron muertos los nios de Beln y en todos sus alrededores por lo que esta cifra es mucho mayor. Adems, considerando que es muy posible que los padres de los nios no accedieran a aceptar de brazos cruzados esta macabra orden, seguramente hubo tambin muchos adultos asesinados. Recordemos tambin que Jos y su familia estuvieron un tiempo en Egipto hasta que Herodes muri. Se asume que durante ese perodo el dictamen de Herodes estaba vigente y cada nio que naciese o transitase por Beln sera ajusticiado. Quiz un total de muertos de ms de 60 seres humanos; cifra que para la poca era una verdadera carnicera. - No hay ninguna referencia histrica sobre este horroroso crimen que de seguro hubiese sido un acontecimiento impactante y muy notorio (no todos los das asesinan a la totalidad de nios de un pueblo). Hay un silencio total de todos los historiadores bien sean Romanos o Judos de la poca. Inclusive el mismo Flavio Josefo que describi en sus obras con minuciosidad la vida, decisiones y asesinatos de Herodes el Grande, tambin hace caso omiso del suceso. El nico evangelio que describe este crimen es Mateo; el resto ni siquiera lo menciona a pesar de su importancia. Incluso Lucas que nos cuenta con detalles los acontecimientos ocurridos alrededor del nacimiento de Jess, no nombra esta masacre ni ningunos reyes magos, estrellas o viajes a Egipto. Para colmo ni Pablo ni ninguna otra Epstola del Nuevo Testamento menciona lo ms mnimo de esto. El silencio es total. - Es muy extrao que los crmenes supuestamente cometidos en Beln no hubiesen tenido impacto en Jerusaln y en sus historiadores, ya que entre ellas solo hay unos 8 o 9 kilmetros de distancia. - Es curioso que Jos al enterarse de que los nios de Beln seran asesinados no le avisase a nadie del pueblo. Qu clase de persona tan egosta puede ser Jos que huye sin alertar ni siquiera a una persona? - Es un misterio el por qu la sagrada familia decide huir a Egipto. Recordemos que pudieron escapar a una ciudad algo alejada de Beln o inclusive regresarse a Nazaret. No tiene ninguna lgica hacer un largo viaje como ese y menos con una mujer que recin a tenido un nio.
- Todo este invento de Mateo de asesinar nios era por su infinita fijacin para cumplir una Profeca: 122
Mateo 2,14-15 2:14 Y l, despertando, tom de noche al nio y a su madre, y se fue a Egipto, 2:15 y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llam a mi Hijo. Mateo se propona a cumplir las palabras del profeta Oseas: Oseas 11:1 Cuando Israel era muchacho, yo lo am, y de Egipto llam a mi hijo. Ya conocemos que uno de los pasatiempos favoritos de Mateo es mentir de forma descarada para cumplir las profecas del Antiguo Testamento.
Massacre of the Innocents. Peter Paul Rubens
- Supongamos que hubiese sido el verdadero cumplimiento de una profeca sobre el nacimiento del Mesas, Peor todava: la matanza de nios fue para que se cumpliese una profeca dictada por Dios, segn dijo Mateo. Por lo tanto Dios ya tena planeado en el futuro asesinar a un grupo de inocentes nios solo para demostrar que sus profecas se cumplen. Esto es acaso digno de un ser amoroso y bueno? Bien pudo Dios evitar la muerte de estos nios, O no tiene el poder para evitarlo o simplemente 123
no quiso? Recordemos que Herodes se enter del prximo nacimiento del nio que le usurpara el trono gracias a una estrella que guo a unos Magos. Por qu simplemente Dios no dirigi la estrella directamente hacia el nio, en lugar de hacer una lamentable parada en casa de Herodes? Adems Cul era el motivo de la estrella y los Magos? Tan importantes eran sus regalos que justific el asesinato de nios inocentes? Como vemos Dios siempre ha tenido un placer muy insano con el sufrimiento y asesinatos de nios inocentes. Esta historia de la Matanza de los nios de Beln es un claro ejemplo de esto. - Los Creyentes suelen culpar a Herodes de este aberrante crimen, pero eso no es posible: Herodes, igual que Poncio Pilato, Judas, etc., obr segn el plan predeterminado de Dios, incluso para que se cumpliesen profecas. - Es tan disparatada e incongruente esta historia de los inocentes asesinados por parte de Mateo que en la misma Biblia de Jerusaln (ed. 1998), pgina 1425, aclara las posibilidades del error: La aplicacin que hace Mateo ha podido sugerrsela una tradicin que situaba la tumba de Raquel en territorio de Beln. Despus entr en accin la imaginacin del autor del texto evanglico - La leyenda de la matanza de los inocentes en la poca de Moiss y que luego fue copiada por Mateo, probablemente surge de la leyenda hind del asesinato de inocentes nios que sucedi cuando naci el dios Krishna. Cuando ste naci, el sabio volador Nrada Muni habl con el malvado rey Kamsa de Mathura y le dijo que este beb estaba destinado a matarle. Como el rey no conoca el paradero de Krishna, mand matar a todos los kumaras (en snscrito literalmente muere fcil, beb de menos de dos aos de edad) de la zona de Mathura. Krishna habra nacido en julio del ao 3228 a. C. - Una de las versiones ms interesantes que he ledo sobre este clebre genocidio de infantes es la que nos cuenta el genial Jos Saramago en su obra El Evangelio segn Jesucristo (ALERTA: amigo lector, si no ha ledo el libro y no desea saber su contenido no siga leyendo. Spoilers). Jos se entera por accidente de los planes del monarca para asesinar a los inocentes al escuchar disimuladamente una conversacin entre soldados del Rey en Jerusaln. En su desesperacin corre a buscar a su familia y huye de all. Pero no avisa a ninguno de los pobladores de Beln; esto le causa posteriormente un gran sentimiento de culpa y termina enrolndose en los grupos revolucionarios de la poca y acaba siendo crucificado y expiando sus culpas por la responsabilidad de los nios muertos en Beln.
Leamos un pequeo fragmento del libro, especficamente cuando se entera de los macabros planes para asesinar a los inocentes de Beln:
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Las palabras cuyo sonido lleg a odos de Jos de manera confusa podan haber sido una pregunta, por ejemplo, Y a qu hora va a ser eso, y el otro deca, ahora muy claramente, en tono de quien responde, Al inicio de la hora tercia, cuando ya todo el mundo est recogido, y uno de los dos pregunt, Cuntos vamos a ir, No lo s todava, pero seremos los suficientes para rodear la aldea, Y la orden es matarlos a todos, A todos, no, slo a los que tengan menos de tres aos, Entre dos y cuatro aos va a ser difcil saber exactamente cuntos aos tienen, Y cuntos van a ser, quiso saber el segundo soldado, Por el censo, dijo el jefe, sern unos veinticinco. Jos escuchaba con los ojos muy abiertos, como si la total comprensin de lo que oa pudiera entrarle por ellos ms que por los odos, el cuerpo se estremeca de horror, estaba claro que aquellos soldados hablaban de ir a matar a alguien, a personas, Personas, qu personas, se interrogaba Jos, desorientado, afligido, no, no eran personas, o s, eran personas, pero nios, Los que tengan menos de tres aos, haba dicho el cabo, o quiz fuera sargento, o brigada, y dnde va a ser eso, Jos no poda asomarse al muro y preguntar, Dnde es la guerra, od, chicos, dnde es esa guerra, ahora est Jos baado en sudor, le tiemblan las piernas, entonces volvi a or la voz del cabo, o lo que fuera, y su tono era al mismo tiempo serio y aliviado, Tenemos suerte, nosotros y nuestros hijos, de no vivir en Beln, Y se sabe ya por qu nos mandan matar a todos los nios de Beln, pregunt un soldado, El jefe no me lo ha dicho, creo que ni l mismo lo sabe, es orden del rey, y basta. El otro soldado, haciendo una raya en el suelo con el hierro de la lanza, como el destino que parte y reparte, dijo, Mira que somos desgraciados los de nuestro oficio, como si no nos bastara con practicar lo malo que la naturaleza nos dio, tenemos encima que ser brazo de la maldad de otros y de su poder. _________________________________ Amigo Cristiano lector De verdad usted se cree esta historia? Bajo que argumentos y evidencias lo cree? Solo por que lo dice un evangelio y contradiga incluso a otros escritores Bblicos y no existan evidencias histricas? Me disculpa amigo lector Creyente, si usted cree esto de verdad que cay por inocente
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Masacre de los inocentes. Fernando Botero.
Tambin vimos como Flavio Josefo y el resto de los historiadores no son prueba suficiente para apoyar la existencia de Jess:
Flavio Josefo. O como hacer histrico a Jess.
Este es otro de esos temas que quera desarrollar desde hace algn tiempo, porque es el punto ms lgido en el debate sobre la historicidad de Jess. Como ya sabrn algunos lectores, yo no creo que Jess existi histricamente, para m como para 126
muchos otros Ateos, Jess es simplemente un mito (necesario para la poca) que con el paso del tiempo y gracias a los intereses polticos-religiosos, se fue magnificando y tomando forma hasta ser lo que es hoy en da: un personaje al que muchos consideran histrico y milagroso. Pero, cuando le pedimos a los creyentes alguna prueba o evidencia histrica, generalmente nombran la Biblia, que como bien sabemos no es en ningn caso una evidencia de peso (Ver: Consejo para Creyentes; Razones por las que no creo en la Biblia). En muy contadas ocasiones termina nombrando como la mejor prueba de la existencia histrica de Jess a Flavio Josefo. El Creyente Cristiano suele decir lo siguiente: - Claro que hay pruebas de la existencia de Jess!... Hay miles!... por ejemplo el Historiador Judo Flavio Josefo que nombr en sus obras a Jess. Qu otra prueba quieres? Lo curioso de esto es que aunque muchos aluden a Josefo, casi nunca han ledo exactamente donde nombra a Jess y todo lo relacionado con esta polmica cita. Leamos la cita textual tomada del libro Antigedades judas (Antiquitates Iudaicae) escrito hacia el ao 93 d.C, especficamente el libro 18, captulo 3,3, Este es el denominado tradicionalmente Testimonio flaviano. "Por este tiempo apareci Jess, un hombre sabio (si es que es correcto llamarlo hombre, ya que fue un hacedor de milagros impactantes, un maestro para los hombres que reciben la verdad con gozo), y atrajo hacia l a muchos judos (y a muchos gentiles adems. Era el Cristo (el Mesas)). Y cuando Pilatos, frente a la denuncia de aquellos que son los principales entre nosotros, lo haba condenado a la Cruz, aquellos que lo haban amado primero no le abandonaron (ya que se les apareci vivo nuevamente al tercer da, habiendo predicho esto y otras tantas maravillas sobre l los santos profetas) La tribu de los cristianos, llamados as por l, no ha cesado de crecer hasta este da". Desde el punto de vista Cristiano Creyente parece fcil: un historiador escribi que existi un hombre llamado Jess que hizo milagros y que era el Mesas, y que adems fue crucificado. Qu mejor evidencia? O no? Como es de esperarse existen numerosas opiniones en contra de este prrafo. La autenticidad del fragmento ha sido cuestionada filolgicamente e historiogrficamente. Aunque no faltan quienes defienden la autenticidad de este texto, la mayora de los historiadores y fillogos no consideran que sea autntico, al estar plagado de interpolaciones cristianas. Se sospecha que este prrafo pudo haber sido una agregacin posterior; hay muchas razones para suponer esto. Veamos algunas: - Es muy difcil que para la poca cuando Josefo escribi (supuestamente) este prrafo hubiese utilizado palabras de alabanza hacia un judo y menos aun 127
proclamndolo como el Mesas; esto hubiese enojado mucho a las autoridades romanas de la poca. - Orgenes y los primeros escritores teolgicos ignoraron y nunca mencionaron el pasaje anteriormente citado. - Es verdaderamente asombroso que un historiador como lo era Josefo que describa con el ms mnimo detalle los juicios de algunos Judos de la poca, solo dedicase a un personaje tan extraordinario como lo era Jess solo unas pocas lneas, sin mencionar absolutamente nada de sus milagros y portentos. Hay que aclarar que existen varias versiones de dicho prrafo: Versin griega Recogida por Eusebio de Cesarea en Historia Eclesistica (captulo I, 11), del ao 323. Trasmitida a travs de la literatura de la Europa cristiana, las copias ms antiguas estn datadas en el siglo X. "Apareci en este tiempo Jess, un hombre sabio, si en verdad se le puede llamar hombre. Fue autor de hechos sorprendentes; maestro de personas que reciben la verdad con placer. Muchos, tanto judos como griegos, le siguieron. Este era el Cristo (el Mesas). Algunos de nuestros hombres ms eminentes le acusaron ante Pilato. Este lo conden a la cruz. Sin embargo, quienes antes lo haban amado, no dejaron de quererlo. Se les apareci resucitado al tercer da, como lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de l sta y otras mil cosas maravillosas. Y hasta hoy, la tribu de los cristianos, que le debe este nombre, no ha desaparecido". (Ant., XVIII, iii, 3) Versin rabe Tambin conocida como versin eslava. Incluida en el siglo X en una traduccin al rabe de la obra de Flavio Josefo, dentro de la Historia Universal, desde sus inicios hasta 941/942 d.C., debida a Agapio, obispo de Hierpolis. Fue sacada a la luz en 1971 por el exgeta judo Shlomo Pines. "En este tiempo existi un hombre de nombre Jess. Su conducta era buena y era considerado virtuoso. Muchos judos y gente de otras naciones se convirtieron en discpulos suyos. Los convertidos en sus discpulos no lo abandonaron. Relataron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo. Segn esto fue quiz el mesas de quien los profetas haban contado maravillas." Versin siraca Aparece en Crnica siraca, obra del siglo XII, de Miguel el Sirio.
Como podemos ver, la copia mas antigua de estas versiones son del siglo X; por lo que esperar que en los numerosos procesos de transcripcin-traduccin se hubiese mantenido la esencia original de Josefo es una ilusin muy grande. 128
Podemos ver que existe otro prrafo en el captulo 20 donde se menciona indirectamente a Jess al relatar la muerte de su hermano Jacobo Ananas era un saduceo sin alma. Convoc astutamente al Sanedrn en el propicio. El procurador Festo haba fallecido. El sucesor, Albino, todava tomado posesin. Hizo que el sanedrn juzgase a Santiago, el hermano [llamado Cristo] y a algunos otros. Los acus de haber transgredido la entreg para que fueran apedreados. Antigedades judas, 20.9.1 Pero este prrafo queda anulado porque al final de este capitulo Josefo aclara que se habla de Jess hijo de Damneo el gran sacerdote y no el Nazareno. Luego el rey Agripa, habindole quitado el pontificado, que ejerci durante tres meses, puso en su lugar a Jess hijo de Damneo. ____________________________ Veamos ahora varios puntos breves que nos indican lo poco probable de la veracidad de los textos de Josefo donde nombra a Jess: - Josefo escribe el libro La guerra de los Judos por el ao 75 y lo curioso es que no nombra en esa obra ni a Jess ni a el Bautista; sino que espera para hacer mencin de ellos 20 aos ms tarde. - Antes de nombrar a Jess, Josefo escribi 30 volmenes alabando y describiendo a los judos hasta en los detalles ms simples y no menciona a Jess en ningn momento; aunque nombr en numerosas ocasiones a otros Pseudo Mesas a los momento no haba de Jess, ley y los
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cuales odiaba e instaba a no hacerles caso y de repente luego de tantos escritos y aos nombra a Jess!. - Flavio Josefo invirti ms texto y tiempo en sus escritos a Juan el Bautista que en Jess. - Josefo afirma que Herodes mat a Juan el bautista por temor a que organizara una rebelin. (Ant. Judas 18,5,2) lo cual se opone a la causa de muerte que conocemos por la Biblia, en la cual el Bautista muere por peticin de Salom. - Josefo menciona un Censo de impuestos lo cual contradice el Empadronamiento que menciona Lucas en su evangelio. - Josefo no nombra en ningn momento un suceso que debi haber impactado a la historia de Palestina de esa poca: La matanza de los inocentes. - Flavio Josefo dijo que Vespasiano era el Mesas. - Josefo dijo que Masada era de mrmol blanco y no existe ni una sola piedra de mrmol en Masada. Los historiadores dicen que es posible que Josefo solo observase a Masada desde abajo y a mucha distancia; o quiz, que escribiese ese texto en Roma, donde todo es mrmol. Sin duda ese escrito estaba dirigido hacia los Romanos. - Orgenes deca que Flavio Josefo no crea que Jess fuese el Mesas. - Irineo dice que Jess fue crucificado durante el gobierno de Tiberio Claudio en Jerusaln entre los aos 41 54. Josefo dice que fue crucificado entre el 14 al 37. - Flavio Josefo no nombra a la religin Cristiana ni a ninguno de sus maestros u apstoles, ni a Mara y ni siquiera nombra a Pablo.
Como podemos concluir amigos Creyentes Cristianos, no solo es muy probable que los fragmentos de las obras de Josefo sean extrapolaciones y aadiduras posteriores; sino que el mismo Flavio Josefo cometi muchos errores en sus descripciones, por lo que hay que tener cuidado con sus afirmaciones.
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Existen otros autores que parecen hacer mencin de Jess, pero al analizarlo vemos que son tan falaces como el mismo Josefo. Una vez descartado Flavio Josefo como una fuente confiable de la historicidad de Jess, podemos afirmar con bastante propiedad que las posibilidades de la existencia de Jess como personaje histrico y real, son muy escasas. Fuentes consultadas. http://es.wikipedia.org/wiki/Testimonio_flaviano http://redatea.net/foro/viewtopic.php?p=2802&sid=482aa310ae4ff0aa4ca81ffdb6dfef Libro: Las antigedades de los Judos. Flavio Josefo. Captulos XVIII, XIX y XX.
Otras Supuestas pruebas del Jess histrico.
Ya vimos en el articulo anterior como el par de prrafos de la obra Antigedades Judas escrita por Flavio Josefo es la mayor prueba que tienen los Creyentes de la existencia histrica de Jess (escrita hacia los aos 93-94), ms de medio siglo despus de la muerte de Jess (alrededor de 30). Existen otros autores que con los cuales algunos Creyentes pretenden ratificar (de forma pattica) la historicidad de Jess sin tener en cuenta la poca solidez de sus afirmaciones. Todava en el siglo II las menciones son muy escasas. Ninguna de ellas aporta informacin sustancial para conocer la vida o el mensaje de Jess de Nazaret. 131
Mucha informacin se perdi durante la prohibicin del cristianismo primitivo y el incendio de Jerusaln. Veamos los 4 ms nombrados: - Plinio el Joven
Cayo Plinio Cecilio Segundo, en latn Caius Plinius Caecilius Secundus, (Como, Italia, 62 - Bitinia, 113 aprox.), conocido como Plinio el Joven, fue un abogado, escritor y cientfico de la antigua Roma. Hacia el ao 112, Plinio el Joven, legado imperial en las provincias de Bitinia y del Ponto (situadas en la actual Turqua) escribi una carta al emperador Trajano para preguntarle qu deba hacer con los cristianos, a muchos de los cuales haba mandado ejecutar: ...crmenqe Christo, quasi Deo, dcere pervicacia et inflexbilis obstinatio. ...le cantan himnos a Cristo (casi Dios, segn dicen) con perseverancia e inflexible obstinacin Epstolas 10:96 El segundo verso no se encuentra en algunas ediciones de Plinio. Este testimonio deja claro que el testimonio se transmite literalmente de las retractaciones de los propios condenados por cristianismo, cuyas declaraciones son la nica fuente que Plinio menciona. Fue apenas en el siglo XV cuando se comenz a utilizar esta referencia de Plinio sobre Jess.
- Tcito
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Cornelio Tcito (Cornelius Tacitus) (c. 55 120) fue un historiador, senador, cnsul y gobernador del Imperio romano. Hacia el ao 116, el historiador romano Tcito escribi sus "Anales". En el libro XV de los Anales Tcito narra el pavoroso incendio de Roma del ao 64. Se sospechaba que el incendio haba sido ordenado por el emperador Nern. Ergo abolendo rumori Nero subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus Chrestianos appellabat. Auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens exitiabilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, orginem eius mali, sed per urbem etiam, quo cuncta mundique atrocia aut pudenda confluunt celebranturque. Por lo tanto, aboliendo los rumores, Nern subyug a los reos y los someti a penas e investigaciones; por sus ofensas, el pueblo, que los odiaba, los llamaba cristianos, nombre que toman de un tal Cristo, que en poca de Tiberio fue ajusticiado por Poncio Pilato; reprimida por el momento, la fatal supersticin irrumpi de nuevo, no slo en Judea, de donde proviene el mal, sino tambin en la metrpoli [Roma], donde todas las atrocidades y vergenzas del mundo confluyen y se celebran. Anales, 15:44:2-3 Aunque la autenticidad del texto de Tcito no ha sido cuestionada, numerosos autores han indicado que se desconocen sus fuentes. Se ha barajado la posibilidad de que se basara en Plinio o en las confesiones de los propios cristianos frente a la persecucin policial. El fragmento aparece en el contexto de una larga diatriba contra los males del gobierno de Nern, y se ha indicado que el inters de Tcito no estaba en el fenmeno cristiano en s mismo, sino en la crtica al emperador. Cuando escribi la obra donde nombra a Jess (Anales) hasta la copia ms antigua que se conoce de Tcito hay ms de mil aos de diferencia.
A pesar de su amplia y numerosa bibliografia solo existe esa cita sobre Jess, obviandolo en el resto de su obra. 133
Tcito llama a Pilatos Procurador cuando en realidad era un Prefecto. - Suetonio
Cayo Suetonio Tranquilo (latn: Gaius Suetonius Tranquillus; c. 70 - c. 140), comnmemente conocido como Suetonio, fue un historiador y bigrafo romano de la poca del emperador romano Trajano. Su obra ms importante es Las vidas de los doce csares (De vita Caesarum), donde narra las vidas de los gobernantes de Roma desde Julio Csar hasta Domiciano. Suetonio escribi alrededor del 120 que el emperador Claudio expuls de Roma a judos instigados por un tal 'Chrestus': Iudaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantis Roma expulit. A los judos, instigados por Chrestus, los expuls de Roma por sus hbitos escandalosos De Vita Casarum. Divus Claudius, 25. Algunos estudiosos dieron por sentado que el nombre 'Chrestus' equivale a 'Cristo' y que la diferencia reside simplemente en un problema ortogrfico; sin embargo, se trata apenas de una presuncin. Chrestus es un nombre comn en la Roma imperial, atestiguado en lpidas e inscripciones; en latn significa buen hombre, ntegro, til, pero tambin se poda usar en el sentido peyorativo de simple, ingenuo, tonto, y los mismos que defienden esta hiptesis arriesgan que era un apelativo aplicado a los esclavos (entre los que la doctrina cristiana supuestamente tena ms xito). Pero Suetonio dice que el emperador expuls a judos, no a cristianos, y Chrestus en el texto aparece como un revoltoso en Roma de alrededor de los aos 50 y no un predicador de los 30s en Israel. Ms all del nombre, no parece haber relacin entre 'Chrestus' y 'Cristo'.
Aos ms tarde Suetonio escribi, en una lista de las actividades realizadas por Nern: 134
Multa sub eo et animadversa severe, et coercita, nec minus instituta [...] afflicti suppliciis Christiani, genus hominum superstitionis novae ac maleficae. Bajo ste [su reinado] se reprimieron y castigaron muchos abusos, dictndose reglamentos muy severos [...] Nern infligi suplicios a los cristianos, un gnero de hombres de una supersticin nueva y maligna. De Vita Caesarum. Nero, XVI.2. La copia ms antigua de Suetonio data del siglo X - La carta de Mara Bar-Serapion.
En un manuscrito siriaco del siglo VII, que se encuentra actualmente en el Museo Britnico de Londres, se recoge una carta de un tal Mara Bar-Serapion. La escribe desde la crcel a su hijo, exhortndole a buscar la sabidura. No hay acuerdo sobre la antigedad de la carta, pero la mayora de los estudiosos la fechan en la primera mitad del siglo II o incluso en el ltimo cuarto del siglo I. Otros estudiosos afirman que fue escrita en el siglo III. En la carta hay una referencia a un rey sabio, que ha sido interpretada por varios autores como una alusin a Jess de Nazaret: Qu ventaja obtuvieron los atenienses cuando mataron a Scrates? Caresta y destruccin les cayeron encima como un juicio por su crimen. Qu ventaja obtuvieron los hombres de Samo cuando quemaron vivo a Pitgoras? En un instante su tierra fue cubierta por la arena. Qu ventaja obtuvieron los judos cuando condenaron a muerte a su rey sabio? Despus de aquel hecho su reino fue abolido. Justamente Dios veng aquellos tres hombres sabios: los atenienses murieron de hambre; los habitantes de Samo fueron arrollados por el mar; los judos, destruidos y expulsados de su pas, viven en la dispersin total. Pero Scrates no muri definitivamente: continu viviendo en la enseanza de Platn. Pitgoras no muri: continu viviendo en la estatua de Hera. Ni tampoco el rey sabio muri verdaderamente: continu viviendo en la enseanza que haba dado. citado desde Penna, Romano: Ambiente histrico-cultural de los orgenes del cristianismo: textos y comentarios, pg. 319, Bilbao, 1994.
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Algunos autores han interpretado que la abolicin del reino de los judos a que se hace referencia es la destruccin del Templo de Jerusaln en el ao 70, y el rey sabio por cuya muerte los judos fueron castigados, Jess de Nazaret. El texto parece poco fiable, porque contiene inexactitudes histricas sobre Scrates y Pitgoras. Adems, no hay ninguna prueba de que el rey sabio al que alude Mara Bar-Serapion sea Jess de Nazaret. Podra referirse a algn otro de los lderes judos que en poca aproximadamente contempornea a Jess de Nazaret se arrogaron el ttulo de Mesas, o incluso podra hacer referencia a algn rey de Jud, anterior en muchos siglos a Jess de Nazaret. Podemos notar que los tres primeros historiadores no nombran directamente a Jess sino que nombran a un Cristo. Como bien sabe usted amigo lector Cristiano, Cristo no es un nombre, es un titulo que viene del griego , que significa 'el ungido' y del hebreo siraco , que quiere decir 'mesas'. Los Judos de esa poca llamaban Cristo a toda aquella persona que pensaban que poda ser el Mesas; por ende, haban a mediados del siglo I una gran cantidad de Cristos caminando y predicando por el medio oriente. Los historiadores antes mencionados de seguro se referan a cualquiera de ellos y no especficamente al de Nazaret. ________________________ No se han encontrado ms referencias histricas relevantes de procedencia no cristiana acerca de Jess del siglo I o principios del siglo II, al margen del Nuevo Testamento, pese a que numerosos historiadores y pensadores documentaron bastante exhaustivamente la poca. Veamos algunos de los historiadores destacados de la poca de los cuales absolutamente ninguno nombr o siquiera insinu la existencia de Jess: - Tito Livio - Catulo. - Senneca. - Filn de Alejandra. - Plinio el Viejo. - Juvenal. - Marcial. - Flacco. - Plutarco. - Justo de Tiberia. - Apolonio de Triana. - Quintiliano. 136
- Lucano. - Epicteto. - Itlico. - Estacio. - Ptolomeo. - Arbitro. - Apiano. - Ten de Esmirna. - Luciano de Samosata. - Valerio Mximo. - Arriano. - Paterculo Rufo. - Flegn de Grecia. - Pausianas. - Favorinus. - Floro. - Fedro. - Gelio. - Damis. - Crisostomo. Ninguno de ellos hizo la ms mnima referencia sobre Jess o alguno de sus portentosos milagros.
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Ningn historiador nombra a ciudades como Nazaret, Cafernahun o Betsaida. Ningn documento romano nombra la historia sobre el censo que orden Herodes, en la ciudad natal de cada habitante, y que llev a Jos y Mara a Beln, no encuentra respaldo en los documentos romanos. Es importante recalcar que ningn gobernador hizo viajar a las gentes a sus ciudades de origen para ser censadas. Eso es absurdo, poco prctico y no sirve al verdadero propsito que tiene un censo: Saber qu personas viven en una determinada zona para colectar impuestos. Esta leyenda no tiene ninguna evidencia histrica. Ningn historiador ni documento romano menciona la muerte de nios inocentes ordenada por Herodes a fin de matar al nio Jess. Es posible que despus de semejante masacre ningn historiador haya dicho algo al respecto? Algo similar ocurre con el arresto y juicio de Jess. Todo esto es muy extrao, ya que los romanos eran muy meticulosos en cuanto a la historia escrita. En la Palestina de ese periodo se encuentran muchos historiadores, entre ellos, el ya mencionado Flavio Josefo. Por qu los escritos contemporneos fiables no dicen nada sobre Jess de Nazareth, si segn la Biblia, fue todo un fenmeno social? Ni siquiera referencia alguna a sucesos que debieron ser percibidos por muchas personas entre ellos los historiadores de la poca: - El terremoto durante el fallecimiento de Jess. - La oscuridad durante su muerte (Eclipse de sol?) - Los muertos resucitados que caminaron por las calles de Jerusaln y que Muchos los vieron (Ver articulo) - Los dos milagros de la multiplicacin de panes y peces donde, segn la Biblia, Jess alimento a mas de 5 mil personas en cada oportunidad.
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- La estrella que gui a los Magos de Oriente que no fue visualizada ni referida por ningn astrnomo de la poca.
Como vemos amigos Creyentes Cristianos, ni Flavio Josefo ni ninguno del resto de los historiadores de la poca nos brinda la ms mnima evidencia confiable sobre la existencia de un hombre con las caractersticas de Jess que viviese y caminase por el medio oriente hace dos mil aos. Siendo (en teora) estas las evidencias ms confiables para los Creyentes sobre la existencia de Jess, no es descabellado suponer que creer que un personaje como Jess existi es solo un autoengao, una vil mentira o en el mejor de los casos, una ilusin que no se sostiene por si sola. Por estas y otras razones es que no creo que Jess de Nazaret hubiese existido. Lamento darle estas noticias amigo Cristiano, pero si Jess no existi (como parece evidente) inclusive la palabra Cristianismo no tiene sentido y usted basa su fe en una quimera.
Fuentes consultadas: http://www.sindioses.org/examenreligiones/jesus.html http://es.wikipedia.org/wiki/Referencias_hist%C3%B3ricas_no_cristianas_sobre_Jes%C3%BAs _de_Nazaret http://www.feyrazon.org/DanExtrabib.html
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La ciudad de Nazaret NO exista en el siglo I.
Una de las inconsistencia que ms se han propagado a travs de los tiempos es la creencia de que la ciudad de Nazaret exista en tiempos cuando se supona vivi Jess. Jess est tan relacionado con la ciudad de Nazaret que es identificado con ese nombre casi como su apellido: Jess de Nazaret. Por lo tanto si descubrimos que es poco probable que Nazaret no existi en el primer siglo, sera otro dato ms a las muchas evidencias que insinan que Jess como personaje histrico nunca existi. Segn la Biblia Nazaret era la ciudad donde vivan los padres de Jess y donde se supone que Jess transcurri toda su infancia. La palabra Nazaret aparece en la Biblia 17 veces. Deba de ser bastante conocida en los alrededores porque a Jess siempre lo acompaaba el titulo de la ciudad donde vivi. Lucas 4,16 nos dice que haba una sinagoga en Nazaret, por lo que la ciudad era de importancia para la religin local y lo suficientemente grande como para albergar un santuario.
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Estas referencias del Nuevo testamento sobre Nazaret son escasas y poco explicativas; pero su existencia, segn la Biblia, est claramente establecida. Pero al buscar ratificacin histrica sobre la ciudad natal de Jess nos damos cuenta que las evidencias de su existencia son prcticamente nulas: - Nazaret no es mencionado ni una sola vez en el Antiguo Testamento. El Libro de Josu (que pretende explicar el proceso de establecimiento de la tribu de Zebulon en esa rea) enumera doce poblaciones y seis aldeas, pero omite a Nazaret del listado. - El Talmud, aunque enumera 63 poblaciones Galileas, no sabe nada de Nazaret, tampoco la literatura rabnica antigua. - San Pablo no dice nada sobre Nazaret. Es verdaderamente increble que el gran apstol Pablo ni siquiera nombra una sola vez la ciudad natal de Jess. Ni tampoco la nombra como el apellido de Jess. - Ningn antiguo historiador o gegrafo menciona a Nazaret. Interesante Verdad? Lo curioso es que existe una ciudad pagana llamada Sepphoris que se encuentra a 45 minutos a pie de la actual Nazaret y que posee aun hoy en da ruinas arqueolgicas del primer siglo bastante conservadas. Por qu en Nazaret no existen este tipo de ruinas? Por cierto, Sepphoris a pesar de estar tan cerca de Nazaret, nunca es mencionada en los evangelios. ________________________ Otro dato importante acerca de la inexistencia de Nazaret en el primer siglos nos lo aporta el famoso historiador Judo Flavio Josefo: - En sus escritos, Josefo es bastante detallista y descriptivo con Galilea (que apenas tiene un rea de solo 900 millas cuadradas). Durante la primera guerra Juda, en los aos 60 AD, Josefo dirigi una campaa militar a travs de la pequea provincia. Menciona 45 ciudades y aldeas, pero Nazaret no est incluida. - Flavio Josefo tambin describe con detalles acerca de Japha (Yafa o Yaphia), donde l mismo vivi por un tiempo, aldea situada a solo una milla al suroeste de la supuesta Nazareth. - Una de las evidencias histricas que Nazaret vino a existir mucho tiempo despus nos la brinda precisamente el mismo Josefo al contarnos las consecuencias de la guerra en Japha. Leamos con cuidado: Antes de la primera guerra juda, Japha tena un tamao mediano y posea una sinagoga, destruida por los romanos en el 67 AD. En esa guerra los habitantes fueron masacrados (Guerras 3.7.31). Josefo report que fueron 15.000 los muertos por las tropas de Trajano. Los sobrevivientes 2130 mujeres y nios fueron llevados en cautividad. Una ciudad que fue activa fue completa y definitivamente exterminada. Los sobrevivientes enterraron a sus muertos en las tumbas valle arriba, donde entonces haba espacio. Este espacio sera en el futuro la actual ciudad de Nazaret! A la completa destruccin de Japha, el uso para 141
tumbas habra sido imposible en dicho sitio si sta hubiera existido. La annima necrpolis yace hoy en da bajo la moderna ciudad de Nazaret. Espero se entienda esto: En el ao 67 los muertos de la guerra de Japha fueron enterrados en un sitio donde tiempo despus existira Nazaret. Es decir, para el ao 67 Nazaret aun no exista. Posteriormente (segn lo indican hallazgos de cermica) el sitio donde fueron enterrados estos cadveres fue ocupado de nuevo por el xodo generalizado de los judos de Judea y Galilea. La nueva aldea viva de agricultura de pan comer y totalmente ajena al uso como cementerio de la gente de Japha. Esto ocurri despus de la revuelta de Bar Kochba del 135 AD _________________________ Existe un Itinerario de una peregrinacin annima de Burdeos, que es la ms antigua descripcin dejada por un po turista. Est fechada en 333 AD. Es un listado de ciudades al estilo romano, con distancias y algn comentario ocasional.
Vemos que el peregrino menciona muchos lugares de la historia de la vida de Jess: En Jezreel(Stradela) menciona al rey Ahab y Goliat. En Aser (Teyasir) menciona a Job. En Neopolis su referencia es al Monte Gerizim, Abraham, Jos y el pozo de Jacob, en 142
Sichar (donde JC le pidi agua a la samaritana). Pasa la villa de Bethel (Beitin) y menciona el encuentro de Jacob con Dios, y Jeroboam. Luego sigue a Jerusaln. Nuestro peregrino no hace referencia alguna a Nazaret aun en el ao 333. ________________________ Si hay tan poca evidencia de la existencia de la ciudad de Nazaret Por qu Jess es identificado con ese nombre? La expresin Jess de Nazaret es realmente una mala traduccin del original griego Jesous o Nazoraios. Ms exactamente, debiramos hablar de Jess el Nazareno, donde Nazareno tiene un significado totalmente ajeno a un lugar de nacimiento. Pero cmo precisamente, cual es el significado y como result aplicado a una pequea poblacin? La muy ambigua raz hebrea del nombre es NZR. El evangelio de Felipe (Apcrifo por cierto) del segundo siglo, ofrece esta explicacin: Los apstoles que vinieron antes de nosotros le llamaron Jess Nazareno el Cristo. Nazara es LA VERDAD. Por tanto, Nazareno es Aquel con la Verdad (Evangelio de Felipe, 47) Lo que sabemos es que Nazareno fue originalmente el nombre de una secta judocristiana, una rama o faccin de los esenios. No tenan ninguna relacin en particular con la ciudad de Nazaret. La raz del nombre puede haber sido Verdad, o puede haber sido el nombre hebreo netser (netzor), significando rama o flor. El plural de Netzor es Netzoreem. No existe mencin de los nazarenos en los escritos de Paulo. Los Natzorim surgieron hacia fines del primer siglo, luego que se incluy una maldicin contra los herejes en las oraciones diarias de los judos. tres veces diarias dicen: que Dios maldiga a los Nazarenos. Epifanio (Panarion 29.9.2) Los Nazarenos pueden haberse considerado a s mismos como una rama de la estirpe de Josu (padre del legendario rey David). Ciertamente, ellos tenan su propia versin temprana de Mateo. Este texto perdido el evangelio de los Nazarenos difcilmente puede verse como el evangelio de los habitantes de Nazaret 'Y llegado, puso su residencia en una ciudad llamada Nazaret; para que as se cumpliese lo dicho por medio de los profetas: Nazoraios ser llamado.' (Mateo 2.23) Fue el posterior evangelio de Mateo que inici el engao de que el ttulo Jess de Nazaret en alguna manera debiera relacionarse con Nazaret, citando la profeca:
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Porque, he ah, concebirs y tendrs un hijo; y nunca le afeitarn la cabeza: porque el nio ser un Nazarita delante de Dios, desde la matriz: y comenzar a liberar a Israel de las manos e los Filisteos (Jueces 13.5) Mateo astutamente cambi una palabra por otra. Reemplazando Nazarita (aquel que hace votos por mantener el cabello largo y servir a Dios), con el trmino con el trmino que implica residente en , pudo fabricar un vnculo de ciudad de origen para su ficticio hroe. Pero Como adquiri su nombre la poblacin en cuestin? Parece que, conjuntamente con los Nozerim, emergi por la misma poca, una faccin juda/cristiana, los Evyionim los pobres (posteriormente llamados Ebionitas). Segn Epifanio (obispo de Salamis, Chipre, circa 370 AD) surgieron de los Nazarenos. Difera doctrinalmente del grupo original al rechazar a Pablo, y eran judos que honran a Cristo como un hombre justo Ellos tambin, parece que tenan su propia versin de Mateo: El Evangelio de los Hebreos. Un nombre que ellos adoptaron fue el de Mantenedores del Pacto, en hebreo, Nozrei haBrit, Nosrim, o Nazarenos En otras palabras, cuando lleg el momento decisivo, los Nazarenos originales se dividieron en dos: los que trataron de reposicionarse, dentro del marco general del judasmo (Evyionim-Nosrim), y los que rechazaron el judasmo (Cristianos- Nosrim) Ya sabemos que un grupo de familias sacerdotales se establecieron en el rea del valle de Nazaret luego de la derrota de 135AD(que ya comentamos antes). Parece muy probable que eran Evyionim-Nosrim y que bautizaron a su poblado Nazaret, o Ciudad de los pobres, ya sea por auto-conmiseracin, o porque doctrinalmente consideraban a la pobreza como una virtud. El redactor de Mateo oy acerca de familias sacerdotales trasladndose a un lugar de Galilea, al que haban bautizado Nazaret y decidieron usar el nombre como el de la patria chica de su hroe.
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Como podemos comprobar amigo Creyente lector, histricamente es muy poco probable que la ciudad de Nazaret hubiese existido en el siglo 1 y menos aun relacionada con la existencia de Jess. Lamento darle esta noticia, pero esas palabras que siempre usted carga a flor de labios Jess de Nazaret es otro engao y manipulacin ms de la que ha sido victima. Fuentes consultadas: http://www.jesusneverexisted.com/nazareth-spanish.html http://es.wikipedia.org/wiki/Nazaret
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Las falsas evidencias arqueolgicas de Nazaret en el siglo I.
Nazaret durante las excavaciones arqueolgicas de 1955
Ya vimos en el articulo La ciudad de Nazaret no exista en el siglo I que es muy poco probable que la famosa ciudad que alberg la infancia del ficticio Jess hubiese existido en la poca en que se supone que Jess tambin existi. Sin embargo, muchos Cristianos se empean en obtener Evidencia arqueolgica de Nazaret de donde no la hay; y proponen algunas teoras verdaderamente forzadas. Las Evidencias arqueolgicas de la existencia de Nazaret en el siglo 1 han sido aportadas (casualmente) por arquelogos Catlicos. Claro, para ellos es indispensable establecer la existencia de Nazaret, porque en caso contrario se caera todo el negocio de Jess y la iglesia. En anteriores edades, ellos podran haber hallado sandalias muy bien marcadas con el letrero Propiedad de Jesucristo. As, ellos extraen hasta la ltima gota de santidad de los magros hallazgos. Pero an pese a toda su creatividad, an los franciscanos no pueden disfrazar el hecho de que la falta de evidencia acerca de la existencia de una aldea anterior a Jess en Nazaret es casi total. Durante las guerras de las cruzadas, Nazaret cambi de manos varias veces. En una ocasin, en 1099, el aventurero normando-siciliano Tancredo estableci una Principalidad de Galilea con Nazaret como capital. Pero los cristianos fueron varias 146
veces expulsados, hasta que finalmente, en 1263, Nazaret fue totalmente destruida por el Sultn Baibars, y toda la regin qued desolada por los siguientes 400 aos. Los franciscanos regresaron a la zona mediante un acuerdo con Fakhr ad-Din II, emir de Lbano, en 1620. Ocuparon de nuevo los restos del fuerte cruzado, pero se encontraron con monjes griegos en posesin del Pozo de Mara. Con ingresos disponibles, se encargaron de la administracin de la ciudad, y en 1730 construyeron una iglesia sobre la gruta. La demolicin de sta estructura en 1955 abri el camino a la arqueologa profesional y al descubrimiento de la Nazaret bblica en los terrenos propios de la iglesia. Hroe arquelogo cristiano N 1
De1955-1960 Excavaciones dirigidas por el padre Bellarmino Bagatti, (Profesor de Estudio Bblico, Franciscanum et Flagelation, Jerusalen). Debajo de su propia iglesia, y terrenos circunvecinos, Bagatti descubri numerosas cuevas y oquedades. Algunas con seas de haber sido bastante usadas, durante siglos. La mayora son tumbas, muchas de la Edad de Bronce. Otras fueron adaptadas como cisternas para agua, como depsitos de aceite, o silos para grano. Aparentemente, haba indicios de que la ciudad haba sido fundada de nuevo, luego de siglos de permanecer desierta, en tiempos de Hasmoneo. Con todo, la evidencia arqueolgica abrumadora es de que antes del segundo siglo, fue solo funeraria. Obligado a admitir una carencia de evidencia adecuada de habitacin, Bugatti se las arregl para concluir que durante la primera centuria, Nazaret fue una pequea aldea agrcola, compuesta por unas pocas docenas de familias. Con un gran repunte de fe ciega, los excavadores declararon haber hallado la aldea de Jess, Mara y Jos. aunque realmente no haban hallado aldea ninguna, y ciertamente ningn indicio acerca de individuos en particular. Los hallazgos correspondan a una actividad de horticultura, cerca de una necrpolis antigua. Bastante convenientemente para la iglesia catlica, cuestionables graffiti indicaron que el santuario era dedicado nada menos que a la Virgen Mara An as, hay un aspecto inescapable: La actitud juda hacia la presencia de los muertos. Los judos, segn sus costumbres, no fundaran una poblacin en la inmediata vecindad de un cementerio, y viceversa. Las tumbas deben estar fuera de la poblacin. 147
Las tumbas, tanto las descubiertas por Bagatti y otros conocidos de anteriores exploraciones, habran sido localizadas fuera del permetro urbano, y servir, de hecho, para delimitarnos su circunferencia. Mirando su localizacin en los planos trazados por Bagatti o Finegan, se da uno cuenta qu tan pequea era la aldea Pero precisamente, qu tan pequea puede llegar a ser, antes de tener que abandonar la idea de una poblacin? La presencia de numerosas tumbas labradas en la roca tan cerca de la gruta constituye evidencia de que durante el primer siglo, en esa zona, no exista ninguna poblacin. El rea no estaba urbanizada, an si era utilizada. Hroe arquelogo Cristiano N 2.
1996 1997 El Dr. Pfann, (Escuela Franciscana de Teologa) excava en Nazaret. En noviembre de 1996 Stephen Pfann del Centro para el estudio de la Antigedad Cristiana, inici una investigacin de las terrazas agrcolas en los terrenos del Hospital de Nazaret. Lo que hallaron fue una antigua prensa para vinos, de datacin vaga. Tambin se hallaron tiestos de barro en la superficie de las terrazas, de diversas pocas, comenzando con el perodo romano antiguo. Una encuesta arqueolgica de la superficie terrestre adyacente al hospital de Nazaret se efectu entre febrero y mayo de 1997 por cuenta de Pfann y su equipo, todos del Centro para el estudio de la Antigedad Cristiana. Dos reas distintas fueron definidas, segn el tipo de terreno hallado. Con tpico celo cristiano, Pfann concluy que Nazaret era diminuta, con dos o tres clanes viviendo en 35 casas sobre un rea de 2.5 hectreas. Era desafortunado que toda evidencia de las casas fue borrada por posteriores invasores. En verdad, la escasa evidencia concuerda con el uso del lugar por parte de una sola familia durante varios siglos y una finca de una sola familia no constituye una aldea. Excavaciones de Michael Avi-Yonah en Cesrea en 1962 Historia y Arqueologa realmente comienzan a coincidir con el hallazgo de un trozo de mrmol gris oscuro en la sinagoga de Cesrea Martima en Agosto de 1962. Datando de del tercer, o temprano siglo cuarto, la piedra lleva la primera mencin de Nazaret en un texto no cristiano. Nombra a Nazaret como uno de los lugares de Galilea a 148
donde las familias sacerdotales migraron luego de la desastrosa guerra de Adriano en el 135 AD. Tales grupos solo se trasladaban a sitios sin poblacin de gentiles, que dominaban en la cercana Sepphoris. Aparentemente, los sacerdotes estaban divididos desde tiempos antiguos en 24 cursos que se turnaban en el servicio del templo. La inscripcin lee: El dcimo octavo curso sacerdotal (llamado) Hapizzes, relocalizado en Nazaret Unos pocos sacerdotes judos y sus familias constituyeron una pequea colonia en el extremo suroeste del valle hasta e Siglo IV. Muy probablemente, extendieron y reutilizaron algunas de las antiguas tumbas de la necrpolis. La aldea juda fue luego reemplazada por la presencia cristiana un poco ms al norte, por Pozo de Mara. Se podra especular que el control cristiano del nico pozo eventualmente haya ahuyentado a los prfidos judos, permitiendo a los monjes griegos apoderarse de la sinagoga del 2 Siglo ahora conocida como la iglesia-sinagoga alrededor del 4 Siglo, cuando el cristianismo dio su sello de aprobacin. La ciudad creci en ese sitio, causando el abandono y destruccin de las casas judas, que como en Cafarnaum, la mayora carecan de cimientos. Algunos judos eventualmente se establecieron de nuevo en el valle, porque sabemos que fueron una vez ms expelidos de la zona por colaborar con los persas. ________________________________ Los redactores originales de los evangelios se abstuvieron de inventar una historia de la niez y juventud de JC porque no era indispensable para el drama central del hombre-dios solar que muere/resucita. Pero como sabemos, la historia se agigant al pregonarla, especialmente a medida que las dcadas pasaron y el redentor y juez prometido no lleg. El redactor final del evangelio de Marcos, al revisar su texto por los aos 140-150 AD, introdujo el nombre de la ciudad, solo en un captulo, con stas palabras: Y sucedi en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea (Marcos, 1.9) Desde entonces, el nombre fue casi olvidado. Podemos razonablemente sospechar que todas las cuatro referencias en Marco son una interpolacin tarda. Podemos hacer seguimiento a la subsiguiente elevacin de Nazaret en el evangelio de Lucas. Lucas es el escritor que enfatiza la relacin de JC con Nazaret. Es el que hace un esfuerzo especial para mostrar una posicin contraria a Cafarnaum. Los eruditos han concluido que Lucas mismo no fue judo por sus errores notorios en asuntos judos. Tambin comete errores en asuntos geogrficos. Conoce poco acerca del lugar y en su mini drama describe un accidente imposible: y lo llevaron al precipicio de la montaa sobre la cual su ciudad estaba construida (Lucas 4)
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Nazaret, en efecto, est en una depresin, sobre colinas suaves. Toda la regin se caracteriza por partes planas y pendientes ligeras, sin picos agudos ni barrancos empinados. El terreno es adecuadamente descrito como una batea alta, porque en una direccin est la llanura ms baja de Esdraelon. Pero no hay manera de ocultar que Nazaret est construida en un valle y no en una montaa. An la aldea medieval se asentaba por debajo del nivel de la cumbre protegida del viento. Desde 1957, el barrio judo llamado Nazaret Illit (Nazaret Superior fue construido en el tope de las colinas al este de la ciudad.
Durante el Siglo III, el Padre de la Iglesia Orgenes conoci la historia evanglica de la ciudad de Nazaret sin embargo no tena una idea clara de su localizacin pese a que viva en Cesrea, apenas a 30 millas de la presente localizacin. An en la poca de Orgenes, a medida que la iglesia se torn ms institucionalizada, surgi intensa rivalidad entre los patriarcas de Cesrea y Jerusaln. Esta rivalidad se resolvi solamente (a favor de Jerusaln) en Calcedonia en 451. Parte de la rivalidad se centraba en el control de los Lugares Sagrados. Por tanto, encontrar la ciudad perdida de Nazaret era de importancia primordial. Deambulando al rescate, a comienzos del siglo IV, vino la matrona de 80 aos Helena. Preparando el encuentro inminente con su creador con un programa de Trabajos, efectu una salvadora de alma peregrinacin a Palestina. En la zona de Nazaret no pudo hallar nada ms que un antiguo pozo de hecho la nica fuente de agua de la regin (lo cual demuele la idea misma de que all pudiera haber existido una ciudad). Sin duda animada por astutos lugareos, ella llam al pozo El Pozo de Mara e hizo construir una pequea baslica encima. Convenientemente, los evangelios no dicen donde se hallaba Mara cuando el ngel la visit. As, el pozo adquiri apoyo local por la divina visita, y Nazaret adquiri su primera iglesia. Helena dej establecido el negocio de las peregrinaciones, que nunca ha cesado. 150
Una generacin despus de que la emperatriz matrona hizo su recorrido, otra grande geritrica, Lady Egeria permaneci durante aos en aquella tierra, Tierra Santa cada da ms Santa. Egeria (espaola, como el emperador Teodosio, y casi sin dudarlo parte del cortejo imperial) alcanz la zona de Nazaret en 383. En sta ocasin, astutos monjes le mostraron una grande y esplndida gruta, y le aseguraron que sta fue donde Mara vivi. Los cuidanderos de la gruta, para no quedar en desventaja contra los del pozo, insistieron que la cueva, no el pozo, haba sido el lugar de la divina visitacin. Esta llamada Grotto se convirti en otra atraccin turstica, lugar de peregrinacin, sobre la cual en el ao 570- se elev la baslica de otra iglesia. Hoy, por encima, y cerca del venerable Grotto, se extiende el ms grande parque temtico del Medio Oriente. Para la cuarta centuria cuando ya la iglesia tena control de la heterodoxia teolgica Nazaret estaba siendo correctamente descrita por Jernimo como una pequea aldea en Galilea. Debiera saberlo: haba huido del escndalo en Italia para establecer all una zona de reposo eclesistico para romanos pudientes. La ciudad deba su existencia al itinerario turstico imperial un siglo antes. Para la quinta centuria, el supuesto sitio de Nazaret demarcado por sus dos iglesias se torn un sitio clave para peregrinos pos y tursticos. Sabemos de un Piacenza que visit en 570, de un Arculf en 638, un Wilhebald en 724, unAl Masudi en 943. Seewulf en 1102, como los antiguos visitantes, reportaron que solo la iglesia de la Anunciacin estaba presente. En 636 los ejrcitos rabes asaltaron las posesiones bizantinas en Palestina, incluyendo Nazaret. Aunque permaneci una presencia cristiana en el rea, estaba sujeta a restricciones y pesados impuestos. Casi cinco siglos ms tarde, los cruzados ocuparon el valle y construyeron un fuerte. Sobre los cimientos del Grotto bizantino, una iglesia un poco ms grande fue construida, ms a tono con el obispo residente.
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El pozo de Mara: Hueco en el suelo evidencia convincente como una tumba vaca) Note la coleccin de monedas, lado derecho abajo.
de la Sagrada Familia(tan
Hoy, ms de un milln de visitantes (cincuenta por ciento de los turistas que visitan Israel), llegan a Nazaret. De modo que quin se atrevera a echar a perder la fiesta? Ms bien, mantengmoslo en silencio No existe evidencia de que existiera una Nazaret en el Siglo Primero ni literaria, ni arqueolgica, ni histrica. Fue una poblacin imaginaria, para un hombre-dios imaginario.
Fuentes: http://www.jesusneverexisted.com/nazareth-spanish.html
La Escala de Raglan. o como hacer de Jess un Superhroe.
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El Mayor FitzRoy Richard Somerset, 4th Barn Raglan (10 de junio 1885-1964) fue un soldado britnico, apicultor, agricultor y autodidacta acadmico. La fama le predeca antes de entrar a la guerra de Crimea, por ser bisnieto del Barn Raglan Primero. Se incorpor a la Guardia de Granaderos, que prestan servicios en Hong Kong , frica del Norte y Palestina , y lleg a alcanzar el rango de mayor. De 1913 a 1918, se desempe en el sur de Sudn, donde se interes por la antropologa cultural, en particular de las personas de la tribu Lotuko. Se convirti en un lingista, domin bien el rabe y produjo el primer diccionario Ingls- Lotuko. Una grave enfermedad le impidi en 1914 la asignacin al peligroso frente occidental en la Primera Guerra Mundial, por lo que permaneci en el Oriente Medio. Tras la muerte de su padre en 1921, se retir del servicio y volvi a su antiguo hogar en Monmouthshire. Convirti la finca en una granja de trabajo, y tena buen dominio de la carpintera, albailera y apicultura. l lleg a ser activo en los asuntos locales y comenz a estudiar y escribir en temas tan variados como la antropologa, ciencias polticas, y la arquitectura. Public su primer libro, Los crmenes de Yocasta en 1933, y El Hroe en 1936. Trabaj de forma independiente del sistema acadmico, realiz pocas investigaciones originales, pero abra nuevas lneas de razonamiento en la sntesis de trabajos de becarios. Mantuvo correspondencia con estudiosos y particip ampliamente en muchas asociaciones profesionales, aunque nunca ejerci ni recibi premios en ningn grado acadmico. Se desempe como presidente de la Sociedad de Folk Lore, Seccin H de la Asociacin Britnica para el Avance de la Ciencia, y el Real Instituto de Antropologa, y muchas otras organizaciones. La gran franqueza e implacable escepticismo de Raglan le vali tanto admiradores y detractores. Se consideraba un aristcrata y a menudo declar que "no hay tal cosa como un Norman pedigr ", y le gustaba sealar que muchas leyendas locales no 153
podran ser histricamente ciertas. Crea que Shakespeare era en realidad un sindicato de media docena de escritores, y que el propio Shakespeare solo escriba las partes cmicas de las obras. En 1934, cre un revuelo en una reunin de la Asociacin Britnica en la que declara que los estadounidenses blancos y negros eventualmente se fusionarn en un solo grupo. En 1959, despert la furia del Partido Nacionalista Gals declarando a la lengua gals "una lengua moribunda" y acus a los nacionalistas de intentar crear un pasado druida ficticio. Pas por alto las peticiones de su dimisin como Teniente de Monmouthshire y presidente del Museo Nacional de Gales. Hasta su muerte a los 79 aos en 1964, sigui siendo una figura imponente, con un porte y marcha militar. Fue enterrado en el panten familiar en Llandenny.
Interesante vida la de Mister Raglan pero Por qu nos ha de interesar Raglan en nuestro tema religioso? Nos interesa, y mucho. En su libro El Hroe Raglan hace un anlisis de los diversos hroes que han existido y compara una serie de caractersticas comunes en todos ellos con las cuales cre una escala, llamada La escala de Raglan. Segn esta escala, todos nuestros hroes siguen un modelo, un patrn. Para percatarse de esto se tuvieron en cuenta 22 arquetipos, es decir, 22 caractersticas comunes que compartan la mayora de nuestros hroes. Raglan tom como base al Hroe de la obra de Sfocles Edipo Rey (quiz usted lo ha escuchado por su famoso complejo) el cual, reuna todas las caractersticas de la escala y ocupa la cima de la misma. Veamos cuales son los 22 parmetros utilizados para medir a los Hroes: 1. La madre del hroe es una virgen de sangre real. 2. Su padre es un rey. 3. Este rey a menudo es pariente de la madre. 4. Las circunstancias de su nacimiento son inusuales. 154
5. Se le adjudica ser hijo de un dios. 6. Despus de su nacimiento se intenta matarlo (usualmente por su padre, su madre o un abuelo). 7. Pero es salvado de ese intento. 8. Es criado por padres postizos en una tierra lejana. 9. No se conoce nada de su niez. 10. Al alcanzar la adultez regresa o viaja a su futuro reino. 11. Obtiene una victoria sobre un rey, un gigante, un dragn o una bestia salvaje y luego 12. Se casa con una princesa, a menudo la hija de su predecesor. 13. Se convierte en rey. 14. Por un tiempo reina sin inconvenientes. 15. Dicta leyes. 16. Pierde el favor de los dioses o de sus seguidores. 17. Es exiliado. 18. Encuentra una muerte misteriosa. 19. Usualmente en la cima de una colina. 20. No tiene hijos o si los tiene estos no lo suceden. 21. Su cuerpo no es enterrado, sin embargo 22. Tiene uno o ms sepulcros sagrados.
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Resultados al aplicar la escala de Raglan en algunos ejemplos:
Edipo ...........21 - Mitologa griega (Mximo conocido) Moiss ..........20 - Mitologa juda, cristiana e islmica (Musa) Teseo ...........20 - Mitologa griega Jess de Nazaret... ..19 - Mitologa cristiana e islmica (Isa) Dionisio ...........19 - Mitologa griega y romana (Baco) Rey Arturo ......19 - Literatura inglesa y francesa Anakin Skywalker ..18 - Darth Vader en Star Wars Perseo .............18 - Mitologa griega Romulo ...........18 - Mitologa romana Hrcules ..........17 - Mitologa romana y griega (Heracles) Llew Llaw Gyffes.. ..17 - Mitologa galesa Belerofonte ...16 - Mitologa griega Gilgamesh ........15 - Mitologa sumeria Jasn ............15 - Mitologa griega Zeus ..............15 - Mitologa griega y romana (Jpiter) Mwindo ............14 - Mitologa africana 156
Plope ..........13 - Mitologa griega Robin Hood .........13 - Leyenda inglesa James T. Kirk ......13 - Capitn de la nave estelar Enterprise Apolo ............11 - Mitologa griega, romana y etrusca (Apulu) Sigurd ...........11 - Mitologa germnica Harry Potter..8 - Alumno del Colegio Hogwarts de Magia y Hechicera Llama poderosamente la atencin que Jess de Nazaret ocupa un lugar bastante alto de la lista. Originalmente el autor excluye del estudio a Jess, a pesar de que este tiene la fama de ser hijo de un dios y una virgen, de volver a su reino futuro, de tener una misteriosa muerte en la cima de una colina, no ser enterrado, etc. Raglan ms tarde afirm que omiti a Jess para evitar conflictos con su primer editor. Tambin nos damos cuenta muy rpidamente al revisar el listado de quienes integran la lista que todos son seres ficticios, que no existieron en la vida real y son solo mitos o personajes de literatura o ficcin (incluyendo a Jess). Si decimos que Jess existi y fue real equivaldra a decir que Teseo o el mismo Edipo fueron reales tambin. Es curioso amigo creyente lector, usted nunca insinuara siquiera que un personajes como Harry Potter o Teseo fueron seres reales, pero no duda en afirmar y discutir que un ser como Jess si lo fue.
Vemos como Jess tiene 19 de los 22 parmetros para medir a los hroes ficticios, solo fall en tres caractersticas: 8. Es criado por padres postizos en una tierra lejana. 11. Obtiene una victoria sobre un rey, un gigante, un dragn o una bestia salvaje y luego 12. Se casa con una princesa, a menudo la hija de su predecesor. Reglan consider que estas tres caractersticas no eran aplicables a Jess de Nazaret; pero si lo analizamos con detenimiento, podran ajustarse fcilmente a Jess: 8. Aunque no es criado por padres postizos, bien se podra suponer a Jos como postizo ya que, segn la Biblia, no es el verdadero padre de Jess. Y, aunque no se sabe que tiempo estuvo la sagrada familia en Egipto, se puede considerar a este pas como una tierra lejana. 11. Cuando Jess vence a Satans en el desierto y no sucumbe a sus tentaciones y ofrecimientos, esto fcilmente puede interpretarse como una victoria sobre un rey (el Rey del Mal) y si adems consideramos que la Biblia en numerosas ocasiones compara a Satans con una serpiente (dragn) podemos decir que Jess cumple esta premisa.
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12. Aunque la Biblia no lo indica (pero tampoco lo niega), todos conocemos la posibilidad de que Jess hubiese estado casado e incluso segn algunos investigadores, esta mujer pudo ser Mara Magdalena, descendiente de una familia real reconocida. (Ver articulo: las bodas de Can. El matrimonio de Jess?)
Como podemos ver amigo lector Cristiano, Jess puede fcilmente entrar en casi todas las caractersticas que definen a un hroe de ficcin. Que casualidad que Jess comparta tantas caractersticas con personajes inexistentes y de fantasa? Repito: Si usted no considera reales al resto de los Hroes Por qu habra de considerar real a Jess?
Fuentes: http://lbrpnsdr.blogspot.com/2009/04/escala-de-raglan-22-rasgos-arquetipicos.html http://en.wikipedia.org/wiki/FitzRoy_Somerset,_4th_Baron_Raglan
Qu hara Jess en situaciones de la vida moderna?
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La gran mayora de los Cristianos (Sino todos) afirman que la mejor manera de llevar una vida virtuosa y correcta es imitar a Jess en el transcurso de toda nuestra existencia. Siendo Jess la principal figura del Cristianismo y sin duda el ser humano ms noble, bueno y justo que ha existido; reproducir sus acciones es el camino ms corto hacia una vida tica, honrada y ejemplar. En pocas palabras: Vivir como Jess vivi y hacer lo que Jess hizo Incluso hay muchas campaas publicitarias recomendando que ante cualquier dilema o problema en la vida diaria, mejor solucin sera preguntarse Qu hara Jess en una situacin como sta? El gran problema es que Jess vivi hace dos mil aos y pretender imitarlo en la actualidad sera algo complicado. Los cristianos piensan que conocen su personalidad tan bien, que esto no representa ningn problema para ellos. Pero, De donde conocen la personalidad de Jess? Pues de la Biblia, por supuesto.
Uno pensara, visto desde una postura imparcial, que la mejor manera de determinar como Jess reaccionara ante alguna situacin diaria de la vida moderna sera basndonos en un incidente similar en la Biblia, y aplicar las conclusiones obtenidas. Solo as podramos eliminar ideas preconcebidas sobre su personalidad. Veamos algunos incidentes que se podran presentar en la poca actual y como actuara Jess ante estos casos: _____________________________ Incidente Uno: Ayuda y Recelo Tomemos como ejemplo el siguiente incidente de la vida moderna: Usted espera el autobs para ir al centro, y mientras usted esta parado en la parada de autobuses, 159
una mujer de diferente raza viene y le pregunta que autobs tomar para ir al centro. Le dira que autobs tomar o no? Esta parece una pregunta simple. Con un mnimo esfuerzo usted podra ayudar a esta persona. Muy pocas personas seran tan egostas, como para no hacer el esfuerzo. Pero, digamos que usted tiene cierto recelo contra esta raza en particular. Entonces que? Muchos cristianos dirn que el recelo es pecaminoso, as que uno debera de hacer a un lado el recelo y debera acceder respondiendo la pregunta amablemente. Eso suena muy bien, pero: Qu hara Jess? Mateo 15,22-28 15:22 Y he aqu una mujer cananea que haba salido de aquella regin clamaba, dicindole: Seor, Hijo de David, ten misericordia de m! Mi hija es gravemente atormentada por un demonio. 15:23 Pero Jess no le respondi palabra. Entonces acercndose sus discpulos, le rogaron, diciendo: Despdela, pues da voces tras nosotros. 15:24 El respondiendo, dijo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel. 15:25 Entonces ella vino y se postr ante l, diciendo: Seor, socrreme! 15:26 Respondiendo l, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos. 15:27 Y ella dijo: S, Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos. 15:28 Entonces respondiendo Jess, dijo: Oh mujer, grande es tu fe; hgase contigo como quieres. Y su hija fue sanada desde aquella hora.
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Primero que nada, hagamos notar las similitudes entre el incidente bblico y nuestra hipottica situacin. En ambos casos una persona de diferente (y menospreciada) raza pide ayuda. En ambos casos tan solo algunas palabras son necesarias para proveer la ayuda. Ahora imaginemos como hubiese manejado Jess la situacin. Ofreci Jess inmediatamente su ayuda? No, no lo hizo. Entonces, Qu fue lo que hizo? Jess pronunci una insidia racial: llamar a los cananitas "perros", y se rehus a ayudar a una persona que no era de su raza. Hoy da, esto sera tomado como un acto de racismo. Pues, Jess no la ayudo hasta que la mujer admiti que los cananitas son perros. As que, apliquemos el Qu hara Jess? a nuestra hipottica situacin, y veamos como debera actuar un cristiano: Mujer: Sabe que autobs me lleva al centro? Cristiano: Yo no le doy informacin a los perros. Mujer: Es verdad, las personas de mi raza son unos perros Cristiano: En ese caso, como usted lo admite, tome el autobs 68. Por supuesto, es mucho ms probable que la mujer acuse al cristiano de abuso, o que sacara una pistola, a llamar a su gente "perros". Pero eso representara un nuevo dilema tico mayor a nuestro enfoque. ______________________________ Incidente Dos: Egosmo vs. el Medio Ambiente Intentemos con otra situacin. Digamos que usted es un agente para una compaa de bienes races, y usted ha puesto sus ojos en una zona llena de rboles en las afueras de la ciudad; usted tambin piensa talar los rboles en esa zona para construir un centro comercial. Los grupos ambientalistas de su ciudad arman una 161
trifulca por que usted piensa destruir el medio ambiente. Sin embargo, usted tiene tantas influencias en el gobierno que podra sacar un permiso para talar los rboles y construir el centro comercial sin ningn problema, a pesar de las protestas ambientalistas. Qu hara Jess? Mateo 21,18-21 21:18 Por la maana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. 21:19 Y viendo una higuera cerca del camino, vino a ella, y no hall nada en ella, sino hojas solamente; y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto. Y luego se sec la higuera. 21:20 Viendo esto los discpulos, decan maravillados: Cmo es que se sec en seguida la higuera? 21:21 Respondiendo Jess, les dijo: De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no dudareis, no slo haris esto de la higuera, sino que si a este monte dijereis: Qutate y chate en el mar, ser hecho.
La higuera no le era de utilidad a Jess, pues no tena higos para que l comiera. As que, la maldijo para que se secara, o lo que es lo mismo, se deshizo de aquello que no le era de utilidad. Adems, le dijo a sus seguidores que ellos seran capaces de remover montes si as lo desearan.
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Ahora, es claro como debemos manejar nuestra hipottica situacin. Deberamos hacer lo que Jess hara: destruir los rboles, y arruinar el medio ambiente (puesto que no nos benefician personalmente), y construir el centro comercial en su lugar. _________________________ Incidente Tres: Egosmo vs. Caridad Usted abre su correo electrnico, y se encuentra con la sorpresa de que le han rembolsado $100 de sus impuestos. Usted no tiene ninguna necesidad econmica urgente, as que se comienza a preguntar que hacer con este dinero. Entre los mensajes de su correo electrnico usted encuentra una propaganda de una tienda local y una carta de una "Colecta Urgente" por parte de la UNICEF, quien esta pidiendo donaciones para los nios hambrientos de algn pas devastado por la guerra. La propaganda menciona que hay una venta de remate de su perfume favorito: $ 99.99 por una botella que regularmente cuesta $129.99. Qu hara Jess? Mateo 26,6-11 26:6 Y estando Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, 26:7 vino a l una mujer, con un vaso de alabastro de perfume de gran precio, y lo derram sobre la cabeza de l, estando sentado a la mesa. 26:8 Al ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio? 26:9 Porque esto poda haberse vendido a gran precio, y haberse dado a los pobres. 26:10 Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? pues ha hecho conmigo una buena obra. 26:11 Porque siempre tendris pobres con vosotros, pero a m no siempre me tendris. La higuera no le era de utilidad a Jess, pues no tena higos para que l comiera. As que, la maldijo para que se secara, o lo que es lo mismo, se deshizo de aquello que no le era de utilidad. Adems, le dijo a sus seguidores que ellos seran capaces de remover montes si as lo desearan. Ahora, es claro como debemos manejar nuestra hipottica situacin. Deberamos hacer lo que Jess hara: destruir los rboles, y arruinar el medio ambiente (puesto que no nos benefician personalmente), y construir el centro comercial en su lugar.
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Incidente Tres: Egosmo vs. Caridad Usted abre su correo electrnico, y se encuentra con la sorpresa de que le han rembolsado $100 de sus impuestos. Usted no tiene ninguna necesidad econmica urgente, as que se comienza a preguntar que hacer con este dinero. Entre los mensajes de su correo electrnico usted encuentra una propaganda de una tienda local y una carta de una "Colecta Urgente" por parte de la UNICEF, quien esta pidiendo donaciones para los nios hambrientos de algn pas devastado por la guerra. La propaganda menciona que hay una venta de remate de su perfume favorito: $ 99.99 por una botella que regularmente cuesta $129.99. Qu hara Jess? Mateo 26,6-11 26:6 Y estando Jess en Betania, en casa de Simn el leproso, 26:7 vino a l una mujer, con un vaso de alabastro de perfume de gran precio, y lo derram sobre la cabeza de l, estando sentado a la mesa. 26:8 Al ver esto, los discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio? 26:9 Porque esto poda haberse vendido a gran precio, y haberse dado a los pobres. 26:10 Y entendindolo Jess, les dijo: Por qu molestis a esta mujer? pues ha hecho conmigo una buena obra. 26:11 Porque siempre tendris pobres con vosotros, pero a m no siempre me tendris.
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Jess comprara el perfume, pues no ms lo estn rematando esta semana; mientras que los pobres siempre estn con nosotros. ______________________________ Incidente Cuatro: Empata y Permisos Personales Usted es el gerente de una empresa, y se encuentra a punto de cerrar el trato de un gran negocio con una compaa multinacional muy importante, el padre de uno de sus ejecutivos muere. Su ejecutivo le pide permiso, pero usted lo necesita; pues es una pieza clave para cerrar el trato. Y si usted lo deja ir, perdera millones. Qu hara Jess? Mateo 8:21-22 8:21 Otro de sus discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. 8:22 Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos.
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Jess no le concedera al ejecutivo el permiso, y le pedira que se reportara a trabajar como siempre. En lugar de empatizar con el ejecutivo, hara este comentario tan cruel: "Deja que los muertos entierren a sus muertos". _____________________________ Incidente Cinco: Valores y Amor a la Familia Usted es un joven al que le gusta pasear con sus amigos, ellos le escuchan y eso le hace sentir importante. Por otro lado, sus padres no le entienden. Un da, mientras usted esta contando una historia frente a un gran grupo de amigos, sus familiares aparecen; pidiendo hablar con usted. Se disculpara con sus amigos y atendera a sus familiares, o los ignorara? Qu hara Jess? Mateo 12:46-50 12:46 Mientras l an hablaba a la gente, he aqu su madre y sus hermanos estaban afuera, y le queran hablar. 12:47 Y le dijo uno: He aqu tu madre y tus hermanos estn afuera, y te quieren hablar. 12:48 Respondiendo l al que le deca esto, dijo: Quin es mi madre, y quines son mis hermanos? 12:49 Y extendiendo su mano hacia sus discpulos, dijo: He aqu mi madre y mis hermanos. 12:50 Porque todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano, y hermana, y madre. Lucas 14:26
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14:26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo.
Siguiendo el ejemplo de Jess usted ignorara a su familia, apuntara a sus amigos y exclamara: "Esta es mi familia!". ____________________________ Incidente Seis: Como tratar a las personas que discrepan con usted Usted esta dando una presentacin de un nuevo proyecto en una reunin de negocios. El proyecto incluye, entre sus curiosidades, una manera muy radical y nueva de hacer las cosas. Naturalmente, hay colegas suyos que piensan que la forma en como se hacen las cosas no debera de cambiar. Uno de ellos le hace una pregunta capciosa, con la intencin de hacerlo ver mal. Respondera usted calmadamente a la pregunta, con interesantes explicaciones del por que de los cambios, demostrando as como sus ideas funcionaran igual (o mejor) que los mtodos anteriores? O se enojara e insultara a aquellos que discrepan con sus ideas, mientras destroza el lugar? Qu hara Jess? Mateo 23:23-24,27-28,33 23:23 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque diezmis la menta y el eneldo y el comino, y dejis lo ms importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello. 23:24 Guas ciegos, que colis el mosquito, y tragis el camello!
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23:27 Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas! porque sois semejantes a sepulcros blanqueados, que por fuera, a la verdad, se muestran hermosos, mas por dentro estn llenos de huesos de muertos y de toda inmundicia. 23:28 As tambin vosotros por fuera, a la verdad, os mostris justos a los hombres, pero por dentro estis llenos de hipocresa e iniquidad. 23:33 Serpientes, generacin de vboras! Cmo escaparis de la condenacin del infierno? Juan 2:12-15 2:12 Despus de esto descendieron a Capernaum, l, su madre, sus hermanos y sus discpulos; y estuvieron all no muchos das. 2:13 Estaba cerca la pascua de los judos; y subi Jess a Jerusaln, 2:14 y hall en el templo a los que vendan bueyes, ovejas y palomas, y a los cambistas all sentados. 2:15 Y haciendo un azote de cuerdas, ech fuera del templo a todos, y las ovejas y los bueyes; y esparci las monedas de los cambistas, y volc las mesas;
Cuando Jess se encontr con aquellos que discrepaban con l, este recurri a la agresin fsica y verbal. Incluso cometi actos de vandalismo y violencia. As que, ahora sabemos como tratar a las personas que no estn de acuerdo con nosotros: hay que insultarlas, maldecirlas, destruir su propiedad y golpearlas. 168
______________________________ Conclusin En cada caso que hemos examinado, hemos encontrado que lo que Jess hara sera una opcin poco tica. Seamos agradecidos que las personas se limitan a recitar el eslogan Qu hara Jess?, en lugar de ponerlo en practica. Obviamente estaramos mucho mejor, si no preguntramos que hara Jess. Haramos decisiones ms ticas simplemente utilizando nuestros propios corazones y mentes para determinar que es correcto. Esto es, en realidad, lo que Jess da a entender sobre este tema: Lucas 12:57 57 Y por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo? En lugar de intentar determinar lo que hara una persona que vivi hace 2,000 aos ante una situacin de la vida moderna, pues tales juicios vienen de un innato (y cultivado) sentido de empata.
Fuente: http://www.smmcroberts.net/ethics/wwjd.html
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De como Jess incumple el Antiguo Testamento.
El siguiente cuadro nos muestra de forma asombrosa como Jess incumple el modelo propuesto por el Antiguo Testamento, especficamente la Torah. (*) Recordemos como los actuales seguidores de Jess (llamados Cristianos) presumen de que Jess no vino a Abolir la ley, sino a cumplirla: (Mateo 5,17 No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.); y que Jess era un Judo con todas la de la ley y es hasta probable que fuese miembro del sanedrn o al menos un Lev bastante instruido; en todo caso deba cumplir a cabalidad la ley Juda. Por esto es sumamente extrao que Jess siendo judo y afirmando lo que afirm, incumpla de manera flagrante sus propios principios. En la columna de la izquierda veremos los puntos en los que Jess incurre en la falsedad y la blasfemia; en la columna central los versculos Bblicos donde Jess comete la falta; y en la columna de la derecha lo que la Tor indica. Al parecer los Judos y los integrantes del sanedrn tenan mucha razn al acusar a Jess de Blasfemo, ya que por lo que leemos y lo que nos cuenta la misma Biblia, con seguridad lo era.
Falsedad
No permite inmediato. enterrar de
Iesh (Jess) predic o hizo

(Mateo c.8 v.21 y 22) "Otro de sus discpulos le dijo: Seor, permteme que vaya primero y entierre a mi padre. Jess le dijo: Sgueme; deja que los muertos entierren a sus muertos." (Mateo c.15 v.10 y 11) "Y llamando a s a la multitud, les dijo: Od, y entended:
La Tor ordena o ensea

"Sin falta le dars sepultura el mismo da" (Devarim / Deuteronomio 2:23)
No permite respetar a los padres. Contradice lo que explcito en la Tor. No respeta temas de pureza e impureza.
"para diferenciar entre lo inmundo y lo limpio, entre los animales que se pueden
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No respeta con tema alimentos prohibidos.
de
Contradice lo que es explcito en la Tor. Puso obstculos delante de los ciegos (materiales o espirituales). No amonesta con amabilidad al que considera un pecador. Contradice lo que es explcito en la Tor. No ama al extranjero. No respeta a las personas por ser creadas a la "imagen" de Dios. Contradice lo que es explcito en la Tor. No permite respetar a los padres. Contradice lo que es explcito en la Tor. No permite respetar a los padres. Promueve familiar. el odio intra-
No lo que entra por la boca contamina al hombre; pero lo que sale de la boca, esto contamina al hombre. (Mateo c.15 v.10 y 11) Dejadlos; son ciegos guas de ciegos; y si el ciego gua al ciego, ambos caern en el hoyo."
comer y los animales que no se pueden comer." (Vaikr / Levtico 11:47)
"ni pondrs tropiezo delante del ciego" (Vaikr / Levtico 19:14) "No aborrecers en tu corazn a tu hermano. Ciertamente amonestars a tu prjimo" (Vaikr / Levtico 19:17) '''Cuando un extranjero resida con vosotros en vuestra tierra, no lo oprimiris. Como a un natural de vosotros consideraris al extranjero que resida entre vosotros. Lo amars como a ti mismo" (Vaikr / Levtico 19:33,34) '''Cada uno de vosotros respete a su madre y a su padre." (Vaikr / Levtico 19:3) '''Cada uno de vosotros respete a su madre y a su padre." (Vaikr / Levtico 19:3) ''Cuando alguna persona maldiga a su padre o a su madre, morir irremisiblemente. Ha maldecido a su padre o a su madre; su sangre ser sobre ella." (Vaikr / Levtico 20:9) ''Cuando te acerques a una ciudad para combatir contra ella, le propondrs la paz." (Devarim / Deuteronomio 20:10)
(Mateo c.15 v.25 y 26) "Entonces ella (la mujer canaanea) vino y se postr ante l, diciendo: Seor, socrreme! Respondiendo l, dijo: No est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los perros." (Mateo c.10 v. 36) "El que ama a padre o madre ms que a m, no es digno de m;"
Promueve la lucha. Contradice lo que es explcito en la Tor.
(Mateo c.10 v. 34,35,36) "No pensis que he venido a traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada, porque he venido a poner en enemistad al hombre contra su padre, a la hija contra su madre y a la nuera contra su suegra. As que los enemigos del hombre sern los de su casa"
Se pone entre Dios y los hombres.
(Mateo c.10 v. 32 y 33) "A cualquiera, pues, que me confiese delante de los
''No tendrs otros dioses personajes delante de m." (Devarim / Deuteronomio
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Se pone delante de Dios. Se pone en lugar de Dios. Se pone como el que salva o pierde. Contradice lo que es explcito en la Tor.
hombres, yo tambin lo confesar delante de mi Padre que est en los cielos. Y a cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin lo negar delante de mi Padre que est en los cielos."
5:7) "En pos de Hashem vuestro Elokim andaris, y a l temeris. Guardaris sus mandamientos y escucharis su voz. A l serviris y a l seris fieles." (Devarim / Deuteronomio 13:5) "Pero cuando desde all busques a Hashem tu Elokim, lo hallars, si lo buscas con todo tu corazn y con toda tu alma." (Devarim / Deuteronomio 4:29)
Afirma que revelado.
todo
ser
(Mateo c.10 v. 26) "As que no los temis, porque nada hay encubierto que no haya de ser descubierto; ni oculto que no haya de saberse."
"Si escuchas atentamente la voz de Hashem tu Elokim y haces lo recto ante sus ojos; si prestas atencin a sus mandamientos y guardas todas sus leyes, ninguna enfermedad de las que envi a Egipto te enviar a ti, porque yo soy Hashem tu sanador." (Shemot / xodo 15:26) '''Ved ahora que yo, Yo Soy, y conmigo no hay ms dioses. Yo hago morir y hago vivir; Yo hiero y tambin sano; no hay quien pueda librar de Mi mano." (Devarim / Deuteronomio 32:39)
Se pone en el lugar de Dios. Pretende desplazar con su persona al Pueblo elegido POR Dios. Pretende ser el mediador entre Dios y los hombres. Contradice lo que es explcito en la Tor.
(Mateo c.11 v. 27) "Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre; y nadie conoce al Hijo, sino el Padre, ni nadie conoce al Padre, sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar."
''Existe otro pueblo que haya odo la voz de Elokim hablando de en medio del fuego, como t la has odo, y que haya seguido viviendo? A ti se te ha mostrado esto para que sepas que Hashem es Elokim y que no hay otro aparte de l. Desde los cielos te hizo or su voz para ensearte, y sobre la tierra te mostr su gran fuego. T has odo sus palabras de en medio del fuego." (Devarim /
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Deuteronomio 4:33, 35, 36) Se pone en el lugar de Dios. Es soberbio y nada humilde. Se pone en autoridad. el lugar de (Mateo c.11 v. 29) "Llevad mi yugo sobre vosotros y aprended de m, que soy manso y humilde de corazn," "Quien proceda con soberbia y no obedezca al sacerdote que est all para servir delante de Hashem tu Elokim, ni al juez, esa persona morir. As eliminars el mal de Israel. Todo el pueblo lo oir y temer, y ellos no actuarn ms con soberbia." (Devarim / Deuteronomio 17:12,13)
Se pone como ejemplo en lugar de ponerlo a Dios. Contradice lo que es explcito en la Tor.
"Entonces invocars, y Hashem te escuchar. Clamars, y l dir: 'Aqu estoy!' ''Si quitas de en medio de ti el yugo, el acusar con el dedo y el hablar vilezas" (Ieshai / Isaas 58:9) Permite profanar y profana el Shabbat. Contradice lo que es explcito en la Tor. (Mateo c.12 v. 1) "En aquel tiempo iba Jess por los sembrados un sbado. Sus discpulos sintieron hambre y comenzaron a arrancar espigas y a comer." (Mateo c.12 v. 8) "el Hijo del hombre es Seor del sbado." "Seis das trabajars, pero en el sptimo da descansars. Aun en el tiempo de la siembra y de la siega descansars." (Shemot / xodo 34:21) "''Guardad mis sbados. Yo soy Hashem, vuestro Elokim." (Vaikr / Levtico 19:3) "Guardaris mis sbados y tendris en reverencia mi santuario. Yo, Hashem" (Vaikr / Levtico 19:30) (Mateo c.15 v.2) "Por qu tus discpulos quebrantan la tradicin de los ancianos?, pues no se lavan las manos cuando comen pan." "Irs a los sacerdotes levitas y al juez que haya en aquellos das y consultars. Ellos te indicarn la sentencia del juicio. Hars segn la sentencia que te indiquen en aquel lugar que Hashem haya escogido, y tendrs cuidado de hacer segn todo lo que te declaren. Hars segn la Tor [la instruccin] con que ellos te instruyan y segn el juicio
Profana el Shabbat. Se pone en lugar de Dios.
Contradice lo que es explcito en la Tor. Desobedece las leyes de los sabios, leyes que fueron ordenadas por Dios que fueran prescritas. Desobedece la Tor. Contradice lo que es explcito en la Tor. Contradice lo que es explcito en la Tor Oral.
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que pronuncien. No te apartars de la sentencia que te indiquen, ni a la derecha ni a la izquierda." (Devarim / Deuteronomio 17:9-11) Calumnia. Avergenza pblicamente. Odia. Amenaza. Contradice lo que es explcito en la Tor. (Mateo c.12 v.34, y c.23 v. 33) "Generacin de vboras!..." "Serpientes, generacin de vboras!, cmo escaparis de la condenacin del infierno?" '''Guardad, pues, todos mis estatutos y todos mis decretos, y ponedlos por obra. Yo, Hashem.''' (Vaikr / Levtico 19:37) "Guardad y practicad mis estatutos. Yo, Hashem, que os santifico" (Vaikr / Levtico 20:8) ''Guardad, pues, todos mis estatutos y todos mis decretos, y ponedlos por obra." (Vaikr / Levtico 20:22) No respeta a su madre. No se hace cargo de ser responsable (como hermano mayor y supuesto "rabino") de sus hermanos. (Mateo c.12 v.48) "Quin es mi madre y quines son mis hermanos?" ''Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se prolonguen sobre la tierra que Hashem tu Elokim te da." (Shemot / xodo 20:12) "Entonces Hashem pregunt a Can: --Dnde est tu hermano Abel? Y respondi: -No s. Soy yo acaso el guarda de mi hermano?" (Bereshit / Gnesis 4:9) Acusa en falso. Atestigua en falso. Ofende en pblico. Incita al odio y la violencia. Contradice lo que es explcito en la Tor. Desconoce un mandato especfico de la Tor. Aade mandamientos. Contradice lo que es explcito (Mateo c.19 v.9) "Y yo os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicacin, y se casa con otra, adultera; y el que se casa con la repudiada, (Mateo c.23 v.35) "As recaer sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra," '''No haris injusticia en el juicio" (Vaikr / Levtico 19:35) "Te alejars de las palabras de mentira, y no condenars a morir al inocente y al justo; porque yo no justificar al culpable." (Shemot / xodo 23:7) ''Si un hombre toma una mujer y se casa con ella, y sucede que ella no le agrada por haber l hallado en ella alguna cosa vergonzosa, le escribir una carta de
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en la Tor.
adultera"
divorcio, la entregar en su mano y la despedir de su casa. Salida ella de su casa, podr ir y casarse con otro hombre." (Devarim / Deuteronomio 24:1,2) ''Estas palabras que yo te mando estarn en tu corazn. Las repetirs a tus hijos y hablars de ellas sentado en casa o andando por el camino, cuando te acuestes y cuando te levantes." (Devarim / Deuteronomio 6:6,7) "A Hashem tu Elokim temers y a l servirs, y por Su nombre jurars." (Devarim / Deuteronomio 6:13) "No te inclinars ante sus dioses ni les rendirs culto" (Shemot / xodo 23:24) "Pero si tu corazn se aparta y no obedeces; si te dejas arrastrar a inclinarte ante otros dioses y les rindes culto" (Devarim / Deuteronomio 30:17) "Los jueces investigarn bien, y si aquel testigo resulta ser falso, por haber testificado falsamente contra su hermano, le haris a l lo que l pens hacer a su hermano. As quitars el mal de en medio de ti." (Devarim / Deuteronomio 19:18,19) "Los confirma al callar al respecto el da en que se entera de ellos." (Bemidbar / Nmeros 30:15)
Aade mandamientos. No obedece la Tor. No ensea a rezar el Shem Israel. No ensea Tor. No habla constantemente lo que la Tor ordena. Aade mandamientos. Contradice lo que es explcito en la Tor. Permite idolatra. Permite idoltrica. y promueve la
(Mateo c.6 v.7) "Vosotros, pues, oraris as: "Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre."
(Mateo c.5 v.34) "Pero yo os digo: No juris de ninguna manera: ni por el cielo, porque es el trono de Dios" (Mateo c.14 v.33) "Entonces los que estaban en la barca se acercaron y lo adoraron, diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios."
la
adoracin
Contradice lo que es explcito en la Tor. Se cree dios. Si hay testigos falsos hay que enfrentarlos. Hay que ayudar a los jueces en su interrogatorio. (Mateo c.26 v.62 y 63) " No respondes nada? Qu testifican estos contra ti? Pero Jess callaba."
Desobedece establecidos. Ensea a
los
ayunos
desobedecer
la
(Mateo c.9 v.14) "Entonces se le acercaron los discpulos de Juan y le preguntaron: Por
''Pero aun ahora,'' dice Hashem, ''volveos a m con todo vuestro corazn, con
175
Tor.
qu nosotros y los fariseos ayunamos muchas veces, y tus discpulos no ayunan?" (Mateo c.9 v.10) "Aconteci que estando l sentado a la mesa en la casa, muchos publicanos y pecadores, que haban llegado, se sentaron juntamente a la mesa con Jess y sus discpulos." (Mateo c.7 v.13) "pero angosta es la puerta y angosto el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan."
ayuno, llanto y (Ioel / Joel 2:12)
lamento."
Se junta con pecadores. No amonesta con amabilidad a los pecadores (pero s endecha con odio a lo hace con obran con rectitud).
"Bienaventurado el hombre que no anda segn el consejo de los impos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en la silla de los burladores." (Tehilim / Salmos 1:1) ''Ciertamente este mandamiento que te mando hoy no es demasiado difcil para ti, ni est lejos." (Devarim / Deuteronomio 30:11) ''Llamo hoy por testigos contra vosotros a los cielos y a la tierra, de que he puesto delante de vosotros la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin. Escoge, pues, la vida para que vivas, t y tus descendientes, amando a Hashem tu Elokim, escuchando su voz y sindole fiel. Porque l es tu vida y la prolongacin de tus das, para que habites en la tierra que Hashem jur que haba de dar a tus padres Avraham [Abraham], Itzjac [Isaac] y Iaacov [Jacob].'' (Devarim / Deuteronomio 30:19,20)
Desobedece la Tor. Predica que hay que apartarse de ella, pues es su camino angosto. Predica el descontento y la amargura. Contradice lo que es explcito en la Tor.
Usa a Dios como su sirviente. Desobedece un mandato de la Tor. Contradice lo que es explcito en la Tor. Incita al pecado enfermedad. y a la
(Mateo c.6 v.11) "El pan nuestro de cada da, dnoslo hoy."
"Con el sudor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas a la tierra" (Bereshit / Gnesis 3:19)
(Mateo c.18 v.8) "Por tanto, si tu mano o tu pie te es ocasin de caer, crtalo y chalo de ti:" (Juan c.8 v.17 y 18) "En la ley de ustedes est escrito
"No haris incisiones en vuestros cuerpos" (Vaikr / Levtico 19:28)
Se ubica por fuera de la Tor.
''No prevalecer testigo contra
un
solo alguna
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Desconoce la Tor. Se usa a s mismo como testigo. Desconoce el hecho de que debe haber dos testigos vlidos. Contradice lo que es explcito en la Tor.
que cuando dos testigos dicen lo mismo, su testimonio tiene valor. Pues bien, yo mismo soy un testigo a mi favor, y el Padre que me envi es el otro testigo"
persona, por cualquier maldad o pecado que haya cometido. Por el testimonio de dos o tres testigos se decidir un asunto." (Devarim / Deuteronomio 19:15) "Y Hashem nos mand que pusiramos por obra todas estas leyes y que temisemos a Hashem nuestro Elokim, para que nos fuera bien todos los das y para conservarnos la vida, como en el da de hoy." (Devarim / Deuteronomio 6:24) "Hars congregar al pueblo-los hombres, las mujeres, los nios y los forasteros que estn en tus ciudades--, para que oigan, aprendan a temer a Hashem vuestro Elokim y cuiden de poner por obra todas las palabras de esta ley. Sus hijos que no la conocen la oirn y aprendern a temer a Hashem vuestro Elokim, todos los das que vivis en la tierra que para tomarla en posesin cruzis el Jordn.'' (Devarim / Deuteronomio 31:12,13)
"Qu nacin hay tan grande que tenga leyes y decretos tan justos como toda esta ley que yo pongo hoy delante de vosotros?" (Devarim / Deuteronomio 4:8) Desconoce la Tor. Desobedece a Dios. Profana el pacto con Dios. Difama en pblico. (Juan c.8 v.42 y 44) "Jess les contest:Si de veras Dios fuera su padre...Vosotros sois de vuestro padre el diablo," "a fin de confirmarte hoy como pueblo suyo, y para que l sea tu Elokim, como te ha prometido y como lo jur a tus padres Avraham [Abraham], Itzjac [Isaac] y Iaacov [Jacob]. 'No slo con
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Incita a la rebelin. Atenta contra la autoridad designada por Dios en la Tor. Contradice lo que es explcito en la Tor.
vosotros hago yo este pacto y este compromiso solemne; ciertamente es con el que est aqu con nosotros hoy, delante de Hashem nuestro Elokim, y tambin con aquel que no est aqu con nosotros hoy." (Devarim / Deuteronomio 29:12-14) "Porque la porcin de Hashem es su pueblo; Iaacov [Jacob] es la parcela de su heredad." (Devarim / Deuteronomio 32:9) "Es porque Hashem os ama y guarda el juramento que hizo a vuestros padres" (Devarim / Deuteronomio 7:8)
No amonesta al pecador. Perdona castiga. lo que la Tor
Ofende a los honestos. Desobedece la Tor. Contradice lo que es explcito en la Tor.
(Juan c.8 v.4 al 7) " Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo de adulterio, y en la Ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices? Esto decan probndolo, para tener de qu acusarlo. Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo. Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de vosotros est sin pecado sea el primero en arrojar la piedra contra ella." (Mateo c.12 v.6) "Pues os digo que uno mayor que el Templo est aqu."
''Si un hombre comete adulterio con una mujer casada, si comete adulterio con la mujer de su prjimo, el adltero y la adltera morirn irremisiblemente." (Vaikr / Levtico 20:10)
Desconoce la importancia central del Templo. Se proclama como superior a lo que Dios eligi como superior. Contradice lo que es explcito en la Tor. Predica cosas que no son Tor.
"Guardaris mis sbados y tendris en reverencia mi santuario. Yo, Hashem" (Vaikr / Levtico 19:30)
(Mateo c.9 v.35) "Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las
'''No recurris a los que evocan a los muertos ni busquis a los adivinos para
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Recurre a estratagemas para capturar la confianza de los inocentes. Pone obstculos delante de los "ciegos" intelectuales. Utiliza ciencias ocultas (llamadas en la antigedad brujera) prohibidas por la Tor. Se pone en lugar de Dios. Le quita importancia y poder a Dios. Se convierte a s mismo en el juez universal. Idolatra. Contradice lo que es explcito en la Tor.
sinagogas de ellos, predicando el evangelio del Reino y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo"
contaminaros con ellos. Yo, Hashem, vuestro Elokim." (Vaikr / Levtico 19:31)
(Juan c.5 v.22) "Y el Padre no juzga a nadie, sino que le ha dado a su Hijo todo el poder de juzgar"
''Ciertamente Hashem juzgar a su pueblo y tendr misericordia de sus siervos" (Devarim / Deuteronomio 32:36) "El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?" (Bereshit / Gnesis 18:25) "Pero cuando desde all busques a Hashem tu Elokim, lo hallars, si lo buscas con todo tu corazn y con toda tu alma." (Devarim / Deuteronomio 4:29)
Desobedece la Tor. Ira. Odio. Destruccin. Contradice lo que es explcito en la Tor.
(Mateo c.21 v.18 al 20) "Por la maana, volviendo a la ciudad, tuvo hambre. Viendo una higuera cerca del camino, se acerc, pero no hall nada en ella, sino hojas solamente, y le dijo: Nunca jams nazca de ti fruto! Y al instante la higuera se sec. Al ver esto los discpulos, decan asombrados: Cmo es que se sec en seguida la higuera?"
"no destruyas su arboleda alzando en ella el hacha, porque de ella podrs comer. No la cortars; pues, acaso los rboles del campo son hombres para que vengan ante ti con asedio?" (Devarim / Deuteronomio 20:19)
(*) Fuente: cuadro proporcionado gentilmente por Carlos Odn (Dark Soul), gran seguidor y colaborador de este Blog; a quien hago llegar mi agradecimiento por el aporte.
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Y por supuesto, debemos tener en cuenta que la figura de Jess est basada en personajes con caractersticas muy similares a l y que existieron mucho antes:
10 Personajes para crear el mito de Jess.
El Cristianismo est fundamentado casi en su totalidad en la figura histrica de Jess de Nazaret. Muy pocos cristianos dudaran de la existencia literal y real de Jess. Como ya lo hemos visto en varias oportunidades en este sitio, la existencia de Jess de forma histrica y literal est muy cuestionada; no solo por los numerosos problemas que presentan los evangelios o las acciones contradictorias y absurdas del mismo Jess; sino porque es probable (bastante seguro en realidad) que la figura de 180
Jess sea un simple plagio de personajes mgicos y mitolgicos que existieron antes del nacimiento del Nazareno. Entiendo que para un Creyente Cristiano es una locura. Si no lo cree, simplemente busque un libro sobre historia y mitologas antiguas y compare algunos de estos personajes ancestrales con su Jess. Es increble las similitudes que existen entre ellos; y claro, al ser Jess el ms Nuevo y reciente de estos personajes, es signo inequvoco que lo que est escrito en la Biblia y lo que sabemos sobre Jess, no es otra cosa que una vulgar y casi exacta copia. Si no me cree, revisemos a 10 personajes que datan antes de Cristo y de los cuales se copiaron para darle forma al Jess que usted tanto ora y alaba cada da. 10 Buda (566 y 478 a. C)
- Ambos acudieron a sus templos a la edad de doce aos, y se dice que asombraron a todos con su sabidura. - Ambos supuestamente ayunaron en soledad durante mucho tiempo: Buda durante cuarenta y siete das y Jess durante cuarenta. -Ambos tenan de la misma edad cuando comenzaron su ministerio pblico: "Cuando l [Buda] fue de nuevo al jardn vio a un monje que estaba en calma, tranquilo, dueo 181
de s mismo, sereno y digno. El prncipe, decidido a convertirse en un monje, fue llevado a hacer la gran renunciacin. En el momento en que fue veintinueve aos de edad... "Jess, cuando comenz su ministerio tena unos treinta aos de edad." (Lucas 3:23). - Ambos fueron tentados por el "diablo" al comienzo de su ministerio: A Buda le dijo: "No vayis a adoptar una vida religiosa, sino vuelve a tu reino, y en siete das te convertir en emperador del mundo, viajando por las los cuatro continentes. "A Jess le dijo:" Todos estos reinos [del mundo] Yo te dar, si te postras y me adoras "(Mateo 4:9). Buda le respondi al "diablo": "Alejate de m.". Jess respondi: "... !Vete, Satans!" (Mateo 4:10). - Ambos se esforzaron por establecer un reino de los cielos en la tierra. - De acuerdo con la Somadeva (un libro sagrado budista) Buda dijo: Si el ojo ofende al asceta Budista, arrncalo y chalo fuera. Jess dijo: "Si tu ojo derecho te hace pecar, scatelo y tralo lejos." (Mateo 5:29). 9 Krishna (Segn la tradicin hind naci en el ao 3228 a. C.)
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- Segn Bhagavata Purana algunos creen que Krishna naci sin una unin sexual, por "transmisin mental" de la mente de Vasudeva en el tero de Devaki, su madre. - Cristo y Krishna se hacen llamar Dios y el Hijo de Dios. Ambos fueron enviados desde el cielo a la tierra en forma de un hombre. -Ambos fueron llamados Salvador, y la segunda persona de la Trinidad. Krishna tambin tuvo un padre humano adoptivo y fue tambin un carpintero. - Un espritu o un fantasma fue su verdadero padre. Krishna y Jess eran de ascendencia real. - Ambos fueron visitados en su nacimiento por hombres sabios y pastores, guiados por una estrella.
- Un ngel en ambos casos, emiti una advertencia de que el dictador local planeaba matar al beb y haba emitido un decreto para su asesinato. - Los padres huyeron. - Tanto Cristo y Krishna se retiraron al desierto a ayunar al ser adultos. - Jess fue llamado "el len de la tribu de Jud." Krishna fue llamado "el len de la tribu de Saki." - Ambos dijeron: "Yo soy la Resurreccin" - Ambos vivieron " sin pecado ". - Ambos eran hombres-dioses: seres considerados humanos y divinos. - Ambos realizaron milagros, incluyendo la curacin de enfermedades. - Uno de los primeros milagros de ambos fue curar un leproso. - Cada uno poda curar " todo tipo de enfermedades." - Ambos echaron fuera demonios y resucitaron a los muertos. - Los dos seleccionaron discpulos para difundir sus enseanzas. - Ambos eran mansos y misericordiosos. - Fueron criticados por asociarse con pecadores. - Ambos celebraron una ltima cena. - Ambos perdonaron a sus enemigos. - Ambos fueron crucificados y resucitaron. 8 183
Ulises (Siglo VI a. C)
- Los escritos Homricos Ulises hacen hincapi sobre su vida en el sufrimiento, al igual que en Marcos Jess dijo que l tambin sufrira grandemente. - Ulises es un carpintero como Jess; y l quiere volver a su casa al igual que Jess quiere ser acogido en su casa natal y ms tarde a la casa de Dios en Jerusaln. - Ulises est rodeado de infieles y compaeros de poca educacin que muestran defectos trgicos. Ellos estpidamente abren una bolsa mgica de viento mientras Ulises duerme y liberaron terribles tempestades que impidieron su regreso a casa. Estos marineros son comparables a los discpulos de Jess, que no crean en el, hacen preguntas tontas, y muestran la ignorancia general acerca de todo.
- Es sorprendente que Ulises y Jess siempre consiguen lograr cualquier cosa, teniendo en cuenta los compaeros que tienen; pero esto simplemente demuestra el poder y la capacidad del liderazgo nico y verdadero que tienen para dirigir al pueblo en las tinieblas y conducirlos a un futuro ms brillante. 7 Rmulo 184
(c. 771 a. C. - c. 717 a. C.)
- Rmulo naci de una virgen vestal que era una sacerdotisa de Vesta que le haba jurado el celibato. - Su madre afirma que fue fecundada por un ser divino, sin embargo esto no es credo por el Rey. - Rmulo y su hermano gemelo, Remo, se tiran en el ro y son dados por muertos. (Una historia que guarda paralelismo con la masacre "de los inocentes" de Mateo 2:13-16). - Rmulo es aclamado como el hijo de dios. - l es "arrebatado al cielo" en un torbellino (Se supone que los dioses se lo llevaron), y hace apariciones post mortem. - En su obra Numa Pompilio de Plutarco, cuenta que haba una oscuridad cubriendo la tierra antes de su muerte (As como hubo durante la muerte de Jess segn Marcos 15:33). - Tambin afirma que Rmulo se conoce despus como 'Quirino', Un dios que perteneca a la Trada Arcaico (una deidad "triple" similar al concepto de la Trinidad).
6 185
Dionisos (Mitologa Griega; de 1000800 a. C. en adelante)
- Dionisos naci de una virgen el 25 de diciembre y como el Santo Nio, fue colocado en un pesebre. - l Fue un maestro viajero que hizo milagros. - El "Tenia una procesin triunfal de personas tras de el" - Era un rey sagrado matado y devorado en un ritual eucarstico de la fecundidad y la purificacin. (Smil de El cuerpo y la sangre de cristo que comen los cristianos) - Dionisos se levant de entre los muertos el 25 de marzo. - l era el Dios de la Vid, y convirti el agua en vino. - Fue llamado el "Rey de Reyes" y "Dios de los dioses." Fue considerado el "Hijo Unignito," Salvador "," Redentor ", "El Ungido", y "el Alfa y la Omega." - El se identificaba con el Cordero. - Por su sacrificio recibi el titulo de "El hombre joven del rbol" porque fue colgado en un rbol o crucificado. 5 Heracles (Hrcules) 186
(Mitologa Griega; de 900800 a. C. en adelante)
- Heracles es el Hijo de un dios (Zeus).
- Hay que recordar que Zeus es el padre y a la vez tatara-tatara-bisabuelo de Heracles; al igual que Jess es esencialmente su propio abuelo, siendo ambos "La raz y el linaje de David" (Apocalipsis 22:16) ya que es parte de la Dios uno y trino, que es el padre de Adn y, finalmente de Jess. - Ambos estn doblemente relacionados con el Dios Supremo. - Diodoro escribe que, "Por lo que respecta a la magnitud de las obras que realiza, se convino en que Heracles se ha convertido como el que super a todos los hombres desde el inicio de la memoria y de los tiempos, por lo tanto es un difcil informar cada una de sus obras de una manera digna y que presente un informe est a la altura de obras tan grandes, y la magnitud de los mismos le vali el premio de la inmortalidad". De Jess tambin se dice que hizo un gran nmero de buenas obras. Juan 21:25 dice que: "Y hay tambin otras muchas cosas que hizo Jess, las cuales si se escribieran una por una, pienso que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir" - Hera trata de matar a Heracles cuando era un beb mediante el envo de dos serpientes, pero Heracles sobrevive estrangulndolas. Esto es paralelo con la masacre de los inocentes por parte de Herodes en un intento de matar a Jess (Mateo 2:1316). 187
- Heracles desciende a los infiernos y regresa de l con Teseo y Pirtoo, as como Jess desciende al "infierno" o Hades. - El cuerpo de Heracles no se encontr y se supone que han sido tomado por los dioses: "Despus de esto, cuando los compaeros de Iolaus llegaron a recoger los huesos de Heracles y no encontraron un solo hueso en ningn lugar, daban por sentado que, de conformidad con las palabras del orculo, que haba pasado de entre los hombres a la compaa de los dioses. " 4 Glycon (Era un dios serpiente cuyas caractersticas principalmente por Luciano de Samosata) son proporcionadas
Por el 100 AD y a lo largo de la costa sur del Mar Negro, estaba Glycon, que era el hijo del dios Apolo que: vino a la Tierra a travs de un nacimiento milagroso, era la manifestacin terrenal de la divinidad, vino a la tierra en cumplimiento de la profeca divina, dio a sus lideres creyentes del poder de la profeca, dio a sus creyentes el poder de hablar en lenguas, hizo milagros, cur a los enfermos y resucitaba a los muertos. 3 Zoroastro (Se estima que naci entre el principio del primer milenio y el siglo VI a. C)
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- Zoroastro naci de una virgen inmaculada y "la concepcin fue por un rayo de la razn divina." - Fue bautizado en un ro. - En su juventud, los hombres letrados se asombraban con su sabidura. - Fue tentado en el desierto por el demonio. - Comenz su ministerio a la edad de 30. - Zoroastro bautizado con agua, fuego y viento "santo". - Expulsaba a los demonios y restaur la vista a un ciego. - l ense sobre el cielo y el infierno, y revel los misterios, incluyendo la resurreccin, el juicio, la salvacin y el Apocalipsis. - Tena una copa sagrada o grial. - Fue asesinado. - Su religin tena una eucarista. - l era el "Verbo hecho carne." - Los seguidores de Zoroastro esperan una "segunda venida" del salvador, que ha de venir en 2341 AD y comenzar su ministerio a los 30 aos, inaugurando una poca dorada. 189
2 Attis de Frigia (Mitologa Griega; de 900800 a. C. en adelante)
- Atis naci el 25 de diciembre de la Virgen Nana. - Se le consideraba el salvador que fue inmolado por la salvacin de la humanidad. - Su cuerpo fue comido como pan por sus adoradores. - l era el Hijo y el Padre Divino. - El "Viernes Negro" fue crucificado en un rbol, de donde su santa sangre corri a redimir la tierra. - Descendi a los infiernos. - Despus de tres das, Atis fue resucitado. 1 Horus (Mitologa egipcia, dios muy antiguo, ya conocido en la poca predinstica. 5500 3050 aC) 190
- Nacido de una virgen Isis. - El hijo unignito del Dios Osiris. - Nacimiento anunciado por la estrella Sirio, la estrella de la maana. - Los antiguos egipcios desfilaron ante un pesebre y el nio en el momento del solsticio de invierno (alrededor del 21 de diciembre). - Sufri amenazas de muerte durante la infancia: Herut intent asesinar a Horus. - Dios le dice a la madre de Horus "Vente Isis diosa, escndete con tu hijo." Un ngel le dice el padre de Jess a: "Levntate y toma al nio y a su madre y huye a Egipto." - Pausa en la historia de su vida: No hay datos entre las edades de 12 y 30. - Edad del bautismo: 30. - El destino posterior del Bautista fue la decapitacin.
- Camin sobre el agua, ech fuera demonios, san a enfermos, restaur la vista a los ciegos. - Horus fue crucificado, descendi a los infiernos; resucit despus de tres das.
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Fuente: http://listverse.com/2009/04/13/10-christ-like-figures-who-pre-date-jesus/ Todos los artculos anteriormente expuestos deberan ser suficientes para que usted amigo lector Creyente tuviese dudas razonables de que ese Jess que adora es falso e irreal y que nunca existi realmente. Pero entiendo que usted necesita ms evidencias, ms pruebas, ms anlisis y a eso vamos. En los siguientes artculos que se publicarn desde ahora, intentaremos ver un poco ms all de simplemente los versculos Bblicos. Trataremos de analizar el contexto histrico y literario que rodean a los Evangelios y las epstolas del Nuevo Testamento; y nos centraremos en esos desconocidos hechos que rodearon a los primeros das del Cristianismo y a los Santos padres de la iglesia. La intencin es revelar al lector esa oscura etapa que rodea este incipiente inicio del Cristianismo y las irregularidades involucradas. Se tratar, en la medida de lo posible, publicar artculos cortos y amenos ya que hay gran cantidad de informacin y datos que presentados de forma consecutiva y abundante podra agobiar (o intimidar) al lector. Evidentemente, algunos artculos necesitarn cierta profundidad por lo cual podran extenderse un poco. La idea es tener tiempo de leerlos y asimilarlos con calma.
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Fuentes y Bibliografas Las fuentes y bibliografas de estos artculos son muy amplias y numerosas, por lo que nombrarlas todas en cada artculo sera poco prctico y una perdida de espacio. A continuacin sealar algunas de las fuentes utilizadas para la elaboracin de los artculos:
- The Fable of Christ, 2001; Acharya S, - The Christ Conspiracy: The Greatest Story Ever Sold, 1999; - The Holy blood and the holy Grail Michael Baigent, Richard Leigh, y Henry Lincoln - Earl Doherty, The Jesus Puzzle, 1999; G. A. Wells, - The Jesus Myth / The Jesus Legend, 1999; Elaine Pagels, - Asimov's Guide to the Bible: The Old and New Testaments, Wings Books (Random House), 1981; - The Gnostic Gospels1979; Luigi Cascioli, - Timothy Freke, Peter Gandy The Jesus Mysteries, 1999;
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- New Bible Dictionary; Howard Marshall, A.R. Millard, J.I. Packer, D.J. Wiseman;Third Edition 1996; - Hyam Maccoby, The Mythmaker: Paul & the Invention of Christianity. - Hermann Detering, The Falsified Paul, Early Christianity in the Twilight (Journal of Higher Criticism, 2003) - A. N. Wilson, Paul, The Mind of the Apostle (Sinclair-Stevenson, 1997) - John Ziesler, Pauline Christianity (Oxford, 1990) - Edward Stourton, In the Footsteps of Saint Paul (Hodder & Stoughton, 2004) - J. Murphy-O'Connor, Paul, A Critical Life (Clarendon, 1996) - J. Murphy-O'Connor, Paul, His Story (Oxford, 2005) - Robert Ambelain, La Vie secrte de Saint Paul, (Pars, Robert Laffont, Les nigmes de l'univers , 1972) - Daniel T. Unterbrink, Judas the Galilean (iUniverse, 2004) - Daniel T. Unterbrink, New Testament Lies (iUniverse, 2006) - Jay Raskin, The Evolution of Christs and Christianities (Xlibris, 2006)
As que, cuando en el artculo no se seale la fuente, sta ha sido obtenida de las anteriormente mencionadas. Cuando exista una referencia diferente, se har la aclaratoria correspondiente. Jess existi o no existi. No hay puntos intermedios. Si llegsemos a tener argumentos suficientes para asumir que su existencia real es poco probable, no tendra sentido el ser Cristiano ya que ste movimiento est basado en la figura de Jess. Sera muy deshonesto hacerlo. Creo que si nos mostrasen un ser con las caractersticas del Jess que nos describe la Biblia, pero nos lo presentasen con otro nombre o proveniente de otro libro sagrado jams pensaramos que este personaje existi de forma real alguna vez. Este argumento debera ser suficiente para evitar discusiones y prolongados debates. Pero lamentablemente no es ni nunca ha sido suficiente. A las personas que se empean en creer en fantasmas, hay que demostrarles que los fantasmas no existen.
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ESPECIAIS
Einstein, Dios y Religin. Crea Einstein en Dios?
Tena muchas ganas de escribir este articulo desde haca ya algunas semanas. Es tanto lo que se ha dicho y lo que se especula sobre Albert Einstein y su relacin con Dios y la religin que creo que merece una aclaratoria categrica. Einstein fue, sin ninguna duda el hombre ms importante e influyente del siglo pasado y es segn numerosas fuentes y publicaciones cientficas, uno de los cientficos ms grandes del ltimo milenio. En el rea cientfica Einstein era concluyente y definitivo; pero en el rea filosfica y religiosa siempre hubo mal interpretaciones de sus palabras y pensamientos. Tanto Creyentes como Ateos aun afirman que Einstein perteneci a sus movimientos particulares. El contar con la mente ms brillante de los ltimos tiempos sera en particular para los Creyentes Cristianos una victoria moral y un gran apoyo de orden intelectual. En el presente artculo trataremos de aclarar la posicin de Einstein con respecto a Dios y a las religiones. Einstein crea en Dios? 195
Veamos: Por qu los Creyentes afirman que Einstein crea en Dios?... sin duda es por las numerosas afirmaciones que hizo el gran cientfico sobre este ser y sobre la religin. Leamos algunas de estas frases, las cuales de seguro usted amigo lector las ha escuchado infinidad de veces: - "Dios no juega a los dados" - "La ciencia sin religin es minusvlida, la religin sin la ciencia es ciega" - "Dios es astuto pero no malicioso." - "El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra abrir". Recordemos que Albert Einstein era Judo y durante toda su vida abog por la causa sionista. Entre 1921 y 1932 pronunci diversos discursos, con el propsito de ayudar a recoger fondos para la colectividad juda y sostener la Universidad hebrea de Jerusaln, fundada en 1918, y como prueba de su creciente adhesin a la causa sionista. El Estado de Israel se cre en 1948. Cuando Chaim Weizmann, el primer presidente de Israel y viejo amigo de Einstein, muri en 1952, Abba Eban, embajador israel en EE.UU., le ofreci la presidencia. Einstein rechaz el ofrecimiento diciendo: Estoy profundamente conmovido por el ofrecimiento del Estado de Israel y a la vez tan entristecido que me es imposible aceptarlo. Einstein siempre estuvo relacionado muy de cerca con su religin natal pero Significa esto que Einstein crea y adoraba a Dios? Leamos ahora algunas afirmaciones y comentarios que el mismo Einstein hizo en numerosas relaciones con respecto a su posicin religiosa: - "Era, por supuesto, mentira lo que se lee sobre mis convicciones religiosas, una mentira que se est repitiendo sistemticamente. No creo en un Dios personal y nunca he negado esto, sino que lo he expresado claramente, Si hay algo en m que pueda llamarse religioso es la ilimitada admiracin de la estructura del mundo en la medida en que la puede revelar nuestra ciencia". (Carta fechada en marzo de 1954, que fue incluida en el libro Albert Einstein: su lado humano, editado por Helen Dukas y Banesh Hoffman y publicada por Princeton University Press. - En cierta ocasin, en una reunin, se le pregunt a Einstein si crea o no en un Dios a lo que respondi: Creo en el Dios de Spinoza, que es idntico al orden matemtico del Universo. - Una cita ms larga de Einstein aparece en Science, Philosophy, and Religion, A Symposium (Simposio de ciencia, filosofa y religin), publicado por la Conferencia de Ciencia, Filosofa y Religin en su Relacin con la Forma de Vida Democrtica: Cuanto ms imbuido est un hombre en la ordenada regularidad de los eventos, ms firme ser su conviccin de que no hay lugar para una causa de naturaleza distinta. Para ese hombre, ni las reglas humanas ni las "reglas divinas" existirn como causas independientes de los eventos naturales. De seguro, la ciencia nunca podr refutar la doctrina de un Dios que interfiere en eventos naturales, porque 196
esa doctrina puede siempre refugiarse en que el conocimiento cientfico no puede posar el pie en ese tema. Pero estoy convencido de que tal comportamiento de parte de las personas religiosas no solamente es inadecuado sino tambin fatal. Una doctrina que se mantiene no en la luz clara sino en la oscuridad, que ya ha causado un dao incalculable al progreso humano, necesariamente perder su efecto en la humanidad. En su lucha por el bien tico, las personas religiosas deberan renunciar a la doctrina de la existencia de Dios, esto es, renunciar a la fuente del miedo y la esperanza, que en el pasado puso un gran poder en manos de los sacerdotes. En su labor, deben apoyarse en aquellas fuerzas que son capaces de cultivar el bien, la verdad y la belleza en la misma humanidad. Esto es de seguro, una tarea ms difcil pero incomparablemente ms meritoria y admirable. - "La palabra Dios no es para mi nada ms que la expresin y el producto de debilidades humanas; la Biblia una coleccin de leyendas admirables, pero tambin largamente primitivas". - "La principal fuente de los conflictos actuales entre las esferas de la religin y de la ciencia yace en el concepto de un Dios personal". - "No puedo aceptar ningn concepto de Dios basado en el miedo a la muerte o en la fe ciega. No puedo demostrarle que no hay un Dios personal, pero si hablara de l sera un mentiroso?" - "Me parece que la idea de un Dios personal es un concepto antropolgico que no puedo tomar en serio. Tampoco puedo imaginarme alguna voluntad o meta fuera de la esfera humana. Mis opiniones son cercanas a las de Spinoza: admiracin por la belleza y creencia en la simplicidad lgica del orden y la armona del universo, que slo podemos aprehender con humildad y de manera imperfecta. Creo que tenemos que contentarnos con nuestro imperfecto conocimiento y comprensin y tratar los valores y las obligaciones morales como problemas puramente humanos, los ms importantes de todos los problemas humanos". - No creo en la inmoralidad del individuo, y considero que la tica es de inters exclusivamente humano, sin ninguna autoridad sobrehumana sobre l"
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Parecera que Einstein se contradijo a s mismo? Qu sus palabras pueden ser escogidas como cerezas para ser usadas en citas para apoyar ambos lados de un argumento? No. Por "religin" Einstein quiso decir algo enteramente diferente de lo que convencionalmente significa. Desde su muerte, los apologistas religiosos entendiblemente tratan de afirmar que Einstein es uno de los suyos. Algunos de sus contemporneos religiosos lo vieron a l muy diferentemente. En 1940 Einstein escribi un famoso papel justificando su afirmacin de que: "Yo no creo en un Dios personal" sta otras afirmaciones similares provocaron una tormenta de cartas de los ortodoxamente religiosos, muchas de ellas aludiendo a los orgenes judos de Einstein: El Obispo catlico romano de Kansas City dijo: "Es triste ver a un hombre que proviene de la raza del Viejo Testamento y a sus enseanzas, negar la gran tradicin de esa raza". Otros clrigos catlicos respondieron con firmeza: "No existe ningn otro Dios sino un Dios personal Einstein no sabe de lo que est hablando. l est totalmente equivocado. Algunos hombres piensan eso porque han logrado un alto grado de 198
aprendizaje en algn campo; que ellos estn calificados para expresar opiniones en todo". Ambos; l y el obispo, pensaron que Einstein, al no tener entrenamiento teolgico, haba malentendido la naturaleza de Dios. Al contrario, Einstein entenda muy bien exactamente lo que l estaba negando. Un abogado estadounidense catlico romano, trabajando a favor de una coalicin ecumnica, le escribi a Einstein: Sentimos profundamente que usted hiciera su afirmacinen la cual ridiculiza la idea de un Dios personal. En los pasados diez aos nada ha sido tan calculado como su afirmacin, para hacer que la gente piense que Hitler tena algo de razn para expulsar a los judos de Alemania,. Concedindole a usted el derecho a expresar libremente su pensamiento, yo todava digo que su afirmacin lo constituye a usted en una de las ms grandes fuentes de discordia en los Estados Unidos de Amrica. Un rabino de Nueva York, dijo: "Einstein es incuestionablemente un gran cientfico, pero sus puntos de vista religiosos son diametral mente opuestos al judasmo". El presidente de una sociedad histrica de Nueva Jersey escribi una carta que tan condenadamente expone la debilidad de la mente religiosa, que vale la pena leerla dos veces: Nosotros respetamos su aprendizaje, Dr. Einstein; pero existe una cosa que usted parece no haber aprendido: que Dios es un espritu y no puede ser encontrado a travs del telescopio o del microscopio, no ms que la emocin o el pensamiento humanos pueden ser hallados analizando el cerebro. Como saben todos, la religin est basa da en la Fe, no en el conocimiento. Cada persona pensante; quizs, es asaltada a veces por dudas religiosas. Mi propia fe ha divagado muchas veces. Pero yo nunca le cont a nadie mis aberraciones espirituales por dos razones: (1) tem que pudiese; por mera sugestin, perturbar y daar la vida y las esperanzas de algn compaero ser humano; (2) porque estoy de acuerdo con el escritor que dijo: "Existe una sombra de maldad en cada uno que destruir la fe de otro"Yo tengo esperanzas, Dr. Einstein, de que usted haya sido errneamente citado y que usted dir algo ms placentero a la vasta cantidad del pueblo estadounidense que se deleita en hacerle honores a usted. Menos abyecta, pero ms perturbadora fue la carta del Fundador De la Asociacin del Tabernculo del Calvario de Oklahoma: Profesor Einstein, yo creo que cada cristiano en los Estados Unidos de Amrica le responder a usted. "Nosotros no vamos a renunciar a nuestra creencia en Dios y en su hijo Jesscristo, sino que lo invitamos, si usted no cree en el Dios del pueblo de esta nacin, a que regrese de donde vino". Yo he hecho todo lo que est en 199
mi poder para ser una bendicin para Israel, y entonces viene usted con una afirmacin de su blasfema lengua, ha hacer ms para herir la causa de su pueblo que todos los esfuerzos de los cristianos que aman a Israel puedan hacer para aplastar el antisemitismo en nuestra tierra. Profesor Einstein, cada cristiano en los Estados Unidos de Amrica le replicar a usted inmediatamente: Tome su loca, falaz teora de la evolucin y regrese a Alemania de donde vino, detngase en tratar de quebrar la fe de un pueblo que le dio a usted la bienvenida cuando fue forzado a escapar de su tierra nativa La nica cosa que todos estos crticos testas captaron correctamente, fue que Einstein no era uno de ellos. Los creyentes y religiosos de su poca lo vean como un enemigo de sus doctrinas. l se indign repetidamente ante la sugerencia de que l era un testa. As que, Era l un desta como Voltaire o Diderot? O un pantesta, como Spinoza, cuya filosofa l admiraba: "Yo creo en el Dios de Spinoza quien se revela a s mismo en la ordenada armona de lo que existe, no en un Dios que se preocupa l mismo con los destinos de los seres humanos"? Existen todas las razones para pensar que los famosos einsteininismos como: "Dios es sutil pero no malicioso" "l no juega dados" "Tuvo Dios otras opciones al crear el universo"? son pantestas, no destas, y ciertamente no testas. "Dios no juega dados" debe ser traducido como "El azar no yace en el meollo de todas las cosas". "Tuvo dios otras opciones al crear el Universo?" significa: "Pudo el universo haber comenzado de alguna otra manera?". Einstein estaba usado a "Dios" en un sentido puramente metafrico; puramente potico. Existe otro hecho en la vida de Einstein que nos hace inclinar la balanza ms hacia una descreencia que hacia una fe religiosa; el momento de su muerte. El 17 de abril de 1955, Albert Einstein experiment una hemorragia interna causada por la ruptura de un aneurisma de la aorta abdominal, que anteriormente haba sido reforzada quirrgicamente por el Dr. Rudolph Nissen en 1948. Einstein rechaz la ciruga, diciendo: "Quiero irme cuando quiero. Es de mal gusto prolongar artificialmente la vida. He hecho mi parte, es hora de irse. Yo lo har con elegancia." Muri en el Hospital de Princeton (Nueva Jersey) a primera hora del 18 de abril de 1955 a la edad de 76 aos. La afirmacin Quiero irme cuando quiero es una afirmacin de descreyentes no de una persona religiosa. Los creyentes cristianos esperan que Dios les enve la muerte y que nosotros no somos quienes para decidir cuando morir (sta es la principal objecin con respecto a la Eutanasia por parte de los Creyentes). Por lo tanto el deseo de Einstein de morir Cuando el quisiera est en contra de la creencia en Dios.
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Conclusin: Albert Einstein era Pantesta, para el Dios le despertaba sentimientos de admiracin similares al que se siente al ver un rbol, al ver a un arco iris o a la naturaleza; los pantestas no creen en milagros o en la Biblia o en un Dios todopoderoso. Recordemos que Einstein dijo: Creo en el Dios de Spinoza Spinoza era Pantesta y no creyente. La frase de Einstein Si hay algo en m que pueda llamarse religioso es la ilimitada admiracin de la estructura del mundo en la medida en que la puede revelar nuestra ciencia es una frase sumamente Pantesta. La definicin de los trminos relacionados con el Pantesmo sern tratados dentro de muy poco. Sin embargo G. S. Viereck afirma en su obra "Glimpses of the Great" que Einstein dijo: No soy ateo, y no creo que pueda llamarme pantesta. Estamos en la posicin de un nio que entra en una biblioteca llena con libros en muchos lenguajes diferentes. El nio sabe que en esos libros debe haber algo escrito, pero no sabe qu. Sospecha levemente que hay un orden misterioso en el ordenamiento de esos libros, pero no sabe cul es. Me parece que esa debera ser la actitud de incluso los seres humanos ms inteligentes hacia Dios. Vemos el universo maravillosamente ordenado y obedecemos ciertas leyes, pero slo entendemos levemente estas leyes. Nuestras mentes limitadas captan la misteriosa fuerza que mueve las constelaciones. Estoy fascinado por el pantesmo de Spinoza, pero admiro ms la contribucin de l al pensamiento moderno, porque fue el primer filsofo que pens en el alma y el cuerpo como una sola cosa y no como dos cosas separadas. a pesar de estas afirmaciones, la filosofa de creencias de Einstein estaban asociadas a un bien definido Pantesmo, aunque el mismo No pueda llamarse Pantesta 201
Amigo lector Cristiano, Albert Einstein no era creyente, era Pantesta Amigo lector Ateo o Agnstico: Einstein no se calificaba as mismo como Ateo. Pero afortunadamente y segn sus propias palabras, Einstein no crea en un Dios todopoderoso, omnisciente, milagroso y mucho menos amoroso. Para Einstein Dios era sinnimo de la naturaleza, de la ciencia y del conocimiento; y eso lo hace casi uno de los nuestros. Fuente: "The god Delusion" Richard Dawkins.
Interpretacin Bblica. La gran excusa de los creyentes.
El tema de hoy lo considero sumamente importante en el correcto desarrollo de un dialogo Ateo-Creyente. Porque trataremos de analizar una de las excusas ms utilizadas por los Cristianos y que prcticamente rompen con todo argumento razonable y le ponen un carcter difuso a el dialogo. Hablaremos de la Interpretacin Bblica Creo que a todos los Ateos nos ha pasado lo mismo: hablamos con algn creyente, le nombramos alguno de los numerosos versculos bblicos incoherentes o aberrantes que tiene la Biblia, y esperamos que se desarrolle una conversacin argumentativa de calidad, y en la mayora de las ocasiones nos encontramos con la clsica respuesta Creyente-Cristiana: Lo que pasa es que ese versculo lo debes interpretar o en su defecto La Biblia necesita interpretacin o "Lo ves fuera de contexto". Esta es la tpica respuesta que cierra todas las vas razonables posibles, ya que sin importar lo que el argumentador contra la Biblia opine, la respuesta ser invariablemente que se debe interpretar de otra manera. Analicemos ciertos detalles: 202
Cuando el Creyente cristiano dice que se debe interpretar la Biblia A qu especficamente se est refiriendo?, por ejemplo, la Biblia tiene varias direcciones narrativas, una de ellas son los sucesos especficos, los cuales son situaciones puntuales donde el escritor bblico narra un suceso o ancdota particular, por ejemplo la crucifixin de Jess o El diluvio universal por qu ciertos cristianos dicen que la crucifixin es un hecho literal y el diluvio no lo es? Qu hace que un hecho pueda ser literal o no? A usted, amigo lector cristiano de seguro le ha pasado no? De seguro usted nunca le ha dicho a su interlocutor que la crucifixin se debe interpretar o que no debe ser tomada literalmente; pero de seguro que si ha dicho que los cadveres ambulantes que salieron de las tumbas al morir Jess o el diluvio universal son una de esas cosas Simblicas o interpretativas. Los ejemplos abundan. No se han fijado que los creyentes cristianos solo dicen que se deben interpretar los hechos que son inverosmiles y que van contra la ciencia y la razn? Los cristianos solo toman como literales los hechos y sucesos cientficamente probables y posibles, el resto son simblicos o mal interpretados. Conozco muchos creyentes que opinan que la creacin del universo en 6 das es una de esas cosas que hay que Interpretar y que no debe ser tomada como literal Por qu? En ningn momento el escritor insina que el suceso est bajo interpretacin personal. Claro, dicen que la creacin no es literal por que es sencillamente irracional. As de simple. Mientras ms absurdo e ilgico sea el versculo, ms interpretacin bblica necesitar. Con los mandamientos y leyes bblicas no ocurre diferente. El antiguo testamento est plagado de leyes y estatutos verdaderamente disparatados. El clsico ejemplo es el libro del Levtico. Muy pocos cristianos toman en cuenta los estatutos del levtico (solo cuando les conviene como a los testigos de Jehov y el asunto de la sangre), de hecho el Levtico les produce una especie de alergia a muchos cristianos. Ahora si se dignan a leer algo del levtico vern que en numerosas ocasiones el mismo Dios dice que estos estatutos son Perpetuos y eternos, es decir, que no deberan ser abolidos ni desechados. Cmo explica eso amigo creyente lector? Cmo se atreve a decir que esos estatutos estn abolidos o necesitan de interpretacin cuando el mismo Dios dijo que eran eternos y perpetuos? Caemos en lo mismo: solo son interpretables los mandamientos que van en contra de la moral y la virtud o que simplemente son brbaros y arcaicos. Por qu los creyentes no dicen que la frase Amar al prjimo como a ti mismo necesita ser interpretada y que no es literal? Me parece que solo les gusta interpretar los versculos que les molestan y que contradicen su creencia particular. Los mandatos directos de Dios no deberan ser interpretados La enorme cantidad de religiones o divisiones cristianas se deben precisamente a eso: cada una de esas religiones le da a la Biblia una interpretacin diferente. Pero, Cmo sabemos cual es la interpretacin verdadera? Cual es la interpretacin que Dios aprobara? Se imaginan, que al llegar a el juicio final, Dios o quien sea que los evale diga: lo siento interpretaste mal ese versculo Sera una situacin muy interesante. 203
Nunca he podido entender, incluso cuando era un devoto cristiano, Por qu si Dios es perfecto y soberanamente inteligente, permiti que se escribiera su santo libro con tantas ambigedades y simbolismos? Acaso Dios no saba que estos problemas se iban a presentar? Por qu no hizo la Biblia ms directa y sin tantas vueltas?... ok ok, ya s lo que estn pensando los caminos de Dios son misteriosos Por esto, amigo creyente cristiano, de ahora en adelante cuando lea frases en su Biblia como: Dios es amor o Amar al prjimo, pregntese Estoy interpretando bien esto?
5 Razones por las que no creo en Jess.
Yo: - Soy Ateo, tampoco creo en Jess. Creyente: - Tampoco?, Ni en Jess?, Y por qu no crees en Jess? 1) No existen evidencias histricas confiables. Con respecto a la creencia de Jess existen tres posiciones: - Jess existi y es exactamente como lo describen los evangelios. - Jess existi, pero fue un hombre normal, humano pero con una sabidura extraordinaria, es decir, no era un ser sobrenatural y no hizo milagros. - Jess no existi y todo lo que se dice de l es mera mitologa. Sobra decir que me inclino por la tercera opcin. A pesar de que lo nico comn que tienen todas las religiones cristianas actuales es la creencia en Jess como la nica verdad y salvacin, existen pocos creyentes que estn conscientes de la poca evidencia que hay con respecto a su existencia histrica. Todos dan por descontado que Jess existi (yo lo haca tambin) y casi nunca nos cuestionamos las pruebas de su existencia. Si se analiza de forma imparcial quizs la nica prueba que podra considerarse medianamente sustentable son las palabras de Flavio Josefo escritas en su famosa obra Antigedades Judas donde nombra a Jess, pero hoy en da los historiadores modernos han desechado que el prrafo del 204
que proviene esta cita sea original y es muy posible que sea una aadidura posterior. El anlisis de Josefo y su obra es muy interesante para ser tratado aqu y se merece un anlisis por separado (Ver el articulo: Flavio Josefo o como hacer histrico a Jess). Aparte de estas palabras de Josefo no existe ninguna otra evidencia; bien sabemos los mltiples milagros y portentos que hizo Jess, pero absolutamente ninguno ha quedado reflejado en la historia o citado por algn historiador de la poca, sea judo o no. 2) No existe ninguna fuente original. No hay ningn manuscrito original del nuevo testamento y menos de algn evangelio, las copias mas antiguas datan del siglo tres aproximadamente. Muy pocos saben que el primer evangelio escrito fue Marcos y no Mateo como comnmente se cree. Y que el resto de los evangelios se basaron en Marcos. Adems, Marcos tiene como base un misterioso documento llamado Quelle o Fuente Q del el cual provienen todos los evangelios posteriores. Muy pocos saben que los supuestos escritores de los evangelios no son los que comnmente conocemos y que esos nombres fueron agregados aos despus. Y claro, existen numerosos evangelios que no entraron al Canon Bblico porque los estudiosos lo consideraron No inspirados, de seguro usted los ha escuchado con el nombre de Evangelios Apcrifos. Incluso, durante los diferentes Concilios Vaticanos se les han ido agregando, sustrayendo y cambiando partes de los evangelios para dejar solo a un Jess mstico y divino, eliminando cualquier indicio humano de l. Como puede observar amigo Creyente-lector, los cuatro evangelios que usted suele leer en su Biblia han tenido un inicio muy accidentado y lo que queda de su originalidad (si es que alguna vez la hubo) es muy escasa. No se puede confiar en los evangelios. 3) Jess no es un personaje Modelo a seguir He odo decir a mis interlocutores creyentes en innumerables ocasiones frases como esta Yo baso mis acciones en la vida y enseanzas de Jess, pero, Usted ha ledo e interpretado bien las actividades del Jess bblico de manera imparcial? No voy a caer en detalles especficos, ya tendremos tiempo de eso, pero solo dir a grandes rasgos que Jess no es, segn la misma Biblia, un personaje digno de imitar: Trat mal varias veces a su propia madre, reneg de su familia, orden a sus discpulos que se abastecieran de armas, predicaba violencia, mat a una pobre higuera por capricho, mat a una piara de cerdos sin razn alguna, era violento, daba mensajes confusos, y tantos ms. No niego que mucha de su filosofa y mensaje sea interesante y til, pero lamentablemente, casi ninguna de sus palabras era de su propia autora (aunque se sabe que prcticamente todas las ideas de Jess eran sustradas de ideologas anteriores, inclusive del antiguo testamento) Como vern, Jess no es el mejor ejemplo a seguir. 4) Abundantes contradicciones en los evangelios. No solo los evangelios tienen un dudoso origen, sino que aunque fuesen reales y verdicos, existen innumerables contradicciones entre ellos. El solo nombrar estas contradicciones se llevara un libro de respetable tamao. Claro, todo eso sin tomar en 205
cuenta las frecuentes anacronas, errores, falsificaciones, incoherencias y dems fragmentos irracionales que poseen los evangelios. Solo un pequeo ejemplo, algo tan simple: supuestamente hubo varios testigos de la ejecucin de Jess y que al pie de la cruz hubo varias personas entre ellas el mismo Juan El amado autor de uno de los evangelios, y todos los evangelios difieren en las palabras que deca la inscripcin que yaca sobre la cabeza de Jess. Algo tan sencillo como leerlo y colocarlo en escrito. Cmo pueden haber cuatro versiones diferentes de una escritura que estaba a la vista de todos? conozco la respuesta de muchos cristianos ante estas discrepancias entre los evangelios lo que pasa es como si varios reporteros notificasen una noticia desde varios ngulos, pero Esto no es un simple tabloide amarillista, Es la Biblia!, supuestamente inspirada y sin errores. 5) Profecas y regreso de Jess incumplido. La mejor manera de confirmar si Jess es real o no sera el cumplimiento de su profeca de regresar. Sobra decir que aun no se ha cumplido semejante hecho y al parecer nunca ocurrir. El mismo Jess fue muy claro al afirmar a sus contemporneos que regresara pronto, tan pronto que dijo que no pasara esta generacin antes de volver. Esto ya fue algo analizado en artculos anteriores (ver aqu) y sabemos las mltiples excusas e interpretaciones que los creyentes le han dado el trmino generacin. El hecho es que Jess no ha vuelto. En numerosas oportunidades las diversas comunidades religiosas han anunciado el inminente regreso de Jess. Durante mi vida he sido testigo de esto varias veces; en 1986, en 1994, en el ao 2000 y ahora la ms reciente profeca del regreso de Jess en 2012. Jess dio seales que anunciaba su regreso? En efecto Jess predijo varios hechos que anticiparan esta segunda venida; seales como guerras y rumores de guerras (siempre han existido), la luna se volver roja (esto suele ocurrir durante los eclipses de luna), seales luminosas en los cielos (son fenmenos astronmicos normales que siempre han existido y se visualizan como estrellas cayendo), nacin contra nacin, reino contra reino (siempre ha ocurrido) y tantos ms. Lo que Jess dijo no eran profecas, eran cosas comunes solo que poco frecuentes y que en el pasado pudieron ser efectivas debido a la falta cultura colectiva que poseian, pero que hoy en da no sorprenden a nadie. Conozco a varios Ateos que creen que hubo posibilidad de que un personaje parecido a Jess existiera, mas todos los que opinan esto coinciden que no tena nada de mgico ni milagroso. Es una postura respetable e incluso bastante probable. Yo por mi parte y basndome en lo nombrado anteriormente y en muchas otras razones no lo considero as. Creo que Jess es un personaje ficticio creado por los primeros Cristianos para apoyar y dar validez a su movimiento inicial y que luego fue oficialmente institucionalizado por Constantino y su iglesia Catlica, el resto es historia
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5 Razones por las que no creo en Dios.
En casi todas las conversaciones que suelo tener con creyentes a travs de diferentes medios de comunicacin, hay una fragmento de ese dilogo que suele repetirse da manera casi idntica: - Yo: - Soy Ateo, no creo en Dios. - Creyente: -Eres Ateo!... y por qu no crees en Dios? Esta pregunta manifestada conversaciones. por los creyentes es casi exacta en todas las
Estas son las 5 respuestas que suelo responder a la persona que me formula la pregunta: 1) No hay ninguna evidencia razonable de su existencia. Esta es la primera respuesta que suelo dar por ser la ms contundente. Si el creyentelector lo piensa un poco, no hay nada de forma prctica que demuestre que un ser con las caractersticas de Dios exista: No se ve, no se comunica, no se manifiesta, no es medible, no es fsicamente detectable. Los que dicen que tienen Evidencias de la existencia de Dios, suelen ser personas cuyas experiencias personales lo han llevado a pensar que Dios intervino en la resolucin de algn problema; o tambin aquellos que Saben que Dios existe por que lo Sienten en su corazn; e incluso he tenido interlocutores que me han afirmado haberlo odo o visto. Ninguna experiencia o 207
sentimiento personal es evidencia razonable para que exista algo, solo las pruebas verificables. 2) No creo en seres invisibles. Un ser que sea invisible y etreo es en esencia inexistente y al no ser cuantificable ni medible significa que su interaccin con nuestro mundo es nula. El creyente-lector opinar: Dios se relaciona frecuentemente con nosotros, si esto fuese cierto, esta relacin sera de alguna manera evidenciable. Muchos otros interlocutores tienden a comparar a Dios con el viento o con el amor o el dolor, ya que todos los anteriores son invisibles y se sienten. En primer lugar el viento no es un ser adems el viento no se ve, pero se mide, se puede calcular, vemos sus consecuencias fsicas, es evidenciable. En cuanto al amor y el dolor, en el primer caso el amor es un sentimiento humano, un concepto que no existe de forma material; le suelo responder a la persona que utiliza este argumento Si lo que insinas es que Dios como el amor es solo un sentimiento humano, estamos de acuerdo. Y en el caso del Dolor, sabemos que el dolor no se ve, pero es evidenciable tambin, medible y cuantificable, conocemos la fisiologa del dolor y hasta podemos manipularlo y controlarlo. Comparar a Dios con estas cosas no es una evidencia racional. Solo si el creyente se aferra en creerlo. 3) El Dios que adoras es geogrfico. En ocasiones respondo de esta manera Tu adoras a este Dios solo por que naciste en esta parte del mundo, te aseguro que si hubieras nacido en Arabia o algn otro pas musulmn, adoraras a Al, o si hubieses nacido en la India serias politesta y adoraras a una infinidad de Dioses y los defenderas con tanta pasin y conviccin como defiendes el que adoras actualmente. En efecto, la influencia geogrfica y las costumbres religiosas que nos rodean determinan de manera muy fuerte nuestras creencias y nuestra religin. 4) La bondad es incompatible con la Omnipotencia. Esta respuesta es quiz la respuesta mas comn que suelen dar los Ateos cuando le preguntan por las razones de su descreencia. Es tan comn este argumento que a veces suena como un clich, pero por eso no deja de ser valedero. La respuesta en trminos coloquiales es ms o menos as: Si Dios existiera y fuese amor y bondad, no habra tanto sufrimiento en el mundo. Estoy seguro amigo Creyente-lector que usted se ha encontrado con esta pregunta o inclusive haya pasado en algn momento por su mente. Ms adelante en este Blog se expondr este argumento de forma detallada, ya que por su extensin y su importancia se lo merece. 5) Dios no es compatible con las cualidades que lo describen. En artculos anteriores analizamos brevemente algunas de las caractersticas o cualidades de Dios (Ver aqu), y notamos que Dios no es compatible con ningna de las cualidades que lo describen y lo caracterizan, al menos no de forma racional. Esto hace que el concepto de Dios se diluya y se pierda su esencia. De qu nos sirve un Dios que no sea omnipotente, u omnisciente, o que no sea amor, o que no sea sabio? 208
Un Dios que conceptualizado es todo esto, al comprobar que no llena cada uno de estos parmetros, simplemente su existencia es meramente ilusoria. Esas son mis 5 respuestas bsicas de Por qu no creo en Dios?... Y usted, amigo Creyente-lector, Tiene sus razones lgicas y racionales para responder a esta pregunta? Por qu cree en Dios?
5 Razones por las que no creo en la Biblia.
La Biblia es uno de los libros ms interesantes y polmicos que existen. Su influencia en la historia universal es innegable. Ha sentado las bases de las tres religiones monotestas ms grandes del mundo y ha marcado la vida de cientos de personas. Su importancia est fuera de toda duda. Pero, esto no hace a la Biblia un buen libro ni tampoco lo que podramos llamar Literatura ejemplar
Yo: - Soy Ateo, no considero a la Biblia un buen libro. No creo en la Biblia. Creyente: -no crees en la Biblia!, Por qu? He aqu mis 5 principales razones: 1) Ningn libro posee la verdad absoluta El creer que un solo libro pueda poseer la respuesta y la verdad de todas las cosas en el universo es verdaderamente ingenuo. Admito que la Biblia tiene partes buenas, tiene ciertos fragmentos de una excelente literatura (Proverbios y Cantares). Pero, 209
lamentablemente no es la regla general. Por ejemplo, y s que para el creyente es una muy mala comparacin: mi libro favorito es Cien aos de soledad del genial Garca Mrquez. Es una obra literaria que he ledo ms de una decena de veces y cada vez que lo hago descubro cosas nuevas y la disfruto ms. Pero jams pretendera siquiera insinuar que es un libro perfecto, o que tiene la verdad absoluta, ni siquiera que sera una gua incuestionable en mi vida. S diferenciar lo bueno y lo malo de los diferentes libros y no puedo ni debo aceptar a ciegas lo que ellos me dicen y recomiendan. Para eso est mi capacidad de disertacin. La Biblia no debera diferenciarse del resto. Es, aunque les duela admitirlo a muchos creyentes, solo un libro. 2) No existe ningn documento bblico original Lamentablemente amigo Creyente-lector, la Biblia que usted consulta con tanta frecuencia es el resultado de la copia de la copia de la copia de la traduccin de lo que se asume que fue un documento original. Las esperanzas de que sea una copia fiel y confiable de esos supuestos Libros originales es extremadamente remota. Y si a eso le sumamos las diferentes versiones y traducciones a las que ha sido sometida su Biblia, las probabilidades de originalidad se desvanecen. Es de todos conocidos que inclusive de los libros del Nuevo Testamento no hay originales, ni siquiera una copia de segunda o tercera mano. La copia del evangelio mas antigua es de alrededor del tercer siglo y no es para nada confiable. Piense en esto cada vez que lee un versculo de su Biblia. 3) Errores, contradicciones, tergiversaciones, anacronismos... Es verdaderamente sorprendente que existan aun personas que afirmen que La Biblia no posee ningn error, sto es verdaderamente asombroso ya que el nmero de estos es incontable, hasta tal punto que es fsicamente imposible colocarlos aqu. La Biblia est literalmente llena de fbulas, falsedades, absurdos, errores cientficos e histricos, mitologa, tergiversaciones y tantas ms. De hecho, muchos de sus escritos son copias de culturas anteriores, el ejemplo clsico es el Diluvio Universal el cual fue copiado casi al dedillo del Gilgamesh, una epopeya Sumeria ms antigua que el Gnesis. La Biblia tiene pocas cosas originales.
4) Terribles consecuencias morales e histricas La Biblia es un libro que invita a la auto-humillacin, que ha producido traumas personales y colectivos, hace que las personas vean visiones y hasta escuchen voces (s que pensaran que exagero, pero he escuchado infinidad de veces personas que hablan y escuchan a Dios, e incluso ven ngeles y espritus). Es un libro que predica el sometimiento a un Dios invisible y a sus lderes religiosos; que condena el aprendizaje y el conocimiento, en fin, las consecuencias a nivel individual de la doctrina predicada por la Biblia es verdaderamente nociva para la salud mental y fsica de quien la toma en serio. Ni hablemos de las consecuencias histricas: Guerras, genocidios, masacres, despotismo, racismos, odios, asesinatos, escndalos sexuales, tragedias, y dems. Casi todos los conflictos armados tienen en la Biblia y la religin una decisiva 210
influencia. Prcticamente todo el Antiguo Testamento se basa en las conquistas y asesinatos de Dios y su pueblo preferido: Los Israelitas. Y en el Nuevo Testamento, Jess, que es puro amor, nos invita a comprar armas, a renegar de los padres y familiares, a automutilarnos, en fin. Las consecuencias de las palabras Bblicas han sido desastrosas. 5) Oscuros orgenes de la Biblia. La Biblia tiene numerosos lectores, pero muy pocos saben realmente como se escribieron y se recopilaron los libros que forman la Biblia que usted tiene en su mano. Esta Edicin Bblica, tiene orgenes bastante sombros. Pocos saben que muchas de las historias que leen son copias de culturas anteriores o de mitologas antiguas. Que los verdaderos editores y recopiladores del Viejo testamento fueron Esdras y el rey Josias (este ltimo descubri en el templo de Jerusaln el libro del Deuteronomio de forma milagrosa en medio de una reforma en que le confirm todos sus puntos de vista), y que esta recoleccin de libros fue hecha por intereses particulares y necesidades del momento. El Nuevo Testamento y toda la Biblia fue finalmente recopilada y organizada por la incipiente iglesia Catlica de Constantino el Grande y en el histrico Concilio de Nicea por all en el ao 325, donde prcticamente se eligieron los libros de la Biblia a dedo con el objetivo de integrar las creencias romanas con el ya desarrollado cristianismo. Como puede ver, amigo Creyente-lector, la Biblia que tiene en sus manos y que adorna su mesa de noche, tiene un oscuro pasado. Muchos me han preguntado si no crees en la Biblia, por qu la lees tanto. A ninguno nos gustan ciertas cosas, pero debemos conocerlas y entenderlas. Por ejemplo, yo, odio las leyes, pero sin duda, debo conocerlas y tratar de interpretarlas, y si puedo trato de corregirlas e indicar lo que esta mal y recomendar soluciones. La Biblia, lamentablemente es la gua casi Jurdica de muchas personas que estn a m alrededor y me preocupa su comportamiento y mal interpretacin de un libro al que considero tan mala influencia. Adems, la creencia en Dios est 100% basada en la Biblia y al descubrir las grandes debilidades de la Biblia, el mismo Dios se derrumba como consecuencia lgica. Es muy probable que si la Biblia nunca hubiese existido, adoraramos a un Dios completamente diferente al actual.
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5 Razones por las que no soy Pantesta.
En artculos anteriores hablamos y definimos varios trminos entre ellos el de Pantesmo el cual a grandes rasgos es la asociacin de Dios con la naturaleza que nos rodea, hasta tal punto de hacerlos sinnimos. El Pantesta tambin relaciona a Dios con el universo, la tierra, el cuerpo humano y lo maravilloso del mundo que nos envuelve. Desde mi punto de vista personal, que de seguro no comparten otros Ateos, considero el Pantesmo una posicin filosfica bastante coherente y con cierto sentido. Yo, como los Pantestas, tambin considero que la naturaleza es realmente maravillosa y casi mgica; el contemplar un amanecer, el observar los lejanos astros a travs de un telescopio o desentraar el misterio que se oculta bajo un microscopio; tiene caracterstica (al menos para mi) casi msticas. Sin embargo, bajo ningn concepto me declarara Pantesta, pero (y repito) me parece una posicin respetable y aplaudible. Por esta razn he aqu una lista de las 5 razones por las que no me declarara Pantesta: 1) Ambigedad de los trminos. Aunque yo estoy bastante claro en lo que significa Pantesmo existen muchas personas que no saben a ciencia cierta lo que significa y lo pueden asociar con trminos de escritura semejante como el Tesmo y Desmo. En realidad no deseo que en algn momento se piense o se insine que yo pudiese estar relacionado con la creencia de algn Dios. El solo hecho de que el Pantesmo utilice el nombre de Dios para definir a la naturaleza me parece un problema de orden lxico. 212
2) Antagonismo con el concepto de Dios. Segn RAE, Dios es: Ser supremo que en las religiones monotestas es considerado hacedor del universo Bien lo dice el termino: Hacedor no Sinnimo de Universo. Adems recordemos que cuando nos referimos a Dios hablamos del ser que todos conocemos, el cual es Omnipotente, Omnipresente, invisible, Omnisciente, amoroso, justo, etc (Ver: Caractersticas de Dios) que es el concepto y la idea de Dios que nos ha mostrado la Biblia y de la que todos hablamos cuando tocamos el tema. Por eso creo que el termino Dios que utilizan los Pantestas est mal enfocado y es muy arbitrario. Quiero estar seguro que cuando digo que no creo en Dios, me estoy refiriendo al Dios Bblico, y no a su smil con la naturaleza y el universo que utilizan los Pantestas. Recordemos que para el pantesmo el Dios al que adoran es impersonal, el cual es completamente antagnico al concepto de Dios que todos conocemos. 3) Antagonismo con el concepto de Religin. Religin segn RAE es: Conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos de veneracin y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y social y de prcticas rituales, principalmente la oracin y el sacrificio para darle culto. Si bien puedo sentir para con el Universo y la Naturaleza sentimientos del tipo espiritual, admiracin o temor; jams se me ocurrirla orar o brindarles algn tipo de sacrificio. Inclusive muchos seguidores del Pantesmo rechazan el uso de la oracin, por lo tanto se aparta de concepto de religin. Podemos decir que, segn la RAE el Pantesmo no es una religin. Es imposible contestar Soy Pantesta cuando nos pregunten A qu religin perteneces? Los Ateos somos en esencia Antirreligiosos, por lo que decir que pertenecemos o simpatizamos con la religin Pantesta es una contradiccin. Cabe destacar que no todos los Pantestas consideran que ese movimiento se una religin, sino ms bien un movimiento filosfico. Por lo tanto y para evitar confusiones prefiero mantenerme alejado del trmino. 4) Rechazo a los rituales. Algunos practicantes del Pantesmo realizan una serie de actividades y rituales con el objetivo de adorar-venerar a la madre tierra y al universo que nos rodea. A m en lo particular todo esto de rituales apesta a manipulacin religiosa y evito estar relacionado con ellos. Afortunadamente no todos los Pantestas comparten este punto de vista. Creo que podemos manifestar nuestro amor por el universo de muchas maneras y no a travs de ritos mecanizados. 5) Rechazo del smil Naturaleza-Dios-Divinidad. Para m la naturaleza es extraordinaria y realmente maravillosa. Es casi una divinidad. Casi. Segn RAE divino significa: Perteneciente o relativo a los dioses a que dan culto las diversas religiones. De nuevo vuelve a estar asociado el concepto de religin con el trmino. Como se dijo anteriormente creo que es desacertado comparar el universo con Dios ya que la terminologa y lo que conocemos de l nos sugiere lo 213
contrario. Y si a esto le sumamos el concepto de divinidad hace ms abstracto la definicin; por lo tanto, prefiero no afiliarme al termino Pantesmo. ___________________________ Amo la naturaleza, lo admito. Para mi el universo as como todo lo relacionado con la ciencia tiene un carcter mstico y mgico. Pero estoy bastante consciente de que no es en ningn caso algn Dios o algo a lo que le debemos algn tipo de culto religioso. A la naturaleza hay que respetarla, cuidarla, luchar por ella, hacer todo lo que est a nuestro alcance para ayudarla. Pero no es ni un Dios ni ninguna religin.
12 consejos para los Cristianos en los debates contra Ateos
He escuchado, presenciado e intervenido en numerosas conversaciones entre Ateos y Creyentes; incluso en muchas de ellas (la mayora en realidad) siempre evolucionan a un tono de debate o incluso discusin lo cual me hace poder hablar con cierta propiedad sobre el tema. Existen muchos tipos de Creyentes, desde los ms razonables y centrados hasta los verdaderamente perturbados e ingenuos. Generalmente estas conversaciones no terminan en un acuerdo comn ya que ambas partes (me incluyo) terminan defendiendo su propia infalibilidad y no las pruebas y evidencias. Sin embargo he notado que el Creyente Cristiano promedio suele cometer siempre los mismos Errores en el transcurso de la Conversacin-argumentacin en las polmicas con los Ateos. No estoy queriendo decir que estn equivocados per s sino que sin duda enfocan mal su lnea argumental haciendo quedar muy mal parado su punto de vista, y que nunca, nunca harn reflexionar o entrar en razn al blasfemo Ateo.
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Le recuerdo amigo Creyente Cristiano, es su obligacin el tratar de dar argumentos y soporte a sus creencias a quien se las pida. Quin lo dice? No soy yo, es su Biblia y su Dios quien se lo ordena: 1Pe 3,15 15 sino santificad a Dios el Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros Me he tomado el atrevimiento de hacer una lista de las 12 cosas que les recomendara a los Creyentes que nunca deberan hacer en sus Conversaciones con los Ateos y Agnsticos con el objetivo de hacer esas plticas ms provechosas para ambos bandos. 1) No utilice la Biblia como argumento. Esto es lo principal que debe cuidar no hacer amigo Creyente; nunca use versculos bblicos como apoyo a su razonamiento. En trminos generales el Ateo no cree en la Biblia ni la ve tal y como la enfoca usted. Claro, se puede hacer un buen debate sobre la Biblia misma, ya que generalmente muchos Ateos conocen y manejan relativamente bien muchos de los contenidos bblicos (incluso a veces mejor que algunos Creyentes Cristianos). Pero recuerde, para el Ateo la Biblia no es un argumento de peso ni mucho menos una evidencia infalible. Los Ateos creemos y podemos dar evidencia de que la Biblia posee cientos de errores, contradicciones, faltas a la moral, absurdos, etc; por lo que apoyarse en ella es un error de su parte. (Vea el articulo 5 Razones por la que no creo en la Biblia") Cuando un Ateo le pregunte algo, trate de no responder con un versculo o con la ya trillada frase Lo dice la Biblia 2) No argumentos. utilice experiencias ni sentimientos personales como
El decir Dios existe por que lo siento en mi corazn no es un argumento de peso, solo es una prueba vlida para usted. Tampoco diga frases como s por experiencia que Dios existe por que yo le respondera: los musulmanes saben por experiencia que Al existe, como ve, tampoco es un argumento de fiar. Otras frase que suelen decir es un familiar (X) fue curado por Dios y el poder de la oracin esto no es prueba, porque el Ateo argumentar que fue la medicina y no la oracin quien lo cur. En este caso de la oracin caemos en un tema polmico y profundo, ya que si usted afirma esto, deber mostrar pruebas inequvocas que fue la oracin y Dios quien san a esa persona y no un factor externo. Recuerde amigo Creyente, esos argumentos tipo sentimientos personales solo serviran para convencer a otros creyentes pero nunca sern suficientes para un Ateo. La mayora de los Ateos se basan en pruebas y evidencias. 3) Nunca diga que ese versculo Se debe interpretar o que Est fuera de contexto 215
Trate de no decir esto amigo Cristiano, porque el Ateo invariablemente le responder que entonces todos los versculos y cosas de la Biblia que a usted no le gusten o que sean simplemente irracionales usted dir que se debe interpretar. Ya hemos tocado un poco este tema (Ver Interpretacin Bblica, la gran excusa de los creyentes). Cuando hablen sobre un contenido Bblico lo mejor es que no utilice argumentos de este tipo. Es preferible basarse en el contenido histrico o en problemas de orden sintctico o de traduccin, pero no de interpretacin. Recuerde, recuerde, los hechos o sucesos no pueden ser interpretados ya que son simplemente una descripcin de lo que ocurri. As como no se puede interpretar la crucifixin de Jess (que fue un hecho), tampoco se debera interpretar el Diluvio Universal (que fue otro hecho) tenga esto en mente cuando hable con un alguien sobre el tema. Este tipo de argumento solo convencera a otro Cristiano que est incomodo con algn versculo bblico y desee desesperadamente una excusa para seguir creyendo en las barbaridades que dice la Biblia.
4) Nunca diga La ley Mosaica est abolida
Esta es una respuesta muy comn cuando se hablan de las leyes y estatutos del viejo testamento. El antiguo testamento est lleno de infinidad de mandamientos y estatutos que en su mayora son aberrantes y crueles y que no favorecen para nada a la imagen de el Dios bueno que quiere el Cristiano promedio. Si usted le responde a su contraparte Atea que esos estatutos y mandamientos estn abolidos o que solo fueron validos para esa poca; de seguro le espera una discusin sobre la inmutabilidad de Dios y sobre su Amor infinito. El Ateo le dir que si Dios es 216
Inmutable (no cambia) y que es amor, entonces los mandamientos estn vigentes. Y s por experiencia que al Creyente comn le cuesta un poco entender las caractersticas de Dios en toda su magnitud como la misma Biblia la plantea. Adems recuerde, que los 10 mandamientos de Dios (xodo 20) no pueden ser abolidos ni interpretados bajo un contexto histrico. Y si a eso le sumamos que el mismo Dios dijo en innumerables ocasiones en el libro del Levtico que esos estatutos son Perpetuos significa que no caducan y no pueden ser abolidos. As que, amigo Creyente Cristiano, ahrrese problemas y discusiones sin salida en las cuales probablemente salga mal parado. 5) No utilice como evidencia de la existencia de Jess a Flavio Josefo. Este es otro error que suelen cometer la mayora de los Creyentes cuando debaten sobre la existencia histrica de Jess. En mi caso particular yo no creo que Jess existi histricamente y mi contraparte suele decirme Las evidencias de existencia de Jess es abundante; y claro, siempre le pido a mi interlocutor que muestre alguna evidencia de lo que afirma. Y generalmente me nombra a los Evangelios o citan al historiador Judo Flavio Josefo. En serio amigo Creyente, Usted de verdad piensa que los Ateos no conocemos ni hemos estudiado a Flavio Josefo? El argumento de Flavio Josefo est ms que refutado (la explicacin correcta es algo extensa Ver: Flavio Josefo) Josefo solo nombra a Jess en un prrafo de su obra Antigedades judicas, XVIII 63-64 el cual los historiadores modernos han demostrado que por el estilo de escritura y detalles sintcticos es una agregacin posterior. Por lo tanto apelar a Josefo como base para afirmar la historicidad de Jess es un grave error. Adems, si Jess existi y fue tan grande y maravilloso como suele decirse, la evidencia de su existencia debera de ser amplia y contundente; Sobra decir que no es as. Y ni se le ocurra nombrar a Suetonio, Plinio el Joven o Tcito; ellos no nombran a Jess; ellos nombran a un Cristo y como usted bien sabe ese es un titulo y no un nombre, Hubo muchos Cristos en la poca cuando se supone que existi Jess, as que estos escritores se pudieron referir a cualquiera de ellos. 6) No utilice el trillado Argumento de la moral Nunca saque a relucir la siguiente frase: Si Dios no existiera todos seriamos malos, este es el famoso Argumento de la moral y no representa ninguna prueba medianamente decente de apoyo a la existencia de Dios. Tiene que tener presente que si esa teora fuese cierta todos los dems pases del mundo donde existen personas que no creen en su Dios seran malvados y la vida en esos pases sera una catstrofe. De hecho en algunos casos ocurre lo contrario. Por ejemplo en los pases Islmicos las personas adoran a un Dios diferente al suyo: Al; espero que usted no crea que todos los musulmanes del mundo que no adoran a su Dios sean personas malvadas. Esa sera una generalizacin muy atrevida e injusta. Hay excelentes personas que profesan el Islam; as como hay musulmanes poco decentes. Lo mismo ocurre con los Cristianos; hay cristianos decentes y otros tantos que son verdaderamente desalmados y crueles, pero que sin embargo creen en Dios. Siempre promuevo el ejemplo de los pases cuya mayora de sus personas no tienen creencias en Dioses, como los pases Escandinavos, especficamente Suecia. En este pas cerca 217
del 80 % de su poblacin son Ateos o en todo caso descreyentes. Y al mismo tiempo es uno de los pases donde la calidad de vida es de las ms altas del mundo y donde la delincuencia es mnima. Esto demuestra amigo Creyente que la bondad y la moralidad no dependen en lo absoluto en las creencias o en la religiosidad de cada uno de nosotros. En mi caso particular, yo no creo en dioses ni en seres etreos, soy por definicin Ateo; pero difcilmente me considerara una persona de escasos valores morales. Admito que no soy perfecto, pero hay miles de personas que s creen en Dios y sus actos y comportamientos son mucho ms cuestionables que los mos.
7) Nunca diga: Hay miles de evidencias de la existencia de Dios Nunca diga eso, porque casi inmediatamente la respuesta del Ateo ser: Entonces mustralas cosa que para usted no ser fcil sin caer en alguna falacia o error. Para los Ateos la Evidencia de Dios debe ser medible, conmensurable y razonable. Piense amigo Cristiano, si las pruebas de la existencia de Dios fuesen tan evidentes como usted dice, entonces los Ateos no existiran. Todos fusemos creyentes. En todos mis aos de conversaciones y debates con Creyentes nunca he visto una prueba irrefutable y evidente de Dios. 8) Nunca argumente Si Dios no existe entonces Quin nos cre? Esta frase es un clsico. Es la famosa falacia de la ignorancia. Al parecer cuando un Creyente ignora o desconoce algo, la nica respuesta que lo explicara es Dios. Es decir Como no sabemos de donde y como venimos, de seguro que fue Dios. Aqu hay que hacer una aclaratoria: Por qu tiene que haber un Quien? en esta eterna duda de nuestro origen. Ms bien se debe plantear en Cmo fuimos creados? Y no en Quin nos cre? No es necesaria la presencia de un ente inteligente detrs de todo. La ciencia afortunadamente nos ha dado respuestas a muchas de estas interrogantes y a las que no, debemos tener paciencia (ver el articulo Como llegamos aqu? ). 218
Trate amigo Creyente de no dar una connotacin divina a todo lo que desconoce. Recuerde que en el pasado cuando no sabamos de donde venan los rayos y relmpagos creamos que eran producto de Dios; hoy en da sabemos que tienen una explicacin cientfica y racional y que no hay nada de sobrenatural en ello. Piense en esto cuando se encuentre con algn tpico que desconozca. 9) Nunca diga La evolucin es solo una teora o La evolucin no est comprobada Afortunadamente no todos los creyentes piensan esto, hay muchos Cristianos sensatos que aceptan de buena gana la evolucin, lo cual es sin duda un verdadero avance; pero lamentablemente, existen aun cientos de Creyentes (sobre todo protestantes) que insisten en creer que la evolucin no ocurri y que literalmente venimos de Adn y Eva y que el mundo fue creado en 6 das. Recuerde que en biologa el trmino Teora no significa lo mismo que en otras reas del conocimiento. Una teora en trminos Biolgicos es el punto mximo de comprobabilidad que existe (recomiendo el artculo Teora, leyes e hiptesis). La Teora Evolutiva es la va ms aceptada entre la mayora de los cientficos actuales que explica como el hombre ha llegado a ser lo que es hoy. Adems, trate de no confundir Evolucin con las teoras del origen del universo ni con el origen de la vida; son temas diferentes aunque relacionados. (ver el articulo Evolucin Biolgica). Claro, usted puede argumentar errores, desfases, incoherencias en ciertos puntos de la teora evolutiva, pero esto no significa que no ocurri, simplemente que hay aspectos que aun se estn estudiando y analizando. Recuerde que si existe otra solucin a la pregunta Cmo llegamos aqu? que no sea la evolucin, de seguro ser una respuesta cientfica y no divina. Un cientfico serio nunca dir que fue Dios y la creacin del Gnesis la respuesta a esta incgnita. 10) No utilice a La Apuesta de Pascal como argumento. De seguro usted amigo Creyente Cristiano aunque no conozca la Apuesta de Pascal la ha usado en varias ocasiones. Se trata de la siguiente afirmacin: No creer en Dios es de tontos, ya que si Dios no existe no hay problema; pero si Dios existe te irs al infierno. Por lo tanto es ms seguro creer que arriesgarse. Ya este argumento ha sido analizado y refutado desde hace mucho tiempo por los Ateos. (Ver: Apuesta de Pascal). Existen varias objeciones a este planteamiento. Brevemente: Si Dios no existe entonces los Creyentes habrn desperdiciado toda su vida. Si Dios es un ser de alta moral no el importar quien cree en el o no, sino los actos que cometimos en vida. Adems Cmo sabe usted amigo Cristiano que el Dios que adora es el correcto? Puede que al llegar al cielo se encuentre que el Dios verdadero es Al, Odn, un Dios tribal y cualquier otro; por lo tanto habr perdido su apuesta y su valioso tiempo. As que, amigo Cristiano, ahrrese clases de lgica y religiosidad, No utilice la Apuesta de Pascal, la mayora de los Ateos ya la conocen y la manejan bastante Bien. Ese argumento solo impresionar a otro Cristiano Creyente como usted.
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11) No utilice alabanzas o deseos de conversin para con el Ateo.
Yo por mi parte acepto de buena gana los deseos de conversin que a veces suelen expresar los Creyentes Cristianos en las conversaciones que he tenido; Pero lamentablemente esta actitud no es comn en la mayora de los Ateos. A la mayora de los Ateos les molesta que en lugar de utilizar argumentacin razonable, la respuesta a las interrogantes por parte del Cristiano es un deseo de conversin o bendiciones para su contraparte. Claro, debo admitir que es algo frustrante y a veces hasta incomodo cuando planteo una pregunta y el Creyente responde con una alabanza o con el ya clsico Dios es Amor. Yo espero recibir respuestas de tipo intelectual o cuando menos algo razonable o con base slida y me encuentro con respuestas que no vienen al caso y que en lugar de favorecer el punto de vista del debatiente Cristiano, lo desvirta. Extraamente este tipo de respuestas mecnicas suelen aparecer cuando el Creyente se ha quedado sin argumentos slidos o se siente acorralado y suelta la respuesta Solo te digo que tanto amo Dios al mundo que envi a su hijo esa es la respuesta que necesitas. Amigo Creyente Cristiano, nunca, pero nunca use alabanzas o palabras de conversin para el Ateo, su reputacin quedar muy disminuida si lo hace. Y si no sabe algo o no conoce la respuesta, no hay nada de malo en decir no lo s 12) Nunca acuse al Ateo de Satnico o de Blasfemo. Si hace esto caera en una contradiccin. El Ateo no cree en Satans ni en ningn ser diablico; para nosotros la figura del Diablo es tan fantasiosa como el mismo Dios o cualquier otro ser imaginario; por lo tanto el llamarnos Satanicos no nos afecta en lo ms mnimo. Es preferible que conozca primero que es un Ateo para 220
poder tener una conversacin de altura y de calidad con el. (Recomiendo el articulo Que es un Ateo para un Cristiano) El insultarlo o acusarlo con el trmino de Blasfemo tampoco le favorecer ya que para el Ateo no es blasfemia ni pecado no creer en Dios. Eso es un problema solo para ustedes los que creen en el. Cuando me acusan de blasfemo (cosa que ocurre con mucha frecuencia) suelo responder con la siguiente frase: Qu te hace pensar que el ser blasfemo es un insulto para mi?. En este punto es bueno advertir algo que usted probablemente sabe: nunca es bueno caer en descalificaciones personales ni en insultos. Y no lo digo solo por parte de los Creyentes. S que muchos Ateos y Agnsticos insultan y ofenden a sus contrapartes Creyentes, cosa que condeno y critico. Aunque estoy consciente que es posible que yo mismo hubiese cometido ese desliz en el pasado. Si fue as, no fue con intencin y me autorecrimino. Bonus Track: Nunca diga las frases: Los caminos de Dios son misteriosos o La mente humana no puede entender los designios divinos Esta es la respuesta ms comn cuando el Creyente no encuentra una respuesta razonable a algn planteamiento por parte del Ateo. Sobra decir que estas frases son interpretadas por el Ateo como: No tengo ni idea de lo que dices o Dios puede hacer lo que le da la gana. Estas respuestas generalmente son vistas por el Ateo competitivo como signo de victoria; y por el Ateo conservador como signo de ignorancia. Es preferible que ante un argumento que desconozca diga: No lo se o debo estudiar al respecto de esta manera su reputacin ante el malvado Ateo quedar (al menos por el momento) preservada. ________________________________ La intencin de este articulo es la de contribuir con algunas herramientas para que las conversaciones entre Creyentes y Descreyentes se lleven de la manera adecuada y no caer en incoherencias y contradicciones que incitan a desviarse del tema y a limitar el entendimiento del mismo. Yo por mi parte, cuando converso con un Creyente trato de sacar de la situacin el mayor aprendizaje posible; trato de no verlo como una competencia del tipo Quin tiene la razn? Sino como una oportunidad de crecer intelectualmente. Por eso me preocupan estas Piedras de tranca que suele aparecer con mucha frecuencia en estos debates. Lo que deseo evitar es que ocurran cosas como la que me pas en una ocasin con un Cristiano (Cuyo nombre me reservar por razones obvias) que en un momento de nuestro dialogo y al no tener argumentos de peso con que responder a algunos planteamientos que yo le haca me respondi con unas palabras que hoy las recuerdo con tristeza: - Si te vas a poner razonable y lgico no podemos conversar
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ESPECIAL SOBRE PAULO

Pablo, falsedades sobre su nacimiento y ascendencia.
Si hacemos un anlisis e investigacin un poco ms profundo no enteraramos de muchas mentiras y contradicciones que rodean el lugar de nacimiento y la supuesta ascendencia Juda de Pablo. Muy probablemente no naci en Tarso: el propio San Jernimo (autor de la Vulgata Latina y uno de los principales padres de la Iglesia) as lo dice en su De viris illustribus: segn l, Saulo habra nacido en Giscala, en Judea, emigrando junto con sus padres a Tarso (23, 615-645) (hay que advertir que Tarso no era territorio judo por lo que l o sus antepasados slo pudieron residir all tras una emigracin o destierro); ms tarde, en el siglo IX, Focio, patriarca de Constantinopla, dira algo parecido a Jernimo (Ad Amphilocium, 66) Focio dice cautividad; si esto es cierto recordemos que los judos deportados y prisioneros llevados a Tarso no obtenan la ciudadana romana; esto segn Suetonio en su Vida de los doce Csares, Augusto. Tarso obtuvo el ttulo de ciudad libre en el 172 aC y todos los recin llegados tenan derecho a la ciudadana pero el monarca que dio ese privilegio a la ciudad fue Antoco IV Epfanes, enemigo visceral de los judos: persigui a todos ellos hasta el punto de intentar suprimir su religin. Es imposible pensar en ser tarsiota y judo. El romano Pompeyo decret ms tarde que Tarso fuese ciudad romana con lo que sus habitantes con cierta riqueza posean la ciudadana romana: Pablo y sus antepasados no pudieron tener los mismos estatutos que los paganos ricos de la ciudad por lo que no deba poseer la ciudadana romana. En Hechos 20, 18 les dice a los ancianos de Efeso que antes no haba estado en Asia y definindose ajeno al Asia Menor (Recordemos que Tarso estaba en Asia), y despus lo confirma a los glatas (Glatas 1, 21). 222
Se pone en duda incluso que fuese judo, aunque l se tiene como tal (Hechos 21, 39; 22, 3; II Corintios 11, 22, Filipenses 3, 5), basndose en otras frases del propio Pablo (Hechos 20, 20-21; 26, 3; Glatas 1, 8-9; I Tesalonicenses 2, 14-16; I Corintios 9, 19-21, en donde dice que no est bajo la Torh) Se puede incluso llegar a suponer que era descendiente de Herodes el Grande y de los asmoneos, siendo, pues, una especie de prncipe: nunca dice nada de su padre ni de su familia (ni en Hechos ni en las cartas), su primitiva aversin al cristianismo naciente, su poder en varias situaciones; en el final de la carta a los romanos dice: "Saludad a los de casa de Aristbulo. Saludad a Herodin, mi pariente... ": Romanos 16, 11. Cabe hacer notar que Aristbulo y Herodin son nombres tpicos de la dinasta de Herodes. Esa carta fue escrita para los habitantes de Roma, como su ttulo indica, e histricamente viva en ese tiempo en Roma un Aristbulo, Aristbulo III, hijo de Herodes de Calcis y su sucesor, y primo de Agripa II. Herodin en realidad no es nombre sino un diminutivo en honor al fundador de la dinasta, Herodes el Grande: a quin se refera Pablo? Tal vez a Agripa II? En Hechos 13, 1 se dice que Pablo (y otros) estaba en la Iglesia de Antioqua junto con el tetrarca Herodes. Por otra parte, afirma que es ciudadano romano, asegurando incluso que esa ciudadana la tena por nacimiento (Hechos 22, 28), es decir, no adquirida, lo cual contradice lo de su nacimiento judo. Varios versculos, aparte de ese ltimo, nos llevan a aceptar aquel nacimiento y aquella condicin: Hechos 21,32; 23,10. En ambos versculos los soldados romanos protegen a Pablo de la chusma. Incluso da rdenes a los centuriones romanos: Hechos 23, 17. En 23, 23 son movilizados 470 soldados (!!!!!) para acompaar a Pablo a la presencia del procurador Flix, precisando que Pablo tenga su propia cabalgadura. Claudio Lisias, el que da la orden anterior, le enva una carta a Flix hacindole notar que Pablo es romano (23, 27) y, consecuentemente, es tratado cortsmente y vuelve a ser protegido (24, 23; 27, 3,43; 28, 16, 30-31). Se le permite defenderse a s mismo (26, 1), cosa difcilmente creble si no hubiese sido romano. Podra sospecharse que Flix tena alguna simpata por Pablo y que no es compartida por el resto de los romanos, pero esto se viene abajo cuando vemos que tambin su sustituto (Festo) trata benvolamente a Pablo. En 26, 27ss Pablo interpela al propio Herodes Agripa II, rey de Calcis. De esto se puede deducir que Pablo no es un simple romano de a pie, sino un ciudadano romano de alto rango que llama la atencin de reyes y que no se est de apelar al mismsimo emperador (Nern) para que sea juzgado por l y no por los judos de Jerusaln. Sin embargo, otros versculos hacen sospechar que no era romano: A pesar de la amabilidad de Flix en algunos versculos, lo encierra en prisin. Sus imprecaciones contra los dioses romanos (I Cor 10, 20; Ga 4, 8): ningn romano poda hacer eso y quedar impune: todo lo contrario, el ciudadano romano deba obligatoriamente dar homenaje a los dioses romanos bajo pena de perjurio. Ser tarsiota, judo y ciudadano romano a la vez era prcticamente imposible: slo los tarsiotas de alto rango podan acceder a la ciudadana romana y todos los personajes 223
de alto rango eran paganos, griegos, pues eran obligados a participar en los cultos paganos. Ningn judo hara eso. Fue tratado cortsmente no por ser romano sino por ser herodiano?
Razones para dudar del origen judo de Pablo en otros pasajes: - Comete el error de insistir en esa ascendencia juda y decir que era de la tribu de Benjamn (Romanos 11, 1; Filipenses 3, 5): la parte de los benjaminitas que sobrevivieron en Palestina a la deportacin del rey asirio Salmanassar terminaron por fusionarse con la tribu de Jud hasta llegar al punto de que perdieron su identidad y todos, sin distinguir entre tribu de Jud y de Benjamn, se llamaban judos. Reclamar en aquella poca ser de la tribu de Benjamn equivala a decir que se desconoca la identidad juda, sus costumbres, su historia, cosa absurda para un judo fantico. - Su insistencia en hacer ver que era judo: Pablo, en el siguiente pasaje, parece decir con bastante claridad que l era judo en una hiprbole entre los judos y los que no lo son: 1 Corintios 9, 19-21. 9:19 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para ganar a mayor nmero.
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9:20 Me he hecho a los judos como judo, para ganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no est sujeto a la ley) como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; 9:21 a los que estn sin ley, como si yo estuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los que estn sin ley.
- Probablemente no tuvo como maestro a Gamaliel (una de las causas podra ser simplemente porque no era judo). Pablo no segua una de sus principales enseanzas: Gamaliel enseaba la moderacin entre las relaciones de judos y nazoreos, cosa que no haca el Saulo convertido despus en Pablo; todo lo contrario, como hemos visto antes, era uno de los principales detractores de la secta nazarea. Gamaliel difcilmente pudo influir en el comportamiento de Saulo en ese tiempo, que es lo que suele hacer un maestro: el entonces llamado Saulo era insensato, rebelde, descarriado, esclavo de toda clase de concupiscencias y placeres, lleno de envidia y de maldad, digno de odio..., segn dice Pablo a Tito de s mismo (Tito 3, 3-4): Hechos 5, 34. Es probable que estuviese casado segn se desprende de versculos como Romanos 1, 26 o I Corintios 9, 5, aunque no lo diga abiertamente pues sera una contradiccin a posiciones que defiende en otros versculos (I Corintios 7, 8; 9, 6). Deba ser rico, tanto que el procurador Flix espera de l una fuerte suma de dinero (Hechos 24,26), cosa que tambin contradice otros versculos, como el Hechos 18,3, en donde se dice que su oficio era el de fabricante de tiendas, oficio de gente humilde, esclavos o mujeres. Esa insistencia en hacer ver que era judo tiene su punto lgico: Pablo, para llegar a convertirse en un personaje destacado en el primitivo cristianismo en donde casi todos sus componentes eran judos, ha de pasar como tal. Un gentil, fuese de donde fuese, no hubiera obtenido ms que un puesto de segunda categora, como he apuntado antes. Cmo iba a presentarse afirmando que el propio Jess le haba encomendado su misin sin ser judo? Sealar que eso lo dice Pablo a comunidades fuera de Israel, fuera de Jerusaln, en donde nadie lo conoca. Pero, y en territorio judo?: all s deban saber si lo era o no y Jerusaln era una ciudad ms bien pequea (unos veinticinco mil o treinta mil habitantes a lo sumo en esa poca) en donde todos se conocan: all no poda tergiversar sus orgenes por lo que o bien en verdad era judo o bien adopt esa identidad en algn momento antes de presentarse en Jerusaln por primera vez. Y en verdad que lo consigui: Pablo lleg a convertirse en el verdadero fundador del cristianismo, en oposicin a las intenciones de Jess el cual dijo que no haba tiempo ni de predicar por todas las ciudades de Israel antes de que volviese por lo que difcilmente tena intencin de fundar iglesia alguna, el que puso sus bases (I Corintios 3,10) y su principal idelogo, sobre todo despus de las confrontaciones con sus otros miembros destacados: Pablo traicion a Jess: como se est viendo, o bien porque no conoca fielmente sus enseanzas o bien porque las distorsion a propsito. 225
Pablo, Mentiroso por conviccin propia
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El Jess que usted conoce no sera lo que es sin la intervencin de Pablo. Si no hubiese sido por Pablo, la idea del Jess mesinico se hubiese quedado archivada con el resto de los Jesuses y pseudomesas judos de la poca. Por esto, analizar el personaje de Pablo de Tarso es indispensable para negar de forma definitiva la existencia de Jess y corroborar su carcter mtico. Y que mejor manera de comenzar a visualizar la personalidad y figura de Pablo que confirmando el titulo del artculo: Si amigo Cristiano lector, el mismo Pablo reconoca que era un mentiroso y como veremos mas adelante, tena mucha razn. Hay tantas mentiras, contradicciones y falacias en los escritos y en la supuesta vida de Pablo, que el autodenominarse Mentiroso se queda corto. Pero, Dnde dice en la Biblia que Pablo se llama a si mismo un mentiroso? Romanos 3,7 Pero si por mi mentira la verdad de Dios abund para su gloria, por qu an soy juzgado como pecador? Entiende amigo lector lo que significa este versculo?... Pablo dice en una de sus cartas que si l miente con el objetivo de glorificar y propagar a Dios no debera ser considerado un mentiroso como tal. Dice muy claramente MI mentira dando a entender que ha recurrido a ella para aumentar la gloria de Dios. Es increble leer estas palabras de un apstol de Jess! Podemos asumir con sobrada propiedad que muchas de las palabras e historias que nos cuenta Pablo en sus Cartas 227
son solo meras mentiras y falsedades con la intencin de propagar su recin ideado Cristianismo. De hecho, a partir de este artculo analizaremos todas estas falsedades, mentiras, falacias, engaos y contradicciones que rodean la vida del Primer Gran Cristiano. Cuestionaremos hasta tal punto la vida y obra de Pablo de Tarso, que inclusive podramos concluir fcilmente (como muchos historiadores y estudiosos lo han hecho ya) que nunca existi el personaje de Pablo, siendo ficticia tanto su vida como sus obras y viajes. Veamos un poco en el presente artculo algunas caracterstica personales del Apstol Pablo que nos hacen cuestionarnos muchas de sus virtudes.
- Pablo de Tarso, originalmente se llamaba Saulo. Tambin llamado El Apstol de los Gentiles. - Naci en Tarso de Cilicia entre el 5 y el 10 aC (Hechos 9,11; 21,39; 22,3) - Ciudadano Romano. - Judo (Glatas 2, 15; Filipenses 3, 6) de la tribu de Benjamn (Romanos 11, 1; Filipenses 3, 5) - Profundo conocedor del judasmo, lleg a hablar y escribir el griego como su propia lengua. - Debido a su excesivo celo rabnico, dirigi una violenta campaa contra la secta de los nazoreos (o nazarenos), los seguidores de Jess de Nazaret. - Pablo presencia y aprueba la muerte del primer mrtir, Esteban: Hechos 7, 51-52 228
- Era fariseo (Filipenses 3, 6) - De aspecto fsico ms bien poco agraciado, como l mismo dice en I Corintios 15, 8, de acuerdo con la primitiva tradicin cristiana y el libro apcrifo Los Hechos de Pablo (2, 3) en donde se dice que era de pequea estatura, escasos cabellos, piernas arqueadas, cejijunto, nariz aguilea...; Juan Crisstomo (Principes Apostolorum, siglo IV), confirm que Pablo era de baja estatura: dijo que tena tres codos de altura, es decir, metro y medio, si bien para la poca no era excesivamente bajo: correspondera a una persona actual de un metro sesenta y tres centmetros, centmetro ms, centmetro menos. - Segn dice l mismo, lleg a ser instruido por Gamaliel (Hechos 22,3), famoso doctor de la Ley que predicaba la moderacin en las discusiones entre los judos con los primeros cristianos (Hechos 5, 34ss). Pablo, pero, no deba seguir en ese aspecto a su Maestro, pues como hemos visto era uno de los ms acrrimos adversarios de la doctrina de Jess. - Es muy probable que Pablo sufriese de una enfermedad mental y dificultades en el habla, correspondindose con un cuadro de epilepsia debido a movimientos y ataques espasmdicos involuntarios. 2 Corintios 12,7-9; Glatas 4, 13-14. La enfermedad es crnica pues Pablo le pide a Dios que se la quite y ste le responde que no pues por medio de ella tiene su fuerza; Por otra parte, en 2 Corintios 12,2 Pablo dice: 2 Corintios 12,2 "S de un hombre en cuerpo no lo s, Dios hombre -en el cuerpo paraso y oy palabras Cristo, el cual hace catorce aos -si en el cuerpo o fuera del lo sabe- fue arrebatado hasta el tercer cielo. Y s que este o fuera del cuerpo no lo s, Dios lo sabe- fue arrebatado al inefables que el hombre no puede pronunciar".
Probablemente se trate de epilepsia: sta enfermedad produce vacos o ausencias a las que parece aludir Pablo ("si en el cuerpo o fuera del cuerpo no lo s") y que sera el tiempo en que Pablo ve visiones, apariciones y es arrebatado al tercer cielo y al paraso: Pablo nos dice, adems, que hay, por lo menos, tres cielos. En el tiempo de Pablo, con toda seguridad, lo que le ocurra sera diagnosticado como epilepsia (los mdicos griegos decan de la misma que era la enfermedad "que cae"), Hechos 9, 3-9. Aunque el diagnstico moderno, con toda seguridad, relacionara lo que el propio Pablo dice que le ocurre con la histeria y, seguramente, en la rama de la histeria epileptoide. Es muy posible que el suceso acaecido en el camino a Damasco y la transformacin de Pablo en un ferviente seguidor de Jess, se haya debido a un ataque de epilepsia acompaado con visiones. - Poco atractivo, posible epilptico y con dificultades en el habla, como se ha dicho anteriormente. Esto podra haber creado en l un sndrome de inferioridad que procurase paliar con su fuerte educacin clasicista y su poder de mando al frente de tropas de represin.
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- Su doctrina aparece recogida en sus epstolas (cartas) a los Romanos, Corintios (2), Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, Tesalonicenses (2), Timoteo (2), Tito y Filemn. Parece ya estar claro que Hebreos no fue escrita por Pablo (segn la mayora de los exegetas el autor sera Apolo, un judo de Alejandra que fue ayudante de Pablo) y no sabemos a quien va dirigida, a pesar del ttulo, pues el autor no lo menciona: cristianos de origen judo?, de origen no judo? No parece que sea el autor de II Tesalonicenses, I y II Timoteo y Tito y hay serias dudas de que lo sea de Efesios y Colosenses, sobre todo de la primera. En resumen podemos decir que de las nicas que se tiene certeza de que es el autor son: I Tesalonicenses, I y II Corintios, Glatas, Romanos, Filipenses y Filemn. Tambin se puede asegurar que slo sta ltima es de su puo y letra; normalmente se serva de un secretario. Sin embargo su manera de escribir era confusa, vaga e imprecisa, hasta el punto que el mismo Pedro (o el autor de II Pedro) dice que algunos puntos de sus escritos son difciles de entender (II Pedro 3, 16), por lo que confiar ciegamente en sus cartas (y menos creer que son inspiradas por Dios) es excesivamente confiado e ilusorio. Partiendo de esto que mencionamos en el articulo de hoy (lo cual veremos ms adelante que es solo la punta del iceberg), nos iremos involucrando y descubriendo poco a poco con toda la oscuridad, confusin y descaradas manipulaciones que han rodeado la vida del famoso Apstol de los Gentiles conocido a partir de ahora por nosotros como Pablo el Mentiroso: 2 Corintios 12,16 Pero admitiendo esto, que yo no os he sido carga, sino que como soy astuto, os prend por engao,
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Pablo, El Falso Apstol
Cuando el Creyente Cristiano escucha la palabra Apstol de seguro que el primer personaje que le viene a la mente es Pablo de Tarso. Y es que Pablo siempre ha sido considerado el ms grande de todos los apstoles, de hecho es el Apstol por excelencia Pero, Se mereca ese titulo Pablo? Qu es en realidad un Apstol? Lo primero que debemos hacer es diferenciar lo que es un Apstol de un Discpulo ya que muchos Creyentes confunden e intercambian los trminos; e incluso le asignan ambas definiciones a Pablo. Segn RAE Discpulo: (Del lat. disciplus). m. Persona que aprende una doctrina, ciencia o arte bajo la direccin de un maestro. Un discpulo es bsicamente el alumno de un maestro. El trmino no es muy comn en el Antiguo Testamento (Isaas 8,16), pero en los escritos rabnicos (1 Crnicas 25,8) es una figura muy familiar como alumno de un rabino, de quien aprenda el saber tradicional. En el mundo griego, de la misma manera, los filsofos estaban rodeados de sus alumnos. Dado que los alumnos a menudo adoptaban las enseanzas caractersticas de sus maestros, la palabra lleg a significar adherente a una concepcin particular en religin o filosofa. Los seguidores de Juan el Bautista eran conocidos como sus discpulos (Marcos 2,18; Juan 1,35). Probablemente se aplicaba este trmino a sus seguidores ms 231
allegados. Practicaban la oracin y el ayuno de acuerdo a sus instrucciones (Marcos 2,18; Lucas 11,1), y algunos de ellos le prestaron auxilio cuando estaba en la crcel, y se ocuparon de su sepultura (Mateo 11,2-7; Marcos 6,29). Aunque Jess (as como Juan) no fue oficialmente reconocido como maestro (Juan 7,14s), entre el pueblo era conocido como maestro o rabino (Mr. 9,5; 11,21; Jn. 3,2), y los que se asociaban con l eran conocidos como discpulos. A veces el vocablo puede aplicarse a todos aquellos que aceptaban su mensaje (Mt. 5,1; Lc. 6,17; 19,37), pero tambin puede referirse ms precisamente a aquellos que lo acompaaban en sus viajes (Mr. 6,45) y especialmente a los doce apstoles (Mr. 3.14) Aquellos que se hicieron discpulos fueron enseados por Jess y designados como sus representantes para predicar su mensaje, expulsar demonios, y sanar enfermos (Mr. 3.14s). Segn Lucas, los miembros de la iglesia primitiva eran conocidos como discpulos (Hechos 6,1 y frecuentemente a partir de ese momento). Esto aclara que los discpulos terrenales de Jess formaron el ncleo de la iglesia, y que el modelo de la relacin entre Jess y sus discpulos terrenales sirvi de pauta para la relacin entre el Seor resucitado y los miembros de su iglesia. Sin embargo, lo interesante de esto es que el vocablo discpulo no aparece fuera de los evangelios y Hechos. Curiosamente ninguna epstola ni el Apocalipsis lo nombra.
Segn RAE Apstol (Del lat. apostlus, y este del gr. , enviado). - m. Cada uno de los doce principales discpulos de Jesucristo, a quienes envi a predicar el Evangelio por todo el mundo. 232
- m. U. tambin referido a San Pablo y a San Bernab. Apstoles son los hombres escogidos por Jess, para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar: Mateo 10,2-3 10:2 Los nombres de los doce apstoles son estos: primero Simn, llamado Pedro, y Andrs su hermano; Jacobo hijo de Zebedeo, y Juan su hermano; 10:3 Felipe, Bartolom, Toms, Mateo el publicano, Jacobo hijo de Alfeo, Lebeo, por sobrenombre Tadeo, 4Simn el cananista, y Judas Iscariote, el que tambin le entreg Pero creo que donde mejor se define la diferencia de estos trminos es en Lucas: Lucas 6,12-16 6:12 En aquellos das l fue al monte a orar, y pas la noche orando a Dios. 6:13 Y cuando era de da, llam a sus discpulos, y escogi a doce de ellos, a los cuales tambin llam apstoles: 6:14 a Simn, a quien tambin llam Pedro, a Andrs su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y Bartolom, 6:15 Mateo, Toms, Jacobo hijo de Alfeo, Simn llamado Zelote, 6:16 Judas hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que lleg a ser el traidor. Segn esto, discpulos son todos sus seguidores, pero apstoles son solo los 12 elegidos. En todo caso la palabra Apstol solo aparece en los Evangelios en 8 pasajes, todos relacionados con los 12 escogidos directamente por Jess. (Mateo 10,2; Marcos 6,30; Lucas 6,13; 9,10; 11,49; 17,5; 22,14; 24,10) El evangelio de Juan nunca nombra este trmino. Pero sin duda quien ms lo utiliza es el libro de Hechos y las cartas de Pablo. De acuerdo con algunos telogos, lo expuesto en la Biblia indica que son cinco las caractersticas necesarias para ser llamado Apstol. Un Apstol verdadero debe poseer las 5 caractersticas: - Haber conocido a Jess. - Haber sido escogidos y enviados por Jess. - Haber sido testigos de Jesucristo resucitado. - Dar la vida por Dios y por el evangelio. 233
- Seguir a Jesucristo. Todos los Apstoles, excepto Matas, que fue elegido por sorteo para reemplazar al Judas Iscariote, cumplieron estas cinco caractersticas. En el caso de Pablo de Tarso, recordemos que no est claro si vio a Jesucristo, dado que slo se menciona que escuch la voz de Jesucristo y qued ciego en el camino a Damasco (suponiendo que no es un engao o actuacin de Pablo, o en su defecto una manifestacin de su enfermedad). Posteriormente firma sus escritos como Pablo, Apstol de los gentiles Segn esto Pablo NO debera ser considerado apstol.
Basndonos en los conceptos e interpretaciones de ambos trminos, Pablo sera en el mejor de los casos solo un Discpulo de las enseanzas de Jess; ya que en realidad era discpulo de Gamaliel (Hechos 22,3), pero si consideramos que un discpulo es bsicamente el alumno de un maestro y seguidor de sus enseanzas, Tanto Pablo, como usted amigo lector Cristiano pueden considerarse Discpulos de Jess. Pero ni Pablo, ni Bernab, ni usted ni nadie con excepcin de los 12 escogidos directamente por Jess (y posiblemente incluyendo a Matas), deberan tener el privilegio de utilizar la denominacin de Apstol. Pero claro, Pablo, en su afn de conquistar el mundo a travs de su nueva teologa no dud ni un instante de autodefinirse y gritar a los cuatro vientos su condicin de Apstol de Jess 1 Romanos 1,1
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1:1 Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, De donde sac Pablo la idea de que el era un Apstol? Acaso se lo dijo Jess en alguna de sus visiones? O fue designado por alguno de los 11 apstoles elegidos directamente por Jess? No, nada de esto. El solito se puso los galones.
Es interesante y hasta algo divertido lo que dice Jess en Mateo: Mateo 10,5-6 10:5 A estos doce envi Jess, y les dio instrucciones, diciendo: Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris, 10:6 sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Jess instruye a sus 12 APSTOLES elegidos por el para que no vayan a predicar a los gentiles (romanos por ejemplo) y Pablo contradiciendo absolutamente todas estas instrucciones de Jess, no solo se roba el trmino de apstol, sino que hace exactamente lo contrario que Jess prohibi: Pablo fue directamente a predicar por camino de gentiles hasta tal punto que llego a la capital gentil del mundo: Roma. Si esto no es ser desobediente y descarado, no s que lo ser. Adems, recordemos que el mismo Pablo era un gentil. El mismo se denominaba romano de nacimiento (Hechos 16,37; 22,27-28). Siendo muy probable que se convirtiera al judasmo circuncidndose mucho despus. En serio amigos lectores Cristianos, A quien se le ocurre creer que Jess (que no quera que predicaran a los gentiles) iba a elegir como su ms grande Apstol a un Gentil Romano? Pensar o siquiera insinuar esto es creer que Jess se contradijo aparatosamente.
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Pero amigo Cristiano lector, no son necedades mas de Ateo cuando hago esta acusacin sobre el atrevimiento y el descaro de Pablo de apropiarse indebidamente del titulo de Apstol. Inclusive ya en sus epstolas esta acusacin rondaba sobre la cabeza de Pablo. En varias cartas, Pablo trata con acusaciones hechas por ciertos rivales no nombrados de que l no es un apstol legtimo. Pablo nunca discute el punto. 1 Corintios 9,11-12 9:11 No soy apstol? No soy libre? No he visto a Jess el Seor nuestro? No sois vosotros mi obra en el Seor? 9:2 Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado sois vosotros en el Seor. De hecho, Pablo afirma que l ha "visto" al Seor en la misma forma que Pedro y todos los dems lo han hecho. 1 Corintios 15,7-8 15:7 Despus apareci a Jacobo; despus a todos los apstoles; 15:8 y al ltimo de todos, como a un abortivo, me apareci a m. sta es una referencia obvia a las visiones, una de las formas clsicas de revelacin religiosa que utiliza Pablo. Y para colmo de males, Pablo se atreve a despreciar a los que han visto en el pasado directamente a Jess y que son lo apstoles legtimos: Glatas 2,6 Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de personas), a m, pues, los de reputacin nada nuevo me comunicaron. Pablo simplemente dice que le importa un comino la reputacin de los que han hecho otros en el pasado; siendo esta una clara alusin a los apstoles directos de Jess (principalmente Pedro). Concluyendo que como Dios no hace acepcin de personas el tiene el derecho de ser considerado igual o superior a ellos. ________________ De esta manera, amigo lector, nos vamos dando cuenta de lo increblemente astuto, manipulador y mentiroso que es Pablo; que naciendo gentil romano, no judo; basndose en supuestas Visiones y contradiciendo las escrituras, a los verdaderos apstoles y sobretodo a Jess se autoproclam sin ningn tipo de vergenza como el ms grande apstol, predicador y elegido por Jess para llevar su teologa personal y contradictoria a todo el mundo.
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Es asombroso que un personaje tan oscuro y escabroso como lo fue Pablo, sea la base del cristianismo que ha predominado en el mundo occidental y que es quiz la religin con ms fieles e influencia en el mundo.
Pablo y su ignorancia sobre las leyes Judas (Jess no Existi)
Repasemos un par de cosillas amigo Creyente lector. Recordemos que Pablo estudi y se instruy bajo el amparo de Gamaliel, reconocido doctor de la ley y prominente miembro del sanedrn: Hechos 22,3
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Yo de cierto soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a los pies de Gamaliel, estrictamente conforme a la ley de nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos vosotros. Y recordemos tambin que Pablo fue miembro de la polica Juda del Sanedrn con la autoridad de perseguir y capturar Cristianos; hasta tal punto que obtena permisos para perseguir Cristianos llegando incluso a sitios geogrficamente muy apartados como Damasco. Todo esto nos hace pensar que Pablo tena un conocimiento bastante amplio y profundo de las leyes judas. Pues no; no es as. Como veremos a continuacin, el desconocimiento de Pablo de los elementos ms bsicos de los estatutos y costumbres Judas, son francamente escandalosos y terribles. Veamos algunos de ellos. _____________ Pablo al llegar a Jerusaln se rene con un grupo de ancianos Judos muy Celosos por la ley, los cuales le reclaman a Pablo el que est predicando enseanzas opuestas a las leyes judas:
Hechos 21,17-26
21:17 Cuando llegamos a Jerusaln, los hermanos nos recibieron con gozo. 21:18 Y al da siguiente Pablo entr con nosotros a ver a Jacobo, y se hallaban reunidos todos los ancianos; 21:19 a los cuales, despus de haberles saludado, les cont una por una las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por su ministerio. 21:20 Cuando ellos lo oyeron, glorificaron a Dios, y le dijeron: Ya ves, hermano, cuntos millares de judos hay que han credo; y todos son celosos por la ley. 21:21 Pero se les ha informado en cuanto a ti, que enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar de Moiss, dicindoles que no circunciden a sus hijos, ni observen las costumbres. 21:22 Qu hay, pues? La multitud se reunir de cierto, porque oirn que has venido. 21:23 Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin de cumplir voto. 21:24 Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; y todos comprendern que no hay nada de lo que se les inform acerca de ti, sino que t tambin andas ordenadamente, guardando la ley. 238
21:25 Pero en cuanto a los gentiles que han credo, nosotros les hemos escrito determinando que no guarden nada de esto; solamente que se abstengan de lo sacrificado a los dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin. 21:26 Entonces Pablo tom consigo a aquellos hombres, y al da siguiente, habindose purificado con ellos, entr en el templo, para anunciar el cumplimiento de los das de la purificacin, cuando haba de presentarse la ofrenda por cada uno de ellos. Los cuatro hombres que deban cumplir esas ceremonias de purificacin eran judos que haban hecho el voto del nazireato para un tiempo dado. Esas ceremonias implicaban gastos considerables; se comprende, pues, que al tomar Pablo a su cargo a stos, infiltrndose entre ellos sin haber hecho antes el voto previo (y con razn!), cae en el caso de corrupcin de cuatro nazirim, crimen muy grave, tanto para l como para ellos, y en el de falsa declaracin de nazireato, verdadero sacrilegio, ya que profanaba las ceremonias de liberacin de ese estado El versculo 24 aclara que se deben rasurar la cabeza. Esto es muy contradictorio ya que en 1 Corintios
1 Corintios 11,14 La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el cabello? En efecto, esa frase demuestra su fraude durante esa ceremonia sacrlega, y sobre todo que jams fue judo. Porque un judo insultando al nazireato no es ninguna tontera... Adems, Jess llevaba los cabellos largos. Indudablemente, Flavio Josefo nos cuenta en sus Antigedades judaicas, que Herodes Agripa I pag a veces los costos del fin del nazireato de numerosos nazirm que no posean dinero, pero lo hizo de manera oficial y en su calidad de soberano, sin participar l mismo en ello clandestinamente. De hecho, lo que persegua Pablo era cambiar de cara alegando un motivo oficial y confesable. De ah su sacrlega artimaa.
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En Jerusaln, el tribuno Lisias convoca al Sanedrn y llama a su presencia a Pablo, que acude bajo la proteccin de los legionarios. Es entonces cuando nuestro Pablo tiene la audacia cnica de declarar: Hechos 23,1 Entonces Pablo, mirando fijamente al concilio, dijo: Varones hermanos, yo con toda buena conciencia he vivido delante de Dios hasta el da de hoy. Debido a este atrevimiento, el sumo sacerdote Ananas ordena a uno de los que estn a su lado que le golpeen en la boca. Hechos 23,2 El sumo sacerdote Ananas orden entonces a los que estaban junto a l, que le golpeasen en la boca. Y Pablo declara, furioso:
Hechos 23,3 Entonces Pablo le dijo: Dios te golpear a ti, pared blanqueada! Ests t sentado para juzgarme conforme a la ley, y quebrantando la ley me mandas golpear? Con cal viva se blanqueaban los umbrales, los dinteles y las puertas de los sepulcros utilizados para alertar a los judos y evitarles el contacto con un lugar impuro, en el que se descompona lentamente un cadver. Los calificativos de sepulcro y de pared blanqueada equivalan por lo tanto a tratar a alguien de podredumbre o de carroa. (Jess, por cierto, tampoco se priv de utilizarlos; vase Mateo 22,27 y Lucas 11,44) 240
Pablo, dndose cuenta entonces de la magnitud de la torpeza que haba cometido, replic sin inmutarse a los judos que le acusaban de haber insultado al soberano pontfice de Dios (Hechos 23,4); A lo que Pablo asombrosamente responde: Hechos 23,5 Pablo dijo: No saba, hermanos, que era el sumo sacerdote; pues escrito est: No maldecirs a un prncipe de tu pueblo. Esto constituye una prueba ms de que no era judo, y que no creci espiritualmente a los pies de Gamaliel, como afirma. Porque en ese caso conocera el rostro de aquel que le sucedi, su sucesor directo; habra tenido que encontrarle forzosamente, como simple cohn, en la casa de Gamaliel. Pero, sobre todo, conocera sus ropas y ornamentos rituales, y sabra, as identificarlo entre los sanedritas. Quin pensara, por ejemplo, un sacerdote catlico romano que, en presencia de un concilio, no supiera distinguir al papa por sus ornamentos particulares, su puesto, su importancia y su autoridad? Pablo demostr aqu su ignorancia total y absoluta de las leyes y costumbres judas. _____________ De hecho es seguro que Saulo-Pablo minti al asegurar que estudi la religin juda a los pies de Gamaliel, el doctor supremo, tal como l pretende (o como se le hace decir) en los Hechos 22,3. Ignora completamente sus detalles. Cuando declara, despectivo: Acaso Dios se ocupa de los bueyes? (1Corintios 9,9), aqu razona como buen idumeo, como rabe, pero no como hijo de Israel. Si no, recordara las prescripciones de Moiss respecto a los animales, prescripciones llenas de una piedad y una dulzura totalmente extraas a la poca en que fueron dictadas y a los pueblos que eran entonces enemigos de Israel. Citemos unos pequeos ejemplos: Gnesis 9,9-10; xodo 23,5; 12 y 19; Deuteronomio 22,10, etc. Y el animal al que se sacrifica o al que se inmola no debe sentir la muerte, para ello, el filo del cuchillo no ha de tener defecto alguno, ya que el animal no debe sufrir en absoluto. De lo contrario, la carne es impura y no es apta para el consumo.
Convengamos que, para la poca de su promulgacin, semejante ley implicaba un avance moral considerable respecto a las leyes en vigor. Esta benevolencia hacia estos animalitos la hereda Moiss del antiguo Egipto. El cristianismo, al ser paulino de origen, ignorar todo eso... Si revisamos las epstolas atribuidas a Saulo-Pablo resulta que solo conoci las escrituras judas a travs de su versin griega, llamada de los Setenta, la utilizada por los Gentiles que se haban adherido a la religin juda. Ahora bien, si hubiera estudiado, y durante largo tiempo, claro est, a los pies de Gamaliel, rabino de Israel, los cursos de teologa habran tenido lugar en arameo, sobre textos hebreos.
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El rabinismo de Pablo es superficial, y ni siquiera le ha inculcado ese respeto a la ciencia sagrada que era su propia razn de ser. Se dira que a los verdaderos rabinos, a los fariseos puros, slo los ve a travs de un prisma que los deforma, y no me sorprendera que fuera, en efecto, as. (Cf. Ch. Guignebert, Le Christ, V.)
Por otra parte, y mucho mas asombroso aun; cuando vemos que Pablo asegura que la ley del Sina no fue dada a Moiss por el Eterno, sino por uno o varios ngeles (Hechos 7,30, 36, 38 y 53) !!!!!!! Contradiciendo lo que el Antiguo Testamento afirma, Pablo dice que fueron ngeles y no Dios quien le dio las leyes a Moiss. Es evidente que esta afirmacin deriva de la de Saulo-Pablo en su Epstola a los Glatas Glatas 3,19 Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa; y fue ordenada por medio de ngeles en mano de un mediador. Ahora bien, esa misma afirmacin segn la cual la ley del Sina fue promulgada por ngeles, los Hechos la colocan en boca de Esteban, el dicono, en el instante en que va a ser lapidado por los judos, exasperados por lo que ellos consideran blasfe-mias. Por increble que parezca, Esteban no sabe que el Antiguo Testamento fue Dios quien aparece en la zarza ardiente O todo es una manipulacin?: Hechos 7,30 Pasados cuarenta aos, un ngel se le apareci en el desierto del monte Sina, en la llama de fuego de una zarza. Y Saulo-Pablo todava no se ha convertido! E incluso est all, segn parece, montando guardia delante de las vestiduras de los ejecutores (Hechos 7,58). Su 242
Epstola a los Glatas, por lo tanto, todava no est escrita. Pero en esto no pens el escriba annimo del siglo IV. ______________ Es conveniente recordar que el judasmo comprenda dos categoras de fieles, y uno slo se converta verdaderamente en hijo de Israel al cabo de dos etapas, a saber: 1) Proslitos de primer grado, llamados temerosos de Dios. stos observaban la Ley de No (de ah su nombre de noacitas), es decir que no consuman sangre, y por este motivo, ninguna carne procedente de animal ahogado (Gnesis 9,1-7) 2) Proslitos de segundo grado, llamados de justicia. Observaban la Ley de Moiss con todo su rigor: prohibicin de sangre, de carnes consagradas y ofrecidas en altares dedicados a otros dioses, de carnes procedentes de animales ahogados o impuros, etc. (Deuteronomio, captulos 12-26). Es fcil sacar la conclusin de que Saulo-Pablo ni siquiera fue proslito de primer grado, un temeroso de Dios, porque al tener que respetar la Ley de No, que impona la fecundidad sexual (Gnesis 9,7), no habra podido aconsejar a sus seguidores: 1 Corintios 7,38 De manera que el que la da en casamiento hace bien, y el que no la da en casamiento hace mejor. Tambin hay que recordar la irregular circuncisin que le realiz su discpulo Timoteo, de la cual debemos suponer que ni siquiera fue un cohn regular el que la practic. ____________ Pablo ilustrado y adoctrinado por el Maestro Gamaliel... Mentira. Pablo profundo conocedor de las leyes y costumbres Judas Mentira tambin. Hasta donde podr apretar la venda en los ojos de los Cristianos que se empean en ver a Pablo como un Apstol digno de Jess?
Pablo y sus posibles Enfermedades
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Como ya hemos visto, Pablo sufri durante su vida una gran cantidad de visiones y apariciones de supuesto Origen divino. Pero basndonos en la lgica y en las probabilidades, es muy posible que la causa de todo este Show metafsico sea que Pablo tena algn tipo de afeccin o enfermedad que comprometa su lucidez y afectaba su estado mental. Lo que si es bien seguro era que Pablo sufra una enfermedad posiblemente grave, segn sus propias palabras: Glatas 4,13 Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio 2 Corintios 12,7-9 12:7 Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; 12:8 respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. 12:9 Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. El Monseor Ricciotti, en su libro Saint Pal, apotre nos dice sobre ella: Del pasaje de Pablo que hemos citado se infiere de forma evidente que estableci una relacin estrecha entre la enfermedad desconocida y su rapto al tercer cielo y al paraso, (Hechos 12,2) ya que consideraba su mal como un remedio que Dios le administraba para impedirle enorgullecerse. (Op. cit., p. 168.)
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La tesis de que se trataba de epilepsia clsica, propuesta ya por K. L. Ziegler, fue sostenida por Krenkel en 1890 con argumentos muy convincentes. Esta tesis la han mantenido muchos exgetas y mdicos. Se ha recordado casos anlogos, en los que al mal clsico se aadan manifestaciones histeriformes, de carcter msticoalucinatorio. Se cita a Julio Csar, Mahoma, Cola di Rienzo, Fernando el Catlico, Cromwell, Pedro el Grande, Napolen; todos ellos tuvieron visiones o audiciones de carcter neuroptico. De hecho, en la antigua Irlanda se llam a la epilepsia "Saint Paul's disease" - "Enfermedad del Santo Pablo". __________________ Manejemos ahora otra posible explicacin. Los prncipes nabateos e idumeos estaban ligados asimismo a una especie de sacralizacin religiosa. (Recordemos que Pablo era muy posible pariente de la Dinasta Herodiana. Ver articulo: Falsedades sobre la ascendencia de Pablo) El uso de drogas alucingenas se hallaba muy difundido, precisamente debido a su relacin con los planos ocultos.
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Todo el Oriente Medio conoca desde haca siglos el hachs; Egipto usaba ya el opio en tiempos de Ramss II, y griegos y romanos no ignoraban los efectos de la adormidera, llamada en griego mekon. Israel, en sus escuelas de profetismo (I Samuel, 10 y 19), utilizaba vinos de hierbas, y Siria, Fenicia, Idumea, Nabatea y Egipto conocan tambin los efectos del banj o bang, extrado de una especie de beleo llamado por los rabes sekaron, es decir la embriagadora (crece en todo Egipto y en la pennsula del Sina; es el Hyosciamus muticus, un alucingeno o un narctico, segn la dosis). Saulo pudo muy bien estar drogado de manera intermitente, ya que, como veremos, tuvo numerosas visiones en sus periplos, visiones probablemente provocadas o por algn tratamiento farmacolgico de sus dolencias y enfermedades; y de ellas sacaba sus propias instrucciones apostlicas. ___________________ Pero veamos cual podra ser la conclusin ms probable de la causa real de sus frecuentes alucinaciones y males fsicos.
Para entender esto mejor repasemos brevemente a Flavio Josefo, en el episodio referente a las fases sucesivas que precedieron a la muerte de Herodes el Grande, en el ao 6 antes de nuestra era: Sufra de una fiebre lenta que no manifestaba tanto su ardor al contacto con la mano como en el interior de los tejidos que destrozaba. Experimentaba asimismo unos violentos deseos de tomar alimentos, y era imposible no condescender. Adase la ulceracin de los intestinos, y en especial del colon, que le causaba atroces sufrimientos. En los pies, una inflamacin hmeda y transparente, y lo mismo alrededor del abdomen, luego la gangrena de las partes genitales, que engendraba gusanos. La respiracin era fatigosa cuando estaba incorporado, y era desagradable por la fetidez de su aliento y lo precipitado del hlito. Por ltimo, sufra convulsiones espasmdicas, de una violencia insoportable. (Cf. Flavio Josefo, Antigedades judaicas, XVII, vi.) Es indiscutible que todos esos sntomas apuntan hacia una sfilis en estado terciario, en sus ltimas manifestaciones. Y en esa poca, en el Oriente Medio, se trataba de la sfilis mutilante, que se ha convertido en la sfilis nerviosa de nuestra poca en Europa. Pero en esas mismas regiones sigue siendo todava mutilante a veces, sobre todo en el Extremo Oriente (India, Pakistn, etc.).
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Pues bien, Saulo-Pablo es muy probablemente descendiente de Herodes el Grande por parte de su abuela Mariamna y su hija Cypros II, madre de Saulo y de su hermano Costobaro II. Por lo tanto es a travs de su madre por donde le ha llegado la triste condicin de sifiltico hereditario. sta le vali a Saulo un clima psquico abierto de antemano a diversas formas alucinatorias, una distrofia ocular (se nos dice que bizqueaba), y sea, que generalmente afecta a los miembros inferiores y produce tibias en forma de hoja de sable (tena las piernas torcidas, como tambin se nos dice). Esta herencia sifiltica no lo explica todo. Recordemos que en esas regiones y en aquella poca un guerrero, como era inicialmente Saulo, estaba expuesto a toda suerte de aventuras, y el desenfreno e incluso las violaciones, propias de los soldados profesionales, llevaban en s mismos su elevado y penoso precio. En la vida de nuestro hroe pudo haber contrado una sfilis adquirida, y no slo ya una hereditaria. Esto no es contradictorio. La herencia sifiltica confiere una cierta inmunizacin, pero sta puede borrarse con el tiempo, y se citan casos de hombres que, a pesar de haberse confirmado que eran sifilticos hereditarios, sufrieron una grave afeccin sifiltica en los confines de la edad adulta. ste fue probablemente el caso de SauloPablo. Y en su estadio secundario provoca ya una esplenomegalia moderada por hipertrofia del bazo. El enfermo sufre lesiones cutneas y mucosas, la ms corriente es la rosela, y trastornos de las faneras, como la cada de los cabellos (Pablo se qued calvo a muy temprana edad). En el estado terciario la sfilis presenta gomas, duras e indoloras, ulceraciones profundas de la dermis, accidentes mucosos, sobre todo en la boca (gomas, manchas blancas). El enfermo es repelente. Y el propio Saulo-Pablo nos dice que fue vctima de una enfermedad que causaba asco: Glatas 4,13-14 4:13 Pues vosotros sabis que a causa de una enfermedad del cuerpo os anunci el evangelio al principio; 247
4:14 y no me despreciasteis ni desechasteis por la prueba que tena en mi cuerpo, antes bien me recibisteis como a un ngel de Dios, como a Cristo Jess. Ahora bien, en el mundo antiguo, y en el Oriente Medio (y la India todava en nuestros das, en determinadas regiones), el enfermo afectado de sfilis era considerado como sujeto divino. Porque no se ignora que en sus fases ltimas la enfermedad aportaba consigo un extrao fenmeno.
En efecto, de diez a veinte aos despus de la sfilis primaria, a veces incluso treinta aos ms tarde, aparece el tabes, o ataxia locomotriz (no fue ste el caso de Saulo-Pablo), o trastornos psquicos ligados a una forma que se conoce con el nombre de parlisis general (El enfermo no tiene forzosamente paralizados sus miembros.) sta puede traducirse simplemente por una afeccin sifiltica difusa en las meninges y el encfalo, con manifestaciones mentales y neurolgicas. Estas ltimas se traducen a veces por un delirio de grandeza, el enfermo se cree Dios o en relacin con Dios; est sujeto a alucinaciones o a crisis de excitacin (cf. profesor A. Molinier). Es el caso de Saulo-Pablo, en quien sigue a la esplenomegalia de la sfilis secundaria. Esta forma de la terrible enfermedad permanece ignorada durante largo tiempo. Adems, el paludismo es un poderoso factor que retrasa esta ltima afeccin. En cuanto a las audiciones de voces diversas, no olvidemos que en el caso de lesiones sifilticas que se producen en el aparato auditivo (laberinto, caracol), el enfermo es objeto de alucinaciones auditivas que vienen a aadirse a las alucinaciones visuales. El delirio de grandeza se convierte entonces en teomana, y el enfermo se toma por un nuevo profeta o por la reencarnacin de un apstol, o incluso del propio Dios. Por poco que estn compensadas las lesiones cerebrales por la aparicin de facultades supranormales, cosa que es frecuente, encontrar feles, y se formar una secta a su alrededor. Las lesiones en el odo interno del laberinto y caracol, provocan fuertes mareos y cadas; estas podran ser la causa de la clebre cada en el camino hacia Damasco. No necesariamente se dice que Saulo-Pablo hubiera contrado su enfermedad por va venrea (aunque es lo ms probable). En aquella poca, en que se ignoraba todo lo referente a la fauna microbiana y se consideraba que las enfermedades eran 248
un castigo del cielo, las causas de contagio eran mltiples: bastaba con utilizar el vaso o la cuchara de un sifiltico, para que la va bucal ofreciera a travs de sus mucosas numerosos accesos al treponema. Y, una vez ms, la sfilis no es precisamente una enfermedad vergonzante, salvo para algunas mentes de cortos alcances.
Pero al parecer esta grave enfermedad que intriga tanto a los exgetas como a los historiadores del paulinismo, no fue ni la malaria ni la epilepsia. Fue simplemente algo ms comn, teniendo en cuenta la regin y la poca, as como el modo de vida inicial de Saulo-Pablo: la sfilis, enfermedad muy extendida por aquel entonces. Si fue tambin paldico (cosa que tampoco es imposible en aquellos lugares), ese detalle explica y justifica las manifestaciones tardas de la enfermedad en su estadio terciario, asociado con la herencia que, como ya hemos sealado, retrasa al igual que el paludismo los efectos de la sfilis adquirida. Este fue, el aguijn en la carne cuya presencia reconoce tener en l SauloPablo (2 Corintios 12, 2-9). Pero l utiliza el trmino griego de para designar este aguijn, y no designa un aguijn, sino un conjunto de aguijones, algo que se situara entre los espinos y la piel erizada d pas del animal llamado precisamente erizo, segn nos dice monseor Ricciotti. Ah se trataba de la sfilis secundaria, caracterizada por siflides de un tipo eruptivo generalizado, y que afecta precisamente a este aspecto. Por esto, amigo Cristiano lector podemos sealar que la maravillosa visin y conversin camino de Damasco no tuvo otra fuente que una simple enfermedad venrea, muy extendida. Aunque el reino de lo fantstico no gane nada con esto, la historia al menos recupera su verdadero rostro.
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Pablo; entre mentiras, circuncisiones y Timoteo

Pablo es un mentiroso y manipulador lo he dicho en varias ocasiones en los ltimos artculos y creo que las evidencias tanto bblicas como histricas hablan por si mismas. El presente nos ilustrar una vez ms como Pablo es capaz no solo de engaar a los inocentes y crdulos que le rodean, sino tambin como manipula y modifica a placer las leyes judas para lograr sus propsitos. Hablo especficamente de la poco conocida historia de la circuncisin de Timoteo. Timoteo era un joven de madre juda y padre griego (Hechos 16,1), nacido en Listra y se cree que fue convertido al cristianismo en el primer viaje de Pablo donde estaba Listra incluida en el itinerario. Y antes de acompaar a Pablo en sus viajes, fue circuncidado por el mismo Apstol Veamos como nos lo cuenta la Biblia: Hechos 16,1-3 16,1 Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; 16,2 y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. 16,3 Quiso Pablo que ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era griego. Ojala el creyente Lector pudiese leer con calma este fragmento bblico que acabo de transcribir y notar todas las incoherencias e incongruencias que parten de aqu. Porque en el versculo siguiente ya se observa la evidente contradiccin: Hechos 16,4 250
Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen. Pero Acaso Pablo no es Cristiano ya? Por qu un apstol Cristiano como Pablo va a ir de ciudad en ciudad comunicando decretos judos? Qu decretos son sos?... Aqu los tenemos: Hechos 15,28-29 15,28 Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros, no imponeros ninguna carga ms que estas cosas necesarias: 15,29 que os abstengis de lo sacrificado a dolos, de sangre, de ahogado y de fornicacin; de las cuales cosas si os guardareis, bien haris. Pasadlo bien. Aqu no se habla para nada de circuncisin... Porque de lo que aqu se trata es de la Ley de No, menos severa que la Ley de Moiss. Por consiguiente, la operacin efectuada sobre Timoteo por el propio Pablo fue una circuncisin clandestina, no ritual, con el fin de engaar, y por lo tanto cnica y sacrlega. Ahora bien, l no tena ninguna autoridad para efectuarla, al no ser judo, y menos an sacrificador. Y si hubiera sido judo; Pablo, a quien se nos presenta como jefe de una milicia al servicio del Sanedrn, demostraba con esta funcin puramente laica que no era sacerdote. Porque es ms que dudoso que Gamaliel, doctor supremo de Israel, hubiera recibido entre sus discpulos a un joven judo destinado simplemente a desempear el papel de jenzaro. As pues. Pablo minti al pretender haber sido educado a los pies de Gamaliel (Hechos 22,3). Veamos cmo se desarrollaba esa circuncisin ritual. Exiga la presencia de tres mohelim (sacrifcadores), y de siete testigos varones adultos. La circuncisin, que comenzaba con el cuchillo ritual el primer mohel, se terminaba dentibus. La primera aspiracin de sangre la tragaba ese primer mohel, que representaba a Dios, el primer servido. Las dos aspiraciones siguientes las escupan a continuacin los otros dos mohelim en una copa de vino de bendicin. Con ese vino consagrado se frotaba los labios del joven circunciso. La copa circulaba luego del padre a los invitados varones, y todos beban de ella. Tena lugar as la comunin con el Israel humano, y luego vena la comunin con Dios. El resto del vino pasaba a la madre, que lo mezclaba con pasteles y con confituras que eran distribuidas en seguida entre los amigos de la familia. (Cf. Len de Mdena, gran rabino de Venecia, Crmonies & Coutumes juives, p.131.)
Por ltimo, durante esta triple comunin con Dios, los sacerdotes y los laicos, se cantaba el salmo 16 de Ezequiel: Revive en tu sangre!. Y sta era la nica circunstancia en que los judos podan ingerir sangre. Aqu cogemos a Saulo-Pablo con las manos en la masa! Porque no tena absolutamente ningn derecho a efectuar esa operacin ritual, que era realizada 251
sucesivamente por tres mohelim (operadores) en presencia del shamoch (notario), y de al menos seis testigos mayores. Esta circuncisin sacrlega es una falsedad ms que aadir en el expediente de Pablo. Adems, como se ve por este relato. Pablo no tena complejos, y para realizar con gran desenvoltura el rito ms sagrado de la Antigua Alianza; ignorando completamente todos los rituales anteriormente mencionados. Porque un hijo de Israel educado los pies de Gamaliel jams se habra atrevido a cometer tal impiedad. Este constituye, pues, un gran sacrilegio de Saulo-Pablo, y es fcil de concebir que suscitara entre los judos un fuerte odio cuando fuera conocido por ellos.
Llama poderosamente la atencin el que Pablo decidiera (siendo ya Cristiano) circuncidar a Timoteo. Recordemos que Pablo procede de una familia de incircuncisos (es el reproche esencial que los judos hacen a la dinasta idumea de los Herodianos), por lo que es adversario de la circuncisin y de los tabes judaicos, cosa que un judo de raza, presa tanto de un subconsciente hereditario como de la educacin recibida en su primera infancia, jams se atrevera a infringir, y menos an a combatir. Veamos: Hechos 15,1-35 ; 21,21 Romanos 4,9 Glatas 5,2 ; 6,12 Filemn 3,3 Colosenses 3,11 Glatas 6,15 I Corintios 7,19 252
Podr constatarse que esos textos son categricos: Pablo es enemigo de los ritos judaicos esenciales. Y en su libro Saint Pal, apotre Giuseppe Ricciotti saca la conclusin: El evangelio particular de Pablo no impona esos ritos; es ms, incluso los exclua ____________________ Una de las excusas que suelen dar los Creyentes a esta extraa decisin de Pablo de circuncidar a Timoteo es que como iban a comenzar una serie de viajes a travs de zonas llenas de Judos, era necesario hacerse pasar por ellos; y la mejor manera era circuncidndose. No puede ser ms ingenuo e iluso este argumento. Si fuese cierto, comprobamos entonces ms mentiras, manipulaciones y maniobras por parte de Pablo que pretende engaar al pblico que recibir su doctrina (vaya manera de comenzar a predicar, manipulando y engaando) o es que acaso los judos iban revisando a cada uno de los genitales de los extranjeros para corroborar sus races judaicas? Qu clase de ejemplo le est dando a su discpulo Timoteo cuando le pide que ofrezca una parte de su cuerpo para engaar a quienes les rodean e inclusive sabiendo que Pablo est en contra de esa practica? Esto es realmente asombroso, contradictorio y alucinante. ____________________ Debemos aclarar algo amigos lectores. Pablo NO estaba circuncidado desde nio ya que No era judo, era idumeo, hermano de Costobaro, nieto de la hermana de Herodes el Grande (amiga de la emperatriz Livia). Los idumeos y nabateos son de races rabes; por lo que Pablo con el fin de convertirse en jefe de la polica poltica judeo-idumea tuvo que hacerse circuncidar ms adelante y as convertirse oficialmente al judasmo, cortando con sus orgenes rabes Por otra parte, Roma no admita la circuncisin para los gentiles que abrazaban el judasmo (Pablo era romano de nacimiento). A continuacin, y en virtud de la Lex Cornelia, emperadores como Adriano y Antonino el Piadoso, prohibieron formalmente dicho rito mediante la publicacin de edictos. A los hombres libres que se hicieran circuncidar les esperaban penas diversas, como expulsin, confiscacin de los bienes o pena capital. En los tiempos de Saulo-Pablo todava no rega tanta severidad, pero los romanos ya mostraban un rechazo formal hacia todo latino o griego que se hubiera pasado al judasmo. De manera que nos encontramos a nuestro Pablo no slo separado del mundo idumeo y nabateo, sino tambin del romano y del griego. Qu poda hacer?... Fcil! inventar y convertirse el mismo en el lder de una nueva religin Ya lo va entendiendo amigo Cristiano lector?
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Pablo y sus Visiones. Ms mentiras y contradicciones
La nica prueba que tiene Pablo de su apostolado, de su nueva (y muy extraa) teologa y de sus supuestos encuentros con Jess; son sus visiones. Dejando a un lado el curioso y muy conveniente encuentro con Jess en el camino a Damasco; En diversas ocasiones Pablo vio a Jess, y ste le dio sus instrucciones. Pero lo que al parecer no sabe es que stas a menudo estn en contradiccin con las que l ya haba ofrecido en vida a sus hermanos, los apstoles. 254
Veamos que nos dice en Glatas: Glatas 2,1-2 2:1 Despus, pasados catorce aos, sub otra vez a Jerusaln con Bernab, llevando tambin conmigo a Tito. 2:2 Pero sub segn una revelacin, y para no correr o haber corrido en vano, expuse en privado a los que tenan cierta reputacin el evangelio que predico entre los gentiles. Vemos que, aunque recibi un evangelio del mismo Jess, Pablo duda de su propia visin y tiene inters en hacer concordar su evangelio (Romanos 2,16, y 16,25) con el que poseen aquellos que vivieron con Jess y recibieron otro en vida. Qu significa esto? Por qu Pablo tiene que comparar su visin y ponerla aprueba? Si el propio Jess le comunic un evangelio personal. Pablo no habra de tener dudas. Acaso no nos dice lo siguiente? 2 Corintios 12,2-4 12:2 Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el cuerpo, no lo s; si fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta el tercer cielo. 12:3 Y conozco al tal hombre (si en el cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), 12:4 que fue arrebatado al paraso, donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar. Por otra parte, aqu tenemos una segunda contradiccin, ya que si lo que le fue comunicado no debe repetirlo (vers 4), no se trata de un mensaje a difundir entre las naciones. En cambio, en su primera Epstola a los Corintios, declara esto: 1 Corintios 11,23 Porque yo recib del Seor lo que tambin os he enseado
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Veamos otras de sus visiones: Hechos 22,17-21 22:17 Y me aconteci, vuelto a Jerusaln, que orando en el templo me sobrevino un xtasis. 22:18 Y le vi que me deca: Date prisa, y sal prontamente de Jerusaln; porque no recibirn tu testimonio acerca de m. 22:19 Yo dije: Seor, ellos saben que yo encarcelaba y azotaba en todas las sinagogas a los que crean en ti; 22:20 y cuando se derramaba la sangre de Esteban tu testigo, yo mismo tambin estaba presente, y consenta en su muerte, y guardaba las ropas de los que le mataban. 22:21 Pero me dijo: Ve, porque yo te enviar lejos a los gentiles. Not amigo lector Cristiano la respuesta de Pablo? Pablo se permite contradecir y discutir las rdenes de la aparicin del mismsimo Jess Increble! Adems, en su respuesta, tiende a explicarle a Jess (que supone que lo ignora), que dadas sus acciones anteriores contra los discpulos no tiene nada que temer de los judos. En cambio, un poco antes, en el captulo 21 de los mismos Hechos, se nos muestra a stos intentando linchar a Pablo, y que ste agradeci su salvacin exclusivamente a la intervencin inmediata del tribuno de las cohortes Claudio Lisias: 256
Hechos 21,31-32 21:31 Y procurando ellos matarle, se le avis al tribuno de la compaa, que toda la ciudad de Jerusaln estaba alborotada. 21:32 Este, tomando luego soldados y centuriones, corri a ellos. Y cuando ellos vieron al tribuno y a los soldados, dejaron de golpear a Pablo. Entiende lo que planteo amigo lector? Pablo le responde a Jess que est equivocado y que est seguro con los judos, cuando en el capitulo anterior queran matarlo. Verdaderamente incoherentes y contradictorias las palabras de Pablo incluso refutando al mismo Jess. ________________ Las contradicciones continan, aqu tenemos otros pasajes sobre las visiones de Pablo: Hechos 18,9-11 18:9 Entonces el Seor dijo a Pablo en visin de noche: No temas, sino habla, y no calles; 18:10 porque yo estoy contigo, y ninguno pondr sobre ti la mano para hacerte mal, porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad. 18:11 Y se detuvo all un ao y seis meses, ensendoles la palabra de Dios. Esta ciudad es Corinto, ciudad voluptuosa, que posea una escuela de cortesanas clebre, y famosa por el relajamiento de sus costumbres, de donde la expresin significativa de vivir a la corintia. Pues bien, en 2 Corintios 1,19 se dice que la Iglesia de Corinto fue fundada por Pablo y sus dos colaboradores, Silas (Silvano) y Timoteo, y los Hechos nos lo confirman: Hechos 18,5-6 18:5 Y cuando Silas y Timoteo vinieron de Macedonia, Pablo estaba entregado por entero a la predicacin de la palabra, testificando a los judos que Jess era el Cristo. 18:6 Pero oponindose y blasfemando stos, les dijo, sacudindose los vestidos: Vuestra sangre sea sobre vuestra propia cabeza; yo, limpio; desde ahora me ir a los gentiles. Para poder ver un pueblo numeroso en esa ciudad Jess tena que ser muy optimista, tanto ms cuanto que sin la intervencin del procnsul Galin, hermano de Sneca y amigo del Csar, Pablo habra pasado una situacin muy mala: Hechos 18,12-18
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18:12 Pero siendo Galin procnsul de Acaya, los judos se levantaron de comn acuerdo contra Pablo, y le llevaron al tribunal, 18:13 diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley. 18:14 Y al comenzar Pablo a hablar, Galin dijo a los judos: Si fuera algn agravio o algn crimen enorme, oh judos, conforme a derecho yo os tolerara. 18:15 Pero si son cuestiones de palabras, y de nombres, y de vuestra ley, vedlo vosotros; porque yo no quiero ser juez de estas cosas. 18:16 Y los ech del tribunal. 18:17 Entonces todos los griegos, apoderndose de Sstenes, principal de la sinagoga, le golpeaban delante del tribunal; pero a Galin nada se le daba de ello. 18:18 Mas Pablo, habindose detenido an muchos das all, despus se despidi de los hermanos y naveg a Siria, y con l Priscila y Aquila, habindose rapado la cabeza en Cencrea, porque tena hecho voto. No parece ser como dice Jess: porque yo tengo mucho pueblo en esta ciudad (Hechos 18,10). Y cuando Pablo finalmente se embarca para Siria, la Iglesia de Corinto no debe de ser muy importante. Error para Jess!
Con todo esto de las visiones y las apariciones que perciba Pablo podemos hacer varias observaciones: Primera observacin: Unas veces es el Espritu Santo, y otras el Espritu de Jess el que se comunica con Pablo. Afirmar despus de esto que se trata de un Dios nico nos parece muy audaz. Se observar, adems, que el Padre, por su parte, contina ignorando a Pablo. Est ms bien de parte de los judos. Hasta en las mejores familias pasan cosas como estas; cada cual tiene sus preferencias. Segunda observacin: Basndose en qu criterios reconoca Pablo si se las vea con el uno o con el otro? Cmo saba cuando era el Espritu Santo y cuando era Jess? Bajo qu forma se manifestaba el Espritu Santo? 258
Tercera observacin: Despus de su resurreccin se dice que Jess apareci en carne y hueso, con tres dimensiones, comiendo y bebiendo, atravesando paredes, y se nos precisa que no se trataba de un espritu, que no tiene ni carne ni huesos:
Lucas 24,39 Mirad mis manos y mis pies, que yo mismo soy; palpad, y ved; porque un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo. Pues bien, un cuarto de siglo despus de esa resurreccin, parece ser que Jess haba perdido aquel extraordinario privilegio, y se contentaba con no ser sino un espritu, como los que haba de todos los muertos segn las creencias de aquel tiempo. A menos que en la poca de la redaccin de los Hechos de los Apstoles la resurreccin en carne y hueso todava no se hubiera inventado. _________________ Y no solo esto. Leamos otra de sus Visiones: Hechos 16,9-10 16:9 Y se le mostr a Pablo una visin de noche: un varn macedonio estaba en pie, rogndole y diciendo: Pasa a Macedonia y aydanos. 16:10 Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio. Sera difcil negar que Pablo deba tener algn tipo de problema mental o neuropata, ya que un hombre que anda vagando as a travs de todo el Imperio romano, prestando odos a sueos o a visiones, que pueden ser Jess, el Espritu Santo o incluso extraas personas; adems sin mtodo y sin un plan bien madurado, sin duda tiene problemas de tipo psicolgico; no puede ser otra cosa que eso. _________________ Amigo Creyente Cristiano lector, podemos concluir con bastante propiedad luego de leer estas extraas y contradictorias visiones que hay tres posibilidades: - Que todo esto de las visiones son solo mentiras y engaos de Pablo (de los cuales ya nos tiene muy acostumbrados) para lograr sus objetivos y aspiraciones personales. - Que Jess, el libro de Hechos de los Apstoles y el resto de las epstolas Paulinas se contradicen escandalosamente. - Que las visiones de Pablo son solo producto de algn tipo de enfermedad que le ha afectado de manera definitiva su psique y estabilidad mental. Y claro, no podemos de dejar pasar la posibilidad de que usted como buen Cristiano simplemente cierre los ojos (y su entendimiento) a todo esto y diga que lo aqu 259
expuesto son solo inventos y mentiras para desacreditar a Pablo, a Dios y a la santsima y todopoderosa Biblia Siga creyendo eso amigo Cristianoas dormir ms tranquilo
Pablo NO era Judo de nacimiento
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Ya en el artculo anterior pudimos constatar que hay bastantes posibilidades de que Pablo sea un ciudadano romano y no ser Judo. En este artculo presentaremos ms evidencia que apoya el planteamiento de que Pablo no naci ni fue Judo, sino que se consideraba como tal e incluso puede que se convirtiera al judasmo despus con el fin de llevar a la trascendencia su ideologa particular. Recordemos que Pablo era (segn sus propias palabras) ciudadano romano de nacimiento. Hechos 22,27-28 22:27 Vino el tribuno y le dijo: Dime, eres t ciudadano romano? El dijo: S. 22:28 Respondi el tribuno: Yo con una gran suma adquir esta ciudadana. Entonces Pablo dijo: Pero yo lo soy de nacimiento. Pero Poda ser Pablo Romano y Judo al mismo tiempo? En primer lugar, es evidente que si nuestro Pablo era judo de raza, no poda tener esta ciudadana en aquellos tiempos. Ningn judo de Oriente era ciudadano romano, por la excelente razn de que, al aceptar esa dignidad, era expulsado de inmediato de la nacin juda, y se le someta a la terrible ceremonia del herem, o expulsin definitiva, que afectaba tanto a la vida presente como a la futura. Todo ciudadano romano deba participar en el culto a los dioses del Imperio, en especial al de las divinidades tutelares de la ciudad de Roma, y le estaba prohibido participar en el dedicado a divinidades extraas no reconocidas por el Senado romano, y menos an en el de una divinidad ilcita. Es decir, que si el culto a Yav, dios nico, asimilado por Roma a Zeus, permita a los ms altos dignatarios del Imperio hacer ofrendas en el Templo de Jerusaln, a un judo de raza no le era posible hacer lo 261
mismo con respecto a los Dea Roma, como Vesta, Apolo, Venus, antepasados de la gens Julia, los Dea Genitri y, especialmente, los Dea Victoria. Un Romano poda adorar al el Dios judeo-cristiano; un judo jams poda adorar a un Dios romano. Pero qu decir de un judo de raza que durante aos se dedic a hacer triunfar el culto a un cierto rebelde llamado Jess, crucificado por un procurador romano por haber pretendido ser rey de los judos? Y ese mismo judo de raza aadira, adems, injurias blasfematorias para con los dioses del Imperio: Servs a dioses que no lo son! (Glatas, 4, 8), o Lo que sacrifican los gentiles, a los demonios y no a Dios lo sacrifican (I Corintios, 10, 20). Es sencillamente increble! Si Pablo, un Romano de nacimiento hubiese atentado contra el imperio romano se trata, efectivamente, de un caso de agitacin poltica, oculta bajo un aspecto externamente religioso, como subrayaban los miembros del Sanedrn, ya que la ley Julia calificaba de crimen majestatis todo lo que constituyera, de cerca o de lejos, un atentado contra el pueblo romano o el orden pblico, y declaraba culpable de este crimen a quienquiera que, con la ayuda de hombres armados, conspire contra la repblica, o por el cual nazcan sediciones. Por otra parte, si Pablo era de hecho un no judo de origen, si fue circuncidado de adulto, poda ser perseguido segn los trminos de las leyes romanas en caso de que esta circuncisin hubiera sido efectuada a peticin suya, despus de haber sido admitido a la ciudadana romana. Las leyes del Imperio no prohiban a un ciudadano romano su conversin al judasmo, pero no aceptaban todas sus consecuencias. Si un proslito se hallaba frente a una de las obligaciones de las que los judos de raza estaban dispensados (como el servicio militar, por ejemplo), no estaba cubierto por el privilegio judaico. Tampoco poda rehusar participar en el culto a los dioses del Imperio sin correr el riesgo de ser acusado de atesmo. Sin lugar a dudas. Pablo no ignoraba nada de todo esto, y en caso necesario siempre poda haber alguien que le delatara ante la autoridad ocupante. Ahora bien, en Roma, ante el tribunal imperial, Pablo sabe que gozar de la influyente proteccin de Sneca, hermano del procnsul Galin, quien tan misteriosamente lo ha protegido en Corinto. Y pone todo su inters en ser conducido a la capital del Imperio. Quin, en aquella poca, no acariciara semejante sueo? Y como coronacin a esas relaciones y esas halagadoras protecciones hacia Pablo, resulta que despus de Flix y Drusila, acuden a Cesrea Martima el rey Herodes Agripa II y la princesa Berenice, su hermana, quien, tras haber enviudado de Herodes de Calis, vive incestuosamente con l. Ambos son hermanos de Drusila y, por lo tanto, cuados del procurador Flix. Las dos mujeres son clebres por su belleza. La familia est, pues, completa, y podemos suponer que fue Pablo el motivo de esta reunin. Curiosidad? Indudablemente, pero tambin hay otro motivo, que pronto conoceremos. El tono de las conversaciones es bastante amistoso, y la llegada de la pareja real debi de causar sensacin: As que al da siguiente llegaron Agripa y 262
Berenice con gran pompa, y entraron en la sala de la audiencia, rodeados de los tribunos y de los personajes de ms relieve de la ciudad. (Hechos, 25, 23.) Esos tribunos eran cinco, y cada uno de ellos estaba al mando de una de las cinco cohortes de veteranos acantonados en Cesrea. Cunto inters y cunta preocupacin por ese supuesto tarsiota, antiguo deportado, antiguo esclavo del Imperio!
Veamos una prueba ms de que no era un judo de raza. Los sacerdotes tomaban para s y para su familia ciertas partes de las vctimas ofrecidas, porque deban vivir del altar, simplemente, tanto de los donativos directos como de esos trozos ex-trados. Pero jams se sobrentendi que, al consumir el cordero sacrificado durante la gran Pascua anual, las familias judas devoraran a Yav, el Dios de Israel, el Eterno! Enunciar semejante hiptesis hubiera sido castigado como el peor de los sacrilegios. Pues bien, Saulo sostiene dicha idea. Y no slo la sostiene, sino que la ensea, la afirma, la justifica y la pone en prctica: Os hablo como a hombres inteligentes. Juzgad vosotros mismos lo que os digo. El cliz de bendicin que bendecimos no es acaso la comunin con la sangre de Cristo? El pan que fraccionamos no es acaso la comunin con el cuerpo de Cristo? [...] Mirad a los israelitas segn la carne: por ventura los que comen de las vctimas no entran en comunin con el altar?. (Pablo, I Corintios, 10, 15-19.) 1 Corintios 10,15-19 10:15 Como a sensatos os hablo; juzgad vosotros lo que digo. 10:16 La copa de bendicin que bendecimos, no es la comunin de la sangre de Cristo? El pan que partimos, no es la comunin del cuerpo de Cristo?
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10:17 Siendo uno solo el pan, nosotros, con ser muchos, somos un cuerpo; pues todos participamos de aquel mismo pan. 10:18 Mirad a Israel segn la carne; los que comen de los sacrificios, no son partcipes del altar? 10:19 Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los dolos?
En este pasaje Saulo nos demuestra que: a) Cree en un uso de origen absolutamente pagano: la comunin con los dioses mediante la ingestin parcial de las ofrendas; b) No se considera como un israelita segn la carne, se sita aparte, con los gentiles a los que se dirige; c) Lo que enuncia es una enormidad: la comunin con el altar, es decir con el Dios de Israel, compartiendo las vctimas entre Dios y los sacerdotes. Y semejante ignorancia, semejante hereja son impensables por parte de un hombre que se vanagloria de haber pasado el tiempo de sus estudios a los pies de Gamaliel, nieto del gran Hillel, y clebre doctor (Hechos de los Apstoles, 22, 9). Ms an, desarrolla su teora eucarstica justificndola mediante esas mismas costumbres paganas: 1 Corintios 10,19-22 10:19 Qu digo, pues? Que el dolo es algo, o que sea algo lo que se sacrifica a los dolos? 10:20 Antes digo que lo que los gentiles sacrifican, a los demonios lo sacrifican, y no a Dios; y no quiero que vosotros os hagis partcipes con los demonios. 10:21 No podis beber la copa del Seor, y la copa de los demonios; no podis participar de la mesa del Seor, y de la mesa de los demonios. 10:22 O provocaremos a celos al Seor? Somos ms fuertes que l?
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Por qu Pablo experimenta la necesidad de precisar que, de la descendencia de Abraham, l es del linaje de Israel? Porque si, ya en aquella poca (siglos IV y V), en ciertas esferas eruditas se saba que l tena orgenes idumeos, y que fue prncipe, de la casa de los Herodes, los escribas annimos que pusieron las palabras en su boca quisieron a toda costa echar tierra sobre el asunto. En efecto, en este caso habra sido tambin de la descendencia de Abraham, pero por la lnea de Ismael, el primer hijo de Abraham, tenido por su esclava Agar, sirvienta de su estril esposa, Sara, y que fue el tronco de la nacin rabe. Y entonces no sera judo, y no podan atreverse a insinuar que Jess hubiera tomado como decimotercer apstol a un no judo. As que el escriba annimo que arregla el texto primitivo de los Hechos en el siglo IV o V tambin se empea a toda costa en hacer desaparecer esa molesta verdad. De ah la anormal insistencia sobre el carcter hebreo de Pablo, precisin repetida en tres ocasiones, y subrayada adems por la indicacin de la tribu y la secta. Continuemos, y observemos que, acto seguido, san Jernimo se mostrar mucho ms categrico en lo referente al nacimiento en Giscala: El apstol Pablo, llamado antes Saulo, debe contarse aparte de los doce apstoles. Era de la tribu de Benjamn y de la ciudad de Cscala, en Judea. Cuando sta fue tomada por los romanos, emigr con sus padres a Tarso, en Cilicia, y luego fue enviado por ellos a Jerusaln, para que estudiara all la Ley, y fue instruido por Gamaliel, hombre muy sabio, al que Lucas recuerda. (Cf. Jernimo, De viris illustribus, M. L. XXIII, 615-646.) Sea como fuere, el sobrenombre de tarsiota dado a Pablo tiene su origen simplemente en el medio que utiliz para su huida. Recordemos que debi de huir de Damasco de noche, en un cesto grande (Hechos, 9, 25) ( II Corintios 11,32-33). Porque en griego tarsos significa nasa, cesto, espuerta. Saulo de Tarso significa, en realidad, Saulo del cesto, apodo humorstico. Cosa que ya hacan presagiar las afirmaciones contradictorias sobre su nacimiento en Giscala, en la alta Galilea. 265
En conclusin, volvemos a nuestras afirmaciones precedentes, a saber, que SauloPablo no era judo de raza. De ello resulta que nada se opone a que fuera ciudadano romano. Pablo busc e insinu su judasmo con el objetivo de acercarse a sus pseudopaisanos judos e imponerles su propia ideologa personal a base de mentiras, manipulaciones y maniobras oscuras. Tpico de Pablo.
Pablo, mentiras sobre su oficio como fabricante de tiendas
Vivo en un pueblo llamado Aegio, que est ubicado al norte de la pennsula del Peloponesso, en la regin de la Axaia (Acaya), Grecia. Es un pueblo pequeo de apenas unos 25 mil habitantes establecido en una zona agraria famosa por la calidad de su aceituna (de donde se obtiene un excelente aceite) y un vino espectacular. A pesar de ser un pueblo pequeo tiene una historia legendaria; fue fundado incluso antes que Atenas, perteneci a la liga Aquea y fue sumamente importante en las batallas emancipadoras de Grecia en contra de sus invasores. La gente de este pueblo se siente muy orgullosa de su pasado histrico. Pero curiosamente una de las cosas 266
que ms enorgullece a sus pobladores, no son precisamente los aspectos mencionados antes, sino el hecho de ser el sitio donde en el siglo I vivi y trabaj Pablo de Tarso en su oficio de hacer tiendas. La presuntuosidad del habitante de Aegio sobre este hecho Bblico es muy notoria, hasta tal punto que es una de las primeras cosas que mencionan cuando preguntan sobre los aspectos culturales e histricos de la ciudad. Sin embargo cuando se trata de profundizar en los detalles de la historia todo se comienza a confundir y a difuminar: no hay una referencia precisa ni del sitio donde se estableci ni del ao exacto. Al parecer todo est basado en lo que la tradicin dice. Inclusive hay dudas bastante serias sobre el oficio de constructor de tiendas con pelos de cabra por parte de Pablo. Sobre esta teora tratar el presente articulo. Recordemos que todo judo tena que poseer un oficio manual, y los rabinos igual que los dems. Esta costumbre era ley, y un viejo proverbio judo deca que Un hombre sin oficio era considerado como un bandido en potencia De donde viene la idea de la actividad laboral de Pablo? Hechos 18,2-3 18:2 Y hall a un judo llamado Aquila, natural del Ponto, recin venido de Italia con Priscila su mujer, por cuanto Claudio haba mandado que todos los judos saliesen de Roma. Fue a ellos,
18:3 y como era del mismo oficio, se qued con ellos, y trabajaban juntos, pues el oficio de ellos era hacer tiendas. El hombre que tiene el mismo oficio que Pablo es Aquilas, originario del Ponto, reino del Asia Menor del Nordeste. De modo que no es sino un judo de la Dispora, procedente de una regin donde se vive en tiendas. Su propio nombre no es hebreo. Ahora bien. Pablo, segn se nos dice, viene de Jerusaln, donde ha realizado todos sus estudios rabnicos a los pies del gran doctor Gamaliel (Hechos, 22,3), lo que representa toda su adolescencia y su edad madura hasta su conversin.
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Problemas con el oficio de Pablo: - Hace ms de un milenio que los judos se han vuelto sedentarios en Palestina. Al haber dejado de ser un pueblo nmada, ya no viven bajo tiendas, sino en aldeas y ciudades. Numerosos rabinos son carpinteros y canteros. - El tejer tiendas con pelo de cabra solo estaban destinadas a nmadas paganos, sera indigno de un judo legalista como presuma ser Pablo. Se trata de un oficio y una necesidad propia de aquellos que han salido de pueblos en gran parte dedicados al pastoreo, es decir de rabes, idumeos y nabateos. Interesante esto. Recordemos que es muy posible que Pablo estuviese emparentado de forma directa con la dinasta Herodiana, los cuales eran Idumeos (ver el artculo: Pablo, Falsedades sobre su nacimiento y ascendencia); si este era su oficio real, sin duda estaba muy ligado a los Idumeos. Incluso algunos afirman que Pablo estaba emparentado con Cypros (su bisabuela) que es de filiacin nabatea. Esta ltima, segn nos dice Flavio Josefo, perteneca a una de las ms ilustres familias de Arabia (cf. Flavio Josefo, Guerra de los judos. I, vi), familias a las que todava hoy se conoce como las de los seores de las grandes tiendas. - Otra cosa que nos hace dudar de su oficio es que ni los aristcratas (como se supone que es Pablo) ni los hombres en general son quienes tejen las tiendas de pelo de cabra, pues esta tarea est reservada a las mujeres del pueblo o a los esclavos. - Ya en la poca cuando se supone que Pablo vino a Grecia a trabajar como fabricante de tiendas, no haban pueblos nmadas que las necesitasen. Como hemos visto anteriormente, esta era una vivienda tpica de rabes y orientales, no de Griegos establecidos. 268
- Como nos dice el ya ledo pasaje de Hechos 18,3 donde Pablo conoce a el colega de trabajo Aquila y su mujer Priscila; stos acaban de llegar a Corinto, expulsados de Roma por el edicto de Claudio Csar (cf. Suetonio, Vida de los doce Csares: Claudio, XXV). Nuestro Pablo se asocia a ellos en la fabricacin y comercializacin de tiendas (segn se nos dice Hechos 18,3). Veamos ahora dos preguntas embarazosas: I. Qu posibilidad tiene el hecho de que Aquilas y Priscila vivieran jams en Roma, fabricando y vendiendo tiendas, cuando Italia no tena ya ninguna poblacin nmada? Los campesinos vivan en chamizos o en granjas importantes, y los ciudadanos habitaban en casas de varios pisos, hechas de madera o de piedra. El populacho viva en las catacumbas. II. Qu plausibilidad hay en el hecho de que Aquilas, Priscila y Pablo vivieran en Corinto, ciudad griega, capital de la provincia romana de Acaya, clebre por su urbanismo, y que se mantuvieran a base de una fabricacin y un comercio semejantes? En la Grecia antigua sucede lo mismo que en la Roma imperial: no existe el nomadismo. E imaginar que esas tiendas eran exportadas supone ignorar que los pueblos itinerantes de Asia Menor, de un tipo particular, viven desde siempre en una autonoma latente. Adems, los importantes rebaos de cabras que acompaan a sus regulares migraciones cclicas subvienen a las necesidades de sus artesanos. Cada clan familiar en el seno de cada tribu posee su oficio rudimentario, efectuado por las mujeres. Y por otro lado, con qu moneda, con qu dinero hubieran saldado semejantes adquisiciones esas arcaicas etnias? Es indudable que los embutidos glicos se vendan en Roma, y que los vinos de Grecia se exportaban, pero los nicos capaces de aprovecharlo eran la rica aristocracia romana y algunos plebeyos enriquecidos.
Resulta difcil imaginar a Saulo-Pablo trabajando interminables horas en un oficio como el de tejer para asegurar la cama y la mesa a unos colaboradores que se arrellanan mirndolo. Adems, no era cohn (sacerdote) ni doctor de la Ley, al no ser judo. (Ver artculo: Pablo no era judo de nacimiento). Por lo tanto no poda subsistir del diezmo sacerdotal en las comunidades que visitaba. Concluimos pues que era rico, o que posea unos recursos misteriosos. Cosa que viene justificada por el hecho de 269
que viviera en Roma durante dos aos sin hacer ninguna otra cosa que lo que dicen los Hechos: Hechos 28,30 Y Pablo permaneci dos aos enteros en una casa alquilada, y reciba a todos los que a l venan, _______________________________ As que amigos Cristianos lectores, (y mis cuasipaisanos de Aegio) nos vemos obligados a deducir que, una vez ms, el escriba annimo que redact este pasaje de los Hechos de los Apstoles dio rienda suelta a su imaginacin tambin aqu, y que Saulo-Pablo jams fabric tiendas. Dispona de otros recursos, y aqu tenemos la prueba: Hechos 20,33-34 20:33 Ni plata ni oro ni vestido de nadie he codiciado. 20:34 Antes vosotros sabis que para lo que me ha sido necesario a m y a los que estn conmigo, estas manos me han servido. Lo lamento de verdad pero esta es otra mentira ms de nuestro querido y astuto Pablo.
(Aegio en la actualidad)
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Pablo; Mentiras sobre el apedreamiento de Esteban.
Uno de los episodios claves en la vida de Pablo es precisamente la primera vez que vemos hablar de l en el Nuevo Testamento: El apedreamiento de Esteban. Este hecho es clave para entender a quien posteriormente se convertir en el ms grande apstol del Cristianismo ya que nos muestra a un Saulo que Aprueba la muerte de un discpulo directo de Jess y evidencia que este Saulo es un perseguidor de incipientes Cristianos. Veamos como nos lo cuenta la Biblia, especficamente el libro de Hechos de los Apstoles: Luego de un largo monologo, que fue visto por los miembros de la sinagoga como una blasfemia, Esteban es conducido a las afueras de la ciudad para ser ejecutado de la forma tradicional de los judos de la poca: Lapidacin. Hechos 7,54-60 7:54 Oyendo estas cosas, se enfurecan en sus corazones, y crujan los dientes contra l. 7:55 Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, 7:56 y dijo: He aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de Dios. 7:57 Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los odos, y arremetieron a una contra l. 271
7:58 Y echndole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo. 7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu. 7:60 Y puesto de rodillas, clam a gran voz: Seor, no les tomes en cuenta este pecado. Y habiendo dicho esto, durmi. Y seguidamente se nos muestra a Saulo como perseguidor de los miembros de la Iglesia, asumiendo que este trmino se refiere al recientemente creado movimiento Cristiano: Hechos 8,1-3 8:1 Y Saulo consenta en su muerte. En aquel da hubo una gran persecucin contra la iglesia que estaba en Jerusaln; y todos fueron esparcidos por las tierras de Judea y de Samaria, salvo los apstoles. 8:2 Y hombres piadosos llevaron a enterrar a Esteban, e hicieron gran llanto sobre l. 8:3 Y Saulo asolaba la iglesia, y entrando casa por casa, arrastraba a hombres y a mujeres, y los entregaba en la crcel.
Como el lector Cristiano imaginar, procedo a sealar a continuacin una serie de irregularidades (llmense mentiras y manipulaciones descaradas) con respecto a esta ejecucin y a la posicin de Saulo como perseguidor de Cristianos: - Si Saulo-Pablo es judo, y segn los historiadores cristianos, nacido en los primeros aos de la era cristiana, si no un poco antes incluso... (cf. monseor Ricciotti, Saint 272
Pal, apotre, p. 149), deba contar aproximadamente unos treinta y cinco aos de edad cuando se produce la muerte de Esteban, en el ao 36 de nuestra era. Entonces se concibe perfectamente que pudiera: a) Encontrarse al mando de un cuerpo de polica (Hechos, 8,3, y 9,1); b) Obtener del pontfice de Israel, en este caso Gamaliel, una orden que le permitiera operar lejos de Jerusaln en misin de bsqueda de cristianos c) Haber aprobado la condena y ejecucin de Esteban, en virtud de su edad y su funcin (Hechos, 8,1, y 22,20). El problema est en que durante el curso de esta ejecucin, no puede ser visto solamente como un simple joven judo a quien tan slo se le confa la guardia de las vestiduras de los encargados de la lapidacin. Porque si es judo, y de unos treinta y cinco aos de edad, hace mucho que tiene la mayora de edad religiosa y civil en Israel, y por lo tanto debe participar, legalmente, en la lapidacin, ya que se encuentra en el lugar (Deuteronomio, 17, 7). Para l es obligatorio. Saulo tena que participar en la ejecucin. La nica manera de no haber participado en la lapidacin es que no fuese judo, sino idumeo, como ya lo hemos mencionado en los tres artculos anteriores. - Lo que verdaderamente asombra es que si en el ao 36 est al mando de un cuerpo especial de polica a las rdenes del Sanedrn y del pontfice, y si ya cuenta unos treinta y cinco aos de edad, probablemente ejerci ya dicha profesin en los aos 34 y 35, cuando tuvo lugar la detencin de Jess en el monte de los Olivos. Entonces sin duda el debi no solo conocer a Jess, sino deba estar al tanto o incluso haber participado en su detencin y posterior ajusticiamiento. Pablo miente al declarar que no conoca a Jess ya que por su edad y su profesin de Perseguidor de Judos, deba conocerlo de sobra. l, o bien Lucas, su secretario, o el escriba annimo autor de los Hechos de los Apstoles, minti al hacer creer que no lo haba visto antes... Es ms, en este caso incluso debi de proporcionar o al menos estar enterado sobre el cuerpo de guardia que habra reclamado el Sanedrn para la vigilancia de la tumba de Jess.
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- Veamos tambin la cantidad de falsedades y engaos que rodean la logstica de la ejecucin de Esteban. Lo primero es analizar algunos detalles sobre la lapidacin judicial en Israel: A cuatro codos del lugar del suplicio se le retiraban al condenado sus vestiduras, a excepcin de una sola, que lo tapara por delante, si era un hombre, y por delante y por detrs si era una mujer. sta es la opinin del rabino Jud, pero los rabinos declaran que tanto al hombre como a la mujer se les deba lapidar desnudos. La altura del emplazamiento era la de dos alturas de hombre. Uno de los testigos (acusador) tumbaba al condenado, de manera que quedara sobre los riones; si se daba la vuelta, el testigo lo devolva a la posicin deseada. Si a causa de esta cada mora, la Ley se consideraba satisfecha. Si no, el segundo testigo (acusador), coga la piedra y se la lanzaba apuntando al corazn. Esta primera piedra (Juan, 8, 7) deba ser lo suficientemente pesada como para que fueran necesarios dos hombres (los dos testigos requeridos por la acusacin) para levantarla: Dos de ellos la levantan en el aire, pero uno solo la lanza, de manera que golpee ms fuerte (Sanedrn, -45, b.) Si el golpe resultaba mortal, se haba hecho justicia. Si no, la lapidacin incumba colectivamente a todos los israelitas. Porque est escrito: La primera mano que se levantar contra l para matarlo ser la mano de los testigos; a continuacin ser la mano de todo el pueblo. (Deuteronomio, 17, 7.) Este es un resumen de las reglas judiciales de la lapidacin tal como estn prescritas por el Talmud, y mucho antes por el Pentateuco en su Deuteronomio. Como vemos, el condenado tena que estar necesariamente tendido sobre su espalda antes de que le lanzaran la primera piedra, muy gruesa, que, en principio, tena que ser mortal. Entonces, cmo pudo contarnos el autor de los Hechos lo siguiente?: Y 274
mientras le apedreaban, Esteban oraba, y deca: Seor Jess, recibe mi espritu.... Luego se hinc de rodillas y grit con fuerte voz: Seor, no les imputes este pecado.... Y diciendo esto, se durmi. (Hechos 7, 59-60.) Cmo pudo Esteban decir esto si ya tenia una enorme piedra sobre su cuerpo que de seguro lo habra dejado como mnimo sin sentido? Podra creerse que la lapidacin lo dejaba indiferente. As pues, tenemos la prueba de que todo este derroche de imaginacin incontrolada y sin ninguna posibilidad histrica echa una enojosa luz sobre la veracidad de los relatos apostlicos. Ahora bien, si un joven llamado Saulo se limita a montar guardia delante de las vestiduras de los testigos, es que no participa en la lapidacin. Para esta anomala slo hay dos posibles explicaciones. La primera es que el joven es un chiquillo de menos de doce aos, y por consiguiente todava carece de la mayora de edad legal para estar sujeto a todas las obligaciones de la Ley juda. Pero en ese caso, cmo poda tener voz en el captulo, y aprobar la condena de Esteban? Y cmo puede, poco despus, devastar la Iglesia, y entrando en las casas, con una inevitable escolta de gente armada (necesariamente levitas del Templo, puestos a su disposicin por el estratega de ste), arrastrar a las gentes y hacerlas encarcelar? Y cmo se atreve este chiquillo a presentarse frente al pontfice de Israel y pedirle cartas de recomendacin para operar en Damasco, ciudad que pertenece a otro reino? (Hechos, 9, 1-2.) Otra opcin que aluden algunos estudiosos es que (como lo he venido diciendo) Saulo-Pablo no era Judo, sino Romano; en este caso se justifica que no participase activamente en la muerte del primer mrtir. Pero esta hiptesis trae otro problema Un romano al mando de un grupo de judos? Esto no es para nada creble, ni los romanos ni los miembros de sanedrn aceptaran semejante cosa. Otra posibilidad es que fuese Idumeo; Recordemos que fue con Herodes Agripa II y con Menahem (Idumeos) con quienes fue criado Saulo. Pero el problema no se plantea bajo este ngulo. De todos modos, se ha dicho que aprob el asesinato legal de Esteban (Hechos, 22, 20). As pues, estuvieron obligados a recurrir a una aprobacin, al menos tcita, de Saulo, lo que implica que tena ya cierta autoridad. Y en efecto, inmediatamente despus del entierro de Esteban, lo vemos penetrar en las viviendas y arrancar de ellas a hombres y mujeres para meterlos en prisin (Hechos, 8, 3); luego abandona Jerusaln para extender sus pesquisas y sus batidas hasta Damasco, en Siria (Hechos, 8, 1-2). Por consiguiente, la juventud de Saulo cuando lapidaron a Esteban, e inmediatamente despus su papel en la represin del neomesianismo, no hacen sino confirmar la tesis segn la cual no se habra tratado sino de un judo corriente (como nos lo quieren hacer ver), cuando todo demuestra, por el contrario, que era un prncipe herodiano, que gozaba de todos los privilegios de su cuna y de todas las responsabilidades inherentes a sta. 275
Otra cosa que es indispensable aadir es que no es posible que los judos hubieran tenido en el ao 36 el derecho de condenar a muerte a Esteban por haber blasfemado, ya que no haban tenido ese derecho con Jess, en el ao 34, para el mismo tipo de acusacin: Los judos respondieron a Pilato: No nos est permitido dar muerte a nadie. (Juan 18,31.) En efecto, el jus gladii les haba sido retirado en el ao 30, en el mbito religioso, y apenas llegaron los primeros procuradores, en el ao 9, tambin lo fue en el mbito del derecho comn.
Pero con solo analizar de forma superficial esta extraa ejecucin, lo primero que nos viene a la mente es que si Saulo realmente fue vigilante del Judasmo ortodoxo, cuando la lapidacin de Esteban, convirtindose en el principal persecutor de los cristianos (nada menos) uno se pregunta donde estaba Saulo, poco antes, cuando un rabino radical llamado Jess estaba alborotando poblaciones y aldeas? Esto podra sugerir que Jess de Nazaret no tena gran impacto. Despus de todo, Saulo fue contemporneo de Jess en tiempo y lugar, criado en Jerusaln ("a los pies de Gamaliel": Hechos 22.3) precisamente en la poca en que Jess estaba volteando las mesas de los cambistas en el templo, y en general provocando a los Fariseos y Seduceos. Saulo, como joven y exaltado religioso, "sumamente celoso de las tradiciones (Glatas 1.14) no se habra incorporado a las turbas para atacar y abuchear al Nazareno en persona? No habra sido un entusiasta testigo de la blasfemia de Jess ante el Sanedrn? Y donde se hallaba Saulo durante la "semana de pasin", seguramente en Jerusaln con los otros fanticos celebrando el ms santo de los festivales? Y porqu no dice absolutamente nada de la crucifixin? Y mucho mas extrao aun es que para el momento que se escribieron los 4 evangelios (desde el ao 65-70) ya Pablo deba ser ya el famoso evangelizador que viaj por todo el mundo llevando las buenas nuevas (recordemos que Pablo muri aproximadamente en el ao 67); sin embargo los evangelios no mencionan, ni siquiera sugieren nada acerca de un apstol pionero llamado Pablo. 276
Podemos concluir con propiedad que todo esto de la ejecucin de Esteban y la supervisin de Pablo son solo ms mentiras, engaos y manipulaciones de las cuales ya la Biblia y el mismo Pablo nos tienen muy acostumbrados.
Pablo y las Mentiras de su viaje a Iconio
Ni cortos ni perezosos, nuestros intrpidos hroes Pablo y Bernab, luego de su expulsin de Antioqua Pisidia, se sacuden el polvo y arrancan para Iconium (Claudiconium, moderna Konya) a unos 160 kilmetros hacia el este. Donde viven una breve pero interesantsima aventura. 277
Hechos 13,51-52. 13:51 Ellos entonces, sacudiendo contra ellos el polvo de sus pies, llegaron a Iconio. 13:52 Y los discpulos estaban llenos de gozo y del Espritu Santo. Hechos nos dice que en Iconio hablaron valientemente en la sinagoga y llevaron a cabo milagros no especificados signos y portentos milagrosos. Aparentemente, el Seor les haba dado poder (algo de que carecan en Antioqua) pero el Seor no hace nada para evitar que los saquen corriendo de la ciudad nuevamente. Esa es la vida de los apstoles, no? El episodio es en esencia una versin truncada de la experiencia en Antioqua Pisidia, y es igual de ridcula. El do dinmico es forzado a huir de una turba asesina en una ciudad dividida. "En Iconio Pablo y Bernab se metieron como de costumbre en la sinagoga. Hablaron tan efectivamente que un gran nmero de judos y gentiles les creyeron. Hechos 14,1-6 14:1 Aconteci en Iconio que entraron juntos en la sinagoga de los judos, y hablaron de tal manera que crey una gran multitud de judos, y asimismo de griegos. 14:2 Mas los judos que no crean excitaron y corrompieron los nimos de los gentiles contra los hermanos. 14:3 Por tanto, se detuvieron all mucho tiempo, hablando con denuedo, confiados en el Seor, el cual daba testimonio a la palabra de su gracia, concediendo que se hiciesen por las manos de ellos seales y prodigios. 14:4 Y la gente de la ciudad estaba dividida: unos estaban con los judos, y otros con los apstoles. 14:5 Pero cuando los judos y los gentiles, juntamente con sus gobernantes, se lanzaron a afrentarlos y apedrearlos, 14:6 habindolo sabido, huyeron a Listra y Derbe, ciudades de Licaonia, y a toda la regin circunvecina,
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Pero los judos que se negaron a creer instigaron a los Gentiles y envenenaron sus mentes contra los dos. As que Paulo y Barnabs gastaron considerable tiempo all, hablando valientemente por el Seor, quien confirm el mensaje de gracia permitindoles hacer signos y portentos milagrosos. Las gentes de la ciudad estaban divididas; unas del lado de los judos, otros del lado de los apstoles. Haba un plan entre Gentiles y judos, con sus lderes, para maltratarlos y apedrearlos. Pero ellos se dieron cuenta, y huyeron hacia las ciudades Licaonias de Listra y Derbe y los campos circunvecinos." Pese a dividir la ciudad en dos campos hostiles, (una primicia del divisionismo cristiano?) Pablo regresa a Iconio en su segundo viaje y de nuevo en su segunda misin. Parece que el atrevido evangelista haba ganado a muchos judos y gentiles temerosos de Dios para Cristo. La Arqueologa no ayuda en lo ms mnimo en verificar o impugnar lo de Iconio, segn Hechos. La ciudad romana que ciertamente existi bajo la moderna Konya nunca ha sido identificada, aunque sabemos que fue honrada por Claudio y colonizada por Adriano en 130 (Colonia Aelia Hadriana Augusta Iconiensium). _________________ Pero no todo est perdido. La extravagante trama de Pablo y Tecla, redactada en el Siglo 2, est centrada en Iconio. La fantstica historieta muestra claramente como los cristianos embellecieron una fbula episdica corta, de Hechos. Tertuliano (160-230) burlonamente reporta que el apcrifo Hechos de Pablo y Tecla fueron forjados por un hertico presbtero de Asia Menor, quien confesara que lo hizo por amor a Pablo (De batismo 17). Pero pese a la censura del norafricano, el cuento fue inmensamente popular durante siglos y fue repetido por muchos de los Padres.
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En la historieta, Tecla era una de las conversas en Iconio, y se convirti en su compaera muy querida ("Unido a l por el afecto"). Convertida a la castidad por la arrebatada versin de las Beatitudes (Benditos los que mantienen su carne pura... Benditos los continentes... Benditos los cuerpos de las vrgenes...) la doncella soporta las ms terribles pruebas: quemada en la hoguera, destrozada por bestias salvajes en la arena, despedazada por toros furiosos. En todos los casos ella es salvada por intervencin divina. Ambos mueren apaciblemente luego de convertirse a Cristo y sufrir el glorioso martirio. Pese a todo, la fantasa nos dice mucho. La antigua tradicin de que Tecla finalmente escapa de sus opresores desapareciendo en una colina en Meriamlik, Seleucia (moderna Silifke); y casi con certeza en Seleucia es donde se cocin el cuento de Tecla. Sucede que, un Templo de Jpiter adornaba una colina de Seleucia y en el Siglo 2 y era un floreciente centro de peregrinaje antiguo (pagano) Cerca se hallaba una notable escuela filosfica. Enfrentados a tales desafos, los cristianos del lugar pronto identificaron la tumba de una virgen mrtir y en la degenerada era que sigui al supuesto martirio se convirti en uno de los ms afamados sitios de peregrinaje cristiano. Egeria, la monja espaola, lo visit en el Siglo 4 y Basilio de Seleucia en el Siglo 5. Basilio embelleci la historia de Tecla con un libro de dos volmenes, repleto con milagros adicionales. Los templos y escuelas paganos fueron demolidas, por supuesto, y sus piedras usadas para iglesias y monasterios agrupados alrededor del supuesto hogar de Tecla. Una gigantesca baslica en Meriamlik complet el sagrado parque temtico.
Sin duda, el libro de Hechos, el fervor de los primeros padres de la Iglesia y la imaginacin de los copistas posteriores, le han dado a la estancia de Pablo en Iconio un carcter casi mtico y fantasioso; donde a la larga no se sabe con certeza que fue real y que es producto de las mentes de los animados escritores Cristianos. 280
Esto no es ninguna novedad.
Pablo y las Mentiras de su viaje a Pisidia
Luego de los maravillosos (y seguramente falsos) sucesos acontecidos en Chipre, Pablo y su colega Bernab se enfilan hacia Pisidia para proseguir con su estela de evangelizaciones y conversiones. En Chipre, Pablo pudo ganar un converso en Cristo (nada menos que el gobernador de la provincia) cegando a un mago rival. Pero extraamente en la provincia costera de 281
Panfilia, ciudades civilizadas y ricas como Perga, Aspendos, Side y Atalia, los apstoles no pudieron hacer milagros ni signos. Hechos no tiene nada que reportar sobre el buen trabajo en estas ciudades grandes, pero los enva (implcitamente) a lo largo del valle del ro Kestros (Aksu ay), a travs de las montaas, ms all de las (no mencionadas) ciudades de Cremna y Sagaloso, para situarlos en una sinagoga en la antioqua de Pisidia, donde, bizarramente, son invitados a hablar. Bizarramente porque ellos son extraos a la ciudad y vean lo que pasa cuando un rabino condescendiente les permite hablar a los extraos! Pablo usa la oportunidad para descargar una diatriba de 600 palabras (tan falsaria como la ms hallada en toda la Biblia). Todo es un asunto planeado, "necesario", un veloz ofrecimiento a los judos a abrazar la nueva fe de inmediato o perecer. El discurso de Pablo complementa la historia de Esteban de Hechos 7 (copiado ms bien). Esteban, llegando casi al martirio, repiti la sagrada historia de los judos desde Abraham hasta Salomn y termin usando las palabras del profeta para denunciar "a los judos". Pablo ahora aade a la historia de los judos la conquista de Canan, el perodo de los Jueces, la preparacin de Juan, y la venida de Jess. Pablo, tambin, concluye con una advertencia de los profetas. Como copiado de Esteban, Pablo remata su lectura insultando a su audiencia juda Hechos 13,41 Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y desapareced El texto original cortado y pegado en dos captulos separados de Hechos, en ambos sitios donde era necesaria una advertencia a los judos. En fuerte contraste con los judos, los Gentiles rogaron que estas palabras fueran predicadas a ellos el siguiente Sabbath (Hechos 13,42) y "casi la ciudad completa" (Cuntos, unos cien mil?) acudi a or al carismtico provocador y "los judos envidiaban" el poder de conviccin de Pablo. Hubo conversiones instantneas, numerosas, y "por toda la regin". Como si nada. Aqu hay que hacer una pequea observacin. Vemos en este versculo: Hechos 13,42 Cuando salieron ellos de la sinagoga de los judos, los gentiles les rogaron que el siguiente da de reposo les hablasen de estas cosas. Qu hacan los Gentiles metidos en la sinagoga escuchando el sermn de Pablo? Y lo que es peor Cmo permitieron estos Judos (a todas luces celosos con sus doctrinas) que entrasen Gentiles a la sinagoga?... Qu estaba pensando el escritor de Hechos o los copistas posteriores?... verdaderamente sorprendente!
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Alcanzamos entonces un punto crucial en la epopeya cristiana: "Nos volvemos hacia los gentiles ", dice Pablo. Hechos 13,46-47 46Entonces Pablo y Bernab, hablando con denuedo, dijeron: A vosotros a la verdad era necesario que se os hablase primero la palabra de Dios; mas puesto que la desechis, y no os juzgis dignos de la vida eterna, he aqu, nos volvemos a los gentiles. 47Porque as nos ha mandado el Seor, diciendo: Te he puesto para luz de los gentiles, A fin de que seas para salvacin hasta lo ltimo de la tierra. Entonces los gentiles de Antioqua, asombrosamente abandonaron su fe ancestral y se unieron a la nueva secta de Pablo (Hechos 13,44), A pesar a no haber sido obsequiados con espectculo mgico de enceguecimiento instantneo como a nuestro querido amigo Sergio Paulo! Pero Luego y de una forma muy extraa los judos hicieron expulsar de la ciudad a Pablo y Barrabs. Entindase; esta ciudad, Romana y llena de gentiles que haban dejado atrs sus ancestrales creencias paganas luego del discurso de Pablo, y luego de manera asombrosa se dejan influenciar por un grupo de Judos y expulsan a Pablo y Bernab de la ciudad Increble! Hechos 13,48-50 283
48Los gentiles, oyendo esto, se regocijaban y glorificaban la palabra del Seor, y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna. 49Y la palabra del Seor se difunda por toda aquella provincia. 50Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de sus lmites. _______________ La Antioqua Pisidia fue originalmente una colonizacin Selucida del Siglo 3 a.C. Fue colonizada por griegos de Magnesia-en-el-Maeandro, con la intencin de repeler ataques de los Glatas. Localizada en la frontera entre Pisidia y Licaonia la ciudad retena un status fronterizo en la lucha entre Roma y Antoco III de Siria. Era la mayor y ms romanizada de las colonias de la regin. A Antoco le fue concedido el Ius Italicum (Derechos Latinos), un honor procedente del descubrimiento de un epitafio de Augusto Res Gestae Divi Augusti", cerca del santuario imperial en el centro de la ciudad. Aunque muchos hablaban griego, el idioma oficial sigui siendo el latn hasta fines del siglo 3. En tal ciudad, podra Pablo realmente haber tomado la ciudad en forma sobrepujante, el mismo apstol quien no tuvo impacto alguno en tantas otras ciudades por las que debe haber pasado? Podra realmente un religioso radical y andariego haber competido con el teatro, el estadio, las tabernas, y los baos (aparte de los religiosos rivales) excepto en las zonas ms marginales? Solo el lente distorsionante de las creencias del cristianismo estimula la tonta nocin de que el apstol pas por la ciudad como un torbellino, tumbando cultos paganos y sinagogas judas por igual. En Antioqua Pisidia, como en muchas otras oportunidades, Pablo apalanca su condicin juda para reclutar a no judos. Pero, realmente existan judos en la ciudad? Habran judos desconocidos en Antioqua, como para realmente haber celebrado una reunin impresionante en el centro de una colonia latina, a solo cinco minutos del Santuario Imperial?
Iglesia de Pablo? No, pero fue una iglesia nombrada por San Paulo, del Siglo 5. Supuestamente construida sobre la sinagoga en la cual Paulo predic.
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Hace ms de un siglo, Sir William Ramsay, reverenciado an por algunos cristianos como el ms grande arquelogo de todos los tiempos (por supuesto, porque lleg a las conclusiones cristianas correctas) lleg a similares suposiciones dudosas a partir de escasos hallazgos. Una lpida hallada en otra ciudad, a cincuenta millas de distancia, inscrita con el nombre Dbora y refirindose a ancestros de Antioqua fue considerada prueba suficiente de "una comunidad juda" en Antioqua (Acaso no existe la posibilidad de que un pagano pudiera haberle dado ese nombre judo a su hija?). El esposo de Dbora tena el nombre de Panfilio, puramente griego; aunque en ste caso, dice Ramsay, debe haber sido un judo disfrazado! "La inscripcin... un epitafio de Apolonia... de Dbora... sin duda juda por su nombre... casada con Panfilio (nombre que suponemos judo, probablemente)... es la nica indicacin cierta de una colonia en Antioqua." Sir William Ramsay, Cities of St Paul, p256/7. Pero como mnimo nos preguntamos si exista en esa ciudad y tiempo un grupo significativo de judos residentes. Pero en el ensueo cristiano, por supuesto haba una influyente comunidad juda establecida en sta colonia romana, completa con una gran sinagoga en el centro, dcadas antes de que ocurriera la dispersin causada por la guerra juda. Es simplemente cuestin de esperar que la evidencia aparezca. Pero es realmente Hechos quien exclusivamente apoya la idea de que exista no solo una comunidad juda, sino que era influyente. Hechos sostiene que los judos alborotaron a mujeres prominentes y los principales varones (Hechos 13,50), quienes echaron luego a Pablo y Bernab fuera de la ciudad. Hechos 13,50 Pero los judos instigaron a mujeres piadosas y distinguidas, y a los principales de la ciudad, y levantaron persecucin contra Pablo y Bernab, y los expulsaron de sus lmites.
Algunas versiones como la King James Version en lugar de lmites utilizan la palabra Costas. El uso de la palabra "costas" para una ciudad interior (cambiada a "regin, lmites, territorios, distritos" en traducciones recientes) es curioso, como es la referencia a mujeres de autoridad. Siguiendo el mtodo Ramsay, lo que aqu tenemos puede referirse a otra ciudad y apuntar a una fecha del Siglo 2 para ste detalle (la versin en griego utiliza el trmino que es comnmente utilizado para lmites) Si los judos realmente estuvieran tan bien establecidos y fueran tan influyentes en Antioqua, necesitaran realmente acudir a las autoridades de la ciudad para expulsar a dos advenedizos agitadores? Y de qu vala la ciudadana romana de Pablo en sta oportunidad?
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No ser este realmente, el mtodo estndar de engrandecimiento cristiano de sus hroes, ya sea intimando o en conflicto con aquellos con autoridad? _____________ De nuevo vemos con alarma que esta segunda estacin en Pisidia de Pablo y Bernab en su viaje evangelizador no es ms que otro conjunto de contradicciones histricas y descaradas mentiras. Al parecer nuestros dos aventureros no hacen ms que hundirse en el fango de las falsedades con cada ficticio kilmetro que recorren.
Pablo y las Mentiras de su viaje a Chipre
Pablo de Tarso es ampliamente reconocido por ser la persona que sac al incipiente Cristianismo de entre un pequeo grupo de rebeldes israelitas y lo llev al mundo entero. Pablo se vali de una serie de viajes alrededor de las provincias romanas para llevar el mensaje de su nueva doctrina. 286
Pero Son ciertas todas las historias que nos cuenta el Nuevo Testamento sobre sus Viajes? Ya veremos que no. Estos viajes evangelizadores estn repletos de mentiras, engaos y contradicciones. En el presente artculo analizaremos un poco el primer punto de llegada de Pablo de lo que vendra a ser el comienzo de una serie de viajes : La Isla de Chipre. Chipre es una isla estratgicamente localizada, administrada por los Tolomeos de Egipto hasta que fue anexada por Roma en 58 a.C. Econmicamente apreciada por sus minas de cobre, (la mitad de las cuales fueron adjudicadas a Herodes el Grande por Augusto), en 22 a.C la isla se convirti en una provincia senatorial, bajo el mando de un propraetor (aunque con el rango honorario de procnsul). Un colega de trabajo de Pablo, de nombre Bernab, era un judo de Chipre, as que qu mejor sitio para inaugurar un gran viaje misionero que aqu? (Bueno, una mejor seleccin podra haber sido la ciudad de Decpolis; del todo gentil y mucho ms accesible). El primer viaje de Pablo, comenz el ao 46 DC, luego de que el apstol haba pasado ms de 10 aos de retiro en Tarso, sin adelantar ningn trabajo evidente para el Seor, ni manteniendo contacto directo con los fieles. (Extrao no?) An as, Pablo fue escogido por la iglesia de Antioqua (o ms bien por el Espritu Santo) para llevar la buena nueva a Chipre y Asia Menor. (Recordemos que Pablo no fue el primero en iniciar las evangelizaciones y misiones a sitios lejanos. En Hechos 11,19 habla de fieles regados all anteriormente, predicando a los judos solamente). Luego de una parada en Salamis los apstoles "atraviesan" la isla (las ciudades de Citium, Amathus y Curium no son mencionadas) y van derecho al Gobernador Sergio Paulo en Paphos, que coincidencialmente les haba mandado a decir que quera escucharlos. (Por qu?, uno se pregunta. Causaron tal conmocin desde el otro lado de la isla? Y entonces por qu no lo sabemos?) Todo lo que toma es el rencoroso enceguecimiento de un mago rival (curiosamente llamado "Bar Jesus") y Sergio Paulo, aristcrata romano, gobernador y sin duda el ms rico, y tambin el ms poderoso hombre de la isla, es reclutado entre los cristianos. Por tradicin Chipre se torna el primer pas gobernado por un cristiano, aunque extraamente, nunca ms omos acerca de Sergio, ni hay evidencia de cristianismo temprano en la isla. De aqu en adelante, el rabino Saulo es conocido por su nombre romano, Paulus (que resulta ser precisa y curiosamente el apellido del gobernador). No solo fue Pablo un xito fenomenal con el procnsul Sergio, sino que adems recibi una paliza de l! Suena un tanto contradictorio? Bueno esto es otra Tradicin Eclesistica, as que imagnenselo. A pesar de todas estas contradicciones, sorprendentemente, existe evidencia fsica (restos de la columna alrededor de la cual Pablo fue azotado) Aparentemente, sus seguidores pueden reconciliar las dos ideas insistiendo en que Pablo fue primero azotado, y luego convirti al gobernador al cristianismo.
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El milagroso desarrollo de todo esto es que un tronco de mrmol seleccionado al azar en tiempos modernos proporciona prueba de la actividad misionera de Pablo, y por lo tanto evidencia de Jess.
Si le hace ms feliz, usted puede creer que San Pablo fue azotado 39 veces contra ste inofensivo tronco de mrmol, antes de convertir a su atormentador Sergio Paulo
Hay una evidencia un poco ms aceptable (de Sergio Paulo, no de San Pablo) es una piedra grabada hallada en el sitio del antiguo Soli (Kyrenia) en el norte de Chipre, a finales del Siglo 19. Por la misma poca, una piedra de lindero fue hallada en Roma, de la poca del emperador Claudio (41-54) dando el nombre de Sergio Pablo nombrado curador "de las mrgenes y el canal del ro Tber." Sera acaso el mismo hombre? La Epstola a los Romanos de Pablo no lo menciona, lo que sugiere que no lo era.
Una de las razones que nos lleva a pensar sobre la falsedad de todo esto es que el palacio del Gobernador, an hoy, es una visible celebracin de un vibrante paganismo, abarcando siglos de ocupacin romana. El gigantesco complejo palacial, que mide 120 x 90 metros, incluye la normal distribucin de habitaciones pblicas y estatales, jardines y balnearios. Exquisitos pisos de mosaico muestran a los dioses romano288
helnicos, y todo sin un solo cono cristiano a la vista! El antiguo Pathos tena su teatro, gora y hasta un Asklepion, el sitio de culto con hospital adjunto del cada vez ms popular dios Asclepius, hasta su derribamiento por Jess (Ver articulo: Jess y su saliva). Podramos tambin razonablemente sospechar el trabajo fraudulento por su curiosa similitud (nuevamente) entre el trabajo de "Lucas" (el supuesto autor de los Hechos) y el relato de Josefo escrito en la dcada de los 90. Veamos: Josefo (Antiguedades 20.7.2) Mientras Flix fue procurador de Judea, conoci a Drusilla, y se enamor de ella ... Le envi a alguien llamado Simn*, uno de sus amigos; era un judo, nativo de Chipre, y quien pretenda ser mago, y se esforzaba en persuadirla de abandonar a su presente esposo, y casarse con l Hechos 13,4-8 4 Ellos, entonces, enviados por el Espritu Santo, descendieron a Seleucia, y de all navegaron a Chipre. 5 Y llegados a Salamina, anunciaban la palabra de Dios en las sinagogas de los judos. Tenan tambin a Juan de ayudante. 6 Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta, judo, llamado Bar-jess, 7 que estaba con el procnsul Sergio Paulo, varn prudente. Este, llamando a Bernab y a Saulo, deseaba or la palabra de Dios. 8 Pero les resista Elimas*, el mago (pues as se traduce su nombre), procurando apartar de la fe al procnsul. * Pero segn ciertos manuscritos el nombre que ofrece Josefo es "tomos", posiblemente una corrupcin de Hetoimos (Elymas?). De ningn modo es Elymas una traduccin o un equivalente de Bar-Jesus. Pero lo verdaderamente asombroso y que nos revela la naturaleza de Pablo es lo que sigue: Hechos 13,9-12 9 Entonces Saulo, que tambin es Pablo, lleno del Espritu Santo, fijando en l los ojos, 10 dijo: Oh, lleno de todo engao y de toda maldad, hijo del diablo, enemigo de toda justicia! No cesars de trastornar los caminos rectos del Seor? 11 Ahora, pues, he aqu la mano del Seor est contra ti, y sers ciego, y no vers el sol por algn tiempo. E inmediatamente cayeron sobre l oscuridad y tinieblas; y andando alrededor, buscaba quien le condujese de la mano. 289
12 Entonces el procnsul, viendo lo que haba sucedido, crey, maravillado de la doctrina del Seor. Increblemente Pablo hace la suerte de brujo o hechicero y le enva una maldicin a Elymas/Bar-Jess dejndolo ciego solo porque no crea lo mismo que el. Quin es el verdadero mago en todo esto? ________________ Pero despus de esto Pablo, en lugar de capitalizar la conversin del rico y poderoso aclito en Chipre y fortalecer su iglesia all, zarpa para Pisidia a enfrentar desafos mucho mayores. Todas las irregularidades, mentiras y manipulaciones que rodean esta primera parada evanglica de Pablo en la isla de Chipre, solo nos confirma que es el inicio de una bitcora cargada de absurdos y falsedades no nos debe extraar, ya que esta es una constante en la vida de Pablo.
Pablo y las Mentiras de su viaje a Lystra y Derbe
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La prxima parada del inslito viaje de Pablo y Bernab es la tranquila ciudad de Lystra; la cual ya ha sido mencionada en este blog en el articulo: Pablo, entre mentiras, circuncisiones y Timoteo; ya que Lystra es la ciudad natal de Timoteo. Listra (Colonia Julia Felix Germina Lustra) era una colonia romana establecida en 6 a.C para permitir un mejor control de las tribus en las montaas occidentales, los fieros Isaurios. Antes de que los romanos llegaran a Cilicia los Isaurios (quienes eran, probablemente antecesores de los kurdos) ocuparon la cuenca completa del ro Calycadno, al sur de las montaas. Pero la guerra de Roma contra los Piratas Cicilios (llevada a cabo por Publio Servilio en 76-75 a.C y Pompeyo in 65 a.C) vio a los Isaurios desplazados a sus escondites montaosos. Una generacin ms tarde, los romanos estaban de nuevo presionando a las tribus montaosas, ahora desde el oeste. Publio Sulpicio Quirino (conocido como Cireni en Lucas 2,2, gobernador de Siria en 6-7 d.C), era en sta etapa gobernador de Galatia y adelant una campaa contra los llamados "Homonadesianos" por el ao 4 a.C. En el Siglo 4 los Isaurianos an eran descritos por el historiador Ammianus Marcellinus como el azote del Asia Menor. Hacia el Siglo 5 dos legiones haban sido reclutadas de stos tribeos (Legio II Isaura y Regio III Isaura), varios de sus oficiales haba subido de rango, y uno de ellos lleg a ser emperador. (474-491). Como colonia romana, el idioma oficial era el Latn, pero los indgenas hablaban su propia lengua licaonia, lo que hace an ms curioso que Pablo y Bernab tuvieran un sofisticado dilogo con ellos. Esta es solo una de las anomalas en la lista de maravillas y magia. Porque el autor de Hechos tiene un aspecto diferente que mostrar en Listra, esta poblacin (tan distinta de Antioqua Pisidia e Iconio) es mostrada como sin comunidad juda ni sinagoga. En ste caso tiene probablemente la razn (aunque el contraste con la vecina Iconio es curioso por decir lo menos) no se metan los judos en todas partes?
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En todas las aventuras misioneras de Pablo, Listra se destaca como la primera poblacin con poblacin totalmente pagana. Con la gente por completo ignorante del folclor judo, est el apstol en desventaja? Nada que ver. En Listra, Pablo cura a un paraltico gritndole en el idioma licaonio, es tomado por un dios y le son ofrendados sacrificios, instantneamente se recupera de un apedreamiento fatal y se marcha al da siguiente sin que nadie se avergence! Todo es simplemente sacra ficcin. Veamos los acontecimientos: Hechos 14,8-10. 14:8 Y cierto hombre de Listra estaba sentado, imposibilitado de los pies, cojo de nacimiento, que jams haba andado. 14:9 Este oy hablar a Pablo, el cual, fijando en l sus ojos, y viendo que tena fe para ser sanado, 14:10 dijo a gran voz: Levntate derecho sobre tus pies. Y l salt, y anduvo. Pablo, parece, reconoci la fe del hombre a simple vista. Es esto, por casualidad, la marca de un charlatn? De hecho, el incidente es una repeticin mal copiada de la curacin del paraltico de Pedro en Hechos 3,2-9.
El milagro de curacin se destaca en contraste con la afirmacin atribuida a Paulo en 2 Timoteo de que su incondicional Trofimo que haba dejado en enfermo en Mileto Podra el apstol que deja atrs a su sirviente enfermo, realmente curar una afeccin congnita con una mera palabra? 292
Lo interesante viene despus: Hechos 14,11-18 14:11 Entonces la gente, visto lo que Pablo haba hecho, alz la voz, diciendo en lengua licanica: Dioses bajo la semejanza de hombres han descendido a nosotros. 14:12 Y a Bernab llamaban Jpiter, y a Pablo, Mercurio, porque ste era el que llevaba la palabra. 14:13 Y el sacerdote de Jpiter, cuyo templo estaba frente a la ciudad, trajo toros y guirnaldas delante de las puertas, y juntamente con la muchedumbre quera ofrecer sacrificios. 14:14 Cuando lo oyeron los apstoles Bernab y Pablo, rasgaron sus ropas, y se lanzaron entre la multitud, dando voces 14:15 y diciendo: Varones, por qu hacis esto? Nosotros tambin somos hombres semejantes a vosotros, que os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar, y todo lo que en ellos hay. 14:16 En las edades pasadas l ha dejado a todas las gentes andar en sus propios caminos; 14:17 si bien no se dej a s mismo sin testimonio, haciendo bien, dndonos lluvias del cielo y tiempos fructferos, llenando de sustento y de alegra nuestros corazones. 14:18 Y diciendo estas cosas, difcilmente lograron impedir que la multitud les ofreciese sacrificio. La novedosa identificacin de Bernab como Jpiter y de Pablo como "Mercurio" NO es realmente tan original como parece. Ovidio, poeta romano, public una antologa de mitos griegos, "Metamorfosis" por el ao 8 d.C y todo el compendio completo es sobre el tema de la transformacin de hombres en dioses. Una historia en particular, trata sobre la aparicin en Frigia, de Jpiter y Mercurio. Resulta en la fundacin de una nueva iglesia". "En las colinas de Frigia, un roble y un limonero estn lado a lado... Hay un pantano no lejos de all, en un tiempo tierra habitable, pero ahora guarida de aves zambullidoras y garcetas acuticas. Jpiter fue all, disfrazado como mortal, y Mercurio, el descendiente de Atlas, apartando sus alas, fue con su padre, portando el caduceo. Se aproximaron a miles de casas pero en ninguna los aceptaban: es humilde en verdad, techado con juncos y tallos del pantano, pero de Dios. Baucis y el igualmente anciano Filemn, se haban desposado en esa construccin en sus aos jvenes, y all haban envejecido... Somos dioses, dijeron, y ste vecindario recibir castigo por su impiedad, pero a ustedes les concedemos exencin por esa maldad"... Todo lo dems se desvaneci en el pantano,...pero su antigua choza, pequea an para ellos dos, se convirti en un templo... Pedimos ser sacerdotes y cuidar su templo".... La aseveracin de los dioses 293
sigui a la oracin...Deja que los que aman a los dioses se conviertan en dioses: que quienes los han honrado, sean honrados." Ovidio, Metamorfosis, 8.611-678, Fiilemn y Baucis conocen a Jpiter y Mercurio. Claro! De seguro Lucas no copi sus ideas!... ms evidente imposible. ___________ La historia ahora toma un giro notable. La adulacin a los apstoles es breve, sin embargo, porque Pablo lanza una serie de insultos contra un inminente sacrificio al Dios que creen es Bernab. (Ser que el quera ser Jpiter?) En ste punto, habiendo establecido que Lystra es una ciudad libre de judos, el autor de Hechos hace que aparezcan como por arte de magia judos enfurecidos desde hasta 250 millas a la redonda, tipos testarudos decididos a asesinar al apstol! Como podran, se pregunta uno, los judos distantes saber donde hallar a Paulo? O era solo un encuentro casual? En un increble cambio de opinin, la muchedumbre, que haba sido tan atenta en honrar a los apstoles como dioses, ahora son en cambio inducidos por los judos que llegan a apedrear a Paulo! Hechos 14,19-20. 14:19 Entonces vinieron unos judos de Antioqua y de Iconio, que persuadieron a la multitud, y habiendo apedreado a Pablo, le arrastraron fuera de la ciudad, pensando que estaba muerto. 14:20 Pero rodendole los discpulos, se levant y entr en la ciudad; y al da siguiente sali con Bernab para Derbe.
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Vemos que estos judos apedrean a Pablo y lo tiran a un botadero, fuera de la ciudad, presuntamente muerto. Sin embargo, milagrosamente se levanta y regresa a Lystra. Viniendo de Iconio y de tan lejos como Antioqua Pisidia (como tres semanas de viaje) uno puede pensar que estos judos se hubieran asegurado de que Paulo estuviera realmente muerto. Pero (como dicen) no se puede aplastar a un hombre bueno! Estos milagrosos trabajos de Pablo debieran haber convertido a la ciudad toda, si no a la Lycaonia entera. Y claro al da siguiente y como si nada (al parecer las pedradas propinadas a Pablo no dueles) nuestros dos increbles hroes, salen hacia Derbe con la frente en alto y con el orgullo del deber cumplido ___________________ Derbe Derbe era una poblacin en el extremo oriental de Licaonia y puede haber estado, de hecho, no en Galatia sino en la provincia de Capadocia, creada por Tiberio en 17 DC. Como los residentes de Listra, la gente de Derbe hablaba Licaonio. La poblacin ciertamente parece haber cambiado de amos con frecuencia: "Los romanos posteriormente asignaron a los predecesores de Archelus una dcimoprimera prefectura, tomada de Cilicia, quiero decir el territorio alrededor de Castabala y Cybistra, extendindose hasta Derbe, que ltimamente haba pertenecido a Antipater el pirata." Strabo, 12. 295
En el "tiempo de Paulo" Derbe puede haber pertenecido al reino de Antoco IV de Commagnene, quien dio a la ciudad el nombre de Claudioderbe en honor del emperador romano Claudio. Pero en el conjunto del Nuevo Testamento, en contraste con la panoplia de melodramas de Listra, casi nada pasaba en Derbe. Hechos 14,21 Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, La supuesta ansiedad de los paganos por abandonar a los dioses reverenciados por sus ancestros durante siglos cuando Paulo llega a la ciudad requiere mucha credibilidad. Ni siquiera en el viaje de regreso sucede nada en Derbe. Hechos 16,1 Despus lleg a Derbe y a Listra; Aparentemente, uno de los acompaantes de Paulo durante su tercer viaje misionero fue un tal "Gaio" de Derbe. O puede que no. En Hechos 19.29 es transformado en "un hombre de Macedonia"! Hechos 20,4 Y le acompaaron hasta Asia, Spater de Berea, Aristarco y Segundo de Tesalnica, Gayo de Derbe, y Timoteo; y de Asia, Tquico y Trfimo. Hechos 19,29 Y la ciudad se llen de confusin, y a una se lanzaron al teatro, arrebatando a Gayo y a Aristarco, macedonios, compaeros de Pablo. Para ser "iglesia fundadora" Derbe segua siendo muy insignificante. Slo cuatro obispos son conocidos del Siglo 4 al Siglo 7 y desde entonces, Derbe no es mencionada por la "Notiti Episcopatuum". Irnicamente, fue durante el perodo bizantino que el rea presenci una pltora de construccin de iglesias tal que gan el 296
epteto de La Tierra de las mil y una Iglesias. Pero para el medioevo Derbe misma fue abandonada y olvidada. _______________ Las fantsticas aventuras de nuestros dos interesantes personajes en las poblaciones de Listra y Derbe solo nos confirman lo que ya sabemos: Lo increblemente irreal y ficticio que son estos viajes evangelizadores de Pablo y Bernab. Ni la historia, ni la geografa, ni las costumbres, ni el simple sentido comn parecen ayudar a darle algo de credibilidad a la bitcora de este par de buenos y divertidos amigos.
Pablo, entre peleas con Bernab y su encuentro con Timoteo
Nuestro amigo Pablo ha de Listra. Lgicamente, ciudad donde intentaron de repente se le ocurre intentaron matarlo!...
salvado la vida in extremis de una lapidacin en la ciudad se levanta al da siguiente (como si nada) y abandona la asesinarlo. Da un pequeo paseo por la poblacin de Derbe y una idea magistral: Regresar a la ciudad donde das antes 297
En vez de continuar hacia el este desde la carretera de Derbe y cruzar los montes Taurus en seguridad (ruta ms corta y segura) el intrpido do se devolvi hasta Listra, Iconio y Antioqua Pisidia solo entonces para regresar va Perge en la costa de Panfilia. Increblemente, a lo largo de la ruta, lo que ahora son llamadas "iglesias" son "fortalecidas " con ancianos. Hechos 14,21-23 21Y despus de anunciar el evangelio a aquella ciudad y de hacer muchos discpulos, volvieron a Listra, a Iconio y a Antioqua, 22confirmando los nimos de los discpulos, exhortndoles a que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que a travs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios. 23Y constituyeron ancianos en cada iglesia, y habiendo orado con ayunos, los encomendaron al Seor en quien haban credo. De una manera inverosmil, las iglesias han brotado en Asia Menor. Como si nada. Poblaciones que fueron por cientos de aos paganas (e incluso agresivas como Listre), en un abrir y cerrar de ojos se convirtieron en Cristianas Se observar que no volvieron a pasar por la isla de Chipre, donde supuestamente haban constituido una comunidad en Salamina y convertido al excelente procnsul Sergio Pablo, quien jams debi de volver a ver a ese Pablo que le haba hecho ganar la vida eterna al convertirle. Esta prudencia de nuestros dos aventureros es, en efecto, muy significativa. Sin embargo, cuando Pablo procede a iniciar lo que sera llamado su segundo viaje evangelizador ocurre un incidente que hace que se separe de su fiel amigo y compaero de aventuras: Bernab. Por qu Pablo, luego de todo lo vivido con Bernab decide apartarse de el? La razn es una: Marcos. Veamos como comenz todo: Recordemos a nuestro equipo de hombres apresurndose a abandonar la isla de Chipre. Pronto comprenderemos por qu van a dirigirse hacia la Panfilia: Hechos 13,13 13Habiendo zarpado de Pafos, Pablo y sus compaeros arribaron a Perge de Panfilia; pero Juan, apartndose de ellos, volvi a Jerusaln. Este Juan es el mismo Marcos, el autor del supuesto evangelio que lleva su nombre. Esta separacin puede ser una simple medida de prudencia. En efecto, estaban buscando a tres hombres siguiendo un mismo itinerario. Y ya no quedaban ms que dos en uno, y uno solo en otro. Unos se van por tierra, el otro por mar. Esto tambin puede significar el miedo de Juan-Marcos, a ser arrastrado a otra aventura. Esta 298
ltima hiptesis es la ms probable, ya que Pablo guardar siempre rencor a Marcos por este abandono y lo considerar una desercin. La gran pelea lleg cuando Pablo le propone a Bernab comenzar un nuevo viaje evangelizador, y el segundo desea que les acompae Juan Marcos (Lo que hace que el sentimiento de venganza y rencor regrese a Pablo al recordar cuando los abandon antes). Obviamente el gran y comprensivo apstol Pablo se niega de plano: Hechos 15,36-40 36Despus de algunos das, Pablo dijo a Bernab: Volvamos a visitar a los hermanos en todas las ciudades en que hemos anunciado la palabra del Seor, para ver cmo estn. 37Y Bernab quera que llevasen consigo a Juan, el que tena por sobrenombre Marcos; 38pero a Pablo no le pareca bien llevar consigo al que se haba apartado de ellos desde Panfilia, y no haba ido con ellos a la obra. 39Y hubo tal desacuerdo entre ellos, que se separaron el uno del otro; Bernab, tomando a Marcos, naveg a Chipre, 40y Pablo, escogiendo a Silas, sali encomendado por los hermanos a la gracia del Seor,
Pablo, a manera de una discusin infantil dice algo como esto: Si tu te vas con Marcos yo me voy con Silas Y no te hablo ms!... y as fue. Pablo y Bernab se separaron para siempre. Este Silas tambin es conocido como Silvano (2 Corintios 1,19; 1 Tesalonicenses 1,1; 2 Tesalonicenses 1,1; 1 Pedro 5,12); otro agente secreto con mltiples identidades. Parece ser, por cierto, que el ms comprometido era Pablo, ya que Bernab regresara ms tarde discretamente a Chipre para vender all la propiedad que posea, pero lo har con Juan, llamado Marcos, y Pablo se negar a seguirlos; nunca es uno bastante 299
prudente. Y llegar a Cilicia a travs de Siria, viaje largo, pesado y peligroso. (Hechos 4,36, y 15,39) ______________ Y les presento a Timoteo! Pese a sus anteriores experiencias en esta ciudad (Y dejando atrs al fiel Bernab), Pablo no tiene inconveniente en volver a Listra en su segundo recorrido. Ms improbables disparates continan. En la ciudad donde antes no haba judos, ahora parecen serlo todos! Increblemente, pese a todo lo que el apstol ha dicho respecto de la falta de importancia de la circuncisin, Pablo circuncisa a un infortunado jovenzuelo. La extraa razn dada en Hechos es por causa de los judos. (Para profundizar en este tema, ver el artculo: Pablo, entre mentiras, circuncisiones y Timoteo) Aparte de la nica referencia a la madre del muchacho no hay vestigio de evidencia de que hubiese judos en Listra; todo lo cual debe haber hecho que el discurso de Pablo sobre el Pacto de Abraham en Glatas fuera un tanto oscuro para los conversos provinciales quienes supuestamente recibieron su carta! Ms seriamente inquietante es el reporte del mismo Pablo acerca de la circuncisin. Era la primera, o haba llevado a cabo otras durante su vida "en el judasmo"? Hechos 16,1-3 1Despus lleg a Derbe y a Listra; y he aqu, haba all cierto discpulo llamado Timoteo, hijo de una mujer juda creyente, pero de padre griego; 2y daban buen testimonio de l los hermanos que estaban en Listra y en Iconio. 3Quiso Pablo que ste fuese con l; y tomndole, le circuncid por causa de los judos que haba en aquellos lugares; porque todos saban que su padre era griego.
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Pablo en verdad tiene muy poco qu decir acerca de su compaero Timoteo, (Timo'theos, Honor de Dios). El apstol se refiere a l variadamente, como hijo (1 Corintios 4,17, Filipenses 2,22), hermano (2 Corintios 1,1), y servidor de Cristo (Filipenses 1,1). Lo incluye en el saludo en siete de sus epstolas y lo enva a hacer mandados a Corinto y Filipi. Que escribieran varias cartas conjuntamente implica una relacin estrecha. Tal vez, si Tim realmente existi, su educacin griega le capacitara como secretario? Pero de su primer encuentro y de la circuncisin que sigui, Pablo no dice nada; poco sorprendente cuando Pablo les escribi a los mismsimos Glatas: Glatas 5,2-4 2He aqu, yo Pablo os digo que si os circuncidis, de nada os aprovechar Cristo. 3Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que est obligado a guardar toda la ley. 4De Cristo os desligasteis, los que por la ley os justificis; de la gracia habis cado. Cuando Pablo va eventualmente a Jerusaln, no lleva a Tim sino a Tito (quien NO fue obligado a circuncidarse Glatas 2,3). Pablo se encuentra con aquellos que parecen ser fundamentales pero no le aaden nada (2,6). A medida que el apstol hace nfasis doloroso en sus epstolas, su evangelio es enteramente suyo (directamente revelado) Hechos tambin reporta otra aseveracin extraordinaria: Hechos 16,4-5 301
4Y al pasar por las ciudades, les entregaban las ordenanzas que haban acordado los apstoles y los ancianos que estaban en Jerusaln, para que las guardasen. 5As que las iglesias eran confirmadas en la fe, y aumentaban en nmero cada da. Pablo pronuncia edictos de Jerusaln? Parece que s. ____________ El gran Pablo es un personaje complicado y con serios problemas de interaccin social: cambia de amigos y compaeros como de ropa: Bernab, Juan Marcos, Silas, Timoteo y ms adelante Tito; hasta tal punto que por no estar de acuerdo con su gran amigo Bernab, le da la espalda y se olvida para siempre de el; no tiene problemas en regresar con la gente que lo odia e intent matarlo; y deja atrs a sus fieles seguidores como Saulo Paulo; manipula leyes, realiza ritos indebidamente, miente y engaa a las personas a su alrededor para lograr sus propsitos En fin, as es Pablo
ESPECIAL NOVO TESTAMENTTO
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Que es la fuente Q?
La base del Jess histrico precede los evangelios y naci en la comunidad o en los crculos que produjeron el documento actualmente llamado "Q" (del Alemn "Quelle", significando "fuente"). Segn la opinin mayoritaria de los expertos bblicos, habra sido utilizado como fuente por los autores de los evangelios de Mateo y de Lucas para componer sus obras respectivas. La existencia de Q se plante por primera vez alrededor de la llamada teora de las dos fuentes, propuesta por los eruditos alemanes Weisse y Wilke, a mediados del siglo XIX, para explicar las similitudes existentes entre los tres evangelios sinpticos (Mateo, Marcos y Lucas). Segn la mencionada teora, los autores de los evangelios de Mateo y de Lucas utilizaron dos fuentes para la composicin de sus escritos: el Evangelio de Marcos y una coleccin de dichos de Jess, la fuente Q. Esta hiptesis, varias veces reformulada y matizada a lo largo de los aos, es hoy mayoritariamente aceptada por los estudiosos para explicar las coincidencias entre los sinpticos. No ha sobrevivido ninguna copia de Q, pero los acadmicos han sido capaces de reconstruirlo como la fuente del material comn que se encuentra en Mateo y Lucas y que ellos no extrajeron de Marcos. Q no era un evangelio narrativo, sino una coleccin organizada de dichos que incluan enseanzas morales, admoniciones profticas e historias controversiales, ms unas pocas ancdotas y milagros. Era el producto de un movimiento sectario Judo localizado en Galilea que predicaba un reino de Dios que se acercaba. Los acadmicos se pueden dar cuenta de que Q fue compilado en el tiempo y en distintas etapas. Han identificado el estrato ms primitivo (que llaman Q1) como un conjunto de dichos de tica y discipulado; estos contenan ideas notablemente poco convencionales. Muchas 303
se encuentran en el Sermn del Monte de Mateo: las bienaventuranzas, ofrece la otra mejilla, ama tus enemigos. Tal vez en sus inicios, la secta Q, adopt una fuente griega con alguna remodelacin que vieron como una tica adecuada para el reino que estaban predicando. En todo caso, no hay necesidad de imputar tales dichos a Jess; ellos parecen ms el producto de una escuela o estilo de vida, formulados a lo largo del tiempo y difcilmente seran la sbita invencin de una mente individual. Los acadmicos llaman a esta etapa formativa de Q, etapa "sapiencial" porque es esencialmente una coleccin instructiva del mismo gnero que los libros tradicionales de "sabidura" como Proverbios. Posteriores indicaciones (como en Lucas 11:49) apuntan a que se tenan estas palabras como pronunciadas por la Sabidura de Dios personificada, y que los predicadores de Q se vean a ellos mismos como sus representantes. El siguiente estrato de Q (llamado Q2) ha sido designado "proftico" e incluso apocalptico. En estos dichos la comunidad fustiga la hostilidad y el rechazo que haba recibido por parte del la mayora del establecimiento religioso. En contraste con el gentil y considerado tono de Q1, Q2 contiene custicas denuncias contra los Fariseos, una llamada de juicio celestial sobre pueblos completos. Hace entrada la figura del Hijo del Hombre, uno que llegar al tiempo del Fin para juzgar el mundo en fuego; probablemente l es el resultado de la reflexin sobre la figura de Daniel 7. Aqu encontramos por primera vez a Juan el Bautista, una especie de mentor o precursor para los predicadores de Q. Fechar a Q es difcil, pero todo sugiere que esta segunda etapa cae un poco antes de la Guerra Juda. Hay buena razn para concluir que incluso en esta etapa no haba Jess en el pensamiento de la comunidad de Q. Esto significa que la sabidura y los dichos profticos en su forma original no habran contenido mencin de un Jess como fuente o vocero de stos. Ellos eran pronunciamientos de la comunidad misma y sus enseanzas tradicionales, vistas como inspiradas por la Sabidura de Dios. Mientras que Mateo y Lucas a menudo muestran una redaccin o una idea sobre un ncleo de un dicho dado, cuando ellos rodean esto con lneas y contextos de preparacin que involucran a Jess, cada evangelista ofrece algo muy diferente. (Compare Lucas 17:56 con Mateo 17:19-20). Ni siquiera los dichos apocalpticos del Hijo del Hombre (acerca de su futura venida) se identifican con Jess, que es la razn por la cual, cuando ellos fueron puestos en su boca ms tarde, Jess suena como si estuviera hablando de alguien ms.
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El dicho que ahora se encuentra en Lucas 16:16 es especialmente revelador: Lucas 16,16 La ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l. Como mucha parte de Q, esto se reconoce como un producto de la propia experiencia y tiempo de la comunidad y an no haba sido trabajada ninguna referencia a Jess mismo en esta imagen del cambio desde lo antiguo a lo nuevo. Lucas 11:49 tambin abandona al Hijo del Hombre cuando habla de aqullos a quienes la Sabidura prometi enviar. Los ms grandes especialistas en Q, como John Kloppenborg, reconocen que en sus diversas etapas, Q ha sufrido una redaccin considerable (edicin, adicin y reordenamiento de material para crear una totalidad unificada con unos temas y una teologa identificables). Pero su anlisis de Q3, el estrato que ellos llaman la "revisin final", no va lo suficientemente lejos. Porque fue nicamente en esta etapa, cuando se introdujo un Jess histrico, una figura que era ya concebida como el fundador de la comunidad. Cierto material pasado habra sido reescrito y todo habra sido atribuido a este Jess, incluyendo dos "milagros" de sanacin que haban sido parte de la actividad de los mismos predicadores de Q. Para las enseanzas, probablemente no se suministr ms que un "Jess dijo", que es la razn por la cual Mateo y Lucas tenan que inventar sus propias situaciones. (Este tipo de adicin es lo que encontramos en el Evangelio Gnstico de Toms que se cree que empez como un retoo de una etapa temprana de Q). Este nuevo Jess se posiciona como superior a Juan, el cual sirve ahora como su mensajero. En este estado algo ms posterior, l es identificado con el esperado Hijo del Hombre. En la ms tarda etapa de Q encontramos los motivos de la biografa y una tendencia a divinizar a ste Jess. La historia de la Tentacin (Lucas 4:1-13) pertenece a este estrato.
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Cmo se pudo formular dicho fundador en la mentalidad de Q si careca de antecedentes histricos? Todas las sociedades sectarias tienden a leer el presente en el pasado; ellos personifican sus propias actividades en grandes eventos de fundacin y en heroicos progenitores. La existencia misma de la coleccin de dichos, el producto de la comunidad que evolucionaba, habran invitado a atribuirla a una figura autoritaria y originadora especfica. Dicho registro fijado en un pasado glorificado se conoce como un "documento de fundacin", un fenmeno universal de las expresiones sectarias (La invencin de Guillermo Tell, una figura inexistente, como el fundador de la confederacin Suiza, es un famoso ejemplo de este proceso, aunque aqu estamos tratando con un contexto nacionalista en vez de uno estrictamente sectario.) Tambin hay sospechas que la existencia de una secta rival afirmando que Juan el Bautista era su fundador pudo haber inducido a la comunidad Q a desarrollar uno de los suyos, uno proyectado como superior a Juan. Es bastante curioso, en vista de la imagen presentada por los evangelios, el que pudiera haber habido alguna vez una inquietud en la mente alguien acerca de quin era el ms grande, Jess o Juan, pero Q3 tena que tratar este punto en particular (ver Lucas 7:18-35). Una explicacin adicional para el desarrollo de este fundador se sugiere por el mismo Q. La figura de la Sabidura celestial, una vez que se ve trabajando a travs de la comunidad, parece haber evolucionado en la figura de su enviado, uno que haba empezado el movimiento y pronunciado sus dichos. Loa mitos acerca de la Sabidura viniendo al mundo haban perdurado en el pensamiento Judo y habran jugado un papel aqu. Lucas 7:35 llama a Jess un hijo de la Sabidura, y Mateo en su uso de Q refleja una actitud que evoluciona hacia Jess precisamente como la encarnacin de la Sabidura misma. Muchos de los dichos de Jess en Q se reconocen como dichos reformados de la Sabidura. A este fundador, Q le da el nombre "Jess", un concepto actual en todos los crculos sectarios Judos. En este estado tardo de Q, debe haber habido algunas influencias de entrecruzamiento desde otros crculos de "Jess", aunque descubrir dichas influencias es una tarea conjetural. (Los desarrollos histricos reales tienden a ser ms sutiles y complejos que cualquier presentacin acadmica de ellos en papel, especialmente 20 siglos despus del hecho). Es significante que Q nunca usa el trmino Cristo, porque dicho fundador no hubiera sido considerado en esta etapa como el Mesas. La sabia y sutil enseanza de Q1, los apocalpticos truenos de perdicin de Q2, el Hijo del Hombre del Tiempo del Fin, el "Hijo" que surge tardamente en el desarrollo de Q, todo constituye una mezcla bizarra. Slo una inclusin tarda de todos estos elementos dispares bajo una figura artificial, en una etapa en la cual el pasado de la comunidad estuviera suficientemente nublada (debido en parte a las interrupciones causadas por los disturbios de la guerra Juda), puede explicar el proceso.
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Pero la caracterstica ms diciente del Jess de Q ha probado ser la ms inquietante, porque parece no tener relacin con el Jess de Pablo! Los acadmicos continan danzando alrededor del hecho de que Q no contiene el concepto de un Jess sufriente, una divinidad que ha sufrido la muerte y la resurreccin como un acto redentor. Q puede hacer de la muerte de profetas un tema central (Por ejemplo Lucas 11:49-51) y an as nunca referirse a la propia crucifixin de Jess! Sus parbolas no contienen una sugerencia al asesinato del Hijo de Dios. Q no exhala un suspiro acerca de la resurreccin. Jess no hace profecas de su propia muerte y elevacin, como lo hace en otras partes de los evangelios. Note que en un pasaje de Q en Lucas 17, el evangelista tiene que insertar en la boca de Jess una profeca de su propia muerte (versculo 25); sta no est en el uso que hace Mateo del mismo pasaje (24:23). Ms asombroso que todo, el Jess de Q no tena un significado obvio para la salvacin! Los acadmicos admiten que aparte de los beneficios obtenidos de las enseanzas mismas, no hay doctrina de salvacin en Q; ciertamente no hay nada acerca de una muerte para la redencin de los pecados. El "Hijo que conoce al Padre" (Lucas 10:22, es una reformulacin tarda de un dicho primitivo de la Sabidura) funciona como un mediador de la revelacin, simplemente personificando lo que la misma comunidad Q hace. (De forma similar, un retoo de Q, el Evangelio de Toms, est vaco de cualquier referencia a la muerte y resurreccin de Jess.) Si el fundador de la secta haba sido asesinado por los lderes Judos, si la totalidad del movimiento cristiano haba empezado de su muerte y resurreccin desde la tumba, es inconcebible que Q no lo hubiera dicho. Por ejemplo, en Lucas 13:34-5 Jess est profetizando. Justo acabando de escribir que Jerusaln es la ciudad que asesina los profetas que le envan, Cmo se pudo haber resistido el compilador de Q a poner una referencia al mayor asesinato de todos? D. Seeley resume la situacin: 307
"Ni en un solo pasaje se menciona la muerte de Jess. Dicha referencia debe ser asumida". Seeley empieza a construir un argumento basado en esta suposicin, que es una ilustracin clsica de cmo procede gran parte de la investigacin Neotestamentaria. Cmo se explica esta radical divergencia entre Pablo y Q? Los acadmicos dicen que esta muestra la diferencia en las respuestas al hombre Jess de Nazaret por parte de crculos diferentes. Pero se hunden cuando tratan de racionalizar cmo pudo haber sido posible tan extrao fenmeno. Ms an, los documentos revelan muchas ms que slo dos"respuestas". Estamos a punto de creer que la cristiandad primitiva era frenticamente esquizofrnica. Primero, Pablo y otros escritores de epstolas abandonan todo inters en la vida e identidad terrenal de Jess, convirtindolo en un Cristo Csmico que ha creado el mundo y lo ha redimido por su muerte y resurreccin. La comunidad Q, de otro lado, decide ignorar la muerte y resurreccin y preserva las enseanzas terrenales de Jess, un predicador del advenimiento del fin del mundo. Entre estos dos polos yacen otras concepciones incongruentes. En el estrato ms primitivo del evangelio de Juan, Jess es el mtico Redentor Descendente y Ascendente del cielo, que salva siendo el revelador de Dios; ms tarde es igualado con el Logos griego. Jess es el Altsimo Sacerdote celestial de la Epstola a los Hebreos, el no sufriente sirviente intermediario de la Didach, la mstica SabiduraMesas de las Odas de Salomn. Pablo alude a grupos divergentes en lugares como Corinto, quienes "predican otro Jess". En las diversas corrientes del Gnosticismo, Jess (o Cristo) es una parte mtica de la esencia celestial del Dios principal, a veces un revelador similar al de Juan, a veces apareciendo bajo otros nombres como Derdekeas o el Tercer Iluminador. (El Jess Gnstico finalmente interactu con ideas ms ortodoxas y absorbi la nueva figura histrica en s mismo.) Pero todo esto de un criminal crucificado? De algn ser humano? __________________________ Para concluir amigo lector Cristiano, La fuente Q fue muy probablemente una coleccin de palabras y dichos de la poca, y que esa coleccin fue conocida independientemente por los evangelistas sinpticos asignndole un vocero: Jess. Esto explicara porque ellos tienen tantas palabras de Jess en comn. De esta manera la Inspiracin divina de Dios para con los escritores de los Evangelios se desvanece al darnos cuenta que solo se copiaron y tomaron como referencia algunos dichos y ancdotas que circulaban en ese tiempo y la concentraron en un ser con caractersticas de libertador y de Mesas. Ese es, amigo Cristiano, el Jess en el que usted cree y ora. Un ser mstico, inexistente e irreal.
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Cundo y como se escribieron los Evangelios
The Four Evangelists (1615) Abraham Bloemaert Una vez revisados algunas generalidades de los evangelios y las irregularidades de su contenido y su escritura, quedan muy pocas dudas de que sean genuinamente inspirados por Dios. Recuerdo cuando era Creyente, me imaginaba a los escritores de los evangelios verdaderamente inspirados divinamente por Dios y el espritu santo transcribiendo los sucesos de la vida de Jess; su pluma era Guiada por Dios; no haba errores ni contradicciones; simplemente se complementaban. As lo crea yo y me imagino que muchos Cristianos lo creen de esta manera. Ahora vemos que no es as Ni siquiera los autores son los que creamos que eran; hay diferencias y errores irreconciliables entre ellos y de forma individual; contradicen la historia y los historiadores de la poca; son simples copias de los unos con los otros y de tradiciones orales; en fin el creer que son Divinamente inspirados es una posibilidad muy remota. De esta manera ese Jess que creamos invencible y tan real como cualquier otro personaje histrico, se derrumba como un Dios con pies de barro. La mayora de los cristianos piensan que los evangelios fueron escritos muy pocas dcadas despus de la muerte de Jess, y por lo tanto los escritores tenan los hechos frescos en su memoria. Recuerdo incluso con cierta ingenuidad que cuando joven los 309
que me ilustraban sobre Dios y la Biblia me decan que Mateo fue el primer evangelio escrito Apenas 10 aos despus de la muerte de Jess!... hoy sabemos que no es as. La fecha de escritura de los evangelios siempre ha sido un tema controvertido y que de seguro nunca ofrecer una conclusin definitiva; pero conviene analizarlos con algo de cuidado para tratar de ubicar con cierta precisin las fechas de su escritura. Ya en cada uno de los artculos correspondientes a los Evangelios de Marcos, Mateo, Lucas y Juan, hemos tocado un poco este punto de la fecha de la escritura. Trataremos en el presente artculo profundizar un poco ms. Cundo fueron escritos los Evangelios o sus versiones ms tempranas? Usualmente se asigna una datacin a Marcos por su "Pequea Apocalipsis" del captulo 13, que nos habla de grandes disturbios y la destruccin del Templo, dicho como una profeca de Jess. Se afirma que esto se refiere a la primera Guerra Juda (66-70); as, Marcos se escribi durante o un poco despus de sta. Pero incluso se asume que Marcos se bas en algunos elementos fuente, y algunos piensan que esta Pequea Apocalipsis pudo haber sido originalmente una composicin Juda (sin ninguna referencia a Jess), una que Marcos ms tarde copi y adapt. O, si el captulo 13 es de Marcos, perfectamente pudo haberse formado en un perodo posterior porque otros documentos muestran que las vvidas expectativas apocalpticas persistieron al menos hasta el final del siglo. De hecho, Marcos 13:7 muestra a Jess alertando a sus escuchas acerca de no ver el Fin inminente incluso aunque los vientos de guerra lleguen. Marcos 13:7 Mas cuando oigis de guerras y de rumores de guerras, no os turbis, porque es necesario que suceda as; pero an no es el fin.
Nada en Marcos nos fuerza a datarlo antes de los aos 90. 310
Las fechas asignadas a Mateo y Lucas (e incluso Juan) estn influenciada por lo que se conoce como el cuadro de "la separacin de caminos" entre el cristianismo y el ms amplio establecimiento Judo. Esto se reconoce como un desarrollo posterior, uno que los Evangelios leen retrospectivamente de forma anacrnica en el supuesto tiempo de Jess. Lucas tambin ha abandonado la expectativa de un inminente fin del mundo, colocndolo incluso ms tarde. Ninguno de estos factores son inconsistentes con fechas alrededor del final del siglo o un poco despus. Pero el testimonio es igualmente importante. Cundo empezaron a mostrarse los evangelios en el ms amplio registro de los escritos cristianos? Si Marcos es tan temprano como del 70, y todos los cuatro haban sido escritos para el 100, por qu no los citan ni se refieren a ellos ninguno de los primeros padres: Clemente de Roma, Ignacio, Policarpo, el autor de la Epstola de Bernab, escrita entre el 90 y 130? Estando tan deseoso de convencer a sus lectores de que Jess, de hecho, haba nacido de Mara y muerto bajo Pilatos y que realmente haba sido un ser humano que sufri, Cmo pudo haber fallado Ignacio (alrededor del 107) en apelar a algn recuento evanglico como verificacin de todo esto si hubiera conocido uno? Eusebio reporta que en un trabajo ahora perdido, escrito alrededor de 130, el obispo Papas mencion dos piezas de escritos de "Mateo" y "Marcos". Pero ni siquiera estos pueden ser igualados con los evangelios cannicos, porque Papas llamo al primero "dichos del Seor en Hebreo", y tambin suena como si el ltimo no fuera un trabajo narrativo. Ms an, parece que Papas mismo no haba visto estos documentos. Solamente en Justino Mrtir, escribiendo entre el 150 y 160, encontramos las primeras citas identificables de alguno de los evangelios, aunque l los llama simplemente "memorias de los Apstoles", sin nombres. Acadmicos como Helmut Koester han concluido que cualquier alusin ms antigua a material tipo evanglico son realmente tradiciones flotantes que encuentran ellas mismas su camino hasta los evangelios escritos. Es concebible que la recopilacin ms temprana de la vida y muerte de Jess pudiera haber sido consignada en escritos tan temprano como los 70 (algunos lo fechan incluso antes) y an as, transcurriera casi un siglo hasta que el mundo cristiano recibiera copias de sto? Por otro lado, si la "biografa" de Jess de Nazaret era algo inusual que iba contra la tendencia de la creencia y el conocimiento actual, se puede entender cmo las versiones primitivas de los evangelios, escritos alrededor del cambio de siglo, pudieron haber disfrutado nicamente de uso limitado y reescritura aislada por al menos una generacin. Tambin empieza a parecer que Marcos, Mateo y Lucas originalmente vinieron de un grupo de comunidades ligadas.
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Con respecto a Hechos, escrito por el mismo autor que escribi la versin final de Lucas, no hay referencia a l antes del ao 170 ms de un siglo despus de la fecha que a menudo se le asigna! Resulta claro que era desconocido incluso para Justino. Algunos como John Knox, ven a Hechos como una respuesta al punto de vista del Gnstico Marcin, por parte de la Iglesia de Roma, en la mitad del siglo segundo. El autor de Hechos se bas en ncleos de tradicin acerca de la iglesia Palestina primitiva pero estos han sido remodelados para encajar en la nueva lnea del esquema. Hay una gran cantidad de discrepancias entre Hechos y lo que Pablo nos dice en sus cartas. La academia ha sido forzada a admitir que gran parte de Hechos es una absoluta fabricacin. Con su desacreditacin, los verdaderos inicios del cristianismo caen en una nebulosa penumbra. Una solucin mucho ms sensata a todo esto sera que todas estas expresiones de la idea de "Jess" y "Cristo" eran destilaciones separadas de los conceptos que estaban flotando en las corrientes religiosas de la poca. Los acadmicos admiten ahora que "Los comienzos del cristianismo fueron excepcionalmente diversos, variaron dramticamente de regin a regin, y eran dominados por individuos y grupos cuya prctica y teologa sera denunciada como hertica." Slo intereses confesionales continuaran insistiendo que dicha diversidad (la mayora de ella descoordinada y competitiva) explot sbitamente de un humilde predicador Judo y de un nico movimiento misionero.
Los eruditos han reconocido desde hace mucho que los Evangelios estn hechos de unidades ms pequeas, del tipo de las encontradas en Q: dichos individuales o conjuntos de dichos, ancdotas de milagros, historias controversiales. Ellas han sido encadenadas como "eslabones en una cadena" con material de relleno adicionado, 312
detalles narrativos para comunicar cierto tipo de impresin secuencial: Jess fue all, luego fue all. Alguien entra en escena y hace una pregunta para que Jess pueda dar la respuesta. Se pensaba que las unidades separadas eran piezas fiables de tradicin que haban pasado a travs de transmisin oral, muchas yendo atrs hasta Jess mismo, otras formuladas dentro de la iglesia primitiva en repuesta a l. Pero gradualmente se entendi que los evangelistas haban alterado o le dieron sustancia a estas unidades en formas que servan a sus propios propsitos editoriales y teolgicos; muchos simplemente las escribieron ellos mismos. No puede haber garanta de que algo de esto pueda venir originarse en Jess. Ahora se reconoce que los evangelios son escritos absolutamente sectarios. Estos eran una respuesta a la "condicin de vida" de los grupos que los produjeron, que serva a sus necesidades. Estos crearon un pasado sagrado para la fe, uno que se remita a una fundacin divina. Ofrecieron una defensa contra ataques externos. Legitimaron las creencias de la comunidad y sancionaron sus prcticas. Es fcil ver cmo dichos intereses sectarios, cuando fueron involucradas varias comunidades diferentes y pocas diferentes, conduciran a las muchas contradicciones que hallamos en las acciones y pronunciamientos de Jess entre uno y otro evangelio. Sin duda alguna hay una ausencia total de inspiracin divina en la redaccin de estos evangelios.
Interpolaciones en el Nuevo Testamento
Amigo Cristiano lector Sabe usted que es una interpolacin? Segn RAE: interpolacin. (Del lat. interpolato, -nis) f. Ecd. Palabra o fragmento aadido en la transmisin de un texto. 313
Las interpolaciones (en este caso Bblicas) son aquellos fragmentos de textos que se han ido aadiendo a lo largo de los aos a la Biblia para conformar el libro que poseemos hoy. De sobra est decir que esto no tiene absolutamente nada de Inspiracin divina, todo lo contrario, nos desenmascara la Santa Biblia como un libro manipulado y alterado por intereses personales. En el presente artculo nos alejaremos ligeramente de nuestro tema sobre la no existencia de Jess y el personaje de Pablo, para adentrarnos en esto de las Aadiduras Bblicas; aunque ya veremos que estn ntimamente relacionados estos tpicos. Cmo se detectan las interpolaciones? Existen diversas frmulas. Puede introducirse un texto, largo o corto, en una obra antigua, en el curso de una nueva copia manuscrita, arreglndoselas para que el lector inexperto no pueda darse cuenta. El investigador entrenado discernir fcilmente esta interpolacin al constatar que, la mayor parte del tiempo, el hilo del discurso inicial se rompe, y que aparece perturbada la armona del estilo. Citaremos como ejemplo el clebre pasaje de Suetonio sobre el incendio de Roma: Se impusieron lmites al lujo, se redujeron los festines pblicos a distribuciones de vveres; se prohibi vender en las tabernas ningn manjar cocido, a excepcin de las verduras y las legumbres, cuando antes se serva todo tipo de comidas; se entreg al suplicio a los cristianos, gentes dadas a una supersticin nueva y peligrosa; se prohibieron los juegos de los conductores de cuadrigas, a los que una antigua costumbre autorizaba a vagar por toda la ciudad para divertirse, y se relegaron a la vez las pantomimas y sus facciones. (Cf. Suetonio, Vida de los doce Csares: Nern, VI.) Es evidente que el estilo de Suetonio mereca ms que esa interpolacin, tan burda como torpe. Y en efecto, qu hace esa condena de los cristianos en medio de la venta de la lechuga cocida y de las verduras, y de las juergas nocturnas de los conductores de carros? Por eso creen la mayora de los exgetas imparciales que toda la parte que est escrito en negritas en esta cita es una interpolacin extraa al texto inicial de Suetonio. En los evangelios cannicos, una de las interpolaciones ms audaces que existen es indudablemente la que se refiere a las clebres llaves de Pedro, y que afirma as la primaca del obispo de Roma sobre todos los dems. Veamos ese clebre texto. Jess acaba de preguntar a sus discpulos (sus hermanos, de hecho) qu piensan de l. Todos responden que le creen cristo, hijo del Dios vivo (Mateo 16,13-20; Marcos 8,27-30; Lucas 9,18-21; por lo que respecta a Juan, ignora la totalidad de este episodio). Pero en el captulo de Mateo citado, despus del versculo 16 se interpol un nuevo texto, que se convirti en los versculos 17 y 18, y que dice as: 314
Mateo16,17-19 16:17 Entonces le respondi Jess: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos. 16:18 Y yo tambin te digo, que t eres Pedro, y sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecern contra ella. 16:19 Y a ti te dar las llaves del reino de los cielos; y todo lo que atares en la tierra ser atado en los cielos; y todo lo que desatares en la tierra ser desatado en los cielos. Esta audaz interpolacin es, necesariamente, posterior al siglo IV, dado que en aquella poca, como ya hemos dicho, por orden de Constantino y bajo la vigilancia de doctores como Eusebio de Cesrea, se unificaban los evangelios oficiales, se enviaban en series de cincuenta ejemplares a los diversos obispados del Imperio Romano y se recogan los antiguos, no conformes. Es perfectamente evidente que si este pasaje lo hubieran conocido los annimos redactores y copistas, los manuscritos ms antiguos de Marcos, Lucas y Juan tambin lo llevaran. Y no hay nada de eso. Por otra parte, en nuestra poca nadie tendra la audacia de introducirlo en las versiones de esos mismos evangelios, a los que sin embargo se llama sinpticos. De todas las sucesivas interpolaciones de que fueron vctimas los textos cannicos, sta fue sin lugar a dudas la ms gratificante, y justifica la creacin e implementacin de todo el montaje que hoy conocemos como el Vaticano y su cohorte papal.
Interpolacin repetida. Viene a continuacin lo que se ha convenido en llamar la interpolacin repetida. Los manuscritos antiguos eran rollos compuestos por tiras de papel o por pginas cuadradas de papiro, encoladas unas despus de otras, a fin de formar una larga 315
banda. Para introducir un texto nuevo en el manuscrito inicial bastaba con despegar dos pginas o dos bandas, e intercalar entre ellas, encolndola a su vez, la fraccin de piel o la pgina de papiro que contuviese el o los nuevos textos. De todos modos, al proceder as, a veces poda sucederle al interpolador la fatalidad de ver que una frase quedaba cortada en dos. Y entonces estaba obligado a terminar, encima de la fraccin introducida, la frase desventuradamente partida. Luego, en la parte de abajo de la ltima pgina introducida, tena que colocar, como fuera, un texto que enlazara con el encabezamiento de la antigua pgina inmediatamente posterior. Cada uno de esos dos fragmentos daba entonces origen a una nueva frase, pero la segunda constitua una burda copia de la primera. Repeta los trminos y el giro. De ah el nombre de interpolacin repetida que se aplica a ese artificio fraudulento de los escribas annimos de los primeros siglos. El telogo alemn protestante Wendt fue el primero que descubri en los Hechos de los Apstoles dos casos patentes de interpolacin repetida. El primer ejemplo est relacionado con la lapidacin de Esteban: Hechos 7,57-58 7:57 Entonces ellos, dando grandes voces, se taparon los odos, y arremetieron a una contra l. 7:58 Y echndole fuera de la ciudad, le apedrearon; y los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven que se llamaba Saulo. 7:59 Y apedreaban a Esteban, mientras l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu. A fin de introducir a un Saulo todava joven en la narracin de los Hechos, el interpolador ha efectuado un corte entre los versculos 57 y 59. Sin duda se trata tan slo de una pequea banda horizontal. Pero esta interpolacin resulta torpe, porque, como observa divertido el abad Loisy: Al pobre Esteban parece que lo hayan lapidado dos veces. Veamos ahora la segunda interpolacin descubierta por Wendt. Aqu el falsificador no se anduvo con bromas, porque comprende nada menos que varios captulos. Tomemos los Hechos 8, versculo 4: 8:4 Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. Saltmonos ahora todo el resto, es decir el asunto de Simn el Mago enfrentndose con Simn-Pedro, luego la historia del dicono Felipe y del eunuco etope de la reina Candaces de Etiopa (Esto se puede leer en todo el capitulo 8 de Hechos). Detengmonos para remos un poco por el camino, porque el dicono Felipe bautiza al citado eunuco por el camino de Jerusaln a Gaza. Cuando est hecho, el Espritu Santo lo alza por los aires, y nuestro dicono se encuentra, asombrado, en la ciudad de Azoto, a unos cuarenta kilmetros de all, a vuelo de pjaro, claro! (Azoto no es otra cosa que el Ashdod bblico; que en hebreo significa pillaje, antigua ciudad 316
filistea situada en la misma latitud de Jerusaln, al norte de Gaza.) Luego sigue el relato de la conversin de Saulo, la curacin de Ananas, la resurreccin (s!) de Tabita gracias a los cuidados de Pedro, la conversin de Cornelio, el aviso que el Cielo dio a Pedro de que abandonara todos los tabes de la Ley juda, etctera. Y nuestro astuto interpolador concluye (en el siglo IV por lo menos): Hechos 11,18 11:18 Entonces, odas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: De manera que tambin a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida! Y aqu volvemos a encontrarnos con la frase del principio: Hechos 11,19 11:19 Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos. Es evidente que todo lo que se haba interpolado, desde 8,4, hasta 11,19 lo fue con la intencin de justificar a Pablo, su apostolado entre los gentiles, el acceso de stos a la nueva comunidad, y el abandono de los tabes alimentarios judaicos, que, al igual que la circuncisin, desagradaban a los paganos y frenaban su conversin. Y los relatos en los que abunda lo sobrenatural estn destinados a hacer admitir la autoridad de aquellos que supuestamente los vivieron. La fecha de esta interpolacin, una de las ms importantes del Nuevo Testamento, puede situarse en los alrededores del ao 360, si recordamos lo que hemos sealado al estudiar la Confesin de san Cipriano. Y probablemente es concomitante a esas copias conformes enviadas por series de cincuenta ejemplares a las Iglesias del Imperio Romano por orden de Constantino, copias efectuadas bajo la vigilancia de su panegirista Eusebio de Cesrea y luego repartidas, a lo que sigui, evidentemente, la recuperacin de los textos antiguos. No obstante, lo que es seguro es que ese cnico arreglo no estuvo coordinado; el nivel intelectual de los destinatarios no impona a los escribas annimos del siglo IV muchas precauciones o controles.
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Inclusive, muchos estudiosos Cristianos hasta han aceptado (aunque casi siempre de muy mala gana) que muchos de los versculos que se encuentran en el Nuevo Testamento son interpolaciones y aadiduras posteriores. Veamos algunos de los versculos donde gran parte de los Cristianos coinciden en que la Biblia ha sido manipulada con aadiduras y adiciones: Mateo 16 versculo 3 17 versculo 21 18 versculo 11 21 versculo 44 23 versculo 14 Marcos 7 versculo 16 9 versculo 44 9 versculo 46 11 versculo 26 15 versculo 28 16 versculos 9 al 20 Lucas 318
17 versculo 36 23 versculo 17 Juan 5 versculo 4 7 versculo 53 8 versculo 11 Romanos 8 versculo 1 16 versculo 24 Hechos 8 versculo 37 9 versculos 5 y 6 15 versculo 34 24 versculo 7 28 versculo 29 1 Corintios 1 versculos 14 al 16 1 de Juan 5 versculos 7 y 8 Apocalipsis 1 versculo 11 No son solo estas, hay muchsimas ms interpolaciones (algunas ms aceptadas que otras). Si el lector tiene paciencia y hace una revisin concienzuda, encontrara muchas posibles interpolaciones que explicaran gran cantidad de incoherencias que posee la Biblia. _____________________ Es conveniente recordar que una de las interpolaciones no Bblicas ms famosas y frecuentemente citadas en los debates Ateos-Cristianos, es la aadidura hecha en el clebre fragmento de Flavio Josefo donde nombra a Jess y que es utilizado como evidencia de su existencia. Afortunadamente ya esto ha sido desmentido desde hace tiempo. (Ver articulo: Flavio Josefo; o como hacer histrico a Jess) 319
___________________________ Amigo Creyente Cristiano; no queda la ms mnima duda de que la Biblia que usted lee y ese Jess del Nuevo Testamento que usted adora; no son ms que cuentos e historias que personas interesadas han creado a su conveniencia manipulando escritos que usted pensaba que eran inspirados y que ya hoy sabe que es un vulgar engao. NO se deje engaar ms por la Biblia y por los personajes que han estado tras ella moviendo sus hilos. Si quiere creer en Dios o en Jess o en lo que desee, hgalo, pero no diga que se basa en la Santa Biblia para apoyar su creencia. Se estara engaando usted mismo.
Problemas del Nuevo Testamento.
La gran mayora de los Cristianos (o los que se autodefinen como tal) no conocen las irregularidades que hay en el muy conocido conjunto de libro que forma la segunda parte de la Biblia y que es llamado Nuevo Testamento. Veamos algunas de estas anomalas: El Nuevo Testamento es el conjunto de los 27 ltimos libros que componen la Biblia y que fueron escritos despus del nacimiento de Jess. Fue Tertuliano (ca. 160 ca. 220) quien lo design con ese nombre. Est formado por los evangelios, los hechos de los apstoles, las epstolas y por el Apocalipsis. 320
El Nuevo Testamento fue escrito casi todo en griego, el griego koin, (pronunciado kin), un griego distinto de cmo se habla hoy entre los parlantes de griego. Fueron simplemente cartas y documentos escritos para animar y fortalecer a la iglesia cristiana primitiva. Los escritos fueron prcticos en naturaleza y diseados para cubrir las necesidades presentes en cada congregacin donde se enviaba al principio. Fueron escritos probablemente entre los aos 140 y 195 d.C. En el siglo II, las ideas del hereje Marcin, que afirmaba que nicamente el Evangelio de Lucas y las diez epstolas de Pablo tenan un origen divino; y del montanismo, que pretenda introducir como libros santos los escritos de Montano, apresuraron la determinacin del Canon del Nuevo Testamento. Saba usted amigo Cristiano lector que no fue sino hasta el Snodo de Roma del ao 382, bajo el pontificado del Papa San Dmaso I, que la Iglesia Catlica instituy el Canon Bblico con la lista del Nuevo Testamento de San Atanasio y los libros del Antiguo Testamento de la Versin de los LXX; y posteriormente los Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Crtago del 397 y IV de Crtago del 419, en los cuales particip San Agustn, sancionaron definitivamente dicho canon. Por cierto estos concilios eran Catlicos. Ese Nuevo Testamento que usted tanto cita y en el que tanto se apoya, fuero seleccionados a dedo por un grupo de Catlicos. _____________________________ Saba usted amigo lector Creyente que existen muchos otros evangelios y libros que no fueron incluidos en el Nuevo Testamento porque no los consideraron inspirados?, esta eleccin fue hecha por los primeros obispos Catlicos y desecharon los libros que no se ajustaban a sus intereses particulares y que no mostraban a un Jess divino, sino como un simple humano. Evangelios Apcrifos no incluidos en el Nuevo Testamento: * Abgaro V de Edesa * Algenes * Evangelio de Bartolom * Evangelio de Bernab * Evangelio Egerton * Evangelio apcrifo * Evangelio apcrifo de Galilea * Evangelio de Acuario * Evangelio de Judas * Evangelio de los ebionitas 321
* Evangelio de los egipcios * Evangelio griego de los egipcios * Evangelio rabe de la infancia * Evangelio de Felipe * Evangelio de los hebreos * Evangelio apcrifo de Juan * Liber de infantia Salvatoris * Evangelio secreto de Marcos * Evangelio de Mara Magdalena * Evangelio del pseudo-Mateo * Evangelio de Nicodemo * Evangelio de Pedro * Protoevangelio de Santiago * Evangelio de Toms * Evangelio de Valentn Otros apcrifos: * Apocalipsis de Daniel * Apocalipsis de Pedro * Epstola de Bernab * Gnosticismo * Hechos de Pedro
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Cmo se decidi qu libros incluir? No fue Pedro, ni ningn apstol, quien decidi, porque ya haban muerto hace tiempo cuando la iglesia tom la decisin final de cules libros incluir en el canon? Fue una decisin tomada por un concilio Catlico unos siglos despus de Cristo. Usaron varios puntos clave para decidir sobre cada libro y si incluirlo o no. - Si fue escrito por un apstol o alguien muy cerca a un apstol. - El libro vino del tiempo de los apstoles y la iglesia ms primitiva. - Contuvo solamente enseanzas de sana doctrina que estaba de acuerdo con las creencias impartidas por los apstoles (y que no contradijeran los libros Cannicos). - La mayora de las iglesias lo vean como Escritura inspirada por Dios. - El libro mismo se declaraba inspirado por Dios. (Es increble esto!, si el libro declaraba que el mismo era inspirado, lo consideraban inspirado) Los libros que casi no fueron incluidos al fin fueron: - 2 Pedro: estilo muy distinto que 1 Pedro - Judas: por citar a un libro fuera del canon del AT. - Las cartas pastorales de Pablo: por tener un tono diferente que sus dems cartas. 323
- Santiago: por ser principalmente al inters de judos y no a los griegos, y por una contradiccin con las ideas de gracia de Pablo. - 2 y 3 Juan: por ser muy cortos y no a inters universal, enfocados en asuntos muy personales.
Saba usted amigo lector Creyente que las epstolas de Pablo y dems, eran solo cartas con las que se comunicaban unos con otros? Nunca ha pensado que la correspondencia entre los primeros apstoles era muy amplia y deban existir cientos de cartas? Dnde estn el resto de esas cartas? Por qu no las incluyeron en el canon del Nuevo Testamento? Y si apareciesen hoy en da cartas nuevas Las incluiran? La iglesia de cada ciudad tena una lista distinta de libros cannicos. Las listas eran ms o menos parecidas, pero no iguales. En cada iglesia era ms fcil aceptar a los libros que haban recibido directamente del autor, que los que se andaban pasando despus. Hasta los mismos estudiosos Cristianos admiten que la escritura de los libros que constituyen el Nuevo Testamento no se hizo con tanto cuidado como lo hicieron los judos con el Antiguo Testamento. Escriban rpidamente y con errores, y a veces intentaban corregir cosas que crean estar equivocadas en los manuscritos ms antiguos. Por eso surgieron variantes, o versiones diferentes de las mismas Escrituras. Como se puede pensarse en Inspiracin Divina con todos estos problemas e irregularidades?
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Saba usted amigo lector Cristiano que el mismo Lutero puso en duda la autenticidad de 7 libros del Nuevo Testamento?: Epstola a los Hebreos, Epstola de Santiago, segunda epstola de Pedro, segunda epstola de Juan, tercera epstola de Juan, epstola de Judas y Apocalipsis. Lutero dudaba de que fueran inspirados y sobre su autenticidad. Le recuerdo que Lutero es el fundador de la iglesia protestante. Adems, Cmo estn tan seguros que el resto de los libros que fueron declarados apcrifos no son verdaderamente inspirados por Dios? Por qu unos simples humanos se encargaron de decidir que libro era inspirado o no? ______________________________________ Saba amigo lector que usted es Cristiano solamente porque el emperador Constantino I que fue el sacerdote superior de la religin mitraica, estaba interesado en crear unidad para facilitar el gobierno, y para hacer esto se involucr en la disputa entre grupos cristianos sobre el arrianismo, invocando el Primer Concilio de Nicea, este concilio produjo el Credo Niceno? De esta manera naci el Cristianismo que usted profesa. Constantino combin algunas diferencias entre el cristianismo ortodoxo y su principal competidor, la religin oficial del Sol Invictus. Por ejemplo, cambi la celebracin del nacimiento de Jess al 25 de diciembre, debido a que esta era la fecha de celebracin del nacimiento de Mitra y Baco, as como la fecha de los festivales del solsticio de invierno tales como la Saturnalia. Adems, Constantino instituy el uso de smbolo Chi-Rho (Crismn), representativo del cristianismo. La leyenda popular dice que Constantino I era cristiano, sin embargo, nunca repudi su posicin de alto sacerdote de Mitra Sol Invictus pblicamente, y su nica "conversin" conocida fue moribundo en su cama (como sospechosamente se dijo luego por Padres de la Iglesia cristiana posteriores), lo cual es imposible de verificar. _____________________________ Amigo Creyente Cristiano, espero que usted entienda lo que le estoy tratando de proponer: Al parecer la Biblia que lee da a da no est tan Inspirada como usted cree. Hubo muchas manos involucradas y muchas alteraciones y cambios que de seguro no vienen de la mano de Dios. O acaso dir que Dios no solo inspir a los escritores, sino que inspir tambin a todas las personas (muchos de ellos Catlicos) que intervinieron en seleccionar y editar la Biblia que usted consulta? _________________________________ Trato de imaginarme las reuniones para saber si un libro deba incluirse en el Canon: Obispo Catlico 1: - T crees que este libro es inspirado? Obispo Catlico 2: - ehhh, no s. Tu que opinas? Obispo Catlico 3: - Bueno, si quieren lo ponemos. Obispo Catlico 1: - Pero, algunas cosas son contradictorias. 325
Obispo Catlico 3: - No importa, simplemente las eliminamos. Adems, el contenido de ese libro nos favorece. Obispo Catlico 2: - Aprobado? Todos: - Aprobado!
Problemas de los Evangelios
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Los evangelios son los 4 primeros libros del Nuevo Testamento y narran la historia de la vida, muerte, doctrina y milagros de Jess de Nazaret. Solo hablaremos aqu de los 4 evangelios cannicos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Como vimos en el artculo anterior existen una gran cantidad de evangelios que no entraron a formar parte del Nuevo Testamento ya que no cumplieron el requisito principal: Mostrar a Jess como un ser sobrenatural y milagroso. Estos evangelios (tambin llamados evangelios apcrifos) exponen a un Jess humano y lleno tanto de virtudes como de defectos. Evangelio viene del griego , que significa "bien", y , que significa "mensaje", buena noticia. La mayora de los estudiosos consideran que fueron escritos a partir del ao 70, coincidiendo con la gran revuelta Juda. La palabra Evangelio es empleada por primera vez en la literatura cristiana por Pablo de Tarso en la primera epstola a los corintios (escrito aproximadamente en el ao 57) 1 Corintios 15,1 Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris En total, la palabra"evangelio" es usada 76 veces en el Nuevo Testamento. Es interesante que sesenta de ellas tengan lugar en las cartas de Pablo, y que no exista ninguna mencin del trmino en los evangelios de Lucas y de Juan. La palabra ya haba sido frecuentemente utilizada en la literatura anterior en lengua griega, incluyendo la primera traduccin de la Biblia a este idioma, conocida como la versin de los LXX. Inclusive, se ha especulado sobre si las comunidades cristianas helensticas adoptaron el trmino "evangelio" del culto al emperador. Existe en Priene una inscripcin, fechada en el ao 9 a. C., en que aparece esta palabra con un sentido muy similar al que despus le darn los cristianos. La persona encargada de establecer como cannicos estos cuatro evangelios fue Ireneo de Lyon, hacia el ao 185. En su obra ms importante, Adversus Haereses, Ireneo critic con dureza tanto a las comunidades cristianas que hacan uso de un solo evangelio, el de Mateo, como a los que aceptaban varios de los que hoy son considerados como evangelios apcrifos, como la secta gnstica de los valentinianos. Ireneo afirm que los cuatro evangelios por l defendidos eran los cuatro pilares de la Iglesia. "No es posible que puedan ser ni ms ni menos de cuatro", declar, presentando como lgica la analoga con los cuatro puntos cardinales, o los cuatro vientos. Para ilustrar su punto de vista, utiliz una imagen, tomada de Ezequiel 1., del trono de Dios flanqueado por cuatro criaturas con rostros de diferentes animales (hombre, len, toro, guila), que estn en el origen de los smbolos de los cuatro evangelistas en la iconografa cristiana. Por esto, amigo Cristiano lector, es por culpa de Ireneo de Lyon que usted tiene solo 4 evangelios. Puede pensarse incluso que fue una especie de capricho y empeo el de Ireneo el solo incluir estos evangelios.
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Tres de los evangelios (Marcos, Mateo y Lucas) presentan entre s importantes similitudes. Por la semejanza que guardan entre s se denominan sinpticos. El trmino sinptico proviene de los formantes griegos (syn, "junto") y (opsis, "ver"); la palabra "sinptico" indica que los contenidos de estos tres evangelios pueden ser dispuestos para ser "vistos juntos", bien en columnas verticales paralelas, bien en sentido horizontal. La gran mayora de los estudiosos Bblicos afirman que Marcos es el evangelio ms antiguo de los tres, y fue utilizado como fuente por Mateo y Lucas, lo que puede explicar la gran cantidad de material comn a los tres sinpticos. Sin embargo, entre Lucas y Mateo se han observado coincidencias que no aparecen en Marcos; se han atribuido a una hipottica fuente Q (del alemn Quelle, fuente) o protoevangelio Q, que consistira bsicamente en una serie de logia ("dichos" o "enseanzas" de Jess), sin elementos narrativos. El descubrimiento en Nag Hammadi del Evangelio de Toms, recopilacin de dichos atribuidos a Jess, contribuye a consolidar la hiptesis de la existencia de la fuente Q. Como puede notar amigo Creyente lector, eso de la Inspiracin divina parece desvanecerse cuando leemos que los evangelios son solo copias y recopilaciones de otros escritos anteriores. Al parecer no hay ni un asomo de la inspiracin de Dios por ningn lado. Tradicionalmente se atribuye la autora de los evangelios a Mateo, apstol de Jess, a Marcos discpulo de Pedro, a Lucas, mdico de origen sirio discpulo de Pablo de Tarso y a Juan apstol de Jess. Sin embargo, hasta hoy no ha sido determinada aun la autora real de cada evangelio. No se sabe con certeza la fecha de escritura de los evangelios. Raymond E. Brown, en su libro An Introduction to the New Testament, considera que las fechas ms aceptadas son: - Marcos: c. 6873. 328
- Mateo: c. 70100. - Lucas: c. 80100. - Juan: c. 90110. Estas fechas estn basadas en el anlisis de los textos y su relacin con otras fuentes. Sin embargo, a lo largo de los siguientes artculos podremos darnos cuenta que las fechas podran ser mucho ms recientes que las que tradicionalmente se les atribuye. La copia ms antigua de los evangelios es el llamado Papiro P52, que contiene parte del Evangelio de Juan y, segn los estudiosos, es de la primera mitad del siglo II, aunque hay quienes lo consideran que es del segundo cuarto. (Entre el ao 125 y el ao 160) _______________________ Cuando se redactaron los evangelios (despus del ao 70), los principios bsicos de la nueva religin ya haban sido virtualmente completados. La nueva religin estaba orientada principalmente a Roma o a un pblico romanizado. As, notamos que en los evangelios el papel de Roma en la muerte de Jess fue forzosamente blanqueado y la culpabilidad fue transferida a los judos. Pero esta no fue la nica libertad que se tomaron con los acontecimientos a fin de que resultasen aceptables para el mundo romano. Porque el mundo romano estaba acostumbrado a deificar a sus gobernantes y Csar ya haba sido declarado oficialmente dios. Con el fin de competir, Jess (a quien nadie haba considerado antes como divino) tena que ser deificado tambin. Y eso fue lo que hicieron los Evangelios. Convertir a Jess en un Dios que competira con el resto de los Dioses, inclusive contra el emperador Romano que acababa de ser recientemente convertido en Dios.
Veamos que nos dice la Enciclopedia catlica: 329

"Aparece as, que los presentes ttulos de los Evangelios no son identificables hasta los evangelistas mismos... ellos [la coleccin del Nuevo Testamento] son provistos con ttulos que, aunque antiguos, no van tan atrs hasta los respectivos autores de esas escrituras". Enciclopedia catlica, ed Farley., Vol. VI, pp. 655-6 Vemos con asombro como admiten que los nombres de los Evangelios no corresponden con los autores a los que se les suele asociar generalmente. "los ttulos de nuestros Evangelios no fueron pensados para indicar los autores literarios, agregando que "los ttulos... fueron pegados a ellos" Enciclopedia Catlica, ed. Farley., Vol. I, pg. 117, Vol. Vi., pp. 655, 656. La Iglesia mantiene que los nombres de los Evangelios son simplemente asignados. Por consiguiente, no son Evangelios escritos "segn Mateo, Marcos, Lucas o Juan", como se ha declarado pblicamente. Esta confesin revela que no hay ningn Evangelio apostlico genuino, y que ha sido todo una manipulacin de la iglesia para fundamentar la fe cristiana. Qu autoridad pueden tener estos evangelios cuando admiten con descaro que ni siquiera los nombres son reales? __________________________________ Despus de aos de dedicada investigacin del Nuevo Testamento, el Dr. Tischendorf expres consternacin a las diferencias entre los Evangelios ms antiguos y los ms nuevos, y tuvo problemas entendiendo... cmo los escribas se pudieron permitir traer cambios aqu y all, que no fueron simplemente verbales, sino que tales cambios afectaron el mismo significado y, lo que es aun peor, es que no vacilaron en recortar o insertar un pasaje. (Alteraciones a la Biblia de Sina, Dr. Consntantin von Tischendorf, 1863, disponible en la Biblioteca britnica, Londres) Despus de aos de validar la naturaleza fabricada del Nuevo Testamento, un desilusionado Dr. Tischendorf confes que: "las ediciones modernas de hoy en da han sido alteradas en muchos lugares" y no sern aceptadas como verdaderas" (Cundo Fueron Escritos Nuestros Evangelios?, Dr.Constantin von Tischendorf, 1865, Biblioteca Britnica, Londres). ______________________________ A manera de un resumen Como ya lo dijimos, el evangelio ms antiguo que se conoce, el llamado de san Marcos, fue escrito unos 70 u 80 aos despus de Cristo con base (segn dicen) en plticas que ese seor (que no conoci a Jess) tuvo con 330
san Pedro... que obviamente estaba interesado en aparecer como el autentico sucesor de Jesucristo. Ese Juan Marcos no era otro (segn dice la iglesia) que el secretario de mister Pedro. Sin embargo tanto Marcos como Pedro, murieron antes de terminarlo, as que un romano (Aristin) lo completo de odas y como pudo (pero inspirado por dios que quede claro!). El segundo evangelio fue escrito por Mateo a finales del siglo I o inicios del II, tomando 600 versculos de san Marcos y aadiendo 330 propios o dictados por san Pablo de Tarso, de quien se duda haya sido mas que una leyenda (ni uno ni otro conocieron a Cristo). Del tercer evangelio (llamado de San Lucas) se dice que tambin fue escrito con base en plticas de san Pablo con el autor (nacido en Antioquia segn algunos afirman). Sin embargo de sus 1149 versculos, 350 fueron tomados de marcos, 235 de Mateo y 548 de su cosecha propia.
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El cuarto atribuido a San Juan, escrito (dice la iglesia) en los inicios del siglo II (Cuantos aos vivi san Juan si era un hombre maduro en vida de Cristo?) En griego (siendo este Juan judo) y sin coincidencias con los anteriores evangelios, fue calificado de apcrifo en los primeros siglos de la iglesia (es decir falso). De ninguno de estos 4 evangelios existe manuscrito alguno de modo que las versiones hoy conocidas de ellos, datan de las versiones que se aprobaron en el famoso concilio de Trento En 1563!, cuando san Jernimo depur los cientos de evangelios existentes y unific las versiones, en vista de que Dios no se volvi a comunicar con nadie. Puede as considerarse como autnticos, verdicos y originales los evangelios?
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No hay razones de peso para suponer que los evangelios son una base genuina e inspirada sobre la vida de Jess. Hay tanta manipulacin, intereses, mentiras, equivocaciones y deslices en ellos; que decir que son una Prueba de la existencia de Jess, es solo un argumento que hunde aun ms su ya deteriorada reputacin como un personaje histrico y real.
Fuentes: Robert g. Ingersoll A few reasons for doubting the inspiration of the bible American Atheists, inc Austin Texas, 1976 http://es.wikipedia.org/wiki/B%C3%BAsqueda_del_Jes%C3%BAs_hist%C3%B3rico http://www.alegsa.com.ar/Foro/viewtopic.php?t=2125
Problemas con el Evangelio de Marcos
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El Evangelio de Marcos corresponde al segundo libro del Nuevo Testamento pero fue el primer evangelio escrito. Es tambin el ms corto de los cuatro. Comienza con el bautizo de Jess por parte de Juan el Bautista. No hace referencia alguna al nacimiento e infancia de Jess. Ni siquiera menciona la ascendencia davdica; alude a Jess como Hijo de Dios (es decir, el Mesas), pero rara vez como Hijo de David. Marcos est de acuerdo en lo esencial con la teologa de Pablo: lo nico importante en Jess es su muerte y su resurreccin. No obstante, a diferencia de Pablo, se ocupa de consignar los hechos y dichos de Jess. Se ha llamado Evangelio de la accin, ya que registra 18 milagros (similar con Mateo y Lucas), pero slo el 4 parbolas (Mateo incluye 18 parbolas y Lucas 19). No existen indicios claros acerca del lugar donde fue escrito el evangelio de Marcos. Se haba credo que este evangelio fue escrito en Roma, basndose en los latinismos que aparecen en el texto, como denarius o legion. Se ha propuesto tambin como alternativa la posibilidad de que fuese redactado en Antioqua. Si slo dispusiramos del evangelio de san Marcos para orientarnos respecto a la vida de Jess, habramos de suponer que el Mesas naci en Nazaret de la forma en que lo hacen todos los hombres, en el seno de una humilde familia galilea sin grandes pretensiones. El autor, parece ser que se dirige predominantemente a pagano-cristianos, ms que a judeocristianos. Cada vez que emplea un trmino en hebreo o en arameo, lo traduce al griego, lo que hace suponer que se dirige a una audiencia no familiarizada con estos idiomas. Utiliza la traduccin al griego de la Biblia, la Biblia de los Setenta, y no su versin original hebrea, y no est familiarizado con la geografa de Palestina. 334
Fecha de escritura: La mayora de los estudiosos bblicos coinciden en datar el Evangelio de Marcos a finales de los aos 60 del siglo I d.C., o poco despus del ao 70 d.C. Los eruditos consideran que ya se haba producido la destruccin del Templo de Jerusaln (que tuvo lugar en el ao 70) basando su opinin sobre todo en el anlisis del captulo decimotercero de Marcos (Mc 13), conocido como "Apocalipsis Sinptico" o "Pequeo Apocalipsis de Marcos", y en algunos otros fragmentos, que claramente aluden a este suceso. Escritor: El texto no incluye ninguna indicacin sobre su autora. El autor de Marcos tal vez no fuese persona muy educada; al menos el griego del evangelio no es muy pulido. La tradicin cristiana, sin embargo, ha atribuido el evangelio a Marcos, discpulo de Pedro y citado por Pablo de Tarso (Col 4,10), en los Hechos de los apstoles (Hch 12,12-25; Hch 13,15; Hch 15,37), donde es presentado como compaero de Pablo; y en la primera epstola de Pedro, que lo llama "mi hijo" (1 Pedro 5:13)
La base de esta creencia es que los primitivos autores cristianos tenan la idea de que Marcos puso por escrito los recuerdos del apstol Pedro. 335
Algunos investigadores actuales consideran muy dudosa la atribucin a Marcos, dado que la teologa de este evangelio parece ms cercana a las ideas de Pablo de Tarso que a las de Pedro, que sale bastante malparado en el relato de Marcos. Tanto los errores del autor en cuestiones referentes a la geografa de Palestina no apoyan la teora de la escritura de este evangelio por un discpulo directo de Pedro. Parece demostrado que antes de la escritura de este evangelio circulaban ya oralmente breves relatos sobre Jess y sus dichos y que el autor recopil estos materiales heterogneos (fuente Q) - Existe una estrecha relacin entre los tres evangelios sinpticos (Marcos, Mateo y Lucas). El material de Marcos se encuentra casi ntegramente en Mateo, en Lucas o en los dos. De los 662 versculos que componen el Evangelio de Marcos,406 son comunes tanto con Mateo como con Lucas, 145 slo con Mateo y 60 slo con Lucas. nicamente 51 versculos de Marcos no tienen paralelo en ninguno de los otros dos sinpticos.
Errores geogrficos de Marcos: - En Marcos 7:31 afirma que Jess se dirige desde Tiro hacia el mar de Galilea atravesando Sidn y la Decpolis, un itinerario geogrficamente absurdo. Marcos 7,31 Volviendo a salir de la regin de Tiro, vino por Sidn al mar de Galilea, pasando por la regin de Decpolis. - En un pasaje en el que relata un sorprendente exorcismo(Marcos 5:1-13), ubica la regin de los gerasenos en la orilla oriental del lago de Genesaret, en la Decpolis. Pero la ciudad de Gerasa (hoy Jerash) se encuentra en realidad a ms de 50 km del mismo. - Mateo cambia la regin de los gerasenos por la regin de los gadarenos. Este relato pertenece al material comn a Mateo, Marcos y Lucas (Lucas repite el error de Marcos, pero Mateo, como se ha dicho, cambia "Gerasenos" por "Gadarenos"). Es casi seguro que el relato sea simblico (se considera una alegora de la ocupacin romana) 336
y, por esta razn, probablemente el autor utiliz una ambigua alusin a la regin de los gerasenos sin precisar el lugar, con el fin de que el relato no pueda ser desmentido. Errores en las costumbres Judas:
- Las palabras de Jess en Marcos 10:12, (y si la mujer repudia a su marido y se casa con otro, comete adulterio) son inexplicables en boca de un judo, puesto que la ley religiosa imperante (la Halaj) declaraba explcitamente que slo el marido poda solicitar y obtener un divorcio, procedimiento descrito en gran detalle en el derecho y ampliamente conocido por cualquier varn con intereses religiosos de la poca. Algunos autores como Rylands (1929) opinan que esta es una prueba del desconocimiento de Marcos acerca de la ley y las costumbres judas. Algunas escusas a esto es que quizs se trata de un error en la traduccin de la fuente aramea sobre la que se redact la versin actual del evangelio de Marcos, mientras que Lucas 16,18 interpret correctamente el mismo texto de la fuente aramea. - Expresiones semticas y hebreas: Aunque parece que Marcos escribi en griego, est ms cerca del arameo que el resto de los evangelios. De hecho, parte de la imperfeccin de su griego consiste en que su evangelio contiene numerosas expresiones arameas traducidas literalmente, como si Marcos escribiera en griego pero pensara en arameo. Destacan los siguientes versculos: * Marcos 1:11: me agrado, perfecto estativo hebreo. * Marcos 2:6: pensaban en sus corazones, tpica asonancia hebrea ywshbym whshbym. * Marcos 3:4: ...salvar un alma... giro caractersticamente semtico. * Marcos 3:16: habla de los hermanos Boanergs, del arameo bne regesh, hijos del ruido("hijos del trueno", Santiago y Jan Zebedeo, Apstoles de Jess). * Marcos 4:12:La cita de Isaas 6,9 corresponde a la versin aramea de la Biblia (no de la griega ni de la hebrea) * Marcos 5:41: utiliza la expresin aramea Talitha qum, usando adems, en su traduccin, el vocativo semtico La nia, te digo.... * Marcos 6:38: Cuntos panes tenis? en hebreo, aliteracin caracterstica: kamah lehem lahem. * Mc 7: comer el pan, con el significado genrico de comer tomado del arameo. * Marcos 7:11:Qorbn ("ofrenda"), palabra hebrea. Todo el versculo parece hacer referencia al Talmud 337
* Marcos 7:34:effat palabra semtica, que el texto griego traduce como hazte abierto, giro tpicamente semtico. Este pasaje aparece exclusivamente en el evangelio de Marcos. * Marcos 9:1: probar la muerte, tpica expresin rabnica. * Marcos 14:36:Abb, palabra aramea que significa pap. Tambin se destacan otras construcciones sintcticas de influencia aramea, hasta en 38 versculos.
El final del Evangelio de Marcos. Los textos griegos mas antiguos y los testimonios de la antigedad no todos incluyen 16:9-20. A partir de Mc 16, 8, en el que se narran las apariciones de Jess resucitado a Mara Magdalena, a dos discpulos que iban de camino y a los once apstoles, as como la ascensin de Jess, es casi seguro que se trata de una adicin posterior. De hecho, en la nota a pie de pgina de la Biblia de Jerusaln podemos leer lo siguiente: El final de Marcos, versiculos 9-20, forma parte de las Escrituras inspiradas; es considerado como cannico. Esto no significa necesariamente que haya sido redactado por Marcos. De hecho, se pone en duda su pertenencia a la redaccin del segundo evangelio. ______________________________ Amigo Cristiano lector, cuando usted abre la primera pagina del Nuevo Testamento enseguida debera caer en cuanta de la falsedad del mismo, porque 338
inmediatamente notamos un error. Mateo NO es el primer evangelio, es Marcos (cronolgicamente hablando) y es en base a este evangelio es que se desarrollan los dos siguientes. No queda ninguna duda que esto de los evangelios sinpticos son solo copias e invenciones de unos con los otros hay una ausencia definitiva de inspiracin divina. Cmo puede llamarse Inspiracin de Dios al solo hecho de copiar y ampliar escritos anteriores? Luego de leer y analizar estos datos presentamos aqu, no nos queda ms que concluir que el libro de Marcos tiene tantos errores e irregularidades que no tiene sentido llamarlo inspirado y si consideramos que partiendo de este errneo evangelio se escribieron los otros, la figura de Jess se desvanece muy rpidamente.
Problemas con el Evangelio de Mateo.
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El Evangelio de Mateo es el primer libro del Nuevo testamento y el primero de los evangelios. Hoy en da hay un consenso general al admitir que no es el evangelio ms antiguo y que es, de los 4 el segundo o el tercero junto con el de Lucas. El evangelio ms antiguo es el de Marcos. El responsable del error de colocar de primero a Mateo en la lista de los evangelios es Agustn de Hipona, ya que el crea que era el ms antiguo de todos. Mateo se ocupa especialmente de establecer la verdad de la historia terrenal de Jess, en su origen y propsito, y en la forma en que realmente se desenvolvi, fue una actividad de Dios mismo que de esa manera cumpla las palabras que anteriormente haba hablado por medio de los profetas. Es quien mejor explica la persona de Jess, su vida y sus enseanzas, como el cumplimiento de la ley y los profetas. En este evangelio se combinan, los incidentes en la vida de Jess que predicaban los apstoles con sus enseanzas ticas; y es esta caracterstica del libro, junto con la forma ordenada en que presenta el material, lo que lo convirti, desde los primeros das de la iglesia primitiva, en el ms ledo de los cuatro evangelios, y, en ciertos aspectos, el de mayor influencia. Este evangelio est dirigido de manera muy directa a un pblico Judo que se ha convertido al Cristianismo; de ah viene la asombrosa necesidad de Mateo para cumplir de forma obligatoria las profecas del viejo testamento en Jess para elevarlo como el verdadero Mesas. Autor: El libro es completamente annimo ya que en ninguno de sus pasajes se insina el autor. Tradicionalmente se le atribuye este evangelio a Mateo Lev tambin llamado Lev de Alfeo el recaudador de impuestos que fue uno de los doce apstoles elegidos por Jess de Nazaret. Los que aun mantienen la teora de que fue este Mateo su escritor se basan en el uso de 115 vocablos que no se hallan en los otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas, cuentas, cambios de dinero, etc., frases que pudieron ser escritas por un ex publicano o recaudador de impuestos como lo fue Mateo. Tambin incluye textos que algunos creen que pertenecen a una coleccin an ms antigua de sentencias de Jess. Normalmente se le designa por Q, del alemn Quelle, que significa fuente. Hay bastantes posibilidades de que Mateo se escribiera originalmente en arameo. Al menos, un escritor algo ms tardo cita a un autor cristiano del siglo II, Papas, en el sentido de haberse referido a que Mateo compuso su obra en lengua hebrea. Habra que suponer que con eso aluda al arameo, pues sa era la lengua comn en Judea en la poca del Nuevo Testamento. En cualquier caso, si Mateo se escribi originalmente en arameo, se tradujo rpidamente al griego, y el original arameo se perdi. Mateo es el nico libro del Nuevo Testamento que pudo escribirse 340
originalmente en arameo. Parece bastante seguro que todos los dems libros del Nuevo Testamento se escribieron en griego.
Fecha de escritura:
Se suele situar por el ao 80, ya que describe la destruccin del templo de Jerusaln (en forma de profeca, claro) que ocurri en el ao 70. Las dataciones ms antiguas estn restringidas por los papiros P64 y P67 (hacia el ao 200) y la mencin de un evangelio de Mateo escrito en arameo que hace Papas de Hierpolis hacia el ao 125. Posteriormente lo mencionan Ireneo de Lyon (hacia 180) y Clemente Alejandrino (hacia 200). No hay originales. Ms del 50% del evangelio ha sido tomado de Marcos. Y comparte con el evangelio de Lucas un 25% que no aparece en Marcos. Mateo ha incluido casi todo el material de Marcos (un 74%), aunque ha abreviado considerablemente los relatos de los milagros que aparecen en Marcos. El resto del material de Mateo en su mayor parte se basa en la elaboracin de tradiciones utilizadas por los cristianos con fines apologticos, como defensa contra las calumnias de los judos. El gran clich de Mateo es: todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seor por medio del profeta, alrededor de once citas del Antiguo Testamento, (1.23; 2.18; 2.23; 4.15s; 8.17; 12.18ss; 13.35; 21.5 y 27.9s). Se 341
registran los hechos como profecas ocurridas en cumplimiento de la voluntad de Dios, tal como l lo hubiera deseado.
Pero si esto no es suficiente para dudar de la veracidad del evangelio de Mateo, aadamos un par de errorcillos ms no es que hagan falta, pero es bueno tenerlos en cuenta: - Mateo describe incorrectamente los atributos de una profeca de Zacaras a Jeremas Mateo 27:9 As se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas, cuando dijo: Y tomaron las treinta piezas de plata, precio del apreciado, segn precio puesto por los hijos de Israel; En realidad, esta profeca se encuentra en Zacaras. Zacaras 11,12-13 11:12 Y les dije: Si os parece bien, dadme mi salario; y si no, dejadlo. Y pesaron por mi salario treinta piezas de plata. 11:13 Y me dijo Jehov: Echalo al tesoro; hermoso precio con que me han apreciado! Y tom las treinta piezas de plata, y las ech en la casa de Jehov al tesoro. - Mateo confunde a dos personajes del Antiguo Testamento Mateo 23:35
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para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacaras hijo de Berequas, a quien matasteis entre el templo y el altar. El incidente que Jess alude a la registrada en II Crnicas. II Crnicas 24,20-21 24:20 Entonces el Espritu de Dios vino sobre Zacaras, hijo del sacerdote Joiada; y puesto en pie, donde estaba ms alto que el pueblo, les dijo: As ha dicho Dios: Por qu quebrantis los mandamientos de Jehov? No os vendr bien por ello; porque por haber dejado a Jehov, el tambin os abandonar. 24:21 Pero ellos hicieron conspiracin contra l, y por mandato del rey lo apedrearon hasta matarlo, en el patio de la casa de Jehov. Sin embargo, los registros del Antiguo Testamento indican que Zacaras (el apedreado) era el hijo de Joiada no de Berequas. Berequas era en realidad el padre del profeta Zacaras, que vivi varias dcadas despus de la muerte de su tocayo. Zacaras 1,1-2 1:1 En el octavo mes del ao segundo de Daro, vino palabra de Jehov al profeta Zacaras hijo de Berequas, hijo de Iddo, diciendo: 1:2 Se enoj Jehov en gran manera contra vuestros padres. Cuando Lucas cita este caso, Jess no da el nombre del padre de Zacaras. Lucas 11,51 desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, que muri entre el altar y el templo; s, os digo que ser demandada de esta generacin.
Podemos concluir tres cosas: primero que Jess se equivoc al confundir al padre de Jeremas el lapidado con el padre de Jeremas el profeta; segundo, que mateo en sus pretensiones de citar al Antiguo Testamento se confundi y puso en boca de Jess palabras que nunca dijo; y tercero, algn copista o traductor meti la pata. En todo caso, el error es irrefutable. _______________________________ Para resumir Mateo no es el primer evangelio como se piensa; tampoco Mateo es el autor de este evangelio; es una copia de documentos anteriores como Marcos; ni siquiera al parecer ni siquiera fue escrito en Griego como muchos creemos; y su autor inventa profecas para hacernos creer que Jess es el Mesas; con tantas mentiras y engaos; todo eso sin contar con los obvios errores e inventos Qu ms engaos y mentiras tiene este evangelio? 343
Todava quieren que creamos que es un libro inspirado y que el Jess que nos ensea es real?... Vaya!
Problemas con el Evangelio de Juan
Este es el cuarto de los evangelios incluidos en el Canon Bblico, y tambin fue el ltimo escrito. Comienza con el testimonio y la afirmacin de Juan el Bautista y concluye la muerte, sepultura, resurreccin, y las apariciones post resurreccin de Jess. El Evangelio es de autora annima. El captulo 21 hace pensar que fue escrito en base a los testimonios del " discpulo a quien Jess amaba". Junto con Pedro, el discpulo sin nombre est especialmente cerca de Jess y la iglesia primitiva lo identific tradicionalmente como Juan el apstol, uno los Doce Apstoles de Jess. El evangelio est estrechamente relacionado con el estilo y el contenido de las tres sobrevivientes 344
Epstolas de Juan de tal manera que los estudiosos tratan a los cuatro libros juntos. De acuerdo con la mayora de los estudiosos modernos, Juan no fue el autor de cualquiera de estos libros. Juan presenta una mayor cristologa que los sinpticos, que describe a Jess como la encarnacin de lo divino Logos por quien todo fue hecho, como objeto de veneracin, y (segn algunos estudiosos) ms explcitamente como Dios encarnado. Slo en este evangelio Jess habla largo y tendido sobre s mismo y su papel divino, a menudo compartidas estas reflexiones con los discpulos solamente. Contradiciendo a los sinpticos, Juan se centra principalmente en milagros diferentes (incluyendo la resurreccin de Lzaro). Elementos sinpticos como parbolas y exorcismos no se encuentran en Juan. Se presenta una escatologa ya realizada en los que la salvacin est ya presente para el creyente. El evangelio incluye elementos gnsticos. Segn el punto de vista de muchos, las diferencias entre la enseanza de Juan y los sinpticos es tan grande que slo uno de las dos puede ser histrico; y los acadmicos eligen los sinpticos sobre Juan. Algunos estudiosos prominentes, sin embargo, sostienen que el evangelio fue escrito por el discpulo Juan, y que, al igual que los sinpticos, es histricamente confiable. Aunque los tres Evangelios sinpticos comparten una gran cantidad de texto, ms del 90% del Evangelio de Juan es nica para l. Los sinpticos describen mucho ms de la vida de Jess, los milagros, las parbolas y exorcismos. Sin embargo, los materiales nicos de Juan son notables, especialmente en su efecto sobre el cristianismo moderno.
Problemas con Juan Evangelista. El Discpulo Juan fue una persona con muchsima suerte; debi ser muy joven cuando ya era discpulo de Juan el Bautista y, poco despus, con Jess mismo. Cambiado el nombre a "Boanerges (" hijo del trueno') por el mismo Jess (Marcos 3,17), Cristo moribundo al parecer le hizo tutor nada ms ni nada menos que de la Santsima Virgen. 345
Pocas personas creen que el atormentado autor del Apocalipsis sea el mismo Juan acreditado con el Evangelio y las Epstolas. Los dos libros son completamente diferentes, el profundo odio apocalptico del primero y el otro una obra de teologa. As, muchos cristianos creen que hubo al menos dos Juanes. Incluso hay dudas de que un discpulo llamado Juan sea el autor del cuarto evangelio. Dice la Enciclopedia Catlica: "La autenticidad histrica del Cuarto Evangelio es en la actualidad casi universalmente negada fuera de la Iglesia Catlica." Por qu casi todo el mundo menos los Catlicos creen en el evangelio de Juan? Rarezas: - El Evangelio de Juan es el trabajo de una mente entrenada que escribi en buen griego con algunos trazos semticos, pero Hechos 4,13 dice que Juan era analfabeta. Hechos 4:13 Entonces viendo el denuedo de Pedro y de Juan, y sabiendo que eran hombres sin letras y del vulgo, se maravillaban; y les reconocan que haban estado con Jess. - Juan hace poca referencia a Galilea, especialmente porque Galilea (supuestamente) era el centro del ministerio de Cristo. Tampoco menciona en absoluto a su hermano Santiago. - Los largos discursos y frases de Jess recordados tan claramente despus de sesenta aos o ms? Bueno la memoria del viejo pudo haber fallado (sin embargo recuerda los dilogos al pie de la letra!). - Juan hace innecesarios y frecuentes referencias a los "los Judios", como si fueran un grupo hostil, por ejemplo, "como dije a los Judios" (Juan 13,33) Juan 13:33 Hijitos, an estar con vosotros un poco. Me buscaris; pero como dije a los judos, as os digo ahora a vosotros: A donde yo voy, vosotros no podis ir. Esto lo dijo Jess (un Judo) a un grupo de Judos. l era uno de ellos, no? - El conocimiento de Juan sobre el judasmo est tambin comprometido. Los crticos citan Juan 18,13 a este respecto Juan 18:13 y le llevaron primeramente a Ans; porque era suegro de Caifs, que era sumo sacerdote aquel ao. Al decir era el sumo sacerdote ese ao, Juan parece ignorar que los sumos sacerdotes no son anuales ni cambian con frecuencia.
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- El autor de este libro apenas se refiere a s mismo como "el discpulo que Jess amaba". - Juan no menciona la "Transfiguracin" (cuando supuestamente Jess estuvo acompaado por Moiss y Elas en la cima de una montaa, transformado en "gloria" y dirigida por el mismo Dios). Esta es una omisin sorprendente teniendo en cuenta que en cada uno de los evangelios sinpticos nos dicen que Juan fue uno de los tres testigos de este milagro impresionante. - Del mismo modo, Juan omite cualquier mencin de la resurreccin de la hija de Jairo, pero de acuerdo con el evangelio de Marcos fue Juan un testigo privilegiado y de primera mano. - Tampoco Juan menciona la "Ascensin", uno de los acontecimientos cruciales de la historia cristiana. Sin embargo, al parecer Juan era un testigo de esta gran final, mientras que los dos reporteros de la extraa historia (Marcos y Lucas) no lo fueron!
Comparacin entre Juan y los sinpticos: John es significativamente diferente de los Evangelios sinpticos: * La teologa avanzada del cuarto evangelio es difcil de conciliar con la sencillez acogedora de los sinpticos, eso de que Juan fue solo un viejo pescador es puro cuento, despus de todo. * Jess se identifica con la Palabra divina ("logos") y se refiere a el como theos ("dios"). * El evangelio de Juan no da cuenta de la Natividad de Jess, a diferencia de los de Mateo y Lucas, y el nombre de la madre de Jess nunca es dado. * En el captulo 7:41-42, y otra vez en 7:52, Juan registra algunos Fariseos de la multitud que descartan la posibilidad de que Jess era el Mesas; el argumento es que el Mesas debe ser un descendiente de David y naci en Beln, afirmando que Jess sali de Galilea. Juan no hizo ningn esfuerzo para refutar o corregir (ni tampoco lo 347
afirm) esto; hace pensar que Juan rechaz la tradicin sinptica del nacimiento de Jess en Beln. * Los fariseos, se presentan como ms legalistas y se oponen ms a Jess que en los evangelios sinpticos; debaten con frecuencia en el Evangelio de Juan. Algunos, como Nicodemo, van incluso ms lejos como para estar muy poco a favor de Jess. Este se cree que es una representacin histrica ms exacta de los fariseos, que hicieron un debate de los principios de su sistema de creencias. * Juan no hace ninguna mencin del bautismo de Jess, pero cita la descripcin de Juan el Bautista de la venida del Espritu Santo. * Juan el Bautista proclama pblicamente que Jess es el Cordero de Dios. El Bautista reconoce a Jess en secreto en Mateo, y no a todos como en Marcos o Lucas. Juan tambin niega que el sea Elas, mientras que Marcos y Mateo lo identifican con Elas. * Mientras que los sinpticos se centran en el esperado Reino de Dios (y Cristo es Hijo del Hombre), Juan se enfoca en el mismo Cristo, como Hijo de Dios y el rey eterno, y sobre el objetivo de convencer a otros que Cristo era el Mesas los cuales son sentimientos ms acordes con una iglesia ya establecida. * El incidente del Templo aparece cerca del principio del ministerio de Jess. En los sinpticos esto ocurre justo antes de que Jess sea crucificado. * Juan contiene cuatro visitas de Jess a Jerusaln, tres asociadas a la fiesta de la Pascua. Esta cronologa indica el ministerio pblico de Jess dur tres o dos aos. Los evangelios sinpticos describen un solo viaje a Jerusaln a tiempo para la observancia de la Pascua. * Juan traslada la llamada "purificacin de la el templo, que los sinpticos ponen al final de Cristo el ministerio, al principio. * No se mencionan otras mujeres que van al sepulcro con Mara Magdalena. * Juan no contiene ninguna parbola. Ms bien contiene historias metafricas o alegoras, como El Pastor y La Via, en el que cada elemento individual corresponde a un grupo especfico o una cosa. * Principales discursos sinpticos de Jess estn ausentes, como el Sermn de la Montaa y el discurso de los Olivos. * El Reino de Dios slo se menciona dos veces en Juan. En contraste, los otros evangelios utilizan repetidamente el reino de Dios y el reino de los cielos como conceptos importantes. * El exorcismo de los demonios nunca es mencionado como en los sinpticos. * Juan no est de acuerdo con los otros en el da de la crucifixin. Juan dice que Cristo celebr su ltima cena con sus apstoles el jueves, segn los sinpticos, la ltima cena fue el viernes. (esto ser analizado ms adelante en este blog) 348
* Mientras que Santiago y Juan son discpulos destacados en los sinpticos, Juan les menciona slo en el eplogo, donde se les conoce no por su nombre sino como "hijos de Zebedeo". * Al apstol Toms se le da una personalidad ms all de un mero nombre, como "Toms el incrdulo". * El carcter dogmtico de la narrativa de Juan parecen extraos al compararlos con los discursos morales de Jess en los evangelios sinpticos. _________________________________ Como podemos notar no solo los evangelios se contradicen entre si y proponen cosas verdaderamente absurdas; sino que el evangelio de Juan parece negar todo lo anteriormente expuesto mostrndonos a un Jess completamente diferente al de los Sinpticos; y si agregamos a esto los errores y deslices que son abrumadores en este evangelio la ultima esperanza de que Jess sea real e histrico se desvanece.
Si podemos decir con propiedad que los Evangelios no son prueba confiable de la existencia de Jess Qu otra cosa pueden alegar los Cristianos para apoyar esto? De donde basan esta creencia de la existencia de Jess?
Problemas con el Evangelio de Lucas.
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El evangelio de Lucas corresponde al tercer libro del nuevo testamento, pero cronolgicamente es el segundo o el tercero escrito. Es tambin el ms extenso de todos. Se enfoca especialmente en el nacimiento, ministerio pblico, muerte y resurreccin de Jess. Termina con un relato de su ascensin. Autor: Es completamente annimo, ya que en ningn momento en sus lneas se aclara quien es el autor. Es casi unnimemente aceptado que fue escrito por el mismo autor de los Hechos de los Apstoles, puesto que ambas obras estn dedicadas a un mismo personaje, un tal "Tefilo". Se ha propuesto que no es un personaje real sino un nombre simblico (Tefilo quiere decir 'amigo de Dios') o un pseudnimo. Dice la tradicin que Lucas es autor del tercer evangelio y de los Hechos de los Apstoles. Tal creencia se remonta a Ireneo, obispo de Galia hacia el 170 dC. Fecha de escritura: Al igual que el de Mateo, este el ltimo de los evangelios sinpticos parece basarse ampliamente en el de Marcos, pero incluye otros temas adicionales. En general, los eruditos estn de acuerdo en que Lucas se escribi algn tiempo despus del ao crtico del 70 dC, cuando los romanos tomaron la ciudad y destruyeron el Templo. Algunos incluso sugieren fechas tan tardas como el 100 dC. Si Lucas es posterior a Mateo, parece haberse escrito de manera independiente. Adems de lo que se halla en Marcos, su contenido complementario es en su mayor parte enteramente distinto de los temas adicionales tratados en Mateo.
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Casi todo el contenido de Marcos fue incorporado a Lucas (el 41% del Lucas proviene de Marcos), pero fue redactado en un estilo literario ms pulido. Lucas incluye tambin buena parte de las enseanzas de Jess que encontramos en Mateo. (Pero no en Marcos), y generalmente se supone que ambos evangelios se valieron de alguna fuente comn (o de alguna coleccin de fuentes) escritas u orales. Lucas ignora en general las profecas del Antiguo Testamento por considerarlas accesorias, y encuadra a los judos en el papel de villanos de manera ms clara que Mateo y Marcos. Trata a las autoridades romanas con mayor suavidad que en los dos evangelios primeros, y describe al propio Jess con una actitud hacia los gentiles ms amable que en los otros evangelios sinpticos. ______________________________
Lucas Era gentil y no judo? Muchos consideran que Lucas era gentil. Su nombre es romano, pues Lucas (Loukas en griego y Lucas en latn) es una versin abreviada de Lucius o de Lucanus, dos nombres genuinamente romanos. En s mismo, esto no dice nada, por supuesto, pues en la poca del Nuevo Testamento los judos adoptaban a veces nombres romanos. Adems, se considera que el griego en que est redactado Lucas tiene un valor literario sensiblemente mayor que el de Mateo o el de Marcos (en efecto, la 351
superioridad de Lucas es evidente para muchos incluso en las traducciones), de modo que se estima que el autor debi tener una estricta educacin helnica. Eso refuerza la posibilidad de que fuese gentil. Podemos hallar ms indicios en el hecho de que el mismo autor de Lucas escribi casi con toda seguridad los Hechos de los Apstoles, libro que narra los acontecimientos sucedidos en las dcadas siguientes a la crucifixin, en especial los concernientes a los viajes del apstol Pablo. Hay muestras de que el autor de los Hechos era en realidad un amigo de Pablo que lo acompaaba en sus viajes. As, en cierto momento se dice que Pablo tiene la visin de un hombre que grita socorro en Macedonia: Hechos 16:10 Cuando vio la visin, en seguida procuramos partir para Macedonia, dando por cierto que Dios nos llamaba para que les anuncisemos el evangelio.
Es posible que el autor de los Hechos haya incluido de pronto una cita de las memorias de Pablo sin hacerlo constar. Sin embargo, parece ms sensato suponer que la utilizacin de la primera persona de plural significa que el autor era alguien del squito de Pablo que intentaba pasar a Macedonia con l. Pero quin podra ser tal compaero? En sus cartas, Pablo menciona varias veces a personas especialmente cercanas a l. As, en la Epstola a los Colosenses, Pablo enva la carta a un amigo mandndole recuerdos de quienes le rodean; Colosenses 4:14 Os saluda Lucasel mdico amado, y Demas. Suele pensarse que Lucas era el mdico de cabecera de Pablo, y la naturaleza de esa funcin garantizara una relacin ntima entre ambos durante los fatigosos viajes de Pablo. En la Segunda Epstola a Timoteo, Pablo declara de manera concreta: 2 Timoteo 4,10-11 4:10 porque Demas me ha desamparado, amando este mundo, y se ha ido a Tesalnica. Crescente fue a Galacia, y Tito a Dalmacia. 4:11 Slo Lucas est conmigo. Toma a Marcos y trele contigo, porque me es til para el ministerio. Eso indica la particular fidelidad de su mdico. Tambin se menciona a Lucas como uno de los que enva saludos en la conclusin de la Epstola a Filemn. Es Ireneo, obispo de Galia que hacia el 170 dC asumi por primera vez que el autor de este evangelio fue Lucas. Eso sigue sin ayudarnos a decidir si Lucas era judo o gentil. 352
Sin embargo, los Hechos de los Apstoles tratan de Antioqua de forma especialmente detallada, como si el autor tuviese buen conocimiento de los asuntos de la iglesia en esa ciudad. Los cristianos de Antioqua eran en su mayor parte de origen cristiano (haba relativamente pocos judos), y si Lucas era miembro de la iglesia de esa dicesis, hay buenas probabilidades de que fuese judo. Unos de los padres primitivos de la Iglesia, Eusebio de Cesrea escribi en el 324 dC una historia religiosa donde se afirma que Lucas era ciudadano de Antioqua de extraccin siria. Esta es la tradicin generalmente aceptada. Sin embargo, en los Hechos de los Apstoles hay un versculo donde se enumera a algunos miembros de la iglesia de Antioqua: Hechos 13:1 Haba entonces en la iglesia que estaba en Antioqua, profetas y maestros: Bernab, Simn el que se llamaba Niger, Lucio de Cirene, Manan el que se haba criado junto con Herodes el tetrarca, y Saulo. Puede ser Lucio de Cirene el Lucas de las epstolas paulinas? Algunos lo han sugerido. Pero Cirene era un centro judo importante, y si Lucas era natural de Cirene y no de Antioqua, las posibilidades de que fuese judo aumentan considerablemente. Sien embargo el consenso general era que Lucas era originario de Antioqua y este Lucio de Cirene es un personaje diferente. En conjunto, la mejor prueba en favor del origen gentil de Lucas es que l mismo escribiera con una actitud de simpata hacia los gentiles. __________________________________
Mientras el evangelio de Mateo busca desesperadamente cumplir profecas de antao y proclamar a Jess como el tan esperado Mesas; Lucas trata con su evangelio de 353
darle a Jess un matiz Mitolgico y mstico, relatando con sumo detalle facetas de su vida que son extremadamente similares con otros personajes Dioses o semidioses de la antigedad. Las peculiaridades del nacimiento virginal o inclusive los detalles de la resurreccin y ascensin a los cielos nos recuerdan irremediablemente a la mitologa ancestral. Sin duda el escritor del evangelio de Lucas buscaba con afn comparar y equiparar a Jess con estos otros Dioses que haban tenido mucha influencia en el pasado en las culturas circundantes. __________________________________ El evangelio de Lucas, como los anteriores no tiene el ms mnimo atisbo de ser inspirado ni mucho menos una evidencia confiable de la existencia de Jess. Ya sabemos que es una copia de Marcos, de Mateo y de tradiciones orales que circulaban por ah. Un evangelio escrito por alguien no judo? El que Dios inspirase a un escritor que no fuese Judo (como algunos consideran a Lucas) es absolutamente irreal y fantasioso. Jams el Dios judeocristiano blasfemara contra s mismo de esa manera. Adems de la evidente mitologa plagiada que presenta este evangelio lo convierte en tan poco confiable como el resto. Despus de leer todas las irregularidades y evidente falta de Inspiracin divina en los tres evangelios sinpticos, es muy difcil pensar que existi un Jess histrico y que camin y predic de forma real en la Palestina del Siglo I. No solo son evidentemente imposibles los milagros y portentos que nos cuentan los evangelios (sin tomar en cuenta la falta de evidencia histrica), sino que los errores propios de la escritura de los evangelios en s, hacen completamente imposible considerar seriamente la existencia de un Jess real.
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El Evangelio Secreto de Marcos
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El evangelio secreto de Marcos es un evangelio apcrifo del que se citan dos breves fragmentos en una carta atribuida a Clemente de Alejandra. Segn afirma el autor de la carta, durante el siglo II circularon al menos dos versiones diferentes del evangelio de Marcos en la ciudad de Alejandra. Una de ellas, redactada primero, correspondera al actual evangelio cannico de Marcos; la siguiente, escrita despus y dirigida a un grupo de iniciados, sera el evangelio secreto de Marcos, al que corresponden los fragmentos citados en la carta. No existe ninguna otra referencia a un evangelio secreto de Marcos en la literatura cristiana conocida.
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En 1958 el profesor Morton Smith de la Columbia University descubri, en un monasterio cercano a Jerusaln, una carta que contena un fragmento desaparecido del evangelio de Marcos. El fragmento desaparecido no se haba perdido. Al contrario, al parecer haba sido suprimido deliberadamente... por instigacin, cuando no por orden expresa, del obispo Clemente de Alejandra, conocido telogo y moralista cristiano que vivi hacia el ao 200 y uno de los ms venerados entre los primeros padres de la Iglesia. Segn parece, Clemente haba recibido una carta de un tal Teodoro quejndose de una secta gnstica, la de los carpocracianos (1). Al parecer, stos interpretaban ciertos pasajes del evangelio de Marcos de acuerdo con sus propios principios", los cuales no coincidan con la postura de Clemente y Teodoro. Por consiguiente, parece ser que Teodoro los atac y luego dio cuenta de ello a Clemente. En la carta que encontr el profesor Smith, Clemente contesta as a su discpulo: Has hecho bien en silenciar las enseanzas incalificables de los carpocracianos. Porque estas son las estrellas errantes a las que alude la profeca, las cuales se desvan de la angosta senda de los mandamientos hacia el abismo sin lmites de los pecados carnales y corporales. Pues, enorgullecindose de su conocimiento, tal como dicen ellos, de las profundas [cosas] de Satans, no saben que se estn arrojando al infierno de las tinieblas de la falsedad, y, jactndose de ser libres, se han convertido en esclavos de deseos serviles. A tales [hombres] hay que oponerse de todas las maneras y por completo. Pues, aun cuando dijeran algo verdadero, uno que ame la verdad no debe, aun as, estar de acuerdo con ellos. Pues no todas las [cosas] verdaderas son la verdad, ni debe esa verdad que [meramente] parece verdadera segn las opiniones humanas ser preferida a la verdad verdadera, aquella que est de acuerdo con la fe. Esta es una afirmacin extraordinaria para ser un padre de la Iglesia quien la hace. En efecto, lo que dice Clemente no es otra cosa que: Si da la casualidad de que tu oponente dice la verdad, debes negarla y mentir con el objeto de refutarlo. Pero eso no es todo. En el pasaje siguiente la carta de Clemente pasa a comentar el evangelio de Marcos y el mal uso que a su juicio hacen de l los carpocracianos: [En cuanto a] Marcos, pues, durante la estancia de Pedro en Roma, escribi [una crnica de] los hechos del Seor, no, sin embargo, declarando todos [ellos], ni tampoco insinuando los [hechos] secretos, sino seleccionando aquellos que l juzgaba ms tiles para incrementar la fe de aquellos a los que se estaba instruyendo.
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Pero cuando Pedro muri como mrtir, Marcos vino a Alejandra, trayendo tanto sus propias notas como las de Pedro, de las que transfiri a su antiguo libro las cosas idneas para lo que contribuya al progreso hacia el conocimiento [gnosis]. As compuso un evangelio ms espiritual para uso de aquellos a los que se estaba perfeccionando. Sin embargo, todava no divulg las cosas que no deban expresarse, ni escribi la enseanza hierofntica del Seor, sino que a las historias ya escritas aadi otras ms y, asimismo, introdujo ciertos dichos de cuya interpretacin l saba, como mistagogo (2), que conducira a los oyentes hacia el santuario ms recndito de esa verdad oculta por siete [velos]. As, en suma, prepar las cosas de antemano, ni a regaadientes ni incautamente y, al morir, dej su composicin a la Iglesia de Alejandra, donde incluso ahora se guarda con el mayor cuidado, siendo leda solamente a aquellos a los que se est iniciando en los grandes misterios. Pero, como los demonios inmundos estn siempre inventando la destruccin para la raza de los hombres, Carpcrates, instruido por ellos, y valindose de artes engaosas, de tal modo esclaviz a cierto presbtero de la Iglesia de Alejandra que obtuvo de l una copia del evangelio secreto, la cual interpret de acuerdo con su doctrina blasfema y carnal y, adems, ensuci, mezclando con las palabras inmaculadas y santas mentiras absolutamente desvergonzadas. As pues, Clemente reconoce libremente que existe un evangelio secreto y autntico de Marcos. Seguidamente, instruye a Teodoro para que lo niegue: Ante ellos [los carpocracianos], por tanto, como he dicho antes, uno no debe ceder jams, ni, cuando proponen sus falsificaciones, debe uno conceder que el evangelio secreto es de Marcos, sino que incluso debe negarlo sobre un juramento. Pues no todas las [cosas] verdaderas deben decirse a todos los hombres. Cul era este evangelio secreto que Clemente orden a su discpulo que repudiase y que los carpocracianos estaban interpretando mal? Clemente responde a la pregunta incluyendo una transcripcin literal del texto en su carta: 358
A vosotros, por tanto, no vacilar en responder a las [preguntas] que habis hecho, refutando las falsificaciones por las mismas palabras del evangelio. Por ejemplo, despus de Y estaban en el camino que suba a Jerusaln y lo que sigue, hasta Despus de tres das resucitar [el evangelio secreto] trae el siguiente [material] palabra por palabra: Y entran en Betania, y cierta mujer, cuyo hermano haba muerto, estaba all. Y, acercndose, se postr ante Jess y le dice: "Hijo de David, ten piedad de m". Mas los discpulos la regaaron. Y Jess, enojndose, se march con ella al jardn donde estaba la tumba y en seguida de la tumba surgi un gran grito. Y, acercndose, Jess apart la piedra de la puerta de la tumba. Y en seguida, entrando en el lugar donde estaba el joven, extendi la mano y lo levant, cogindole la mano. Pero el joven, alzando los ojos hacia l, le am y comenz a rogarle dicindole que quera estar con l. Y, saliendo de la tumba, entraron en la casa del joven, pues era rico. Y despus de seis das, Jess le dijo lo que deba hacer y por la noche el joven se acerca a l, llevando un pao de lino sobre [el cuerpo] desnudo. Y se qued con l aquella noche, pues Jess le ense el misterio del reino de Dios. Y levantndose de all, regres al otro lado del Jordn. Segn Clemente este fragmento debe situarse entre Marcos 10:34 y Marcos 10:35.
Este episodio no aparece en ninguna de las versiones del evangelio de Marcos que existen. Sin embargo, en sus lneas generales es bastante conocido. Se trata, desde luego, de la resurreccin de Lzaro, la cual se describe en el cuarto evangelio, el que se atribuye a Juan. No obstante, en la versin citada hay algunas variaciones significativas. En primer lugar hay un gran grito que surge de la tumba antes de 359
que Jess aparte la piedra u ordene a su ocupante que salga. Esto induce decididamente a pensar que el ocupante no estaba muerto y, por ende, de un solo golpe borra todo elemento milagroso. En segundo lugar, dirase que est claro que el episodio lleva aparejado algo ms de lo que dicen las crnicas aceptadas del episodio de Lzaro. Ciertamente, el pasaje citado atestigua la existencia de alguna relacin especial entre el hombre de la tumba y el hombre que lo resucita. Tal vez un lector moderno estara tentado de ver en ello una insinuacin de homosexualidad. Es posible que los carpocracianos (secta que aspiraba a trascender los sentidos mediante la saciedad de los mismos) discernieran precisamente semejante insinuacin. Pero, tal como arguye el profesor Smith, de hecho tambin es probable que todo el episodio se refiera a una tpica iniciacin en una escuela mistrica, una muerte y un renacimiento ritualizados y simblicos del tipo que tanto predominaban en el Oriente Medio de aquellos tiempos. En todo caso, lo importante es que el episodio y el pasaje citados arriba no aparecen en ninguna versin moderna o aceptada de Marcos. A decir verdad, las nicas referencias a Lzaro o a una figura parecida que hay en el Nuevo Testamento se encuentran en el evangelio atribuido a Juan. As pues, est claro que el consejo de Clemente fue aceptado, no slo por Teodoro, sino tambin por autoridades subsiguientes. Ocurri sencillamente que la totalidad del episodio de Lzaro fue suprimida del evangelio de Marcos. ______________________________ Circunstancias del hallazgo y algunas objeciones: En 1958, Morton Smith, profesor de historia antigua en la Universidad de Columbia, descubri en la biblioteca del antiguo monasterio ortodoxo de Mar Saba, a unos 20 kilmetros de Jerusaln, una carta copiada a mano en las pginas en blanco de un libro impreso en el siglo XVII. La carta estaba escrita en griego, con una caligrafa caracterstica del siglo XVIII. El autor se identificaba al comienzo del texto como "Clemente, autor del Stromata", es decir, el conocido telogo y moralista cristiano Clemente de Alejandra, que vivi hacia el ao 200.
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Morton Smith por 15 aos estudio los textos antes de hacerlos pblicos en 1973.
Smith fotografi las tres pginas del libro que contenan la carta. Tras su descubrimiento por Smith, el libro que contena la carta fue archivado por los monjes de Mar Saba. Sin embargo, ningn otro especialista ha logrado examinar la carta de Clemente de Alejandra. Ms recientemente han salido a la luz nuevas fotografas del texto, tomadas por el antiguo bibliotecario del monasterio. Tambin est documentado su traslado a otra biblioteca griega ortodoxa. La autenticidad del descubrimiento de Smith es objeto todava de un encendido debate, sin que pueda en la actualidad afirmarse si se trata o no de un texto autntico. Algunos hechos son indudables: el libro existe, y en l hay una carta escrita con caligrafa del siglo XVIII que Smith fotografi. El estilo del texto es el de otras obras de Clemente de Alejandra, y las citas del evangelio secreto utilizan un lenguaje muy similar al del Evangelio cannico de Marcos. Las razones a favor y en contra de la autenticidad pueden resumirse como sigue: - A favor 1. El examen de la caligrafa de la carta, tal y como aparece en las fotografas que tom Smith, arroja la conclusin de que corresponde al siglo XVIII. Si de verdad fue escrito en esta poca, una falsificacin tan perfecta no habra sido posible, pues implica un conocimiento exhaustivo de la literatura cristiana primitiva que estaba lejos de haberse alcanzado por entonces. 2. La carta es perfectamente coherente con lo que se conoce del cristianismo primitivo, incluyendo la referencia a los carpocracianos, secta de la que hay numerosas menciones de otros autores. 3. La moderna crtica literaria ha visto en la carta numerosos rasgos estilsticos y de vocabulario estadsticamente frecuente en la obra de Alejandra, lo que parece 361
apuntar que la carta es autntica. Tambin las breves citas de Marco utilizan el lenguaje propio del evangelista Marcos, lo que parece indicar que proceden del mismo autor. - En contra 1. La desaparicin del manuscrito impide que pueda realizarse un anlisis qumico de la tinta utilizada, lo que permitira saber con certeza si fue efectivamente escrito en el siglo XVIII. 2. En la literatura de los primeros tiempos del cristianismo no hay ni una sola alusin ni a un evangelio secreto de Marcos, ni a la supuesta carta de Clemente a Teodoro acerca de los carpocracianos. El propio Clemente, que menciona a los carpocracianos en otros lugares de su obra, no hace jams referencia a esta carta. Es probable a que por su contenido fuese mantenida en un frreo secreto. 3. Existen algunas contradicciones entre lo que Clemente afirma en esta carta y lo que dice en la mayora de sus obras.
4. Las similitudes de vocabulario y estilo tanto con Marcos, en los fragmentos citados, como con Clemente, en el resto de la carta, son tantas que parecen producto de una imitacin deliberada que hubiese concentrado en estos breves textos muchos de los elementos caractersticos de ambos. Pero la principal objecin es que este evangelio resulta enormemente polmico, ya que contiene posibles implicaciones sobre la sexualidad de Jess que muchos cristianos pueden encontrar gravemente ofensivas. ______________________________ Si el evangelio de Marcos fue expurgado de modo tan drstico, tambin fue cargado con aadiduras espurias. En su versin original termina con la crucifixin, el entierro y el sepulcro vaco. No hay ninguna escena de resurreccin, ninguna reunin con los discpulos. Hay, ni que decir tiene, ciertas Biblias modernas que s contienen un final ms convencional del evangelio de Marcos, un final que s incluye la resurreccin. Pero virtualmente todos los eruditos bblicos estn de acuerdo en que este final ampliado es una aadidura posterior y fue agregado al documento original. El evangelio de Marcos proporciona, pues, dos ejemplos de un documento sagrado (supuestamente inspirado por Dios) que ha sido manipulado, modificado, censurado y revisado por manos humanas. Y estos dos casos no son especulativos. Al contrario, actualmente los eruditos los aceptan como demostrables y probados. Es posible, pues, suponer que el evangelio de Marcos fue el nico que sufri alteraciones? Evidentemente, si el evangelio de Marcos fue modificado con tanta facilidad, es razonable suponer que lo mismo les ocurri a los dems evangelios.
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(1) Carpocraciano: es el nombre dado a los seguidores de un movimiento gnstico del siglo II que profesan la doctrina de Carpcrates de Alejandra. Rechazan el Antiguo Testamento, y afirman que Jos es el padre carnal de Jess. Defienden la preexistencia de las almas para explicar las imperfecciones del hombre y decir que nuestro objetivo ltimo es unir a la Divinidad. Ireneo de Lyon los acus de practicar la magia y la reprendi severamente. Son considerados herejes por la Iglesia cristiana.
(2) Mistagogo: Un mistagogo era un sacerdote que en la gentilidad grecorromana ocupado de iniciar en los misterios a los nefitos. Posteriormente, se aplic a los sacerdotes cristianos que ilustraba a los bautizados en las realidades sagradas, especialmente en los sacramentos. San Cirilo de Jerusaln quien escribi las Catequesis mistaggicas fue conocido por este ministerio.
ESPECIAL DEUS
Dios, Santa Claus y el Ratn Prez.
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Es verdaderamente increble la capacidad que tenemos los humanos de ser completamente racionales en ciertas areas y en otras ser absolutamente ingenuos, ignorantes o simplemente cnicos o desentendidos. El hombre es capaz de desechar ideas absurdas e infantiles y adoptar como ciertas y verdicas ideas igualmente desatinadas y cndidas. El ejemplo clsico de esto son los tres personajes que le dan el nombre a este articulo: Santa Claus (conocido en otras zonas de Latinoamrica como San Nicols o Papa Noel), el Ratn Prez y Dios, o su equivalente humano Jesucristo. La mayora de nosotros, cuando nios de seguro creamos firmemente en la existencia de Santa Claus (conocido simplemente como Santa). Recuerdo cuando esperbamos con ilusin el amanecer del 25 de Diciembre para ir corriendo a buscar debajo del rbol de navidad nuestro regalo dejado por Santa; sin duda fue una poca hermosa, cuando no nos preocupbamos por la infinidad de cosas que ahora como adultos nos llenan y rebozan la cabeza. Y quien no crea en el singular Ratn Prez? Era el nico consuelo que tenamos cuando los dientes temporales nos decan adis (conocidos en varios lugares como los dientes de leche) y colocbamos debajo de nuestra almohada esos dientes esperando que durante la noche el Ratn Prez nos dejase unas monedas a cambio de ese pedazo de nuestra anatoma. Bueno, definitivamente eran otras pocas o no? Por increble que parezca, aun hoy en da, los nios 364
modernos, en un gran porcentaje, aun creen en estos dos personajes; el Internet, los videojuegos y la educacin moderna aun no hacen mella en estas creencias, y al parecer ser as por algn tiempo ms. Pero sucede algo interesante despus. Cuando crecemos, estudiamos y vamos entendiendo (a medias) como funciona el mundo; nos damos de cuenta que Mster Santa no existe, que es un personaje ficticio. Claro, comprendemos que es imposible que un ser as y como lo creamos pueda existir. Es absolutamente imposible que un seor, ya bastante anciano, recorra el mundo durante una noche para entregar juguetes a todos los nios buenos del mundo. Y no solo eso, sino que ha juzgado y ledo cientos de cartas de estos nios, tratando de justificar su comportamiento y hacindole cientos de miles de peticiones. Este Santa, tambin vive en el polo norte y sus ayudantes son unos duendes (o elfos, no lo se). Esto sin mencionar que ese recorrido por el mundo lo hace en un trineo volador movido por varios renos. Hoy en da, ya no creemos en esto, nuestro sentido comn nos indica que no es cierto, que es un cuento de hadas creado para ilusionar a los nios y crear recompensas por su buena conducta. Lo mismo ocurre con la historia del Ratn Prez. Un ratn que recoge dientes debajo de la almohada y los cambia por dinero? Es aun ms loco e irreal. Imagnense los miles de nios alrededor del mundo que cambian sus dientes a diario; y este ratn tiene que atenderlos a todos! por supuesto, maduramos, crecimos, y dejamos de creer en estas historias. Lo sorprendente ocurre con Dios. Tambin desde nios creemos en Dios y Jess (asumiremos que son el mismo personaje), creamos slidamente que este seor es invisible, que esta en todos lados, y conoce todos nuestros pensamientos (si, los pensamientos de ms de 6 mil millones de personas en el mundo) y escucha las oraciones de todas estas personas, y cre todo lo que existe, desde un grano de arena hasta una galaxia, y envi a su hijo a la tierra, y muri y resucito ( tal cual un zombie), y subi en cuerpo al cielo, etc, etc Cuando nios creamos inequvocamente en esto. Lo gracioso (o ridculo) es que cuando crecimos, estudiamos y aprendimos; dejamos de creer en Santa y en el Ratoncito, pero extraamente aun creemos en este Dios, que si se analiza con frialdad, es casi o ms ilgico e irreal que los dos seres mencionados anteriormente. Parece imposible que nuestra capacidad de racionamiento nos ha hecho desechar ideas tan locas y absurdas como Santa y el Ratn, pero el concepto de Dios sigue firme en nuestros cerebros. Qu opinaran ustedes si una persona adulta les confesase que aun cree en Santa Claus? O en el Ratn Prez? Confiaran en esa persona? Yo, particularmente no lo hara, lo catalogara de loco, retrasado mental o simplemente un ingenuo. Y que opinaran si estos creyentes en Santa se reuniesen en grupos a alabarlo y a adorarlo? Chiflado verdad?... no solo eso imagnense a un presidente que grite a los cuatro vientos yo creo en Santa Claus! Votara usted por el? Conclusin: Dios y Jess son los Santa Claus y Ratn Prez de los adultos.
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Caractersticas de Deus. Definir a Dios.
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Es importante en tratar de entender Qu y como es ese Dios ya que el concepto de Dios vara mucho entre las personas. Para muchos Dios es solamente una especie de Energa Universal, pero para otros Dios somos nosotros mismos, e inclusive para muchos Dios podra ser definido como la naturaleza que nos rodea. Todas las definiciones anteriores no son del inters de este Blog; el autor de estas palabras, cuando dice que es Ateo y que no cree en Dios, se refiere al Dios Judeocristiano, el Dios que describe la Biblia y el que adoran la mayora de la civilizacin occidental. Es sobre este Dios en el que se basa el presente proyecto. Aunque en esencia la argumentacin en contra de Dios puede transferirse al resto de los Dioses que existen y existieron en el mundo, no son del inters de nosotros, y cuando necesitemos nombrarlos, haremos las aclaratorias correspondientes. S que a muchos cristianos no les gusta la idea de conceptualizar a Dios, ya que la esencia divina esta por encima de eso y que Dios es bsicamente indefinible. Sin embargo, creo que la mejor manera de conocer a Dios es lo que la Biblia nos dice de el. Afortunadamente la Biblia describe en numerosas ocasiones como es Dios y que caractersticas posee, por lo cual es relativamente sencillo tratar de definir a Dios basndonos en las descripciones bblicas. Estas cualidades divinas son de todos conocidas, pero es importante definirlas y establecer los limites correspondientes. Segn la Biblia algunas de las caractersticas de Dios son:
1 - Omnipotencia.
(Jesus! Dios es todopoderoso)
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Comenzaremos ahora a analizar las diferentes caractersticas o cualidades que posee Dios con el objetivo de delimitar y conocer de mejor manera como se presenta este ser divino. Adems, se argumentar por qu yo no creo que Dios sea un ser omnipotente ni que creo que Dios es el creador de todas las cosas. Creo que ningn Creyente-cristiano se atrevera a dudar de esta cualidad divina ya que es una de la ms numerosa y clara en toda la Biblia. Nombrar todos los versculos bblicos que afirman que Dios es todopoderoso seria una tarea titnica, adems el punto esta muy claro. Todos los cristianos creen sin ninguna duda que Dios es Todopoderoso y que es el creador de todas las cosas. Solo nombraremos un versculo Bblico para estar seguros de esta cualidad: Gen 17,1 1Era Abraham de edad de noventa y nueve aos, cuando le apareci Jehov y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de m y s perfecto.). Como lo mencione antes, son muchsimos los versculos que dicen que Dios es todopoderoso. Al ser yo Ateo, no creo que desde el punto de vista del razonamiento y la lgica Dios sea un ser todopoderoso y creador de todas las cosas: La creacin del mal.
Si es cierto lo que dice la Biblia que Dios cre todas las cosas, entonces Dios tambin cre el mal y las calamidades humanas. Si se analiza, esto es contradictorio porque se suele decir que todo lo que cre Dios es bueno y de sus creaciones no puede salir la maldad. Aunque no lo crean, en la Biblia se dice en varias ocasiones que Dios cre el mal y las calamidades: 368
Isaas 45,6-7 6para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo, 7que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto Job 42,11 11Y vinieron a l todos sus hermanos y todas sus hermanas, y todos los que antes le haban conocido, y comieron con l pan en su casa, y se condolieron de l, y le consolaron de todo aquel mal que Jehov haba trado sobre l Job 5,18 18Porque l es quien hace la llaga, y l la vendar; El hiere, y sus manos curan Como ven, con estos tres ejemplos basta, sin duda Dios cre el mal y las enfermedades. Tambin es conocida la popular afirmacin de que el mal no existe, solo es ausencia de bien, esto no tiene sentido, ya que la Biblia trata y nombra a el mal como algo bien definido y no como la ausencia de bien. - Literalidad.
Dios no puede literalmente ser el creador de todas las cosas. Hay cosas que por definicin Dios no las cre, las cre el hombre. Por ejemplo, Dios no pudo crear el acero que no existe en la naturaleza sino que es la combinacin de hierro, carbono y otros tantos elementos. El hombre cre el acero, no Dios. Claro, el creyente-lector dir: Pero Dios cre al inicio el hierro y el carbono, y tambin creo al hombre, por lo tanto Dios es el creador indirecto del Acero y de todas las cosas que el hombre ha fabricado, aqu la palabra clave es indirecto. Si la premisa anterior es cierta: entonces Dios es el Creador indirecto de todas las cosas, por lo que su perfeccin se ve muy limitada. - Lgica. 369
Un argumento que los Ateos usamos con frecuencia para demostrar la falta de lgica al afirmar que Dios es todopoderoso es el famoso argumento de la piedra pesada. El planteamiento es el siguiente: si Dios es todopoderoso y puede crear lo que desee, Podra Dios crear una piedra tan pesada que ni el mismo pudiese levantarla? Por simple lgica, Dios no puede hacerlo. Esto seria lo mismo que afirmar que Dios no puede evitar que la suma de una unidad ms otra unidad de como resultado dos unidades este es un planteamiento matemtico bsico que no puede ser roto, ni por el mismo Dios. Ante esto los creyentes-cristianos respondern: Dios solo puede hacer cosas dentro de la lgica. Eso quiere decir que Dios tiene una limitante La Lgica convirtindolo as un ser limitado a algo superior a el y perdera su esencia perfecta. La caracterstica divina quedara as: Dios es el creador de todas las cosas lgicamente posibles. - Leyes naturales.
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Este es un argumento planteado por Bertrand Russell: las leyes naturales son independientes de la creacin divina Dios debe acatar las leyes naturales, por lo tanto estn por encima de Dios. Demos un par de ejemplos: La ley de la gravedad (9,8 mts/seg2) es la velocidad con que la tierra atrae a los objetos hacia su centro; y el oxigeno que conforma el aire que respiramos (O2). la pregunta es la siguiente: por qu Dios cre las leyes naturales as y no de otra manera? Dios pudo haber hecho la gravedad con valores ms bajos, de esta forma se habran prevenido miles de muertes por cadas, fracturas, accidentes etc. Tambin Dios pudo hacernos respirar nitrgeno y no oxigeno ya que el nitrgeno es mas abundante en el aire que el oxigeno, as se evitaran miles de muertes por asfixia. El creyente-cristiano tiene tres posibles respuestas a esto: 1) Dios lo hizo de esta manera por que era lo mejor para el mundo: lo mejor? Tantas muertes por culpa de la gravedad y tantas asfixias es lo mejor que Dios pudo hacer? 2) Dios lo hizo as porque el hace lo que desee: esto equivale a decir que Dios hace lo que le venga en gana Qu sentido tiene adorar a un Dios caprichoso que hace las cosas a su antojo? 3) Dios lo hizo de esta manera, porque tena que hacerlo as: Dios est sometido a las leyes naturales. Esta es la nica manera de que Dios poda hacerlo. Dios no poda crear la gravedad con un valor menor o ponernos a respirar nitrgeno, por que las leyes naturales se lo impedan. Es decir, Dios debe cumplir y acatar estas leyes naturales. Un Dios que est sometido a leyes superiores a el, pierde su esencia de perfeccin absoluta. Existen innumerables razones que nos indicaran que la Omnipotencia de Dios esta muy comprometida. Pero creo que con estos planteamientos es suficiente para abrir una base de opiniones al respecto con el creyente-cristiano que desee aprender ms sobre el Dios que adora. 371
2 - Omnisciencia.
Siguiendo con el anlisis de las cualidades de Dios veremos ahora la caracterstica ms polmica y controversial de Dios: su Omnisciencia o la capacidad de saberlo todo. Tampoco creo que ningn creyente sea capaz de poner en duda esta cualidad. Dios lo sabe todo. Sabe nuestro pasado, conoce nuestro presente y sabe que nos ocurrir en el futuro. Dios conoce esto de todos nosotros y del mundo. El problema de esta caracterstica celestial es que en muchas de mis conversaciones con los creyentes cristianos parece que no entienden muy bien lo que significa y tienden a mal interpretarlo. La mejor manera de salir de dudas sobre esto es investigar que dice la Biblia al respecto. Existen varios versculos que aclaran en sobre manera este punto: Job 14,16 16Pero ahora me cuentas los pasos, Job 23,10 10Mas l conoce mi camino; Me probar, y saldr como oro Job 42,2 2Yo conozco que todo lo puedes,Y que no hay pensamiento que se esconda de ti Salmos 44,21 372
21No demandara Dios esto? Porque l conoce los secretos del corazn Isaas 46,10 10que anuncio lo por venir desde el principio, y desde la antiguedad lo que an no era hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo lo que quiero Job 23,14 14El, pues, acabar lo que ha determinado de m; Lucas 12,7 7Pues aun los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados Como vern hay muchsimos versculos que aseguran que Dios lo sabe todo. El problema comienza cuando tambin se afirma que el hombre tiene Libre albedro, es decir, que el hombre tiene libertad para elegir lo que desee. Este es uno de los puntos ms candentes de toda conversacin Ateo-Cristiana. En varias oportunidades lo estudiaremos aqui. Es muy difcil el congeniar la idea de que podemos elegir libremente y que Dios ya sabe todo nuestro futuro y que nuestra historia est escrita de antemano. Sin duda, creyente-lector, para usted Dios ya sabe quienes de nosotros seremos salvos y quienes no. Eso Dios lo sabe, ya que el lo sabe todo. Ahora, Cmo puedo yo elegir si ya mi destino esta escrito? Segn esta premisa, no importa lo que yo decida, a la larga terminar cumpliendo lo que Dios tiene escrito para mi. No tengo salida. Muchos creyentes suelen responder a esto diciendo: Puede que Dios sepa nuestro futuro, pero nosotros no lo sabemos, el que lo sepas o no, no tiene absolutamente ninguna influencia en los acontecimientos futuros, ya que irremediablemente acabar cumpliendo lo que Dios quiere. Adems, existen tambin varios versculos que niegan que Dios sea omnisciente y que lo sepa todo. Ms adelante los veremos. Lo se, lo se, este es un tema muy lgido y discutible que se llevar varias lneas debatirlo y lo tocaremos en numerosas oportunidades. Yo, al ser Ateo, no creo que mi destino este escrito ni nada por el estilo. Nadie sabe mi futuro. El futuro no existe, lo vamos creando da tras da a travs de nuestras decisiones. Me considero un ser libre y no estoy en esta vida para cumplir ningn libro. S que usted tambin amigo Creyente-lector se considera libre de elegir lo que desea, pero, eso no contradice en algo lo que dice la Biblia sobre Dios y la omnisciencia?...
3 - Omnipresencia.
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Dios esta en todas partes, en todo momento. Esto lo sabe cualquier creyente. Pero lamentablemente la Biblia no es muy clara al respecto y existen pocos versculos que nos indiquen esto de forma puntual. Al decir que dios se encuentra en todo lugar se asume otra caracterstica divina: La Invisibilidad. Dios es en esencia un ser invisible y etreo. Claro, tiene que serlo; nada que sea visible est en todo lugar al mismo tiempo. La inmaterialidad es un requisito obligatorio para cumplir esta premisa. Las cualidades de omnipresencia e invisibilidad traen consigo varios problemas al intentar entender esto de forma racional. A pesar de que dios est en todos lados, la Biblia nos dice que dios fue visto de manera precisa en varias oportunidades; inclusive hasta habl con varias personas en determinadas ocasiones; esto significa que para ser visto y escuchado en un momento y lugar preciso deba de estar all y no en todos lados. Adems, al hacerse visible para varias personas sin duda dej de ser invisible, ya que las cosas invisibles no se pueden ver. Es imposible decir con toda seguridad que dios es invisible, ya que ha sido visto en varias oportunidades: Gnesis 32,30 30Y llam Jacob el nombre de aquel lugar, Peniel; porque dijo: Vi a Dios cara a cara, y fue librada mi alma xodo 24,10-11 10y vieron al Dios de Israel; y haba debajo de sus pies como un embaldosado de zafiro, semejante al cielo cuando est sereno. 11Mas no extendi su mano sobre los prncipes de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron 374
xodo 31,18 18Y dio a Moiss, cuando acab de hablar con l en el monte de Sina, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios xodo 33,11 11Y hablaba Jehov a Moiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero xodo 33,23 23Despus apartar mi mano, y vers mis espaldas; mas no se ver mi rostro Entonces Es dios invisible? O es solo invisible a veces? Hay otra cosa que atenta contra la invisibilidad y el carcter etreo de dios, y es que dios tiene dedos, cara y espaldas (Gnesis 32,30; xodo 31,18; xodo 33,23) esto equivaldra a decir que dios esta compuesto por algo fsico que se puede ver y atentara su condicin de ser espiritual o inmaterial. Es muy difcil asegurar que dios es un ser espiritual e invisible cuando la misma Biblia nos dice lo contrario. Este es un tema muy amplio que debe ser analizado con profundidad y que ser en varias ocasiones punto de referencia en esta pagina. Como punto final, quiero hacer una observacin a manera de broma y no muy en serio Por qu cuando queremos referirnos a dios siempre miramos o sealamos hacia el cielo o miramos hacia arriba? Si dios est en todas partes, no tiene sentido buscarlo en el cielo ni entre las nubes, porque est en todos lados. Curioso No?
4 - Inmutabilidad.
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Una cualidad divina que al parecer est muy claramente establecida en las Santas Escrituras pero que a la vez la misma Biblia la contradice es la: Inmutabilidad. Esto en pocas palabras es: Dios es el mismo siempre, no cambia.. Ser inmutable significa ser siempre el mismo, sin experimentar ningn tipo de cambio o mutacin. No cambian ni Dios, ni sus designios. La Biblia nos dice en varias oportunidades que esto es cierto, Dios no cambia: Salmos 102,27 (27Pero t eres el mismo, Y tus aos no se acabarn), Salmos 33,11 (11El consejo de Jehov permanecer para siempre; Los pensamientos de su corazn por todas las generaciones), Santiago 1,17 (17Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variacin), 1 Samuel 15,29 (29Adems, el que es la Gloria de Israel no mentir, ni se arrepentir, porque no es hombre para que se arrepienta), Malaquias 3,6 (6Porque yo Jehov no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habis sido consumidos), Hebreos 13,8 (8Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos), y varios versculos ms 376
A pesar de todos estos versculos que sin duda afirman que Dios es Inmutable, tambin en varias ocasiones la misma Biblia parece afirmar lo contrario, que Dios cambia de opinin y no es el mismo antes y despus: Gnesis 6,5-6 (6Y se arrepinti Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn. 7Y dijo Jehov: Raer de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta el reptil y las aves del cielo; pues me arrepiento de haberlos hecho) xodo 32,14 (14Entonces Jehov se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer a su pueblo) Jons 3,10 (10Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lo hizo) 2 Samuel 24,16 (16Y cuando el ngel extendi su mano sobre Jerusaln para destruirla, Jehov se arrepinti de aquel mal, y dijo al ngel que destrua al pueblo: Basta ahora; detn tu mano. Y el ngel de Jehov estaba junto a la era de Arauna jebuseo) Como se puede ver a todas luces hay dos cosas aqu: se contradice la Biblia en varias ocasiones, esto de la Inmutabilidad Divina es algo ambigua y no debe ser tomada muy en serio? En cualquiera de los dos casos Dios no queda muy bien parado. Otro factor que compromete la Inmutabilidad de Dios es el hecho que en el pasado el mismo Dios cometi hechos reprobables y luego al parecer cambio de carcter con respecto a sus acciones. Por ejemplo, todos recordamos los hechos ocurridos durante el diluvio universal o en la destruccin de las ciudades de Sodoma y Gomorra, ambos sucesos acontecidos en el libro del Gnesis. En estas dos situaciones hubo una destruccin total de seres humanos incluyendo nios y animales inocentes, al parecer fueron realizados directamente por el mismo Dios para erradicar el mal de ambos sitios. Imagino que el creyente lector estar de acuerdo conmigo de que en ambos hechos murieron nios completamente inocentes de los pecados de sus padres. Claro, usted tambin opinar que Dios tuvo sus razones para hacerlo. En todo caso en varias oportunidades Dios en el Antiguo Testamento se nos presenta como un Dios combativo y vengativo, que promovi mltiples guerras e inclusive asesin en varias ocasiones personas por su propia cuenta. Luego en el Nuevo Testamento parece que vemos un Dios completamente diferente, un Dios que es todo amor y ternura y que parece olvidar su pasado cuando era llamado El Dios de los ejrcitos. Si esto no es cambiar, no s que ser
5 - Sabidura infinita.
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La sabidura e inteligencia de Dios es una de las caractersticas divinas ms conocidas por el creyente. Dios es infinitamente sabio y nunca se equivoca. La Biblia en cientos de versculos lo dice muy especficamente: Job 9,4 (4El es sabio de corazn,) Job 12,13 (13Con Dios est la sabidura y el poder; Suyo es el consejo y la inteligencia) Isaas 40,28 (28No has sabido, no has odo que el Dios eterno es Jehov, el cual cre los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance) Daniel 2,20 (20Y Daniel habl y dijo: Sea bendito el nombre de Dios de siglos en siglos, porque suyos son el poder y la sabidura) Y como es lgico pensar, la Biblia al ser totalmente inspirada por Dios, no tiene errores tampoco; ni Jess, la materializacin fsica de Dios, tampoco se equivoca ni jams lo ha hecho. Bueno, nombrar todos los errores y contradicciones de la Biblia tomara algo de tiempo ya que son muchsimos; y nombrar los errores de Jess tambin, as que para no hacer un tedioso anlisis en esta parte, solo nombraremos unas pequeas equivocaciones de Jess, tal y como lo dicen las mismas escrituras: Mateo 16,28 (28De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino.) 378
Esto, tomado de forma literal es un error, de hecho, murieron todos lo de esa generacin y aun no ha vuelto Jess. Se han muerto varias generaciones y el esperado regreso de Jess no ha ocurrido. Claro, usted como creyente dir: esto no hay que tomarlo literal, si, es cierto que Jess usaba parbolas para ejemplificar algunas partes de su doctrina; pero cuando las usaba lo deca con anterioridad. En ninguna parte se asume que es una parbola. Otros creyentes afirman que la generacin a la que se refiere el versculo no es literal y comienzan a sacar clculos de aos y a hacer extraas predicciones de lo que podra ser una generacin. Los mismos creyentes tratan de reparar esta clara equivocacin. Mateo12,41 (40Porque como estuvo Jons en el vientre del gran pez tres das y tres noches, as estar el Hijo del Hombre en el corazn de la tierra tres das y tres noches.) Esta es una de las equivocaciones mas claras y evidentes de Jess-Dios. En el versculo vaticin que resucitara a los tres das y tres noches. Todos sabemos que Jess solo estuvo en el sepulcro un mximo de da y medio: muere un viernes en la tarde y ya el domingo en la maana estaba resucitado. Para que se cumpliese lo que dice el versculo, debi salir de la tumba el lunes en la maana. No hay prcticamente ninguna explicacin razonable para esto, a menos que usted amigo cristiano, comience de nuevo a hacer clculos y a darle a los tres das y tres noches significados diferentes. Marcos 7,14-15 (14Y llamando a s a toda la multitud, les dijo: Odme todos, y entended: 15Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar; pero lo que sale de l, eso es lo que contamina al hombre.) S que los creyentes cristianos le han dado miles de interpretaciones a estas palabras de Jess, algunos dirn que se refiere al pecado, la palabra o cientos de cosas ms. Pero lo cierto es que Jess quiso hacer un smil de cualquiera de estas posibles interpretaciones con lo que entra literalmente en el hombre (las comidas por ejemplo) y lo que sale (las heces fecales). Claro, Jess al poseer sabidura infinita debe saber que hay cientos de cosas que al ser ingeridas nos pueden contaminar el organismo produciendo enfermedades y la muerte inclusive. As que esto de Nada hay fuera del hombre que entre en l, que le pueda contaminar es un error gigantesco. Estos son apenas tres ejemplos, y como dije anteriormente el nombrarlos todos seria una tarea imposible. En muchas oportunidades expondremos y analizaremos muchos de estos errores con ms calma y cuidado. Estoy seguro que el lector creyente-cristiano debe tener muchas respuestas premeditadas para poder a duras penas justificar todos estos errores, la excusa ms comn que suelen utilizar en estos casos es: es que la Biblia necesita interpretacin, claro, con esta respuesta se pueden responder todas las equivocaciones que aparecen 379
en las santas escrituras. Usted ha usado algn vez esta excusa amigo creyentelector?...
6 - Justicia infinita.
Ahora comentaremos brevemente sobre una caracterstica divina que a mi modo de ver es una de la ms nombrada en la Biblia pero a su vez es una de la que menos se observa: La Justicia eterna de Dios. La santa palabra dice en numerosas ocasiones que Dios es infinitamente justo y que dar a cada uno lo que corresponda: Deuteronomio 10,17 (17Porque Jehov vuestro Dios es Dios de Dioses y Seor de seores, Dios grande, poderoso y temible, que no hace acepcin de personas, ni toma cohecho) 1 Pedro 1,17 (17Y si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas juzga segn la obra de cada uno) Glatas 2,6 (6Pero de los que tenan reputacin de ser algo (lo que hayan sido en otro tiempo nada me importa; Dios no hace acepcin de personas) 1 Juan 3,7 (7Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo, como l es justo.) y varios ms A pesar de todos estos innumerables versculos que avalan la justicia divina, a veces nos ponemos a pensar si eso es cierto, Es verdad que Dios es un ser justo y que su creacin es justa? Por supuesto, hay que ser bastante ingenuo como para pensar que el mundo es o fue alguna vez un lugar justo. Prcticamente todo lo que nos rodea est lleno de injusticias: vemos da a da como la gente de poca honestidad progresa en el la vida y la gente buena suele sufrir desgracias inmerecidas; observamos como los desastres naturales le quitan la vida a cientos de personas inocentes; sobre todo las mayores victimas de la injusticia humana son los nios, ellos son los que suelen sufrir los estragos de la falta de justicia a cada momento. Si el creyente-lector cree que la historia bblica del diluvio es cierta, tendr que admitir que en ese suceso tuvieron que morir nios inocentes, sin absolutamente ninguna culpa de los errores de sus progenitores. De all parte mi gran duda; una duda que incluso cuando era un creyente convencido me carcoma el alma: Por qu si Dios es justo, tuvieron que morir nios inocentes en ese diluvio? Nunca obtuve una respuesta satisfactoria, me consolaba con saber que Dios es misterioso y sabe lo que hace; claro, crec y dej
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de ser tan crdulo y entend que usar el argumento de que los caminos de Dios son misteriosos es un auto engao. Amigo creyente-lector, le dar un ejemplo clsico, que de seguro usted creer que en algn momento puede ocurrir: Vamos a suponer a un ateo cualquiera, por ejemplo de Suecia (utilizo este pas como ejemplo porque es uno de los pases con mayor porcentaje de ateos y menos crimen) esta persona atea tiene una hoja de vida intachable, nunca ha cometido un crimen ni nada reprobable, buen esposo y gran padre, aparte de un buen amigo; con problemas y defectos, claro, como todos, pero en trminos generales y ante la sociedad es un ciudadano ntegro. Pongamos el otro extremo, un asesino en serie, violador y pedfilo (de esta clase de criminales lamentablemente abundan) cuya vida es una desgracia tanto para el como para la gente que le rodea, que por sus actos ha daado la vida de muchas personas. Imaginemos que ambas personas mueren, cosa que de seguro ocurrir algn da; pero el ateo muere sin aceptar a Cristo como su salvador y muere siendo ateo, a pesar de haber sido bueno en su vida; y el asesino momentos antes de morir, se arrepiente y acepta a Jess en su corazn, claro, me refiero a una conversin real, sincera y totalmente honesta, de verdad este asesino se arrepiente de sus pecados. Segn la creencia cristiana (y usted estar de acuerdo, mi amigo creyente- cristiano) en el caso del ateo, se ir casi sin ninguna duda al infierno, o al lugar de condenacin que exista, por la sencilla razn que rompi nada ms ni nada menos que el mandamiento ms importante amar a Dios sobre todas las cosas. Y en el segundo caso, el del asesino arrepentido, se ir al paraso o a su equivalente de recompensa divina, por el solo hecho de haber tenido la suerte de haberse arrepentido a tiempo. Estoy seguro que el lector cristiano-creyente dir: "Bueno, cada uno tuvo la oportunidad de elegir y eligi; estamos de acuerdo, esa no es la discusin, ambos estaban enterados, lo que se discute es si esto es justo o no. Seamos sinceros: de verdad le parece justa la condenacin del ateo decente y el premio del asesino redimido?, su respuesta debera ofrecrsela a los familiares y seres queridos de las victimas del asesino
7 - Veracidad Infinita.
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En efecto, Dios no miente, es completamente veraz y certero en sus palabras. En eso estn de acuerdo todos los creyentes; sta es sin duda una cualidad indispensable de Dios. Veamos brevemente algunos versculos que afirman esto, para estar ms seguros: Tito 1,2 (2en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos) Romanos 3,4 (4De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso) OK, este punto est claro. Dios no miente. Seguro? Sin tomar en cuenta las numerosas contradicciones y errores que podra tener la Biblia y las cuales pueden ser interpretadas como mentiras o errores (ver articulo anterior), hay un par de versculos donde de verdad confunden al lector y pareciese que Dios minti de forma descarada, inclusive, descubrindose el mismo en el engao: Jeremas 7,22 (22Porque no habl yo con vuestros padres, ni nada les mand acerca de holocaustos y de vctimas el da que los saqu de la tierra de Egipto) Este es un versculo bastante comprometedor para Dios, porque afirma que no decret algunas ordenes de las cuales hay miles de versculos que confirman que esas ordenes fueron dadas. Nombrar aqu todos los versculos donde Dios orden hacer holocaustos y sacrificios sera un trabajo realmente agotador por la enorme cantidad de ellos. Pero nombrarlos no es necesario, el mismo Dios se responde a si mismo, evidenciando que minti cnicamente: 382
Ezequiel 20, 25-26 (25Por eso yo tambin les di estatutos que no eran buenos, y decretos por los cuales no podran vivir. 26Y los contamin en sus ofrendas cuando hacan pasar por el fuego a todo primognito, para desolarlos y hacerles saber que yo soy Jehov) aqu el mismsimo Dios reconoce que haba ordenado holocaustos y sacrificios, contradiciendo lo dicho en Jer 7,22. Pero una de las cosas ms curiosas en este asunto de las mentirijillas de Dios, es la famosa Primera mentira. Este es un argumento que es utilizado por muchos ateos ya que es por dems interesante y sugestivo. Si le preguntamos a un creyente medianamente informado sobre el Gnesis y del origen de los hombres podra responder esta pregunta: Cul fue la primera Mentira?, creo que luego de analizarlo un poco respondera: La primera Mentira fue la dicha por Satans a Eva, en este caso el creyente se estara refiriendo a Gnesis 3,4-5 (4Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; 5sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal.), pero Es esta la primera mentira? No, la primera mentira es esta: Gnesis 2,16,17 (16Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs), obviamente esto es mentira, el da en que Adn comi de este fruto no muri. La prueba est en Gnesis 5,3 (3Y vivi Adn ciento treinta aos), es decir, vivi muchos das ms despus de comer del rbol. Como pueden ver, la primera mentira la dijo el mismo Dios y no Satans como generalmente se suele creer. Tambin s que los creyentes tienen miles de excusas para justificar esto, pero seamos sinceros, No es algo sospechoso sto?
8 - Amor Infinito.
Si existe una frase con la cual se pueda resumir todos los sentimientos y pensamientos de un cristiano sincero, sin duda sera esta frase: Dios es amor, Palabras recogidas del libro 1Juan 4,8 (El que no ama, no ha conocido a Dios; porque Dios es amor.). Tengo la absoluta certeza de que el cristiano decente, real y limpio cree en esta frase. Lo digo por mi propia experiencia. Durante 18 aos fui un cristiano convencido y leal. Dios y Jess eran mi primer pensamiento al levantarme y el ltimo antes de dormir. Jams dud ni un momento de su existencia y ni siquiera me pas por la mente la mnima insinuacin de que Dios no fuese amor y bondad. Yo lo saba, Dios es bueno, los malos somos nosotros y nuestras decisiones. Dios no tiene la culpa de nuestro comportamiento. Sobra decir que he cambiado. Cambi desde el momento que comenc a leer la Biblia de forma imparcial, desde que comenc a pensar por mi mismo, desde que observ tantos males que existan en el mundo y que los hombres no ramos responsables. Creo que en algn momento ese pensamiento pas por mi cabeza: Si Dios es tan bueno, por qu sufren tantos inocentes?, claro, mi auto respuesta era que mi mente era muy limitada para comprenderlo y la famosa frase Dios es misterioso La Biblia dice en numerosas ocasiones que Dios es bondad, amor y misericordia: Juan 3,16 383
(16Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna) Tito 3,4 (4Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres) 1 Timoteo 4,4 (4Porque todo lo que Dios cre es bueno) Tito 3,4 (4Pero cuando se manifest la bondad de Dios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres) Pero, si lo pensamos un poco, nos damos cuenta de que esta concepcin de El Dios bueno viene bsicamente del Nuevo Testamento y que en el Antiguo, Dios es un Dios bsicamente guerrero y en muchas ocasiones sanguinario y asesino: Nmeros 31,17-18 (17Matad, pues, ahora a todos los varones de entre los nios; matad tambin a toda mujer que haya conocido varn carnalmente. 18Pero a todas las nias entre las mujeres, que no hayan conocido varn, las dejaris con vida) Deuteronomio 7,23 (23Mas Jehov tu Dios las entregar delante de ti, y l las quebrantar con grande destrozo, hasta que sean destruidas) Deuteronomio 28,63 (63As como Jehov se gozaba en haceros bien y en multiplicaros, as se gozar Jehov en arruinaros y en destruiros; y seris arrancados de sobre la tierra a la cual entris para tomar posesin de ella) 1 Samuel 15,2-3 (2As ha dicho Jehov de los ejrcitos: Yo castigar lo que hizo Amalec a Israel al oponrsele en el camino cuando suba de Egipto. 3Ve, pues, y hiere a Amalec, y destruye todo lo que tiene, y no te apiades de l; mata a hombres, mujeres, nios, y aun los de pecho, vacas, ovejas, camellos y asnos) Isaas 37,36 (36Y sali el ngel de Jehov y mat a ciento ochenta y cinco mil en el campamento de los asirios; y cuando se levantaron por la maana, he aqu que todo era cuerpos de muertos.) Vemos con asombro como Dios ordena hacer cosas verdaderamente abominables y el mismo ha asesinado con su propia mano a muchas personas y as como matanzas donde murieron nios inocentes (Sodoma y Gomorra y el Diluvio Universal). Lo verdaderamente impactante de esto es que si Dios es un ser inmutable tal y como afirman las escrituras (- Salmos 102,27 - Salmos 33, - Santiago 1,17 - 1Samuel 15, Malaquias 3, - Hebreos 13,8), por qu pasa de ser un Dios de guerra y asesino a ser un Dios amoroso y todo bondad? Si es inmutable, Por qu cambi? Qu hizo cambiar a Dios de opinin?
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Fui cristiano por mucho tiempo, y cuando me preguntaban esto yo sola responder Dios no es responsable del mal, son los hombres los culpables de las tragedias del mundo, hoy en da s que no es cierto. La misma Biblia dice que Dios es el creador del mal (Isaas 45,7 Jeremas 18,11 Amos 3,7) y que los hombres no ocasionan todas las tragedias, por ejemplo los desastres naturales (Volcanes, terremotos, tsunamis) son independientes de la accin del hombre y siempre han ocurrido, y claro, las victimas inocentes en estos desastres son incontables. Dios es amor puede ser pero tambin Dios es segn la misma Biblia un ser que cometi asesinatos, injusticias y atropellos. Al parecer se puede ser bueno y malo al mismo tiempo. Esto no es sorpresa, as somos todos nosotros, a veces buenos, a veces malos pero intentando inclinar la balanza hacia la bondad. No s, quiz Dios es exactamente igual que nosotros; la misma Biblia lo afirma Fuimos hechos a su imagen y semejanza
9 - Perfeccin Absoluta.
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La Perfeccin es la caracterstica de Dios que resume todas las cualidades anteriores. Al decir que Dios es perfecto, se asume que es un ser exento de fallas y errores y que abarca toda una serie de caractersticas todas tocadas brevemente en este Blog (ver aqu) Como vimos en cada uno de los artculos anteriores pueden haber dudas bastante sensatas de cada una de estas cualidades, por lo que el trmino Perfeccin Divina se hace a veces bastante dbil y susceptible. La Biblia nos dice en varias oportunidades que Dios es perfecto: Mateo 5,48 (48Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto.) 2 Samuel 22,31 (31En cuanto a Dios, perfecto es su camino, Y acrisolada la palabra de Jehov.) Salmos 18,30 (30En cuanto a Dios, perfecto es su camino, Y acrisolada la palabra de Jehov;) Sin tomar en cuenta todas las caractersticas y cualidades divinas donde se observa dramticamente que Dios es todo menos un ser perfecto; veamos este asunto desde otra perspectiva: Algo que sea Perfecto significa que esta libre de errores, sin tacha, es algo que no necesita nada debido a su grado de perfeccin. Dios, por ser una criatura absolutamente perfecta no debera hacerle falta nada, es un ser pleno y perfecto, sin mancha, por lo tanto no requiere de absolutamente nada. Sabemos que no es as, Dios necesita desesperadamente de nosotros, desea muchas cosas de nuestra parte y tenemos la obligacin de drselas o las consecuencias las pagaremos. Esta es la gran pregunta que me hago: Por qu un ser que es en esencia perfeccin absoluta necesita tantas cosas de nosotros?, Dios necesita que lo adoremos, necesita que lo veneremos, necesita de nuestras oraciones, de nuestro tiempo, de nuestras obras, en fin Para ser totalmente perfecto, necesita muchsimas cosas. Comentar aqu los versculos bblicos que indican lo que Dios quiere y necesita como rezos, oraciones, tributos, sacrificios, holocaustos, mandamientos, estatutos, actividades y tantos ms, sera en realidad muy extenso y la mayora usted los conoce amigo creyente-lector. Solo nombrar un versculo que nos indica como Dios desea exasperadamente nuestra humillacin: 1Pedro5,6 (6Humillaos, pues, bajo la poderosa mano de Dios, para que l os exalte cuando fuere tiempo) 386
De hecho, si usted es un cristiano cabal y trata de ser una persona en Cristo, es muy probable que invierta gran parte de su energa, tiempo e inclusive dinero en complacer a este Dios tan perfecto que no necesita nada, pero que lo quiere desesperadamente. Lo que me parece ms interesante aun; imaginemos a Dios antes de la creacin del mundo. Este Dios totalmente perfecto de pronto necesita crear un mundo y dotarlo de criaturas para que lo adoren a el. Es bastante curioso esto, ya que en su estado de perfeccin, no debera querer o necesitar nada. Qu llev a Dios a hacer este mundo y sus moradores si el era y es perfecto?, adems, recordemos que Dios es Omnisciente, y que ya Dios deba saber las consecuencias de ese mundo que iba a crear. En serio, amigo Creyente-Lector, Nunca ha pensado esto?, Nunca le ha pasado por la cabeza estas cosas?, no se preocupe, yo era exactamente igual que usted, de hecho lo felicito por haber seguido la lectura hasta esta altura, eso indica que usted quiere aprender ms sobre su Dios y sus creencias. Lo felicito de corazn. El presente artculo es el ltimo dedicado a las caractersticas o cualidades de Dios. Claro, existen muchas otras cualidades menores que por razones de espacio y tiempo no fueron nombradas, pero que de seguro podran entrar en cualquiera de las anteriores. Existen varias caractersticas ms acerca de Dios, pero basndonos en la palabra Bblica, estas resumen bastantes bien que es lo que queremos decir cuando hablamos de Dios. Cuando yo digo que No creo en Dios digo implcitamente que no creo que Dios sea Omnipotente, ni que sea inmutable ni que sea amor o perfecto, ni ninguna de esas caractersticas, Obviamente el creyente-lector no estar de acuerdo con mi opinin. Vamos a analizar brevemente cada una de estas caractersticas para abrir un abanico de opiniones.
Tesmo, Desmo y Pantesmo.
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Existen una serie de modalidades de creencia que suelen confundir al Cristiano (y no Cristiano) comn. Estos conceptos se relacionan entre si pero de ninguna manera significan lo mismo. Muchas veces el Decir Creo en Dios no simboliza el mismo modo de credo; ya que desde el punto de vista Creyente-Cristiano no tienen el mismo significado ni valor. No es lo mismo que un Pantesta diga que cree en Dios a que lo exprese un testa. Veamos las definiciones y diferencias de tres de los trminos ms comunes: - Tesmo: El tesmo (del griego theos dios) designa toda concepcin filosfica que admite la existencia de un Dios absoluto personal y trascendente. (Dios providente, creador y conservador del mundo). Segn Voltaire el Testa reconoce un Dios creador, infinitamente poderoso, y considera a sus criaturas como mquinas admirables. Dios se dign establecer una relacin entre l y los hombres, cuya relacin les hace libres, capaces del bien y del mal, y les dio el buen sentido, que es el instinto del hombre sobre el que se funda la ley natural. Tesmo no es religin, pues no se trata de un sistema de costumbres, rituales y no posee sacerdotes o una institucin. Tesmo es slo el nombre para clasificar la opinin segn la cual existe o existen dioses. Algunas religiones son testas, otras son destas, pantestas, etc. Entonces, podemos dividir el Tesmo en: * Monotesmo: creencia en un slo Dios. * Politesmo: creencia en varios dioses. * Henotesmo: creencia en varios dioses, pero con un supremo a todos. En pocas palabras amigo Cristiano lector, si usted cree que solo existe un Dios, y es este Dios quien cre todo lo que existe y provee todo lo que hay; trascendente e 388
infinito si usted cree esto, es usted Testa. Todos los seguidores de la doctrina Cristiana son Testas. Si usted se considera Cristiano, sin duda es Testa. - Desmo. Doctrina que reconoce un Dios como autor de la naturaleza, pero sin admitir revelacin ni culto externo. Es decir: Dios existe y cre el universo fsico, pero no interfiere con l. Para el Desta Dios se revela a s mismo indirectamente a travs de las leyes de la naturaleza descritas por las ciencias naturales. Los destas tpicamente tambin tienden a rechazar los eventos sobrenaturales (milagros, profecas, etc.) y a afirmar que Dios no interfiere en la vida de los humanos y las leyes del universo. Por ello, a menudo utilizan la analoga de Dios como un relojero. Lo que para las religiones organizadas son revelaciones divinas y libros sagrados, la mayora de destas entiende como interpretaciones inventadas por otros seres humanos, ms que como fuentes autorizadas. Los destas creen que el mayor don divino a la humanidad no es la religin, sino la habilidad de razonar. La base de la doctrina Desta es: 1-Creer en un Creador y Diseador inteligente del Universo. 2-Creer que ese Creador-Diseador est "fuera" del Universo y que no es una parte de dicho Universo. 3-Creer que con la creacin del universo, Dios permanece al margen de ella permitindole desarrollase naturalmente y basndose en las leyes que l mismo a creado y sin necesidad de una posterior intervencin. 4-Creer que Dios no produce milagros que desafen las leyes fsicas o que intervenga en una forma sobrenatural en los asuntos humanos. 5-Creer que Dios no se revela al ser humano a travs de sacerdotes o iluminados individuales, sino a travs de la naturaleza. 6-Creer que Dios no impone morales rgidas preordenadas o cdigos de conducta divinamente inspiradas, sino que espera que los seres humanos desarrollemos nuestros propios cdigos de conducta para vivir en armona entre nosotros y basndonos en la razn que l nos ha dado. 7-Muchos destas creen en la "otra vida" porque les parece razonable, aunque no haya pruebas cientficas de que exista. Los destas, en general, rechazan la religin organizada y los dioses personales "revelados" argumentando que Dios es el creador del mundo, pero que no interviene de forma alguna en los quehaceres del mundo, aunque esta posicin no es estrictamente parte de la filosofa desta. Para ellos, Dios se revela a s mismo indirectamente a travs de las leyes de la naturaleza descritas por las ciencias naturales. 389
El desta no necesariamente negar que alguien pueda recibir una revelacin directa de Dios, pero esa revelacin ser vlida slo para esa persona. Si alguien asevera que Dios se le ha revelado, ser una revelacin de segunda mano y no habr obligacin de seguirle. Esto implica la posibilidad de que se est "abierto" a las diferentes religiones como manifestaciones diversas de una misma realidad divina hacia la que tiende nuestra naturaleza biolgica, aunque no crea en ninguna en concreto como "verdadera" o "totalmente verdadera". Destas famosos: - Thomas Paine - Voltaire - Rousseau - Montesquieu - Scrates - Platn - Aristteles - Benjamin Frankiln - George Washington Resumiendo Amigo lector: Si usted cree que Dios existe y que cre el mundo, pero que actualmente no tiene influencia ni interaccin directa con el mundo y con nosotros usted es Desta. Los Destas suelen creer en la evolucin Biolgica y en el origen del universo a travs del Big Bang. - Pantesmo: (Compuesta del trmino griego (pan), que significa todo, y (theos), que significa Dios; as se forma una palabra que afirma: todo es Dios) El pantesmo es una doctrina filosfica segn la cual el Universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural, la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa por medio del concepto teolgico de "Dios".
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El pantesmo es la creencia de que el mundo y Dios son lo mismo, es ms una creencia filosfica que religiosa. Cada criatura es un aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el actor divino que desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas, estrellas y fuerzas de la naturaleza. Su doctrina central es que el universo es divino, y la naturaleza es una parte sagrada de lo divino. El pantesmo es incompatible con la creencia en un Dios personal, de ah que para algunos sea una expresin del atesmo. El pantesmo tiende a negar la existencia de la realidad trascendente y de que todo cuanto existe es inmanente. Sostiene generalmente que el principio del mundo no es una persona sino que implica algo de naturaleza impersonal. Es posible reconocer adems, diferentes variantes de pantesmo: - Pantesmo acosmista: El acosmismo concibe a Dios como la nica realidad verdadera, a la cual se reduce el mundo, el cual es concebido como manifestacin, desarrollo, emanacin o incluso proceso (como una teofana). Este pantesmo recibe el nombre de pantesmo acosmista. - Pantesmo ateo: Para el pantesmo atesta mundo es considerado la nica realidad verdadera, de manera tal que se reduce a Dios. En este sentido, la divinidad es concebida como la unidad del mundo, principio (usualmente orgnico) de la Naturaleza que no es otro que el mismo fin de la Naturaleza entendida como autoconciencia del mundo. Algunas declaraciones y pensamientos Pantestas: - Cuando nosotros decimos EL UNIVERSO ES DIVINO no hablamos de un Ser sobrenatural. Hablamos de la manera de como nuestros sentidos y nuestras emociones nos fuerzan a responder ante el poder y misterio abrumador que nos rodea. - Nosotros somos parte del universo. Nuestra tierra se cre del universo y un da ser reabsorbida por el universo. 391
- Cuando nosotros decimos LA TIERRA ES SAGRADA , lo decimos con tanta vehemencia y reverencia como los creyentes hablan de su Iglesia o Mezquita, o las reliquias de sus santos. Pero, no nos referimos a seres sobrenaturales. Nosotros decimos esto: Somos parte de la naturaleza. La naturaleza nos hizo y despus de nuestra muerte seremos nuevamente parte de la naturaleza. Nuestros hogares son la naturaleza y nuestros cuerpos. Somos parte de stos; y stos son los nicos sitios donde podemos encontrar y crear a nuestros parasos, no en algn mundo imaginario despus de la sepultura. Si la naturaleza es el nico paraso posible, entonces la separacin de la naturaleza es el nico infierno. Cuando destruimos la naturaleza, creamos al infierno en esta tierra para otras especies y para nosotros mismos. - La naturaleza es nuestra madre, nuestro hogar, nuestra seguridad, nuestra paz, nuestro pasado y nuestro futuro. Por lo tanto, debemos tratar a los hbitats naturales como los creyentes tratan a sus templos y lugares sagrados-con reverencia y cuidado a fin de conservar toda su frgil y compleja belleza. - El Pantesmo satisface nuestra necesidad de ser reverentes ante algo mayor que nosotros mismos; nunca da su espalda a la tierra, y nunca parte de su evidencia. El pantesmo fusiona religin y ciencia, materia y espritu. - El Pantesmo es una religin que no sacrifica a la razn. - No exige fe en sucesos imposibles, tan solo en la ciencia y el sentido comn. - No requiere ninguna revelacin especial, solo mantener los ojos abiertos a la tierra y al cielo, y mantener la mente abierta a esta evidencia. - No necesita a ningn gur, tan solo a su propio ser. El pantesmo posiblemente cuenta con centenares de millones entre sus miembros. La mayora de los Taostas son pantestas, igual que muchos Budistas Occidentales, Japoneses y Chinos, eclogos profundos, paganos, animistas, seguidores de muchas religiones indgenas, y Universalistas Unitarios. Los principales manuscritos del Hinduismo son pantestas. La pelcula "Avatar" se desarrolla en un entorno cuyos habitantes tienen una visin totalmente pantesta. Pantestas Famosos: - Herclito: Lo divino se halla presente en la totalidad de las cosas, y a un tiempo, es idntico al mundo y a los entes, en su integridad - Giordano Bruno (Pantesta Ateo): El universo es el "alma del mundo", cuya preponderante facultad es un intelecto completo y universal, que todo lo llena y todo lo ilumina
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- Baruch Spinoza: La substancia es la realidad, que es causa de s misma y a la vez de todas las cosas; que existe por s misma y es productora de toda la realidad; por tanto, la naturaleza es equivalente a Dios - Albert Einstein: No creo en un Dios personal y nunca he negado esto, sino que lo he expresado claramente. Si hay algo en m que pueda llamarse religioso no es sino la ilimitada admiracin por la estructura del mundo tanto como la ciencia puede revelarla. "Creo en el Dios de Spinoza, que nos revela una armona de todos los seres vivos. No creo en un Dios que se ocupe del destino y las acciones de los seres humanos Otros Pantestas cientficos: - D. H. Lawrence - Stephen Hawking - Robinson Jeffers - Frank Lloyd Wright Amigo lector: Si para usted Dios es la naturaleza, el paisaje, el universo, la inmensidad del cosmos o lo maravilloso de las ciencias o del cuerpo humano Si Dios significa esto y mucho ms para usted y no un Dios creador, premiador o castigador, omnisciente, omnipotente y dems Si cree esto, usted es Pantesta.
Fuentes consultadas:
http://www.iniciatives.net/a/panteismo.htm http://es.wikipedia.org/wiki/De%C3%ADsmo http://filosofia.idoneos.com/index.php/Problemas_filosoficos/Qu%C3%A9_es_el_pante%C3%A Dsmo%3F http://es.wikipedia.org/wiki/Pante%C3%ADsmo
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Dios Creador del mal?
"El arquetipo del creador" William Blake.
Ya hemos vistos en el articulo Los asesinatos de Dios que l es capaz de cometer actos malvados por su propia mano. Pero el tema de hoy es tratar de dilucidar un asunto que siempre ha causado controversias en las conversaciones sobre Dios, incluso entre los mismos creyentes: Dios es el creador del mal? Siempre, siempre los debates sobre el bien y el mal en los dilogos entre Ateos y Cristianos es un tema recurrente y polmico. Los Ateos decimos que (segn la Biblia y la lgica bsica) Dios es el creador del mal. Los creyentes Cristianos responden ante esto diciendo que Dios no cre el mal, ya que toda creacin de Dios es buena y que si Dios es un Dios que es en esencia Amor no pudo crear cosas malas y menos aun el mal en s mismo. Por supuesto que estas afirmaciones Cristianas son sumamente cuestionables. Veamos como la misma Biblia dice claramente en varias ocasiones que el mismsimo Dios es el creador del mal y todas sus consecuencias: xodo 4,11 11Y Jehov le respondi: Quin dio la boca al hombre? o quin hizo al mudo y al sordo, al que ve y al ciego? No soy yo Jehov? Vemos en este versculo como Dios admite que hace los ciegos y los sordos; por simple proyeccin (los problemas visuales y auditivos son enfermedades, por ende son cosas malas) Dios es el creador de los padecimientos fsicos. Job 30,23 394
23Porque yo s que me conduces a la muerte, Y a la casa determinada a todo Job nos dice aqu que Dios nos lleva hacia la muerte, es decir, que morimos gracias a que Dios no ha determinado morir. ste es el simple concepto de predeterminacin y destino con que termina el versculo. Job 42,11 y le consolaron de todo aquel mal que Jehov haba trado sobre l De nuevo el libro de Job nos indica que Dios trae el mal hacia las personas. El mal ocurre por Dios. Isa 45.6-7 6para que se sepa desde el nacimiento del sol, y hasta donde se pone, que no hay ms que yo; yo Jehov, y ninguno ms que yo, 7que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehov soy el que hago todo esto. Este es quizs el versculo que ms utilizan los Ateos para sealar que Dios inequvocamente es el creador del mal. Si leemos con cuidado vemos que Dios crea la paz y la Adversidad; lo que significa que Dios es el creador y responsable de las guerras, los males y todo aquello que se opone a la paz y a la felicidad. Ms claro no puede ser. Y lo ratifica al final del versculo: Jehov soy el que hago todo esto Jeremas 18,11 11Ahora, pues, habla luego a todo hombre de Jud y a los moradores de Jerusaln, diciendo: As ha dicho Jehov: He aqu que yo dispongo mal contra vosotros, y trazo contra vosotros designios; convirtase ahora cada uno de su mal camino, y mejore sus caminos y sus obras El libro de Jeremas es ms especfico aun: dice Yo dispongo mal contra vosotros esto sin duda aclara que Dios es capaz de hacer y crear cosas malas contra las personas. Al disponer Dios del mal para con nosotros lo hace manipular y determinar el mal para quien l lo crea adecuado. Amos 3,6 Habr algn mal en la ciudad, el cual Jehov no haya hecho? Y por ultimo este versculo del libro de Amos el cual segn mi parecer es el que mejor ilustra esta situacin: el versculo aclara de forma contundente que todos los males que caen sobre la ciudad son origen de Dios. Sencillo amigo lector, todo mal que ocurra, Dios lo ha hecho. Como pudieron leer en los versculos anteriores, Dios es el creador directo del mal en numerosas ocasiones. Decir lo contrario equivaldra a negar o contradecir lo que han expresado las palabras bblicas mencionadas anteriormente.
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Veamos otra comprobacin Bblica incuestionable de que Dios cre el mal. Hay un par de versculos Bblicos que lo deja muy en claro: Gnesis 2,16-17 16Y mand Jehov Dios al hombre, diciendo: De todo rbol del huerto podrs comer; 17mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs Este es un versculo conocido por todos nosotros; de seguro usted amigo creyente lector lo ha ledo infinidad de veces, pero lo ha analizado con cuidado? Fjense que Dios cre el famoso rbol del bien y del mal. Repito, del bien y del Mal. Y como todos los Cristianos saben, cuando Dios pronunci estas palabras Satans y sus malvolas influencias aun no haban llegado a escena. Satans llega versculos despus en su ya conocida representacin ofdica. Hasta ese momento en que Dios pronuncia estas palabras todo, absolutamente todo era producto de Dios en forma pura; el pecado vino despus. Dios al decir que ese rbol era del bien y del mal afirma que l cre tanto el Bien como el Mal. Y no es como afirman muchos Creyentes Cristianos, que el mal entra al mundo con Satans y la traicin de Eva. Espero que este punto est claro ya que es sumamente importante para comprender el origen del mal. Hablemos brevemente de algo que ya es conocido por todos pero que hay que mencionar. Recordemos que Dios es Todopoderoso y creador de todas las cosas, sta es una caracterstica y cualidad bsica de Dios la cual es indiscutible. Y como decimos los Ateos a manera de clich: Si Dios es el creador de todas las cosas es tambin el creador del mal. Claro, claro, usted dir que el mal no es una cosa y seguramente saldr con el aburrido argumento de que Dios no cre el mal ya que el mal es lo opuesto al bien. ste argumento ser analizado dentro de muy poco. Y ya para concluir, permtame recordarle una frase que si bien no se encuentra en la Biblia, todos los Creyentes Cristianos creen en ella casi como un versculo bblico: Ni una hoja de un rbol cae a tierra sin el consentimiento de Dios. Estoy seguro que usted amigo Cristiano cree profundamente es esta afirmacin; la cual quiere decir que todo lo que pasa en el universo ocurre por que Dios lo quiere as, es decir, Dios es el responsable de todo, de lo bueno y de lo malo. Del bien y del mal. De la felicidad de las personas y de los nios que mueren cada da de hambre de todo.
ESPECIAL DILUVIO
Dios, Dinosaurios y el Arca. Las absurdas teoras Cristianas.
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Ya sabemos que la historia del arca y el diluvio no puede ser tomada como literal. Aun sin los argumentos que planteamos aqu, por simple sentido comn esto de No y su barco es solo un mito o en el mejor de los casos una simple metfora sin moraleja decente. Con respecto al tema de los dinosaurios, bueno, no creo que nadie se atrevera a decir que no existieron o que existieron en pocas recientes. Los ltimos estudios han fechado la desaparicin de los dinosaurios hace unos 65,5 millones de aos, con un margen de incertidumbre de 300.000 aos de ms o de menos. Nadie en su sano juicio afirmara que los dinosaurios convivieron junto con nosotros en algn momento de la historia. Sin embargo y para mi asombro, hay muchos creyentes que no solo afirman que los dinosaurios existieron, sino que entraron en el arca y por lo tanto convivieron junto con los humanos al ms puro estilo de la serie animada Los Picapiedra (The Flintstones) Creo que argumentar contra estas increbles atrocidades y disparates es innecesario; en su lugar transcribir algunos fragmentos de pginas web Cristianas donde no solo apoyan estas desquiciadas teoras, sino que pretenden dar pruebas cientficas de ello. (Aun tengo la duda si deb incluir este artculo en la seccin de Humor) Dejo las referencias para que el lector que desee seguir asombrndose con lo que dicen lo puedan hacer. La mayora de las personas, al escuchar por primera vez que haba dinosaurios en el arca, lo encuentran incomprensible. La proyeccin visual de dinosaurios subiendo la rampa y pasando por la puerta del arca no es un cuadro que muchos hayan considerado. Demasiadas piedras de tropiezo hacen que sea especialmente difcil para dar la persona promedia cualquier consideracin a esta posibilidad, entre ellas, la 397
enseanza evolutiva y el tamao gigantesco de los dinosaurios. El trabajo de los medios principales de comunicacin encaminado a convencer a la poblacin general de que los dinosaurios vivieran hace millones de aos, ha sido tan efectivo que parece ridcula la idea de dinosaurios en el arca. Despus de todo, quisieran que creyramos que los humanos estn separados de los dinosaurios por sesenta y cinco millones de aos. Cmo poda la familia de Noe y las criaturas domesticadas compartir las facilidades de alojamiento con criaturas feroces tales como Tyrannosuarus rex? 1. Todas las criaturas terrestres fueron creadas el sexto da (Gnesis 1:24-26). Est claro que Dios cre durante el sexto da todas las criaturas terrestres, como tambin el hombre. Esta historia de la creacin se enfatiza de nuevo en xodo 20:11, donde dice: Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da Claramente, todo incluso el hombre y los dinosaurios- fue creado durante los seis das de creacin. 2. No debera meter en el arca dos de toda criatura inmunda terrestre lo cual incluira a los dinosaurios (Gnesis 6:19-20). Dios trajo a No de toda criatura terrestre para salvaguardarlas. De haber existido dinosaurios en aquel tiempo, puede uno concluir, razonablemente, que ellos tambin requeriran de custodia segura. 3. El libro de Job describe el behemot (40:15), una criatura cuya descripcin se ajusta al dinosaurio vivo despus del Diluvio. (Existe ms evidencia cientfica para la existencia de estas asombrosas criaturas despus del Diluvio.) Cierto es que la mayora de los eruditos consideran que el libro de Job figura entre los primeros libros escritos, mas sin embargo, por la forma de adorar Job y sus tres amigos, podemos saber que el libro cae en el tiempo postdiluviano. En adicin, existe mucha evidencia cientfica segn la que hombres vieron a estas criaturas asombrosas despus del Diluvio 4. Gnesis 1:29-30 indica que, antes de Diluvio, tanto hombres como animales deberan comer vegetacin. Solo despus del Diluvio permiti Dios que se comiera carne (Gnesis 9:3). Si el caso fuera que tanto hombres como animales eran vegetarianos antes del Diluvio, entonces, compartir las facilidades limitadas de hospedaje en el arca no hubiese presentado problema alguno. 5. En la Biblia, no se especifica que No tuviera que meter animales adultos en el arca. Aunque argumentaran muchos que los dinosaurios hubiesen sido demasiado grandes como para caber en el arca, nosotros debemos tener presente que algunos misterios la Palabra de Dios no los revela. Por ejemplo, qu impeda que No metiera animales jvenes? Considere: requieren menos espacio, consumen menos alimento, producen menos estircol y no habra que preocuparse por problemas relacionados con la reproduccin! Tambin es cierto que no todos los dinosaurios eran de tamao masivo. 398
As pues, es factible que dinosaurios pudieran encontrarse en el arca con No y su familia? Absolutamente! Fuente: http://www.editoriallapaz.org/Think_august_2007_dinosaurios_en_arca.htm
La Biblia nos da una cosmovisin completamente diferente de la historia de la Tierra (y por ende, de los dinosaurios). Como es la palabra de Dios escrita para nosotros, podemos confiar en que dice la verdad acerca del pasado. La historia que todos hemos escuchado de las pelculas, la televisin, los peridicos, y la mayora de las revistas y libros de texto es que los dinosaurios 'gobernaron la Tierra' por 140 millones de aos, se extinguieron hace 65 millones de aos, y por lo tanto no se encontraban por ah cuando No y compaa se embarcaron en el Arca hace unos 4.300 aos. Sin embargo, la Biblia nos da una cosmovisin completamente diferente de la historia de la Tierra (y por ende, de los dinosaurios). Como es la palabra de Dios escrita para nosotros, podemos confiar en que dice la verdad acerca del pasado. Se puede hacer un clculo matemtico de la edad del universo estudiando cuidadosamente las Escrituras: 1. Dios hizo todo en seis das, y descans el sptimo. (A propsito, esta es la base para nuestra semana de siete das: xodo 20:8-11). Prominentes eruditos hebreos indican que, basados en la estructura gramatical de Gnesis 1, estos 'das' eran de duracin normal, y no representaban largos periodos de tiempo. 2. Se nos dice que Dios cre al primer hombre y a la primera mujer, Adn y Eva, en el Da Seis, junto a los animales terrestres (que habran incluido a los dinosaurios). 3. La Biblia registra las genealogas desde Adn hasta Cristo. Por las edades dadas en estas listas (y aceptando que Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a la tierra hace unos 2000 aos), podemos concluir que el universo slo tiene unos cuantos miles de aos (quiz slo 6000), y no millones de aos. De esta manera, los dinosaurios vivieron dentro de los ltimos miles de aos. 399
El investigador creacionista John Woodmorappe ha calculado que No tena a bordo con l representantes de unos 8,000 gneros de animales (incluyendo algunos animales ahora extintos), o cerca de 16,000 animales individuales. Cuando usted se da cuenta de que los caballos, las cebras, y los asnos son probablemente descendientes del gnero equino original, No no tena que llevar dos pares de cada uno de esos animales. Igualmente con los perros, los lobos y los coyotes que probablemente vienen de un par de caninos originales. Segn Gnesis 6:15, el Arca meda 133 x 23 x 14 metros, con un volumen de 39,500 metros cbicos. Investigadores han mostrado que esto equivale al volumen de 522 vagones de carga de ferrocarril (como los de EE.UU.), cada uno de los cuales puede llevar 240 ovejas. A propsito, slo el 11% de los animales terrestres es ms grande que una oveja. Sin meternos en todas las matemticas, los 16,000 animales habran ocupado mucho menos de la mitad del espacio en el Arca (permitindoles incluso tener espacio para moverse). Pero, qu otra opcin tenemos?, me dira usted. Bueno, hay dos opciones. Primero, si vamos a confiar en lo que otros dicen, asegurmonos de que esa sea la informacin ms actual y la mejor respaldada por la evidencia. Aqu se debe tener cuidado en buscar las opiniones contrarias y en pesar las suposiciones filosficas de las fuentes de informacin. Por ejemplo, aceptar inocentemente lo que nos muestra el Discovery Channel en programas como Caminando con Dinosaurios, no es una buena opcin. Con el fin de atraer grandes audiencias, el Discovery Channel y la BBC han producido programas espectaculares en efectos e imgenes pero pobres en ciencia y datos. El programa mencionado recibi muchas crticas de la comunidad cientfica por su falta de rigor al dar como hechos, especulaciones sin fundamento (como los hbitos maternales del T. rex). Los artculos de ministerios como Planeta Joven y Respuestas en Gnesis, apuntan a esos problemas y desenmascaran las filosofas materialistas y ateas de muchos de los productores de estas series. Segundo, y ms importante, podemos tener un fundamento para medir la veracidad de lo que dicen los popularizadores de la ciencia y los medios de comunicacin (no digo los cientficos, porque en realidad muy pocos tienen acceso directo a ellos). La Biblia, por ejemplo, como la Palabra de Dios, es el mejor fundamento sobre el cual basar todo nuestro pensamiento. Si comenzamos por la Biblia, podemos tener la confianza de que el Dios omnisciente y verdadero, nos dice la verdad acerca de la naturaleza humana y la historia del universo. Si alguien me dice que los dinosaurios vivieron hace ms de 65 millones de aos segn el Discovery Channel, yo respondo que los dinosaurios vivieron hasta hace slo unos cientos de aos segn Dios. (Sin descartar que hayan descendientes de los dinosaurios vivos, en lugares recnditos de la Tierra.) Una vez tenemos el fundamento de evaluar lo que creemos segn quien lo dice, podemos dar un paso adelante y evaluar lo que se dice. Cuando entendemos bien la diferencia entre las opiniones de los hombres y la Palabra de Dios, podemos juzgar mejor la evidencia y discernir, por ejemplo, las interpretaciones correctas e incorrectas del hallazgo de un fsil de dinosaurio. 400
Fuente: http://www.conpoder.com/creacion4.html Estos son apenas algunos de los comentarios que abundan en la web sobre el asunto. Es increble que a estas alturas existan personas que de verdad crean y apoyen opiniones como estas.
A continuacin coloco un interesante artculo llamado Dios y los dinosaurios de plastilina que tiene ya algn tiempo circulando por ah, pero que es indispensable leerlo: Dios y los Dinosaurios de plastilina. En marzo de 1925, durante el conocido juicio contra el profesor Scopes por ensear la teora de la Evolucin a sus alumnos, William Jennings Bryan sentenci que el mundo haba sido creado el 23 de octubre del 4004 a.C., a las "1900 h de la maana. "Hora del Este o del Oeste?" "le pregunt el abogado Clarence Darrow sin dar crdito a lo que estaba escuchando. Desde entonces a esta parte, la lucha de la ignorancia contra la Ciencia ha proporcionado un espectculo inestimable en la historia del humor y del friquismo intelectual, una especie de pensamiento de serie Z donde los tiranosaurios "como inofensivas criaturas de plastilina" comen manzanas de los rboles o bailan con los pinginos en la selva tropical. Estos son los diez "gags" ms celebrados del Creacionismo: 1. Los dinosaurios convivieron con el hombre Atendiendo a las tesis creacionistas, la Biblia est repleta de referencias que demuestran la convivencia de hombres y dinosaurios. As, en el captulo 40 del "Libro de Job", Dios le presenta a Job al "Behemot", una criatura que "come hierba como buey", demuestra la "fuerza de sus lomos", y "mueve su cola como un cedro". "Si alguien me dice que los dinosaurios vivieron hace ms de 65 millones de aos segn 401
el Discovery Channel, "proclama uno de los gurs del Creacionismo en Internet" yo respondo que los dinosaurios vivieron hasta hace slo unos cientos de aos segn Dios". 2. El Tiranosaurio se alimentaba de cocos y frutas del bosque Segn el Gnesis (1:30), Dios proporcion hierba en abundancia a las criaturas del Paraso para que pudiera n alimentarse y convivir en armona y felicidad. Entonces, para qu necesitaba el T-Rex sus afilados colmillos? La respuesta de los creacionistas es de una lgica aplastante: para abrir los cocos que caan de las palmeras. 3. El arca de No iba cargada de dinosaurios El Gnesis dice que No introdujo en el arca a dos ejemplares de cada clase de vertebrado terrestre, lo que incluye a los dinosaurios. Pero cmo cupieron en su interior? La respuesta de los creacionistas: segn las Sagradas Escrituras, el Arca meda 133 23 14 metros, volumen ms que suficiente para unos 20.000 animales del tamao de una oveja. Adems, No no fue tan burro de llevarse dinosaurios adultos, sino que escogi a los ejemplares jvenes que ocupaban menos espacio. 4. Canguros y osos polares vivan junto a la casa de No Si No se llev una pareja de cada especie animal esto incluye a canguros y osos polares, especies que viven en hbitats muy diferentes Se pas entonces por Australia para dejar a los canguros? Los creacionistas sostienen que en el mundo antediluviano la temperatura era uniforme en todo el planeta por lo que canguros y pinginos vivan perfectamente en Oriente Medio. As pues, No no tuvo que desplazarse de un lado a otro del globo, si no que solt a todos los animales en Ararat y ellos solitos se fueron separando y escogiendo los lugares donde habitar. 5. Los Neandertales eran los patriarcas bblicos Para los creacionistas, los Neandertales no eran ni mucho menos las criaturas inferiores que nos han querido hacer ver, sino autnticos humanos descendientes de Adn y Eva. Segn dicen, existen pruebas evidentes de que los fsiles han sido alterados sistemticamente en un intento de apoyar la teora de la Evolucin. De la misma manera, los hombres de Cromagnon seran los descendientes post-diluvianos de No. 6. Dios cre a los anfibios porque le gustaban as Para los creacionistas, el hecho de que los anfibios existan solo demuestra que Dios los cre. Los peces nunca salieron nunca del agua ni evolucionaron hacia nuevas formas de vida, como sugieren los evolucionistas. As lo demuestra el hecho de que todos los peces que parecen fosilizados son 100% peces, no 80% peces y 20% anfibios. 7. La Tierra se cre "instantneamente" hace unos miles de aos
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As lo creen muchos cientficos reputados, aunque hasta ahora sus conclusiones han sido silenciadas. De hecho, las pruebas demostraran que "la Tierra fue creada instantneamente hace unos 6.000 aos". Sin embargo, nadie puede probarlo porque la Tierra solo se cre una vez y "no haba testigos". 8. El Big Bang es un disparate cientfico Para los creacionistas, el Big Bang es un disparate que contradice los ms elementales principios de la Termodinmica: la energa ni se crea ni se destruye, y todo tiende al desorden. Es ms lgico pensar que el Universo fue obra de un soplo divino. Como mucho, algunos creacionistas estn dispuestos a admitir que Dios pudo utilizar el Big Bang para poner las cosas en orden. 9. La Evolucin es un invento de los judos Un informe recientemente elaborado por miembros del Partido Republicano presentaba "evidencias irrefutables" de que las teoras evolucionistas no son ms que la evolucin de un concepto largamente manejado en los escritos rabnicos como la Cbala desde hace 2000 aos, en un intento por manipular al mundo en funcin de sus intereses. 10. El Universo es un gran truco de magia Por ltimo, el gran argumento creacionista: "La probabilidad de que se hayan formado una clula al azar a partir de sus componentes bsicos, es la misma que un tornado pase por un hangar lleno de piezas sueltas y forme un Jumbo 737". Dicho argumento nos lleva a pensar que, puesto por primera vez en su vida ante un Jumbo 737, el creacionista atribuira su origen a un truco divino, antes de analizar seriamente su funcionamiento. * Nota a pie de pgina: Una encuesta realizada por la empresa Gallup y publicada por el diario USA Today a principios de este mes de junio mostraba que el 66% de los estadounidenses dice creer en el Creacionismo y en la idea de que Dios cre a los humanos en su forma actual durante un periodo de tiempo dentro de los ltimos 10000 aos. http://www.razoncritica.com/dios-y-los-dinosaurios-de-plastilina_148.html
El Diluvio Bblico: Un simple plagio de mitos antiguos.
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El tema del Diluvio universal siempre ha generado conflictos y discusiones, incluso entre los mismos Cristianos. Para algunos es un hecho que ocurri inequvocamente, tal y como lo sealan las santas escrituras; para otros es solo una alegora simblica y que no es literal. Para los no creyentes es relativamente sencillo sentar posicin sobre este asunto; es sumamente improbable que un suceso de tales magnitudes pudiese haber ocurrido de forma como lo presenta la Biblia. Hay dos buenos motivos para dudar seriamente de este evento: - La historia Bblica del diluvio Universal narrada en el Gnesis no es mas que una vulgar copia (en ocasiones casi textual) de mitos anteriores. - Los estudios arqueolgicos y geolgicos niegan en gran medida este acontecimiento. Hablemos un poco del primer punto en este articulo: La Biblia nos cuenta la historia del Diluvio Universal en el libro del Gnesis, en los captulos 7,8 y 9 por lo extenso no ser trascrito aqu, si el lector desea revisarlo, consulte a su Biblia ms cercana. De seguro hay una en su casa. Lo primero que debemos hacer es tratar de ubicar la fecha en que fue escrita esta historia. Comnmente se cree que el Gnesis fue escrita por Moiss entre los aos 1500 y 1200 A.C. pero otros estudios indican una fecha ms temprana. Como buen Cristiano usted sabr que el Pentateuco tiene varias Fuentes; la que nos interesa es la la fuente J o yahvista (por usar el nombre de YHWH, transliterado como Jehov o Yahveh para Dios), esta fuente provendra del Reino del Sur y se localizara alrededor del ao 850 a.c. Incluso la ms antigua, poco despus de la separacin de Jud de Israel fue en el 920 antes de Cristo. Los captulos que corresponden a la historia del Diluvio pertenecen a esta fuente. Por lo que fecha ms probable de su escritura es alrededor del ao 850 al 920 a.c. Lo interesante amigo Creyente es que la versin del diluvio recogida en el Gnesis se basaran directamente en los textos del siglo XVIII a. C. de la literatura de 404
Mesopotamia, conocido como la historia de Uta-na-pistim (dentro del Poema de Gilgamesh). Gilgamesh o Gilgams, tambin conocido como Istubar, es un personaje legendario de la mitologa sumeria. Segn el documento llamado lista Real Sumeria, fue el quinto rey de Uruk hacia el ao 2650 a. C. y protagonista del Poema de Gilgamesh. Bsicamente el texto mesopotmico relata lo siguiente: Enlil decide destruir a la humanidad porque le resultan molestos y ruidosos. Ea advierte a Uta-na-pistim para que construya un barco. El barco se deber llenar de animales y semillas. Llega el da del diluvio y toda la humanidad, excepto Uta-na-pistim y sus acompaantes perecen. Uta-na-pistim se da cuenta de que las aguas bajan y suelta un ave (no se sabe si una paloma, un cuervo o una golondrina). Con una inslita sincronicidad con el relato bblico, el "arca de Gilglamesh" sufre las lluvias que inundarn la Tierra hasta quedar varada en un "Ararath" Iraki:"...A una distancia de catorce leguas apareci una montaa, y la barca embarranc all: qued atrapada en la montaa de Nisir, inmvil...". Espero que el lector Creyente Cristiano haya comprendido lo que trato de decir: Este poema Mesopotmico es ms antiguo que el Gnesis, por lo tanto el autor del Gnesis plagi gran parte de esta historia. Simplemente saque cuenta de los aos de ambas historias. Esto, obviamente deja muy mal parada a la Biblia y a su escritor ya que nos hace pensar Cuanto de lo que est en la Biblia no es ms que una copia de otras culturas?
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Poema del Gilgamesh
Pero no solo eso amigo lector Cristiano, hay muchos ms relatos que son muy similares a lo que nos cuenta el Gnesis sobre No y el diluvio: - Relatos egipcios: Libro de los Muertos: se trata de un texto del antiguo Egipto en el que el dios Atn menciona la desaparicin de la tierra por el ocano del cielo en los inicios de los tiempos. Se ha querido ver en esta metfora una alusin a un gran diluvio. Mar voraz: Se trata de un texto egipcio de la decimoctava dinasta. En este relato se cuenta como las aguas cubrieron las tierras del antiguo Egipto. - Relatos Griegos: Segn cuenta la mitologa helnica, hubo un gran diluvio provocado por la ira de Zeus. Esta historia es relatada en la tradicin de Lican y su prole que, segn la leyenda, fue el primero en habitar Arcadia. Siguiendo lo que cuenta el relato, Los hijos de Lican tenan una naturaleza tan malvada que provoc la clera de Zeus y la decisin de generar un gran diluvio que destruyese a todos los mortales. Prometeo, conociendo los planes de Zeus, avis a su hijo Deucalin para que l y su esposa, 406
Pirra, construyeran una gran embarcacin para salvarse de la clera de Zeus. Tras nueve das de lluvias, ces el diluvio y unos das despus la embarcacin encall en el Parnaso.En este relato se basaba la mitologa griega para explicar la aparicin de la humanidad tras la purificacin. - La versin de Beroso: Se trata de una narracin sumeria en la que a un rey llamado Ziuzudra se le apareci Cronos. Cronos le advirti de que tena que construir una embarcacin para su familia y su ganado para poder sobrevivir a un gran diluvio. - India: En las Escrituras vdicas de la India encontramos a un rey llamado Svayambhuva Manu, el primer hombre segn la mitologa hind, fue advertido por un pez de la futura llegada de un diluvio. Gracias a este aviso, Man pudo construir una embarcacin que le salv la vida. La mitologa hind todava prev futuros diluvios purificadores de la humanidad. - Inca: El dios Viracocha, responsable de la creacin de los humanos, harto de su corrupcin, decidi exterminar a aquellos que no merecan seguir viviendo. Al resto los transform en animales o los salv del diluvio llamado Uno Pachacuti. - Maya: La tradicin maya habla de dos cataclismos: un gran diluvio de agua llamado Haiyococab que purific en el pasado a la humanidad y un diluvio de llamas de fuego que volver a hacer lo mismo en el futuro. - Mapuche: En las tradiciones del pueblo amerindio mapuche, igualmente existe una leyenda sobre la inundacin del hogar de este pueblo o del planeta al luchar entre s dos serpientes, llamadas Treng treng vilu y Caicai Vilu. El pueblo mapuche cuenta entre sus mitos con la fantstica leyenda del diluvio universal que reviste cierta analoga con el diluvio bblico. Encarnan la leyenda dos serpientes, la llamada treng treng vilu, protectora de los hombres, y caicai vilu, enemiga del gnero humano. Un da fueron advertidos por la culebra amiga treng treng vilu que la culebra enemiga les preparaba un exterminio mediante una terrible salida del mar y les inst a refugiarse en el cerro sagrado que ella habitaba, donde slo unos pocos concurrieron. Producida la inundacin, a medida que las aguas suban treng treng vilu elevaba el cerro hasta acercarse al sol. Los refugiados se salvaron y los que fueron alcanzados por las aguas quedaron convertidos en peces, cetceos y rocas. As fue como se salv la humanidad al bajar estos pocos hombres desde el cerro en la que se refugiaron. - Pascuense:
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La tradicin del pueblo de Isla de Pascua dice que sus ancestros llegaron a la isla escapando de la inundacin de un mtico continente o isla llamada Hiva. - Azteca: En el manuscrito azteca denominado como Cdice Borgia (Cdice Vaticano), se recoge la historia del mundo dividido en edades, de las cuales la ltima termin con un gran diluvio a manos de la diosa Chalchitlicue. - Uros En el lago Titicaca, donde habita un grupo de indgenas conocidos por el nombre de uros o urus. Existe una leyenda local que dice que despus del diluvio universal, fue en el lago Titicaca donde se vieron los primeros rayos del Sol. - Moussaye: En la nacin africana de Chad, la tribu moussaye en su mitologa cuenta la historia de que una vez una familia viva en un lugar remoto, y que cierto da, la madre quiso preparar una comida oppara para su familia; as que tom el mortero con su majador para moler el grano y hacerlo harina. (En aquel tiempo el cielo estaba mucho ms cerca que ahora. En efecto, si se alargaba la mano, poda tocarse.) Maj el grano con todas sus fuerzas; s, machac el mijo y lo hizo pronto harina. Pero al moler, la mujer se descuid y alz el majador tan alto que hizo un agujero en el cielo. En el acto empez a caer a la tierra mucha agua. No era una lluvia normal. Llovi por siete das y siete noches hasta que toda la tierra qued anegada. Conforme caa la lluvia, el cielo se iba levantando, hasta que lleg a la altura inalcanzable que ahora tiene. Desde entonces perdimos el privilegio de tocar el cielo con la mano. - Kawsqar: Para los Kawesqar, o Alacalufes, de Tierra del Fuego, una Gran inundacin tuvo lugar en el mundo cuando un joven caz, para regalarle una buena comida a su novia, a una nutria (o coipo, segn otra versin) que por tab no poda ser cazada. Esta era una criatura protegida por el espritu de las aguas, quien, dolido por esta afrenta, hizo subir el mar para vengarse de toda la humanidad. Al final del relato, el joven y su novia se salvan al subir a elevados cerros. Luego son ellos los encargados de repoblar la tierra. En Colombia, los indios Chibchas tambin conservan el recuerdo de una gran inundacin, en Ecuador sera dos hermanos los que escaparon del diluvio subiendo a una alta montaa. Y tambin entre los indios Inuit de Alaska existe una leyenda referente a un gran diluvio que se extendi por toda la Tierra. Tambin los Luisenos de la baja California y los Dakotas comparten parecidas historias, e incluso los Chickasaws aseguraban que el mundo haba sido destruido por el agua "pero una familia se salv junto con una pareja de cada especie animal". En un lugar tan distante de los anteriores como el bosque tropical malasio, los chewong tambin creen en el diluvio universal, y en Laos, al norte de Tailandia, existe la leyenda de unos seres llamados los Thens, que provocaron el fin de una era 408
creando un diluvio del que slo se salvaron tres grandes hombres y varias mujeres, a bordo de una lancha. Asimismo los karins de Birmania poseen unas tradiciones muy parecidas, y en Vietnam se especifica que esos hermanos, hombre y mujer, iban acompaados de una pareja de cada especie animal. Muchas de las civilizaciones ancestrales han tenido de una u otra manera relatos donde se involucran un diluvio y la posterior salvacin del hombre. En total se han recopilado alrededor de todo el mundo hasta quinientas leyendas referentes a un Diluvio Universal. La historia del Diluvio Bblico, no es ms que otra de esas historias. No tiene nada de especial, solo la cantidad de personas que creen en ella. Fuentes: http://elarcano.blogspot.com/2004/11/hubo-de-verdad-un-diluvio.html http://es.wikipedia.org/wiki/Diluvio_universal http://otrashistorias.iespana.es/histo18.htm
No, el Arca, la lluvia y los animales: Pequeos problemas que resolver.
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Un Hombre (anciano en realidad) de unos 400 aos escuch una voz que le dijo que construyese un Arca y junto con sus tres hijos la hicieron; y no solo eso, sino que metieron dentro del Arca 2 animales De todas las especies existentes!; llovi por 40 das y se inund toda la tierra har por encima de los picos ms altos. Luego al ao, se sec toda el agua y este seor y los animales volvieron a poblar toda la tierra. Ahh, todo esto ocurri hace poco ms de 4 mil aos (Segn los mismos estudiosos de la Biblia el Diluvio Universal ocurri alrededor del ao 2.300 antes de Cristo) Hay algn ser humano medianamente sensato que se crea esto? Increblemente hoy en da todava hay personas que no solo creen esto, sino que pretenden apoyarlos con pruebas y evidencias. En pleno siglo 21! El tema que nos corresponde analizar es el asunto del Arca, la lluvia y los animales. Creo que todos conocemos la historia, los captulos del Gnesis del 6 al 9 nos relata como sucedieron los Hechos. Genesis 6:14-16 "Y Dios dijo a No...Hazte un arca de madera de gofer; hars aposentos en el arca, y la calafatears con brea por dentro y por fuera. Y de esta manera la hars: de trescientos codos la longitud del arca, de cincuenta codos su anchura, y de treinta codos su altura. Una ventana hars al arca, y la acabars a un codo de elevacin por la parte de arriba; y pondrs la puerta del arca a su lado; y le hars piso bajo, segundo y tercero ". La mayora de los estudiosos hebreos cree que el codo ha sido aproximadamente 45 centmetros. Esto significa que el arca habra tenido 135 metros de largo, 22,5 metros de ancho y 13,5 metros de altura. No trataba de construir un navo en madera que parece que es el ms grande barco de madera que se haya construdo jams. Parece 410
que nunca jams los hombres, ni con las tcnicas ms avanzadas han construido un barco de madera tan grande, al parecer los problemas tcnicos de su construccin en madera eran insalvables, incluso para las tcnicas ms avanzadas de las que ha dispuesto la humanidad. No se volvi a construir un barco ms grande hasta ya entrado el siglo 19, recuerden amigos lectores, solo lo hicieron 4 personas (8 con las esposas), sin tecnologa alguna y el lder era un anciano de 400 aos. Cmo logr un hombre que no tena ni idea del asunto construyera, sin errores y sin pruebas previas, un arca en madera que funcion a la primera en el ocano ms grande jams imaginado en la Tierra? Los problemas de materia prima, transporte y tiempo lo hacen inviable. Suponiendo que haya sido hecha en cedro o ciprs ("gofer", dice Gnesis, que se supone es uno de estos dos rboles), y teniendo en cuenta unos troncos medios de estos rboles: 60 cms de dimetro y unos 8 metros de largo, se ve enseguida que se necesita un volumen de: 0,60^2*8 = 9 metros cbicos, o sea que a un peso medio de 380 Kg (tronco de cedro), son unas 3,4 toneladas de madera. Para reunir tal cantidad, se necesitan unos 4.100 rboles (14.000 / 3,4) Para algunos estudiosos de la Biblia Dios solo le dio a No unos 7 das para construir el arca (Gnesis 7,4) por lo que debi cortar casi 600 rboles diarios para llegar a tiempo. Y eso sin contar el tiempo necesario para cortar, pulir, ensamblar el arca y reunir los animales! Dios orden que los animales desde los lugares ms lejanos del mundo llegasen solos al arca (?) Es impensable como pudo llegar una pareja, y solamente una pareja, de animales desde todos los rincones del planeta hasta la ubicacin del arca. Lo impresionante de esto es que no muriesen animales en el largo trayecto, que evadiesen ros, ocanos y desiertos, que no sufriesen con los cambios climticos. Aun as queda un problema por resolver, cmo llegaron al arca las plantas y las semillas de las plantas? Es de suponer que un diluvio de esa magnitud hubiese destruido la gran mayora de las especies vegetales en la tierra (un ao bajo el agua es ms que suficiente para matarlas) as que se asume que Noe meti semillas y plantas tambin en el arca (?). Igualmente, no resulta creble como se pudo recolonizar toda la Tierra desde el punto de desembarco en el monte Ararat. No, sin descanso despus de la construccin del arca, debi reunir 7 parejas de animales puros y 1 de los impuros, de entre todos los animales existentes: invertebrados terrestres, virus, aves, reptiles, mamferos, anfibios, bacterias, etc... Porque, en 2005, haba identificadas en la Tierra 1.085.000 especies de insectos, 400.000 de bacterias, 270.000 de plantas, 72.000 de hongos, 19.000 de peces, 9.700 de aves, 6.300 de reptiles, 5.000 de virus, 4.300 de mamferos, 4.200 de anfibios, segn el Programa de Medio Ambiente de Naciones Unidas. Y se cree que hay muchas ms que no conocemos. Si supusiramos que los animales iban ingresando al arca a medida de que sta se iba construyendo, tendramos que se deberan ir acomodando unos 13.095 animales por hora, o sea 218 por minuto, o 3,63 por segundo... O sea que No tal 600 rboles por da, los cort en tablones, los ensambl, y a la vez acomodaba en el arca 3,6 animales por segundo, y todo para cumplir con el plazo de 7 das que se le di... 411
La Biblia nos aclara que las aguas subieron hasta quince codos por encima de les montes ms altos. (?) Primero que nada De donde sali tanta agua? Se imaginan? El monte ms alto de la tierra es el Everest y se asume que hace 4 mil aos exista, por lo que el agua debi sobrepasarlo. Recordemos que a escalas geolgicas es un tiempo muy pequeo, de modo que podemos considerar que la geografa terrestre era prcticamente igual a la actual. Vamos a suponer que es cierto que el Diluvio consigui inundar toda la superficie de la Tierra, y por tanto super la altura de la montaa ms alta: el Everest, con cerca de 9 km de altura. Calcular la cantidad de agua necesaria para tal inundacin es un ejercicio muy sencillo, conociendo el volumen de la Tierra, el volumen que ocupara la misma si su superficie lquida alcanzara los 8.844 msnm y restando ambas: El radio medio de la Tierra es de 6.371 km, mientras que el radio que tendra una esfera cuya superficie alcanzara la cima del Everest, sera de 6.371 + 8,844 km, es decir, 6379,844 km. As pues, el volumen de la Tierra sera 4/3 r3 = 4/3 3,1416 63713 = 1,0834 x 1012 km3. Mientras que el volumen del globo inundado sera 4/3 r3 = 4/3 3,1416 6379,8443 = 1,0878 x 1012 km3. Restando ambos, el volumen de agua cada durante los 40 das del diluvio sera: 1,0878 x 1012 - 1,0834 x 1012 = 4,4 x 109 km3. Es decir, 4.400.000.000 km3 de agua. Esto supone ms de tres veces el agua de todo el planeta, contando ocanos, casquetes polares, lagos, acuferos, ros, etc. (que, adems, no pudo emplearse para la lluvia, dado que tuvo que cubrir el globo entero). La primera pregunta, obviamente es de donde salieron 4.400 millones de kilmetros cbicos de agua, contando que todo el agua del planeta representa tan solo 1.340 millones? 412
Recopilemos las condiciones que deberan darse para que ocurriera el Diluvio y los efectos que tendra: * Debera haber en la atmsfera 3.550 millones de km3 de agua. * Toda este agua, capaz de llenar otros dos planetas y medio como el nuestro, cay a la Tierra y desapareci sin dejar rastro. * Las nubes donde estaba el vapor de agua cubriran la totalidad de la Tierra y tendran un mnimo de 10 km de espesor. * En esta situacin, la Tierra estara completamente a oscuras y la temperatura media bajara unos 20C. * Tras el Diluvio, la temperatura del planeta debera subir 20C (40C si consideramos que debe recuperar los 20C de enfriamiento) debido a la mayor absorcin de radiacin por parte del agua. Luego A dnde se fue toda esa agua? Tras 150 das de inundacin, simplemente, los 4.400.000.000 km3 de agua se retiran. Invirtiendo la pregunta del punto uno, donde se meti de repente toda esa agua? Esto es a todas luces imposible de creer. No hay agua disponible en el planeta para generar una inundacin que cubra la totalidad de tierras emergidas. De igual forma, no hay lugar donde pueda retirarse tal cantidad de agua tras el diluvio. La simple idea de que se evaporara es impensable, dado que saturara la atmsfera al 100% de humedad solamente una fraccin de la misma, haciendo imposible la respiracin y la evaporacin del resto. Hoy sabemos lo que es el ciclo del agua, sabemos que la cantidad de agua que ha habido siempre en la Tierra ha permanecido ms o menos constante a lo largo de los tiempos. Hoy sabemos que el agua se evapora en el mar y en la tierra, se traslada de unos sitios a otros en forma de nubes, y cuando se condensa, llueve sobre la tierra y regresa al mar por los ros. Por eso el nivel del mar permanece constante. Si se evapora mucha agua llueve mucho, si se evapora poca, llueve poco. Una lluvia de la magnitud de la que habla la Biblia hubiera tenido que ser precedida por una evaporacin descomunal en los mares, su nivel hubiera bajado muchsimo, y se hubieran vuelto a llenar hasta el mismo nivel con el agua del diluvio. Otro asunto. Agua dulce o salada? Si el agua era dulce, matara a los organismos marinos por descompensacin osmtica. Si era salada, moriran los de agua dulce y adems, dnde estn los tremendos depsitos salados que debera haber? Gnesis 7:21-22 21Y muri toda carne que se mueve sobre la Tierra, as de aves como de ganado y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra, y todo hombre. 22Todo lo que tenia aliento de espritu de vida en sus narices, todo lo que haba en la Tierra, muri. Las plantas no tienen aliento de vida? Los peces no tienen espritu de vida? Murieron ellos tambin? Cmo mueren peces si no respiran por la nariz; o las plantas que ni siquiera tienen nariz? 413
Gnesis 7:23 As fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra, desde el hombre hasta la bestia, los reptiles, y las aves del cielo; y fueron rados de la tierra, y qued solamente No, y los que con l estaban en el arca. Aqu la Biblia nos aclara que los peces plantas e incluso las bacterias murieron con el diluvio (?) La cantidad de alimento necesario para mantener durante un ao a un nmero tan elevado de animales superara con creces el espacio disponible. A esto habra que sumarle los requerimientos especiales de muchos de ellos, incluyendo una gran cantidad de animales vivos para los carnvoros predadores. Como logro No guardar en el arca alimentos para todos los animales durante tanto tiempo sin que se descompusieran? Se supone que haban animales carnvoros en el arca Cmo hizo No para conservar tanta carne sin un sistema de refrigeracin adecuado? Y con los animales que se alimentaban de pescado? El pescado dura aun menos que la carne para conservarse. Hoy en da la zoologa moderna sabe que existen cadenas alimenticias sumamente complejas y que solo pueden ser adquiridas por los animales en su habitad natural. Se sabe de insectos con cadenas alimenticias complicadas. Cmo hizo No sin conocimientos de Zoologa avanzada y sin los recursos para mantener esas cadenas alimenticias? Tambin est el problema de conservar una sola pareja. Indudablemente, no podra preservarse la biodiversidad del planeta mediante una nica pareja de cada especie. Los problemas de consanguinidad y el cuello evolutivo que supone lo haran inviable. Gnesis 8:6 Sucedi que al cabo de cuarenta das abri No la ventana del arca que haba hecho, Con esto nos enteramos que la nica ventana estuvo cerrada todo ese tiempo (!?)Pero, cmo pudieron respirar sin renovacin de aire tanto No y su familia, como el resto de los animales? Todos sabemos que No envi una paloma para comprobar si ya las aguas haban bajado y si haba un lugar seco. La paloma regres con una rama de olivo en el pico De donde sali este olivo? Se supone que durante tanto tiempo bajo las aguas no sobrevivi ningn rbol. Cmo hizo este rbol de olivo para crecer tan rpidamente y sobrevivir y contradecir la palabra de dios Fue destruido todo ser que viva sobre la faz de la tierra? Tras una catstrofe de tal magnitud, los ecosistemas se hubieran tenido que recuperar (sin productores primarios) a una velocidad inusitada como para que las parejas desembarcadas pudieran sobrevivir. Cmo se explica los osos polares? Cmo llegaron los osos a los polos? De qu se alimentaban los animales herbvoros si todo haba sido exterminado? 414
Cmo hicieron los marsupiales de Australia para llegar de nuevo all? Se supone que los hijos de No y sus esposas eran de la misma raza-color, por lo tanto surge otra duda como de aquellas cuatro parejas humanas se han derivado tal cantidad de colores y variedades de razas humanas? Podemos seguir y seguir dando argumentos, clculos y cifras, pero no vale la pena; por simple sentido comn es imposible creer una historia de esta magnitud. Y si a esto le sumamos la posibilidad cierta de haber sido copiada de historias mitolgicas anteriores, no queda mucho que decir. He ledo muchas Teoras de cristianos que increblemente se empean en afirmar y sostener que un hecho como el diluvio universal pudo haber ocurrido. La gran mayora de estas teoras estn basadas en clculos y suposiciones errneas y por no decir que todas se apoyan en milagros y divinidades las cuales no pueden ser medidas ni cuantificadas. Amigo Creyente Cristiano En serio usted se cree esta historia? Porque si es as, no dudo que crea que existen seres invisibles como el Dios que dice adorar. Fuentes consultadas: http://www.sindioses.org/genesis/genesis7.html http://www.wisphysics.es/2008/05/la-ciencia-tras-el-diluvio-universal http://jmhernandez.wordpress.com/2008/02/23/los-problemas-de-noe-i-el-agua/
Implicaciones morales y ticas del Diluvio.
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Una de las principales caractersticas de Dios es su infinita bondad y amor. (1Juan 4,8) y otra de sus cualidades es la Omnisciencia (Dios lo sabe todo); y claro, recordemos tambin que Dios es Inmutable, es decir, Dios no cambia. Una vez que conocemos estas cualidades de Dios y las enfrentamos a ciertos hechos que nos muestra la Biblia, es muy difcil creer para algunos de nosotros que Dios de verdad sea tal y como lo describen sus cualidades. Obviamente estoy hablando del Diluvio Universal. El libro del Gnesis nos cuenta en los captulos 6 al 9 como Dios al ver la maldad de la gente que el cre Se arrepiente de haberlos creado (Gen 6,5-6) (recordemos que Dios es inmutable, que no debera cambiar, por lo que decir que se arrepinti de algo es una contradiccin.) Por lo tanto Dios para reparar el desastre que hay en la tierra y que el parece que no saba que ocurrira, su magistral e inteligente solucin es ahogar a todo el mundo incluyendo los animales. Recordemos que Dios elige salvar solo a uno de los hombres que habita en la tierra, es a No que encontr gracia ante los ojos de Dios. La Biblia no nos dice que los hijos de No y sus esposas fuesen buenos, Solo dice que el nico bueno era No, por lo que se asume que el resto de la tripulacin que logra salvarse solo lo hace por ser familia de No y no por mritos propios. Es muy interesante analizar la sabia decisin de Dios. Cmo es posible que a Dios que en teora es Infinitamente sabio su mejor idea es matar a todo el mundo. Ni a m, o a usted amigo lector que somos unos vulgares pecadores se nos ocurrira semejante salvajada. Adems, las implicaciones morales y ticas de esta decisin estn a la orden del da. 416
Segn el Mismo Dios el nico Bueno era No; por lo tanto para Dios los Nios son seres malvados. Recordemos que en el momento del diluvio de seguro haba cientos de nios en el mundo. Dnde est la infinita sabidura de Dios que considera pecadores a los nios? Yo no creo que un nio sea pecador, adems, si lo fuese, no creo que la solucin sera asesinarlo. Eso es una prctica sdica, malvada, aberrante y para nada digna de elogios o admiracin. Las excusas de los creyentes con respecto a esto son abundantes y sobre todo increblemente irracionales. Algunos dicen que ya Dios saba que esos nios iban a ser malos en el futuro y por eso era mejor prevenir. Qu clase de argumento es ese? Dnde est el tan trillado libre albedro del que tanto pregonan los Cristianos? Si no tenemos opcin porque ya se sabe si seremos buenos o malos Para que adorar a Dios? Para que rezar? Si ya todo est escrito. Si esos nios tenan libre albedro, se les debi haber dado una oportunidad para mejorar. Matarlos no es para nada una solucin razonable ni mucho menos Amorosa o inteligente. Y claro, la excusa ms comn ante esta Sabia decisin de Dios de matar a los nios es Dios sabe por que lo hizo o No podemos cuestionar las decisiones de Dios; eso es como decir que Dios puede hacer lo que le venga en gana y nosotros tenemos simplemente que aplaudirlo y apoyarlo Vaya Dios!
En otras partes del mundo tambin haba humanos (Amrica, frica, Oriente) que nunca haban odo hablar de Dios. Por qu estas personas tenan que morir si ni siquiera conocan a ese Dios? Es como si yo les enviase una bomba a los Musulmanes 417
solo por que no adoran a mi Dios (No es eso acaso lo que hacen los ultra fanticos Islamitas?) Supongamos que Dios hizo bien en matar a toda la poblacin del mundo; Por qu eliminar tambin a los animales? Qu culpa tienen los animales de que la gente se volviese mala? Es como decir como enfermaron las gallinas, voy a quemar toda la granja Otra cosa: Las Plantas Tambin eran malvadas y merecan morir?; o quiz la muerte de plantas y animales fue solo un Dao colateral de las increbles decisiones de Dios. Otra cosa que tiene que pensar amigo creyente lector: al desembarcar No y su familia se dedicaron a volver a poblar la tierra a partir de unas bases puras; porque esa me imagino que era la idea de Dios: que ya no hubiese maldad entre los hombres. Pero extraamente, en relativamente poco tiempo el mundo se volvi a llenar de maldad otra vez. Si Dios lo sabe todo, porque es Omnisciente: Acaso Dios no saba que el mundo se volvera malo de nuevo? De qu sirvi todo esto del Diluvio si al tiempo las cosas fueron iguales o peor de cmo lo eran antes? De qu le sirve a Dios el poder de la Omnisciencia si no lo utiliza? Al analizar esto vemos con tristeza que la enorme matanza que hizo Dios no sirvi para nada y que se desperdiciaron miles de vidas inocentes sin propsito alguno. Los pretextos abundan y no siempre son bien pensados y razonados. Antes de que responda una de sus Clsicas excusas recuerde que Dios es Amor, que es Omnisciente y que adems es Inmutable. Antes de decir algo justificando al comportamiento de su Dios, recuerde esto. Vamos algunas de las respuestas que suelen aportar los creyentes promedios y que no distan para nada de la creencia Cristiana general (Todas las opiniones fueron obtenidas de la pagina Yahoo.Answer. El texto est colocado tal y como fue publicado por sus autores; errores ortogrficos incluidos.) Gracias a NOE, se salvo TODA LA HUMANIDAD. Si Noe no hubiera sido JUSTO, Dios habria HECHO UN DILUVIO PARA NOE TAMBIEN. ________________________ Gracias a NOe, Dios nos dio OTRA OPORTUNIDAD. No solo eso. Tambien hizo el pacto de que Jamas hara otro Diluvio; si el Arcoiris (que lo vi el otro dia). En fin. Dios es un SER MISERICORDIOSO. ___________________________ Dios es El Creador y solo El puede hacer lo que quiera con sus creaciones. lo que hizo con el diluvio lo hizo porque ya estaba cansado de tantos pecados que cometamos. imagnate que tuvieras muchos hijos y ellos hicieran lo que quisieran sin hacerte caso, sin seguirte, hacindote sufrir por sus acciones, que no te reconozcan como su madre... imagnate como se senta Dios y cmo se siente ahora... tal vez por eso tantos terremotos y tanta hambre en frica 418
ademas, Dios es Dios...!!! el pudo haber hecho la gente de diferentes razas de una sola vez pero quiso que eso se diera con el paso de los siglos, Dios todo lo puede y todo lo ve... ___________________________ Si tus padres que tanto te aman, te ensean, por ejemplo las normas del trnsito, para que no te ocurra nada, pero t tercamente, las trasgrede, obviamente ests expuesta a perder tu vida. Dios ha hecho leyes, no solo relacionales con nuestro prjimo, sino relacionales con el mar, la tierra, el aire e incluso el universo. Estamos llamados a vivir en armona, no para apropiarnos de todo y explotarlo, ya sea personas o naturaleza. Cuando se trasgrede la ley de Dios, se producen alteraciones, que vienen de nosotros mismos los seres humanos y culpamos a Dios a pesar que ya nos ense todo. _______________________________ yo tengo entendido que es porque haba tanta maldad en la tierra que Dios eligi a No y a su familia para que se salvasen y salvaran a cada especie de animales... porque ellos eran buenas personas de verdad ya que obedecan su ley... eso no significa que Dios no sea bondadoso... sino que no quera que se expandiese mas la maldad... Fuente(s): mi experiencia! ______________________________ EL DILUVIO NO LO CRE DIOS FU UNA FUERZA GEOLOGICA QUE PARTICIPO DE LA FORMACIN DE LA TIERRA,RECUERDA QUE EL HOMBRE ES UNA CIRCUNSTANCIA Y NUESTRO PLANETA SEGUIR SU FORMACIN O DESTRUCIN TE GUSTE O NO. DIOS NO PLANIFICA VENGANZAS SU PLAN DIVINO NO EST EN DISCUSIN. ________________________________ El diluvio lo envio Dios para limpiar a la humanidad ya que estaba plagada de gente daada, por eso solo dej q muy poco seres humanos entraran al arca, pero si salv a dos animales ed cada especie para que se reprodujeran y volvieran a crear casi q una nueva tierra, fue como una segunda oportunidad, pero como tpico la gente desperdici porque nuevamente el mundo esta plagado de gente malvada que solo se inetrezan por si mismos sin importarles pisotear a los dems Dios envio el diluvio porque nos dio una segunda oportunidad para volver a empezar y q busquemos ser mas buenos!!!!viste cuando algo anda mla y uno trata de borrar y hacer d nuevo, o cuendo uno pide nacer otra vez para hacer mejor las cosas, bueno, creo q eso quiso Dios para nosotros!!!es una pena q no entendamos el mensaje!!!! 419
Amigo Cristiano, Nunca ha pensado que si Dios es Todopoderoso Por qu simplemente no desapareci el mal del mundo? O quiz Por qu no elimin solo a la gente mala, dejando vivos a los nios, animales y plantas? Recuerde, Dios es todopoderoso, lo hubiese podido hacer si as lo hubiese deseado. Por qu no lo hizo? Cual es su excusa ahora? Como vemos esta historia del Diluvio no solo es inverosmil desde el punto de vista histrico o cientfico, Si no que moral y ticamente es un desastre para la reputacin del Bueno de Dios. Puedo entender que usted le tema a Dios. Puedo entender que usted respete a Dios. Incluso puedo entender que usted obedezca a Dios. Pero, en serio amigo lector Cmo puede usted adorar y admirar a un Dios que asesin a sangre fra a cientos de nios inocentes?
12 PROVAS DA INEXISTNCIA DE DEUS - FAUR

Pruebas de la inexistencia de Dios. Prueba 1: Dios no puede crear.
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Con el presente articulo comenzaremos una serie dedicada a las famosas 12 pruebas de la inexistencia de Dios del escritor Francs Sbastien Faur y que son muy aludidas por los Ateos y Descreyentes. Aunque desde el punto de vista de la lgica simple es imposible comprobar la inexistencia de algo (Los negativos no se prueban), podemos ver con agrado que en la argumentacin presentada por Faur se demuestra de forma total y contundente que las posibilidades de la existencia de un ser con las caracterstica de Dios es prcticamente nula. Presentaremos una prueba o argumento por publicacin y trataremos de analizar las excusas y justificaciones de los Creyentes Cristianos (cuando existan). Prueba I de la inexistencia de Dios. La accin de crear es inadmisible Qu es crear? Es valerse de materiales diferentes y utilizando ciertos principios experimentales, aplicando ciertas reglas conocidas, aproximar, agrupar, asociar, ajustar esos materiales, a fin de hacer cualquier cosa? No! Eso no es crear. Ejemplos: Puede decirse de una casa que ha sido creada? No! Ha sido construida. Puede decirse de un mueble que ha sido creado? No! Ha sido fabricado. Puede decirse de un libro que ha sido creado? No! Ha sido compuesto y luego impreso. As, tomar materiales existentes y hacer con ellos cosa alguna no es crear... Qu es, pues, crear? Crear... la verdad que me encuentro indeciso para poder explicar lo inexplicable, definir lo indefinible. Procurar, sin embargo, hacerme comprender. Crear es obtener algo de la nada; es formar lo existente de lo inexistente. Por tanto, yo imagino que no encontrar ni una sola persona dotada de mediana razn que conciba cmo con nada puede hacerse alguna cosa. 421
Supongamos un matemtico. Buscad al calculador de ms mrito: ponedle delante una pizarra; solicitad de l que trace ceros y ms ceros, y una vez la operacin terminada, ya puede multiplicar cuanto quiera, dividir hasta que se canse, realizar toda clase de operaciones matemticas, y no llegar jams a extraer de esa acumulacin de ceros una sola unidad. Con nada, nada puede hacerse; de nada, no puede obtenerse nada, y el famoso aforismo de Lucrecio ex nihilo nihil, resulta de una certeza y una evidencia manifiestas. El gesto creador es un gesto imposible de admitir, es un absurdo. Crear es, pues, una expresin mstico-religiosa y que puede ser de algn valor a los ojos de las personas a quienes place creer lo que no comprenden y a quienes la fe se impone tanto ms cuanto menos la comprenden. Es, en cambio, un contrasentido para todo individuo culto y sensato, para quien las palabras no tienen ms valor que el que adquieren al contacto con la realidad o una posibilidad. En consecuencia, la hiptesis de un Ser verdaderamente creador es una hiptesis que la razn rechaza. El Ser creador no existe, no puede existir. _________________________________________ Como bien dice este primer argumento, es imposible crear algo, a no ser que se parta de materiales pre existentes. La accin de Crear solo es concebible, en todo caso, a los compuestos primarios del universo. Los tomos primordiales. Si Dios Cre algo, seran estos tomos, el resto de su actividad sera una mera construccin o rompecabezas atmico. Lo correcto sera decir: Dios creo los tomos, y de all construy el universo Sera esta premisa aceptable para cualquier creyente? Lo dudo. Dificulto que el Creyente vea a Dios solo como un armador de maquetas. Y esos tomos primarios De donde los cre Dios? O eran pre existentes a Dios?, lo que nos lleva a otro planteamiento: los tomos se comportan bajo ciertas leyes naturales fsicas y qumicas las cuales son inamovibles y eternas. Por lo que Dios no poda hacer el universo fuera de esas Leyes naturales Dios sometido a leyes superiores a el? Leyes fsico-qumicas anteriores a Dios? volvemos a concluir lo mismo: No tiene sentido un Dios que para crear el mundo ya tena una serie de Instrucciones basadas en leyes naturales y que se vea obligado a cumplir.
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Las excusas y argumentos en contra de esta prueba de la existencia de Dios abundan, aunque casi siempre es errnea y tergiversada. Leamos una que es clsica:
Notaron la falacia? La "primera prueba" de Faure se pudiera reducir a lo siguiente: "No se puede crear algo de la nada; por tanto, Dios no pudo crear algo de la nada." Por supuesto, su premisa "no se puede crear algo de la nada" asume muchas cosas, incluyendo el que Dios no exista. Es decir, todo Cristiano admitir que naturalmente no se puede crear algo de la nada, pero a la vez afirmar que Dios s puede hacerlo sobrenaturalmente. Sin embargo, el ateo no querr aceptar la posibilidad de lo sobrenatural, pero al hacer esto, tampoco acepta la posibilidad de que Dios exista. Por supuesto que desde el punto de vista del Ateo, no hay nada por sobre lo natural... pero eso es lo que ellos dicen. Sin embargo, el Cristiano no tiene ni por un segundo por qu considerar esto como un requisito vlido. Mucho menos necesita el Cristiano permitir que un Ateo redefina lo que l cree, ni que dicte las pautas de cmo un Cristiano debe pensar o argumentar. De tal forma vemos que Faure crea todo un mueco de paja; tiene que inventarse que el Cristiano afirma que Dios crea cosas de la nada naturalmente (lo cual es falso, ya que el Cristiano afirma que Dios lo hace sobrenaturalmente), y luego pretende negar que algo sobrenatural pueda salir de lo natural (con lo cual el Cristiano comn estara de acuerdo). A esto, el ateo pudiera decir "pues si existe lo sobrenatural, mustranos una evidencia!". En su necedad, por supuesto, el ateo pide una evidencia natural, 423
empricamente evidenciable, a algo sobrenatural y no evidenciable por los cinco sentidos (aunque sus efectos s sean evidenciables). El Cristiano jams debera entretener requisitos ilgicos como este, slo deber recordarle una y otra vez que sus requisitos estn negando la evidencia que pretende hallar. Es como el que dice, mustrame una gota de agua que mida una pulgada. Al no poder mostrarle esto, ya que el agua no se mide en distancias, dir la persona que las gotas de agua no existen? Pero vayamos ms all, y analicemos la premisa del ateo bajo sus propios mritos. El ateo afirma que no se puede sacar algo de la nada. Por extensin lgica y consistente, debe tambin afirmar que la materia es eterna, que siempre ha existido, ya que como no se puede sacar algo de la nada, todo debe haber existido siempre. Qu tal si le pidiramos al ateo evidencia natural y empricamente evidenciable de que la materia siempre ha existido, con qu nos presentar? Decir que simplemente sabemos esto es falso, ya que yo, por ejemplo, no lo s (an no me han presentado evidencias para sustentar esa afirmacin...por favor lea el siguiente prrafo para entender a qu me refiero). Decir que esto simplemente tiene que ser hasta que se demuestre lo contario (de nuevo, naturalmente) es absurdo dentro del sistema ateo. Acaso no es esto "fe ciega"?? Acaso, dentro del sistema ateo, no tenamos que verificar todas las proposiciones naturalmente? El ateo necesita demostrarnos, a nuestros ojos, en un laboratorio, usando el mtodo cientfico, usando todos los requisitos que l mismo acepta como vlidos y que requiere de otros, que la materia siempre ha sido y que jams ha tenido un orgen. Si no puede hacer esto, dentro de los requisitos mismos del atesmo, su premisa queda invalidada. Un ltimo punto que quisiera hacer: El ateo pretende manipularnos a aceptar la idea de que algo no puede salir de la nada, y lo hace basado en lo que ha observado empricamente. Sin embargo, tambin observamos en la ciencia que un ser vivo jams parte de un objeto animado, sino que siempre, en todos los casos y sin excepcin, lo hace a partir de otro ser vivo. Qu nos dir el ateo? Una vez ms, por fe ciega, nos dir que la vida simplemente tuvo que haber empezado hace millones de aos, y si es honesto, admitir que cree que empez a partir de objetos sin vida. En respuesta a esto, el Cristiano slo tiene que usar el mismo requisito del ateo. Cambiando las palabras de Faure, "Eso supuesto, imagino que no se encuentra ni una sola persona dotada de razn que pueda concebir y admitir que de [un objeto inanimado y muerto] se pueda sacar algo [vivo]." Qu nos dir el ateo? Ser consistente con sus demandas, y admitir que su mismo sistema y requisitos niegan la posibilidad de que l est vivo hoy da? O dir "mira, el hecho es que s estamos vivos"? Pues, si dice eso, en respuesta le pudiramos decir "mira, el hecho es que s fuimos creados!!" El ateo jams aceptara una respuesta as de nuestra parte, y tampoco nosotros tenemos por qu aceptarlo de su parte. Gozo en Su reposo, 424
Fuente: http://spamental.wordpress.com/2006/09/18/12-refutaciones-a-lainexistencia-de-dios-segundo-argumento/ __________________________________________ Es muy interesante este planteamiento por parte del creyente ya que nos demuestra como desviando el tema e incurriendo en falsedades y datos errneos (y mucha falta de sentido comn), se puede hacer creer que la balanza se inclina hacia el lado del Cristiano. La base esencial de toda la argumentacin de Creyente es muy sencilla: Dios puede crear de la nada ya que Dios es Omnipotente y sus actos son SOBRENATURALES Claro!... con el argumento de que todo lo que no entendemos por parte de Dios es simplemente un acto sobrenatural de su parte, se solucionan todos los problemas. Este razonamiento puede ser aplicado a prcticamente cualquier aspecto oscuro o controversial de Dios y la Biblia. Me recuerda mucho a una excusa muy utilizada por los creyentes en el articulo: Problemas Bblicos. Jess y sus Testigos Oculares donde el argumentador deca que todos los hechos descritos en la Biblia que no tenan ningn testigo simplemente eran inspirados por el espritu santo; por lo que no importa que disparate o que hecho inverosmil nos cuente la Biblia, siempre estar un fenmeno sobrenatural (la Omnipotencia de Dios) o la actuacin del espritu santo detrs de el. Circulo cerrado. El Creyente plantea una pregunta muy interesante: Qu tal si le pidiramos al Ateo evidencia natural y empricamente evidenciable de que la materia siempre ha existido, con qu nos presentar? y luego alude que esto es imposible si no es con la intervencin de un hecho sobrenatural. Esto es un argumento sumamente falaz; ya que para responder esto debemos conocer de manera cientfica y exacta que ocurri en el origen del universo; cosa que aun es motivo de estudios por la ciencia moderna. Sabemos que los antiguos experimentos de Miller y Oparn ya dieron algunos resultados interesantes de cmo la materia inerte y bajo condiciones de laboratorio, se puede comportar bajo ciertas condiciones similares a la atmosfera primitiva como un proto-ser vivo (posibilidad de crear vida a partir de materiales inertes) Adems, si hay evidencia de que la materia siempre ha existido. La primera ley de la termodinmica tambin conocida como la Ley de la conservacin de la energa entre sus mltiples implicaciones nos dice: La cantidad total de masa-energa en el Universo es constante Esto, en palabras sencillas es: toda la energa y masa del universo siempre han existido y siempre existirn, simplemente se transforman. Si esto es cierto (que de hecho lo es), no hay lugar para un creador, porque no habra nada que crear (la materia y la energa siempre han existido) por lo que un Dios creador estara fuera de lugar. Sera en todo caso un Dios organizador y no creador. 425
La replica comn de los Creyentes a esta LEY es: si la materia siempre ha existido entonces no hubo Big Bang. Aunque nos cueste entenderlo, las evidencias indican que hubo un Big Bang a partir de un punto primordial fundamental llamado Singularidad, pero segn la 1ra ley de la termodinmica, esta singularidad y todas las caractersticas fsicas asociadas a ella, siempre han existido. Entiendo que esto es muy difcil de entender (de hecho yo no lo entiendo bien) debido a que nuestro conocimiento de espacio-tiempo es lineal y contino. Intrnsecamente en la singularidad estn implcitos de manera muy diferente a como lo conocemos, el tiempo y el espacio. El decir o razonar un Inicio no tiene sentido a este nivel. Sin duda y mientras ms avancen los estudios de astrofsica moderna, se podrn ir descubriendo las respuestas a todo esto.
Fuente: Sbastien Faur. 12 Pruebas de la Inexistencia de Dios
Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 2: El espritu puro no puede crear lo material
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Prueba II de la inexistencia de Dios. El Espritu puro no pudo determinar el Universo A los creyentes que, a despecho de toda razn, se obstinan en admitir la posibilidad de la creacin, les dir que, en ltimo caso, es imposible poder atribuir esta creacin a su Dios. Su Dios es el Espritu puro. Por lo tanto, es imposible sostener que el espritu puro, lo inmaterial, haya determinado el Universo: lo material. He aqu por qu: El espritu puro no est separado del universo por diferencia de grado, de cantidad, sino por una diferencia de naturaleza, de calidad. De suerte que el espritu puro no es, no puede ser, una amplificacin del Universo; ni tampoco el Universo es, ni puede ser, una reduccin del espritu puro. La diferencia aqu no es solamente una distincin, es una oposicin: oposicin de naturaleza; esencial, fundamental, irreductible, absoluta. Entre el Espritu puro y el Universo, no solamente existe un foso ms o menos ancho, ms o menos profundo, y que, en rigor, pudiera llenarse o franquearse, no; existe un verdadero abismo, de una profundidad y extensin tan inmensas que por grande que sea el esfuerzo que se realice, nadie ni nada puede allanar. Atenindome a mi razonamiento desafo al filosofo ms sutil, como al matemtico ms consumado, a que establezca una relacin (cualquiera que ella sea y mucho mejor la directa de causa a efecto), entre el puro espritu y el Universo. El espritu puro no admite ninguna alianza material; no tiene ni forma, ni cuerpo, ni lnea, ni materia, ni proporcin, ni profundidad, ni extensin, ni volumen, ni color, ni sonido, ni densidad, todas cualidades inherentes al Universo y que no han podido ser determinadas por la abstraccin metafsica.
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Llegado a este punto de mi demostracin, establezco slidamente, en los dos argumentos precedentes, la conclusin siguiente: Hemos visto que la hiptesis de un poder verdaderamente creador es inadmisible; que aun persistiendo en esa creencia, no puede admitirse que el Universo, esencialmente material, haya sido creado por el Espritu puro, esencialmente inmaterial. Pero si, como creyentes, os obstinis afirmando que ha sido vuestro Dios quien ha creado el Universo, la pregunta se impone; en la hiptesis Dios, dnde se halaba la materia en su origen, en su principio? Y bien: de dos cosas una: o bien la materia estaba fuera de Dios, o bien era Dios mismo (no creo podis otorgarle un tercer lugar). As, pues, en el primer caso, si estaba fuera de Dios, no tuvo ste necesidad de crearla, puesto que ya exista, y si coexista con Dios, no cabe la menor duda que estaban en concomitancia, de lo que se desprende vuestro Dios no es creador. En el segundo caso, es decir, si no estaba fuera de Dios, es que estaba en Dios mismo, y en este caso, saco la conclusin siguiente: 1. Que Dios no es el espritu puro, puesto que llevaba en s una partcula de materia; Y qu partcula! La totalidad de los mundos materiales! 2. Que Dios, llevando materia en s mismo, no ha tenido necesidad de crearla, dado que ya exista y que existiendo no hizo mas que hacerla salir, y en este caso la creacin cesa de ser un acto de verdadera creacin y se reduce a un acto de exteriorizacin. La creacin no existe en ninguno de los dos casos. _______________________________ Atendiendo un poco al articulo anterior, se asume por definicin de sus caractersticas bsicas, que Dios es un ser inmaterial e invisible; por tanto no puede ni debe tener en su esencia nada material ni fsico. Como bien plantea el argumento: Cmo puede Dios al carecer de elementos materiales, formar algo material como el universo? Dios y el universo son esencial e intrnsecamente diferentes y no relacionados. _______________________________
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Veamos algunas excusas y pretextos utilizadas por los Cristianos para contrarrestar esta segunda prueba de la inexistencia de Dios: Es irnico que siendo ateo, Faure empieza su segundo argumento ofrecindonos una leccin acerca de la ontologa (cualidad de esencia o naturaleza) del Espritu. Sin embargo, observamos que en realidad ha emitido un buen entendimiento de la diferencia entre lo espiritual y lo material. Estoy totalmente de acuerdo con la ltima oracin de este prrafo, la cual repito: El puro Espritu no es separado del Universo por una diferencia de grado, de cantidad, sino por una diferencia de naturaleza, de cualidad. Si lo fusemos a decir de otra manera, podramos decir que el Espritu, ya que no es meramente ms ni ms alto ni ms distante que lo material, sino totalmente distinto en naturaleza, no puede ser considerado, medido, ni percibido por los mismos medios que a lo material. Faure contina explicando su concepto de lo espiritual as: Entre el Espritu puro y el Universo, no hay nicamente un abismo ms o menos grande y profundo que podra ser calmado o franqueado: hay un verdadero abismo, cuya profundidad y extensin, cualquiera que sea el esfuerzo intentado, nadie ni nada podra colmar ni franquear. Nadie ni nada? Cmo sabe Faure esto? Esto no es lo que creemos los Cristianos, sino un punto que l ha asumido e introducido. Quiere una relacin entre lo espiritual y lo material? Muy bien, ac est: El Dios todopoderoso puede franquear ese abismo. Por supuesto, esto contradice su premisa de nada ni nadie sealada anteriormente, pero por qu debe importarme que la verdad contradiga las premisas del ateo? Esa premisa de nada ni nadie no la insert un Cristiano, ya que todo creyente entiende las muchas maneras en que Dios ha cruzado tal abismo: lo hizo en la creacin, lo hizo en el huerto, lo hizo en la zarza, lo hizo en el torbellino, lo hizo en las nubes, y sobre todo, lo hizo en Cristo (Filipenses 2:5-7). 429
As tambin Pablo dice De uno solo, Dios hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la superficie de la tierra, habiendo determinado sus tiempos y las fronteras de los lugares donde viven, para que buscaran a Dios, y de alguna manera, palpando, Lo hallen, aunque El no est lejos de ninguno de nosotros. Porque en El vivimos, nos movemos y existimos, as como algunos de los poetas de ustedes han dicho: Porque tambin nosotros somos linaje Suyo. (Hechos 17:2628). El punto es que Dios no necesita cruzar grandes distancias para alcanzar el universo, ya que en lo espiritual no hay distancias (el mismo Faure haba admitido esto en la apertura a este argumento, sin embargo, parece que se le olvid inmediatamente). Vivimos, nos movemos, y existimos (somos) en El. La tensin del ateo yace nicamente en la premisa nada ni nadie del que insensatamente querr apegarse (del cual tiene fe ciega). Como hemos visto por mis comentarios, sus dos argumentos en realidad no se establecen sobre una base slida. Tampoco hemos visto cmo demostr que lo material no pueda partir de lo immaterial. Estas son afirmaciones de triunfo sin base alguna. Esto meramente muestra un intento desesperado del ateo de forzar el recuento de la creacin bajo un sistema materialista y ateo. Naveguemos con cuidado a travs de sus conclusiones. Primero, Faure pide saber dnde se encontraba la materia antes de ser creada. Concederemos que toda materia existente, por definicin, puede ser ubicada en el espacio. Sin embargo, preguntar en dnde se ubica la materia inexistente es una demanda irracional. Acaso sale Faure a buscar en qu pas se encuentra la silla en la que se sent en un sueo mientras dorma? La materia inexistente no existe, por tanto no puede ser ubicada en el espacio. Por supuesto, el dilema del ateo es que no puede aceptar el concepto de materia inexistente, pues para l, por necesidad, toda materia es eterna. Pero al hacer esto, de nuevo notamos que su argumento es circular: La materia no fue creada, sino que siempre ha existido; por tanto, la materia no fue creada . . . por tanto, la materia no fue creada . . . por tanto la materia no fue creada. El ateo puede repetir su premisa todas las veces que quiera, y nunca se convertir en verdad. Luego Faure introduce un dilema absurdo acerca de si la materia se encontraba dentro o fuera de Dios en el principio. Poniendo a un lado el hecho de que la materia inexistente, por ser inexistente, no ocupa un espacio (no est ni dentro ni fuera), preguntaremos, de dnde saca el ateo su concepto de dentro y fuera de Dios? Qu es lo que realmente quiere decir con esto? Si lo que quiere decir es que la materia debe estar geogrficamente dentro o fuera de Dios, rechazaremos su pregunta, ya que est hablando de un dios inventado. El Dios de la fe Cristiana no tiene dentro ni fuera, geogrficamente hablando, sino slo los dolos son ubicables en el espacio. Los trminos dnde, lugar, dentro y fuera simplemente no son aplicables a lo espiritual. 430
Tambin es digno de notar cmo Faure est desesperadamente agarrado de su presuposicin (por fe ciega) de que la materia es eterna, ya que, an hablando sobre la materia antes de ser creada, no la puede concebir de otro modo que una partcula. Pero si la materia exista en forma de una partcula, entonces Faure no est realmente hablando sobre antes de que la materia exista! Decdase por fin! Otra cosa que me parece curiosa es la nocin del ateo acerca de la pureza. De dnde la recibe? En qu se basa su concepto de pureza? Cmo es que Faure mide si algo espiritual es puro o no? Qu sistema de medida objetiva y empricamente evidenciable posee para medir lo puro? Podemos ver que su juicio de pureza es slo una preferencia, una idea subjetiva y basada en el vaco. Dios pudiera tener una partcula dentro de s, sea como sea que lo entienda el ateo, y todava ser completamente puro. Si el ateo cree que Dios debe ser juzgado por su opinin subjetiva de lo que significa pureza, pues el ateo est hablando de un dios que no es el que reconoce la fe Cristiana. Nos uniremos con el ateo en negar la existencia de ese dios, aquel diosito que necesita inclinarse para que el ateo le juzgue y determine si es digno de llamarse puro o no. Su segunda posibilidad nos pretende decir que si Dios tena la materia en S, pues no fue creacin sino exteriorizacin. Pero, qu tal si Dios tena la materia en S, pero la tena en Su Mente (como nos lo revelan las Escrituras)? Dir el ateo que una idea jams puede convertirse en materia, pero nosotros no tenemos por qu regirnos bajo esta regla, ya que eso es verdad segn las leyes naturales, no las sobrenaturales (que es de lo que estamos hablando cuando hablamos sobre la creacin). De nuevo, el ateo sigue con su argumento circular, y tratando de imponrnosla. Como hemos visto, Faure hasta el momento no ha ofrecido ni una sola evaluacin acerca de las afirmaciones de la fe Cristiana, juzgndolas por sus propios mritos. Solamente nos ha dicho cmo Dios no puede existir ni haber creado dentro de un mundo ateo. Reduciendo las argumentaciones del ateo, observamos claramente la circularidad de sus argumentos: Dios no existe, por tanto Dios no existe. Falacia del petitio principii. Gozo en Su reposo. Fuente: http://spamental.wordpress.com/2006/09/18/12-refutaciones-a-lainexistencia-de-dios-segundo-argumento/ Interesante excusa utilizada esta vez por el Creyente, basado en la premisa fundamental: Si no puedes convencerlos, confndelos En negrita est destacado de nuevo, como en el pretexto del anterior artculo, que la esencia de su contra argumentacin es: El Dios todopoderoso puede franquear ese abismo; o lo que es lo mismo: Dios puede crear desde su estado puro cosas materiales porque es todopoderoso y si lo desea lo puede hacer Punto.
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El resto es un extrao y confuso anlisis y desacreditacin del argumento de Faur basado en el concepto que tiene el Cristianismo de Dios y no en el concepto Bblico y esencial de este sobrenatural ser. Y claro, como en el caso anterior, ignora por completo la 1ra ley de la termodinmica (Dios puede ignorar y romper las leyes que quiera) Recordemos: La cantidad total de masa-energa en el Universo es constante Desde el punto de vista Cristiano y su visin lineal y constante del tiempoespacio, el esquema es el siguiente: Dios (Inicio) ---- Creacin del universo material. Por lo tanto no es para nada descabellado el preguntarse De donde sac Dios (desde el punto de vista cristiano) los materiales esenciales para crear el universo, si Dios es un ser inmaterial puro y antes de Dios no haba nada? La consoladora respuesta Cristiana sera: Todo eso lo hizo Dios de forma sobrenatural porque el es todopoderoso y solo acta bajo sus propios deseos Solo yo veo el argumento circular aqu? El argumentador Cristiano tambin dice: Los trminos dnde, lugar, dentro y fuera simplemente no son aplicables a lo espiritual. Cmo lo sabe? La Biblia nos muestra a Dios y al mundo espiritual de una manera muy precisa y exacta; incluso en varias oportunidades Dios es visible y se comporta como un ser totalmente material (Ver artculo: Caractersticas de Dios. Omnipresencia.) El Cristiano pretende darle al mundo espiritual un carcter abstracto y difuso valindose del conocido axioma Cristiano: La mente humana es incapaz de entender a Dios Los Ateos no creemos en mundos espirituales donde habitan dioses, ngeles, vrgenes y querubines; sin incluir al resto de hadas, gnomos, ogros y monstruos. Creemos en el mundo material y en el asombroso y casi inexplorado mundo del pensamiento humano. Es curioso y hasta risible que el Cristiano admita que es incapaz de conocer a Dios y su mundo espiritual, y sin embargo hace todos los esfuerzos posibles para acceder a ese mundo sin ninguna evidencia. Pero Dnde est la Biblia? Eso de que Dios es un misterio es una falacia Cristiana. Dios no es ningn misterio. La Biblia debera ensearnos como es ese Dios (de hecho lo hace). La Biblia nos dice que Dios posee ciertas caractersticas y cualidades que lo identifican y nos expone en sus sagradas palabras como es el comportamiento de ese Dios. La afirmacin Cristiana de Seguir a Dios por fe es falsa, siguen a Dios basndose en las propias palabras de l, inspiradas y plasmadas en la Biblia. As que amigos Creyentes Cristianos, eso de que Dios es un misterio no sirve para eso tienen su Biblia. 432
Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 3: Lo perfecto no produce lo imperfecto.
Prueba III de la inexistencia de Dios. Lo perfecto no produce lo imperfecto 433

Estoy segursimo que si hago a un creyente esta pregunta: Lo imperfecto puede producir lo perfecto? Me respondera sin la menor vacilacin negativamente. Lo perfecto es lo absoluto; lo imperfecto, lo relativo; enfrente de lo perfecto, que significa todo, lo relativo, lo contingente, no significa nada, no tiene valor, se eclipsa, y, por lo tanto, no hay nadie capaz de establecer relacin alguna entre ambos; a <<fortiori>> sostenemos la imposibilidad de evidenciar, en este caso, la rigurosa concomitancia que debe existir entre la causa y el efecto. Es, por lo tanto, imposible que lo perfecto haya podido determinar lo imperfecto. Por el contrario, existe una relacin directa, fatal y hasta matemtica entre una obra y su autor. Por la produccin se conoce el valor intelectual, la capacidad, la habilidad del sabio, del pensador, del obrero, del artista, como por la calidad del fruto se distingue el rbol a que pertenece. La Naturaleza es bella; el Universo es grandioso y yo admiro apasionadamente, tanto como el que ms, los esplendores y las magnificencias de las que nos ofrece un ininterrumpido espectculo. Sin embargo, por muy entusiasta que yo sea de las bellezas naturales, y por grande que sea el homenaje que les rinda, no me atrever a sostener que el Universo sea una obra sin defectos, irreprochable, perfecta. Y no creo que haya nadie capaz de sostener tal opinin. Luego, no siendo la obra irreprochable, el autor, el Dios de los creyentes, tampoco es perfecto. En conclusin: O Dios no existe o no puede ser el Creador, tal es mi conviccin. O bien: siendo el Universo una obra imperfecta, Dios no puede ser sino imperfecto. Silogismo o dilema, la conclusin del razonamiento es la misma. Lo perfecto no puede determinar lo imperfecto. ___________________________________ Ya habamos tocado algo sobre la Perfeccin de Dios en el artculo Caractersticas de Dios. Perfeccin Absoluta; por lo tanto, y asumiendo que tanto Dios como todas sus creaciones son perfectas, surge espontneamente la siguiente pregunta: Qu pas en el plan divino de perfeccin que todo se vino abajo?; porque Dios, aparte de perfecto es tambin Omnisciente. No se puede culpar a la entrada del pecado (con la infantil fbula de Adn y Eva) ya que Dios como ser Sabelotodo de seguro saba que ambos pecaran y el pecado ingresara al mundo. Aqu la gran pregunta para los cristianos que creen en esto de El pecado original es: Saba Dios que Adn y Eva pecaran?... si la respuesta es No saba equivale a decir que Dios ignoraba algo, por lo que su condicin de omnisciencia se perdera (as como su perfeccin); pero si la respuesta es Si saba llegamos a la conclusin de que existe un destino predestinado (redundante); y sobre todo que el Plan de perfeccin de Dios al parecer es este perfecto mundo que poseemos hoy. Quiz para Dios todo lo que pasa en el mundo, los crmenes, las enfermedades, las tragedias, los odios, y todo lo malo y daino es su concepto e idea de perfeccin.
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A veces es muy difcil para el Cristiano Creyente promedio rebatir un argumento como este sin caer en argumentacin circular u algn argumento falaz. Veamos algunas de sus excusas y justificaciones, obtenidas del sitio web Yahoo. Answers; incluyendo errores ortogrficos.
Pregunta: Lo perfecto no produce lo imperfecto.....que opinan? _______________ hola esto es segun mi entendimiento y razonamiento sobre el tema. el hecho de que Dios sea perfecto no quiere decir que no sea malo o que en el no exista el sentimiento de la maldad por que si no conociera lo que es la maldad no podria una de sus creaciones haberse podido revelar en su contra y ser tan malvado. yo creo que nosotros somos perfectos y parte de esa perfeccion esta en tener la libertad de elegir lo que deseamos hacer por que tambien tenemos entendimiento de que es malo y que es bueno, pero desafortunadamente casi nunca elegimos hacer lo correcto, entonces podemos ser perfectos pero siempre elegimos hacer lo incorrecto, por que? por que somos influenciados por esa fuerza maligna que habita en esta tierra. por que fuimos creados???? eso si, yo hasta ahora me lo sigo preguntando. tengo un hijo que en una ocasion me pregunto lo mismo, que por que, lo traje a este mundo? que el no pidio venir a este mundo y que si el sufria por algo yo debia tener la culpa. en ese momento record lo que yo en muchas ocasiones me cuestiono, por que estamos en este mundo si en verdad existe Dios, por que nos puso en este mundo con que proposito????? al igual que tuve una respuesta para darle a mi hijo tambien creo debe haber una respuesta para entender el por que estamos en este mundo solo que nose si algun dia lo sabremos. 435
saludos y buen dia! _____________________ Y que pasa si lo perfecto, poseedor de voluntad desea crear algo que con su propio esfuerzo y tambin voluntad alcance un estado perfecto. No siempre lo perfecto deseara crear la perfeccin.. seria muy fcil, lo difcil es convertir lo imperfecto en perfecto.. un reto. Pero jamas lo imperfecto sin ayuda de lo perfecto creara la perfeccin... porque no sabe como crearla ____________________ depende del enfoque que le quieras dar. Dios hizo las cosas perfectas. el hombre con su desobediencia les atrajo la muerte, es algo que puede entender quien tiene fe, si no, la razon jamas alcanzara para entenderlo. la fe esta en un nivel superior a la razon como forma de conococimiento, de hecho la razon esta al servicio de la fe. _______________ es asi lo perfecto es Dios y lo imperfecto somos los hombres. Dios le dio al hombre la posibilidad de acercarse a lo perfecto haciendo lo que el pide y el hombre en su ignorancia arrogancia soberbia y deseos de poder y ambicion se deja llevar por el mal haciendose cada dia mas imperfecto en vez de trabajar espiritualmente para desarrollar sabiduria y estar mas proximo a la perfeccion. _______________ A ver... creo que te ests refiriendo a Dios. Yo te digo que lo imperfecto puede crear lo perfecto. Por ejemplo, en la suma de todos nosotros podemos crear la perfeccin, pero cada uno no la tiene en s mismo. Si tiene las capacidades y las herramientas para crearla, pero no es perfecto porque no es Dios. Dios es el todo en s mismo. Haber voy a ir tratando de analizar tu pensamiento, as como muchos creo lo harn.... A lo perfecto lo llamo Dios lo imperfecto somos todos nosotros cada uno por su lado y creo que es posible una concomitancia si nos sostenemos en la totalidad, en una perfeccin a la que aspiramos; que no somos nosotros en s mismos, sino que es Dios con todos nosotros, es esa unin que nos d la posibilidad de sostenernos. Es, por lo tanto, imposible que lo perfecto haya podido determinar lo imperfecto. Tu razonamiento para m tiene lgica pero distinta a la real, puede concebirse de otra manera. A ver... Por qu Dios tendra que haber creado humanos autosuficientes? Para eso no necesitaramos casarnos ni desarrollar ningn tipo de cultura porque seramos completos en nosotros mismos, no necesitaramos nada ms. Seramos como Dios. 436
Dices Por el contrario, existe una relacin directa, fatal y hasta matemtica entre una obra y su autor. Por la produccin se conoce el valor intelectual, la capacidad, la habilidad del sabio, del pensador, del obrero, del artista, como por la calidad del fruto se distingue el rbol al que pertenece Digamos, ests considerando que como somos imperfectos en nosotros mismos Dios no puede ser perfecto. Es que la perfeccin hay que crearla en conexin con nuestra naturaleza, si furamos perfectos en nosotros mismos solo seramos seres contemplativos Esa es mi lgica. O sea, para m es perfeccin pero con otra lgica. ______________ Lo perfecto puede producir tanto lo perfecto como lo imperfecto, si se trata de algo ms que la "causa primera" o el "motor inmvil" de los antiguos filsofos. Basta que ese algo perfecto sea un ALGUIEN con voluntad, sabidura y poder absoluto, para que le sea TODO posible, desde las leyes naturales ms simples hasta la complicada organizacin celular de seres tan maravillosos como las aves, los seres humanos, etc. Enredarse en buscarle tres pies al gato o en emulaciones de las grandes discusiones filosficas de arcano, pueden resultar un buen ejercicio intelectual, pero si le das una oportunidad a los grandes pensadores cristianos como san Agustn, santo Toms de Aquino, Erasmo de Rotterdam, santa Teresa de Avila, santa Teresita de Lisieux, Edit Stein, Juan Pablo II, etc., le sacars el jugo a tus capacidades humanas. Intntalo y vers un gran avance en tu vida. Fuente(s): Mi paso por la universidad. ______________ Soy creyente, sin embargo, aunque concuerdo en muchas cosas contigo, debo dejar saber algunos de mis puntos. Dios es perfecto, la naturaleza, antes de la intromisin del hombre en ella, todo el funcionamiento de los seres vivos, en cuanto a sus organismos o el desarrollo de su posicin en la cadena alimenticia y evolutiva, fue perfecto hasta que nosotros acabamos con toda la armonia. La obra maestra de Dios, fuimos nosotros, por lo que decidi que nosotros hicieramos aquello, que nos pareciese mejor para nosotros, porque an, cuando Dios es omnipotente, no es un tirano. Sin embargo, nosotros nos estamos afanando en cosas que no tienen sentido, cosas triviales, futiles, frvolas, etc.. Eso no es parte de lo que Dios cre, fuimos nosotros mismos quienes nos alteramos del propsito original. _____________ 437
mira, reconoces`por lo menos que hay un Dios, eso ya es algo a tu favor..... 1) Dios cre todo lo que existe. 2) lo cre perfecto. 3) en el momento de la creacin era totalmente perfecto todo lo creado. 4) hubo una rebelin en los cielos, por el pecado de satans. 5) satans trajo el pecado a la tierra, que era perfecta. 6 sedujo a la mujer a pecar y esta al hombre contamin con su pecado. 7) Dios los expuls del Edn o Paraso por su pecado. 8) Dios maldijo a la tierra por el pecado de Adn. 9) toda la creacin fue afectada por el pecado de satans y de Adn 10) aun gime la creacin esperando la revelacin de los hijos de Dios. conclusin : lo perfecto solo puede engendrar perfeccin, o sea que DIOS perfecto , crea un universo perfecto ; la imperfeccin a la que aludes es efecto de la causa del pecado, o sea que la imperfeccin del pecado lleva a toda la creacin a su culminacin . solo Jesucristo, en su regreso apocalptico, dar a la creacin un renuevo , un nuevo principio, de paz y amor eterno en l... bendiciones. ______________ Dios lo hace todo perfecto, aunque a nosotros nos parezca imperfecto. Sus caminos no son nuestros caminos. ______________ Fuente: http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080524113437AA4gpBj Son muy interesantes estas respuestas; sobre todo porque al parecer es muy difcil que un Creyente Cristiano entienda que el decir que Dios es perfecto y que este mundo es imperfecto; es absolutamente incompatible con la esencia divina e intachable de Dios. Y se sigue repitiendo el error de creer que el culpable de esta imperfeccin es el pecado cometido por dos personajes mitolgicos evidentemente inexistentes. Es muy claro, si van a utilizar la excusa de Adn y Eva como los quebradores de la armona inicial divina primero deben demostrar que este par de personas existieron inequvocamente. 438
Recordemos que Dios cre al hombre A su imagen y semejanza, lo que nos lleva a concluir que el mundo y los primeros pobladores de la tierra (llmense Adn y Eva) eran tan perfectos como lo era Dios. La pregunta siguiente es obvia: Por qu si Adn era tan perfecto como Dios cometi la estupidez de pecar? No parece acaso contradictorio esto? Qu tan perfecto y confiable es Dios cuando alguien que es (segn sus propias palabras) semejante a el puede ser tan tonto? Hay una frase entre las curiosas respuestas de los cristianos que me llam mucho la atencin: Lo difcil es convertir lo imperfecto en perfecto si esta es la misin de Dios, no lo ha hecho muy bien. Es innegable que las obras definen al autor Como bien lo dijo el mismo Jess por sus obras lo conoceris (Mat 7,16 y 20)
Pruebas de la Inexistencia de Dios: Prueba 4. Dios Eterno, Activo y Necesario?
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Prueba IV de la inexistencia de Dios. El Ser eterno, activo y necesario, no pudo estar inactivo o ser innecesario Si Dios existe, es eterno, activo y necesario. Eterno? Lo es por definicin. Es su razn de ser. No puede concebirse comenzando o acabando; no puede haber aparicin ni desaparicin. Es de siempre. Activo? Lo es y no puede dejar de serlo, puesto que su actividad se ha afirmado, dicen los creyentes, por la accin ms colosal y ms majestuosa que imaginarse pueda: la Creacin de los Mundos. Necesario? Lo es y no puede dejar de serlo pues sin su voluntad nada existira, puesto que es el autor de todas las cosas, el punto inicial de donde todo sali, la fuente nica y primera de donde todo emana, puesto que, suficiente en s mismo, ha dependido de su sola voluntad que todo sea o que no sea nada. Por lo tanto es: eterno, activo, necesario. Pretendo y voy a demostrarlo, que si es eterno, activo, necesario, tambin debi ser eternamente activo y eternamente necesario; en consecuencia, no pudo estar nunca inactivo o ser innecesario y, por lo tanto, no ha creado nunca. Decir que Dios no es eternamente activo es admitir que no siempre lo fue, que ha llegado a serlo, que ha comenzado a ser activo, que antes de serlo no lo era, y puesto que por la creacin es como se ha manifestado su actividad, es afirmar a un mismo tiempo que, durante los millares y millares de siglos que precedieron a la accin creadora, Dios estaba inactivo. Decir que Dios no es eternamente necesario, es admitir que no siempre lo ha sido, que ha llegado a serlo, que ha comenzado a serlo y que antes de serlo no lo era, puesto que es la creacin la que proclama y atestigua la necesidad de Dios; es afirmar 440
a un mismo tiempo que, durante los millares y millares de siglos que seguramente precedieron a la accin creadora, Dios era innecesario. Dios abandonado y perezoso! Dios intil y superfluo! Que postura para el Ser eternamente activo y esencialmente necesario! Hay, pues, que confesar que Dios es en todo tiempo activo y necesario. Pero entonces no puede haber creado, desde el momento en que la idea de creacin implica de manera absoluta la idea de principio, de origen. Una cosa que empieza, no ha existido siempre. Existi necesariamente un tiempo en que antes de ser no era y corto o largo, este tiempo fue el que precedi a la cosa creada, es imposible suprimirlo, pues de todos modos existe. As resulta que: o Dios no fue eternamente necesario, y solo llego a serlo por la creacin. Y si es as, resulta que le faltaba a ese Dios antes de la creacin estos dos atributos: La actividad y la necesidad. Era un Dios incompleto, era solo un pedazo de Dios y tuvo la necesidad de crear para llegar a ser activo y necesario, y completarse. O bien Dios es eternamente activo y necesario y, en este caso, ha creado eternamente. La creacin es eterna, el Universo no ha comenzado jams, existi en todo tiempo, es eterno como Dios, es Dios mismo con el cual se confunde. Siendo as, el universo no ha tenido principio alguno, no ha sido creado. As, pues, en el primer caso, Dios, antes de la creacin, no era ni activo, ni necesario, estaba incompleto, es decir, era imperfecto, y, por lo tanto, no exista, o bien, en el segundo caso siendo Dios eternamente activo y eternamente necesario, no puedo llegar a serlo y no pudo haber creado. Imposible salir de aqu.
Un argumento sencillo, eficaz y contundente: Dios es eterno? Claro, siempre ha existido y existir. Dios es activo? Por supuesto. A cada momento interviene en la vida de nosotros los humanos; tan es as que su mirada nunca se desva de nuestra nuca. Un vigilante permanente. Ni una hoja de un rbol cae sin el permiso de Dios.
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Dios es necesario? Obvio. Sin su presencia no existiramos y gracias a el vivimos. Sin Dios no habra ni vida ni universo. Asumiendo que las tres premisas anteriores son ciertas; y sumando el hecho que Dios es Inmutable Estuvo Dios en algn momento siendo no eterno, o inactivo, o innecesario? De las dos ltimas existe un punto donde ambas se cumplen: En la poca antes de crearnos; antes de concebir la idea de crear un universo con seres humanos en el. Si Dios siempre fue eterno de seguro ya exista antes de la creacin de los mundos; por lo tanto en ese momento era inactivo (no hacia nada) e innecesario (si aun no existamos, por lo que no nos era til. Por lo que se rompe mucha de su esencia elemental y bsica. Y claro estamos asumiendo que siempre fue eterno. No es conveniente (para los cristianos lectores) caer en la polmica de Qu haba antes de Dios? o el famoso Quin cre a Dios?... Este punto me parece personalmente demasiado abstracto, ilgico y absurdo, que no vale la pena discutirlo aqu. ___________________________________________ Las excusas Cristianas en este caso son bastante escasas, ya que es muy difcil encontrar a un Creyente cabal que niegue las condiciones de eternidad, actividad y utilidad de Dios. Hacerlo equivaldra a negarlo. Por esta razn las respuestas que suelen presentar son argumentos circulares o dudas disfrazadas de misterios. Veamos algunas de sus respuestas: Pregunta: El Ser eterno, activo y necesario, no pudo estar inactivo o ser innecesario? ____________ El argumento cuarto de la inactividad de Dios antes de la creacin apunta ms contra la representacin judaica y musulmana de la divinidad que contra la cristiana. No hay que olvidar que el cristianismo coloca en la trinidad una enigmtica permanente relacin y actividad entre las personas. Sin embargo, este argumento tiene una segunda parte (imposibilidad del concepto religioso de Dios a partir de la necesidad) que se encuentra en la base de la negacin de la divinidad de las religiones por parte de Spinoza y de Hegel. ____________ un Dios que porque no sabemos nada de el, o muy poco, entonces debio estar inactivo, notese la logica( nota: y tus afirmaciones categoricas sobre lo que verdaderamente ignoras, por ejemplo del tiempo, del amor, del cerebro de dios, y otras, querido amigo?) ____________ 442
Dios es Dios..... no me importan tus razonamientos (que respeto).. pero el es el jefe lo demas no importa Dios te bendiga ____________ Si el punto es de decir que el estar inactivo presenta falta de presencia o existencia. debemos echarnos al hoyo sin predeterminar con un minucioso estudio de las cosas? cuandop aclaremos lo que no sabemos, podemos comprender lo que es El, mas de ello no es explicar las controversias vertidas en estetema, ni dar a conocer planteamientos sin ser fundamentados, pues, Ques se pierde, o que se gana en este debate, sabiendo que lo que es, es? Fuente:http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20091105164634AAr6zgs
Quiz la respuesta ms interesante es la que insina que, aunque nosotros no lo sepamos, de seguro Dios estaba ocupado en algo antes de crearnos a nosotros. Absolutamente de acuerdo. Pero, tambin es seguro que en algn momento de la supuesta eternidad de Dios hubo un momento en que no haba creado nada; ni cielos, ni ngeles ni nada. Una de las caractersticas de Dios es ser el Creador de todas las cosas por lo tanto parasos y seres celestiales debieron tener un momento de creacin, un inicio. La lgica argumental nos lleva a cuestionarnos lo siguiente: Qu hacia Dios antes de crear todo eso? Qu hacia Dios antes de crear cualquier cosa?... la respuesta debera ser Nada. Lo cual nos avala esta cuarta prueba de la inexistencia de Dios; ya que si Dios no hacia nada, era inactivo e innecesario. __________________________________________ No sabemos que haca Dios antes de crear este universo; la Biblia no nos lo cuenta (lo cual es curioso ya que la Biblia debera ser la mejor manera de comprender y conocer a Dios) O no? La Biblia nos dice de manera surrealista y variada que Dios antes de crearnos estaba en una especie de paraso (o cielo) rodeado de ngeles, hijos y espritus santos (de seguro Jess andaba por ah) Ahora Qu acontecimiento habra podido inducir a Dios en su soledad para comenzar a crear, despus de no haberlo hecho durante eternidades? Si Dios es inmutable Por qu cambi de estar por millones de aos sin humanos ni universos y de repente se le ocurre crearnos? Contradiciendo de esta manera su condicin de Inmutable. O es que Dios necesitaba de criaturas humanas para que lo adorasen?... un Dios con necesidades mundanas pecaminosas? Que Dios tan humano es este!
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Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 5. El Dios Inmutable no pudo haber Creado.
Prueba V de la Inexistencia de Dios. El Ser inmutable no pudo haber creado Si Dios existe, es inmutable. No cambia, no puede cambiar. Mientras que en la Naturaleza todo se modifica, se metamorfosea, se transforma, pues nada es definitivo, ni llega a serlo, Dios, punto fijo, inmvil en el espacio, no sujeto a modificacin alguna, no se transforma, ni puede llegar a transformarse. Es hoy lo que fue ayer, ser maana lo que es hoy. Que se busque a Dios en la lejana de los siglos pasados como en la de los tiempos futuros, es y ser constante idntico en s. Dios es inmutable. Sin embargo, sostengo que si Dios ha creado, no es inmutable, pues ha cambiado dos veces. Determinarse a querer, es cambiar. Es evidente que existe un cambio entre el ser que quiere una cosa y el que querindola la pone en ejecucin. Si yo deseo y quiero hoy lo que no deseaba ni quera hace cuarenta y ocho horas, es que se ha producido en mi, o a mi alrededor, una serie de circunstancias que me han inducido a querer. Este nuevo deseo de querer constituye una modificacin que no se puede poner en duda, que es indiscutible. Paralelamente: accionar o determinarse a accionar, es modificarse. Es tambin cierto que esta doble modificacin, querer obrar, es mucho ms considerable y ms valiente, pues se trata de una resolucin grave y de una accin importante.
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Dios ha creado, decs vosotros. Sea. Entonces ha cambiado dos veces: la primera vez, cuando tom la determinacin de crear; la segunda vez, al llevar a la practica esta determinacin y ejecutarla. Si ha cambiado dos veces, no es inmutable. Y si no es inmutable, no es Dios, no existe. El Ser inmutable no puedo haber creado. _______________________________________ Esta es la prueba de la Inmutabilidad de Dios de la cual ya hemos hablado algo en el articulo Caractersticas de Dios Inmutabilidad Dios no cambia, esa es su esencia. Es el mismo por los siglos de los siglos. Pero cuando Dios decidi crear cualquier cosa, por pequea que fuese; cambi de no estar creando a crear. Lo que altera su condicin de Inmutable. Como ya lo hemos dicho en anteriores artculos: Qu indujo a Dios luego de estar durante una eternidad sin crear a hacerlo por primera vez? Amigo Creyente lector, debe recordar que Dios, para ser Dios como tal, debe cumplir ciertas caractersticas que la misma Biblia nos lo indica. Si en algn momento Dios dejase de cumplir alguna de estas cualidades, la esencia y naturaleza intrnseca de Dios se perdera y dejara de ser Dios. Me explico mejor; si llegamos a descubrir que Dios no es Todopoderoso, u Omnisciente o que no es Inmutable no tendra sentido llamarlo Dios ya que contradice su naturaleza y cualidades bsicas. Al descubrir en este articulo que definitivamente Dios no es Inmutable podemos llegar a la conclusin de que Dios, tal y como se ha concebido, No Existe. El mejor ejemplo de la irregularidad del concepto de Inmutabilidad y del posible cambio de opinin de Dios es la Oracin. Cuando oramos y le pedimos a Dios que haga algo (curar un enfermo, ayuda para un examen, que una chica nos diga que si, etc) es pedirle a Dios que cambie lo que tena escrito por algo que favorezca nuestros deseos. La prctica de la oracin y la frase Hgase tu voluntad son diametralmente opuestas y una intensa contradiccin. Nunca entender por qu los creyentes piensan que Dios es inmutable, y sin embargo le piden que cambie sus designios. Hay que estar claros nuestro destino est escrito por la voluntad de Dios o nuestras peticiones y palabras pueden hacer cambiar a Dios? Si usted cree que Dios es inmutable, ya sabe que por mucho que rece, ore, pida y repita plegarias Dios nunca le escuchar, ya que sus designios son inamovibles y unos simples mortales como nosotros no podemos intervenir en la voluntad divina. Por lo tanto, las oraciones son innecesarias y vanas.
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Veamos algunas opiniones de Cristianos sobre el asunto de la oracin y la posibilidad de cambiar la voluntad de Dios. Pregunta: Se puede convencer a Dios y hacerlo cambiar de opinin? _______________ lo primero que debes comprender es que DIOS no quiere que muera tu familiar o que sea su voluntad que todos los seres humanos mueran " Juan 3:16 Tanto amo DIOS al mundo que dio a su hijo unignito para que todo el que ejerza fe en el no sea destruido sino que tenga vida eterna ", si tu crees que el realmente necesita eso entonces porque su propsito original fue que los seres humanos vivieran para siempre?? " Gnesis 3:3b no deben comer de el para que no mueran" o porque despus de la desobediencia de Adn y Eva tomo las medidas necesarias para que la humanidad pudiera tener una esperanza de vida eterna bajo el gobierno de su hijo Jesucristo? Gnesis 3:15 promete una descendencia o sea Jesucristo. bueno si respondes a estas preguntas te dars cuenta que DIOS no es el causante de que las personas mueran y puedes elevar tus oraciones con la certeza de que el te oir y en caso de que tu familiar tenga que morir te dar la fortaleza que necesitas para tener la paz y seguridad de que en un futuro no muy lejano lo volveras a ver en condiciones mucho mejores a las que ahora padecemos. _____________ el sabe porque lo hace en el ejemplo que tu das si Dios quiere que muera lo hace pero le pede dar oportunidad claro el elige el futuro de todos y si al final ustedes nunca creyeron pagaran por ello cuando conoscan la verdad pero ya no habra solucin 446
_____________ No crees que lo que Dios hace es ms cierto? Aunque no te cuesta pedir a Dios, nunca se sabe. Nosotros vinimos para evolucionar a la Tierra por un determinado tiempo, y cuando terminamos nuestro aprendizaje, no hay ms razn para quedarnos aqu, por eso volvemos a nuestro mundo normal, que es el espiritual. Y muerte no es castigo. En muchas situaciones puede ser una liberacin......Paz a todos _____________ en primer lugar amigo hay que tener en cuenta que jehova no es el culpable de todo lo que le pasa al ser humano dios no esta sentado diciendo o decidiendo este se muere , este no el a dejado que la humanidad decida su vida, que escoga si vive o muere si le sirve o no por otro lado en los casos que segun la biblia jehova dicto algun juicio para alguien como ninive por ejemplo si esta se arrepiente y deja de precticar el mal jehova ., si cambia su juicio y le permite vivir es decir si cambia su juicio busca en la biblia el libro de jonas y lo comprobaras por ti mismo PIENSALO , MEDITALO ____________ si se puede, si le pides algo en el nombre de jesus, cristo se encarga de combencer a su padre de que te sea concedido. por ejemplo, la Biblia dice que en un momento, Dios se molesto por la rebeldia del pueblo israelita e iba a destruirlos, pero Moises imtercedio y lo hizo cambiar de opinion. asi mismo hace Jesus para con nosotros. mira tambien lo que dice la Biblia: "Dijo tambin esta parbola: Un hombre tena una higuera plantada en su via, y vino a buscar fruto en ella y no lo hall. Y dijo al viador: Ya hace tres aos que vengo a buscar fruto en esta higuera y no lo hallo. Crtala! Para qu inutilizar tambin la tierra?. l entonces, respondiendo, le dijo: Seor, djala todava este ao, hasta que yo cave alrededor de ella y la abone. Si da fruto, bien; y si no, la cortars despus (lucas 13:6-9) Fuente(s): la biblia y El Espiritu santo ____________ 447
pos a decir verdad .. si Dios se decide por algo es por que es para tu bien y el bien de todos ya que el nunca hace las cosas para el mal si no para el bien .....y el nunca cambia de opinin..... si tu estas enfermo pues el solo te esta apretando pero recuerda que dios aprieta pero no ahoga... Fuente(s): mi teacher de catequesis... ____________ no c si hayas escuchado la historia de lot, cuando salio de sodoma y gomorra, me da risa esa parte, por que negociaba, no recuerdo quien, con dios, pero al final, se cumplio lo que dios habia dicho. es que uno no debe de intentar persuadir a dios, no somos omnipotentes, ni omnipresentes, no sabemos lo que es mejor, el si. su voluntad es perfecta, bueno esto es lo que creo yo. saludos ___________ Dios en cuanto Dios es inmutable. Pero es posible que Dios haya previsto que si rezamos, determinada situacin no se de. Por ejemplo, la visin de Sor Lucia era que un hombre matara al Papa. Un 13 de mayo, aniversario de esa visin, Al Agca, un asesino profesional, dispar a corta distancia contra Juan Pablo II... sin embargo, Dios no permiti que el papa muriera en aquella ocasin. En la Biblia, en la historia de Jons, se habla de que "Dios se arrepinti... y no hizo lo que pensaba hacer" pero es la narracin desde "este lado de la realidad". Jess nos dijo "Pedid y se os dar". Siempre es bueno seguir sus consejos. ____________ primero que todo dios es un ser superior el es perfecto hay veces que no comprendemos la voluntad de dios y hacemos y decimos palabras sin peso sin sentido.. dios tiene un camino para todos .....nosotros nos solos nos salimos de ese camino cuando hacemos cosas que ban encontra de la ley de EL.. y las decisiones que el toma tiene alguna razon .si aceptamos lo bueno por que no aceptar lo malo 448
____________ Si. Moiss lo hacia, hasta adelantar sus designios. tambin Habraam, te recuerdas, y son 20, y si 10, etc... Quieres hacer cambiar de opnin a Dios. Ora a el, y veras como lo sacudes, o no es cierto? Fuente(s): Hasta Dios cambia. Duro es el hombre. ____________ Fuente (errores ortogrficos incluidos): http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090817134344AAWFP5I http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100804132827AAA00V5 Es muy difcil para el Cristiano tratar de conciliar la Inmutabilidad de Dios con el destino o con las peticiones en las oraciones ya que la contradiccin y la falacia suelen presentarse de forma sbita para a duras penar tratar de congeniar ambas posiciones. Una manera muy fcil de entenderlo es concluyendo como bien lo dice la Biblia Fuimos hechos a la imagen y semejanza de Dios; en otras palabras, las creaciones de Dios deben de ser un reflejo de el. Si Dios es Inmutable, sus creaciones lo deben de ser tambin. Huelga decir que no es as. Nada es Inmutable, ni los hombres, ni el mundo, ni el universo, ni Dios todo cambia, nada es esttico. Amigo Creyente lector, debe estar muy claro en este punto; debe tenerlo escrito en una pancarta en el techo sobre su cama para que no se le olvide nunca: DIOS ES INMUTABLE. DIOS NO CAMBIA. Esa es una de las cualidades de Dios que bajo ningn concepto puede romper ni alterar. (a menos que no exista, claro). Cada vez que comience una oracin acostado en su cama mire esas palabras escritas en el techo y en su Biblia. Cuando Dios, millones de aos atrs decidi pasar de No estar creando a crear esto es cambiar Cuando Dios decide responder a alguna oracin y cambiar sus Inmutables decisiones esto es cambiar Cuando Dios permita en el pasado los sacrificios humanos y todas las leyes mosaicas y luego en el Nuevo Testamento las anula esto es cambiar Para ser Inmutable Dios cambia demasiado.
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Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 6. Dios no pudo haber creado sin motivo
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Prueba VI de la Inexistencia de Dios. Dios no pudo haber creado sin motivo De cualquier forma que se pretenda examinarla, la Creacin es inexplicable, enigmtica, falta de sentido. Salta a la vista que, si Dios ha creado, es imposible admitir que realizara este acto tan grandioso, en el que las consecuencias deban ser fatalmente proporcionadas al acto mismo, y por consiguiente, incalculables, sin que lo hiciera determinado por una razn de primer orden. Ahora bien: Cul pudo ser esta razn? Por qu motivo tom Dios la resolucin de crear? Qu mvil le impulso a ello? Qu deseo germin en l? Qu designio se forj? Qu idea persigui? Qu fin se haba propuesto? Bien mirado, este Dios no puede experimentar ningn deseo, puesto que su felicidad es infinita, ni perseguir ningn fin, cuando nada falta a su perfeccin; no puede formar ningn designio, puesto que nada puede extender su poder; no puede determinarse a querer nada no teniendo necesidad alguna. Ea! Filsofos profundos, pensadores sutiles, telogos prestigiosos, responded para qu Dios ha creado y puesto al hombre en el mundo y decid por qu Dios lo ha creado y lo ha lanzado al mundo. Estoy bien tranquilo: vosotros no podis responder, a menos que digis: los misterios de dios son impenetrables, y aceptis esta respuesta como suficiente. Y haris bien abstenindoos de toda otra respuesta, porque ella, os lo prevengo caritativamente, entraara la ruina de vuestro sistema y el derrumbamiento de vuestro Dios. La conclusin se impone lgica, imperdonable: Dios, si ha creado, ha creado sin motivo, sin saber por qu, sin ideal. Sabis a dnde nos conducen las consecuencias de tal conclusin? Vais a verlo: Lo que diferencia los actos que realiza un hombre dotado de razn, de los de otro atacado de demencia; lo que hace que uno sea responsable y otro irresponsable, es que un hombre de razn sabe siempre o puede llegar a saber, cuando realiza algo, cuales han sido los mviles que le han impulsado, cuales los motivos que le han inducido a practicar lo que pensaba. Mucho ms cuando se trata de una accin importante y cuyas consecuencias entraan gravemente su responsabilidad, es preciso que el hombre entre en posesin de su razn, se repliegue sobre s mismo, se libre a un examen de conciencia, serio, persistente e imparcial, que por sus recuerdos reconstruya el cuadro obligado de los acontecimientos que ha convivido, en una palabra, que procure revivir las horas pasadas, para que pueda discernir con claridad cules fueron las causas y el mecanismo de los movimientos que le determinaron a obrar. Con frecuencia no puede vanagloriarse de las causas que le han impulsado y a menudo le hacen enrojecer de vergenza: mas cualesquiera que sean estos motivos nobles o viles, interesados o generosos, llega a descubrirlos en un determinado momento. 451
Un loco, al contrario, procede sin saber por qu, y una vez el acto realizado, por grandes que sean las consecuencias que de l puedan derivarse, interrogadle, encerradle si queris, en un circulo estrecho de preguntas, y no obtendris de este pobre demente ms que vaguedades e incoherencias. Por tanto lo que diferencia los actos de un hombre sensato de los de un insensato, es que los actos del primero se explican, tienen una razn de ser, se distingue la causa y el efecto, el origen y el fin, mientras que los actos de un hombre privado de razn no se explican, y l mismo es incapaz de discernir el porqu los ha cometido y el fin que persigui al realizarlos. Ahora bien: si Dios ha creado sin motivo, sin causa, ha procedido como un loco, y en este caso la creacin parece como un acto de demencia. ________________________________________ El resumen y conclusin de esta prueba de la inexistencia de Dios es bastante simple Por qu Dios tom la decisin en un momento determinado de crear los mundos existentes con nosotros en el? Cul fue su razn? Puede haber dos respuestas: 1) Porque deba hacerlo as. De seguro Dios tuvo una razn de peso (y casi obligatoria) para crear el universo. Si esto es cierto, entonces Dios simplemente obedeca un parmetro o ley establecida con anterioridad lo que lo convierte en un simple ejecutor de rdenes, por lo que no tendra sentido considerarlo como omnipotente y libre. Lo mismo ocurre en el ejemplo de las Leyes naturales. La esencia de Dios le impide obedecer alguna medida o ley anterior a el.
2) Dios hizo el universo y los humanos simplemente por decisin propia, porque lo deseaba as y por su mero deseo. Lo que equivale a decir de forma coloquial Dios cre el Universo porque le dio la gana y sin ninguna razn De verdad hay alguien que crea que esta es una respuesta adecuada a un Dios perfecto? Es el reflejo de un Dios caprichoso, voluble y frvolo. De un ser irracional. Algunos Creyentes afirman que Dios cre al hombre con el objetivo de recibir adoracin por parte de los humanos Peor aun! Un Dios que necesita que lo adoren y le rindan pleitesa; y para eso crea seres para que lo hagan y si estas creaciones deciden no adorarlo como el quiere, simplemente las destruye. Esto equivale a que yo procre hijos solo con el objetivo de que me obedezcan y me adoren y si no me obedecen simplemente los asesino. Dios debera de tener un comportamiento superior a la de cualquier ser humano desquiciado. _________________ Con este argumento culminamos las 6 primeras de las pruebas de la inexistencia de Dios y que estn relacionadas con la accin creadora de Dios. El mismo Faur nos presenta a continuacin una breve crtica de las excusas y argumentos que a menudo suelen exponer sus detractores. 452
Para terminar con el Dios de la Creacin, me parece indispensable examinar dos objeciones. Pensaris bien que aqu las objeciones abundan: por eso, cuando hablo de dos objeciones, me refiero a dos que son capitales, clsicas. Estas objeciones tienen tanto ms importancia cuanto que se puede, con habilidad en la discusin, englobar todas las otras en estas dos. Imposibilidad de conocer a Dios? Se me dice: No tiene usted derecho para hablar de Dios en la forma en que lo hace. No nos presenta sino a un Dios caricaturizado, sistemticamente reducido a las proporciones de pequeez que osa acordarle su entendimiento. Ese Dios no es el nuestro. El nuestro no puede usted concebirlo, puesto que es superior a usted, puesto que lo desconoce. Sepa que lo que es fabuloso para el hombre mas fuerte y ms inteligente en todas las ramas del saber, es para Dios un simple juego de nios. No olvide que la humanidad no puede moverse en el mismo plano que la divinidad. No pierda de vista que le es tan imposible comprender al hombre comprender la manera en que Dios precede como a los minerales imaginar como viven los vegetales, como a los vegetales concebir el desarrollo de los minerales y a los animales saber como viven y operan los hombres. Dios ocupa unas alturas a las que usted es incapaz de llegar; habita unas montaas para usted inaccesibles. Sepa que cualquiera que sea el grado 453
de desarrollo de una inteligencia humana, por importantes e intensos que sean los esfuerzos realizados por esta inteligencia, jams podr elevarse a la altura de Dios. Advierta, en fin, que jams el cerebro del hombre, que es limitado, podr abarcar a Dios, que es ilimitado. Confiese lealmente que no es posible comprender ni explicar a Dios. Pero de no poder comprenderlo ni explicarlo, no saque la consecuencia de que ello le da derecho a negar su existencia. Mi contestacin a los testas: Me dais, seores, consejos de lealtad que estoy dispuesto a aceptar. Me hacis recordar que soy un simple mortal, lo que legtimamente reconozco, y de lo que procuro no separarme. Me decs que Dios me supera, que lo desconozco. Sea. Consiento en reconocerlo, afirmo que lo finito no puede concebir ni explicar lo infinito, pues es una verdad tan cierta y tan evidente que no esta en mi mano hacerle oposicin alguna. Veis, pues, que hasta aqu estamos de perfecto acuerdo, de lo que espero estaris bien contentos. Solamente que me permitiris os d iguales consejos de lealtad y de modestia, que antes me ofrecisteis y yo acepte, para preguntaros: No sois vosotros hombres lo mismo que yo? No os supera Dios como a m me supera? No os es inaccesible como lo es para m? Tendris la pretensin de creeros iguales a la Divinidad? Tendris la mana de pensar y la tontera de creer que de un vuelo podis llegar a las alturas que Dios ocupa? Seris presuntuosos al extremo de creer que vuestro pensamiento, que es finito, pueda comprender lo infinito? No quiero haceros la injuria de creer que sostengis una extravagancia tan banal. As, pues, tened la modestia y la lealtad de confesar que, si a m me es imposible comprender a Dios, vosotros tropezis con el mismo obstculo. Tened, en fin, la probidad de reconocer que, si porque a mi no me es permitido concebir y explicar a Dios, se me niega el derecho a negarlo, a vosotros, como a mi, no os es permitido concebirlo ni explicarlo, tampoco tenis derecho a afirmarlo. No creis que por esto quedamos en igual situacin que antes. Puesto que fuisteis los primeros en afirmar la existencia de Dios, tenis el deber de ser los primeros en cesar en vuestras afirmaciones. Hubiera yo soado jams en negar la existencia de Dios, si vosotros no hubierais empezado por afirmarla, y cuando era todava un nio no se me hubiera impuesto la necesidad de creer en l, si cuando era adolescente no hubiera odo afirmaciones en este sentido, si hombre ya, mis miradas no hubieran constantemente contemplado las iglesias y los templos elevados a ese Dios? Han sido vuestras afirmaciones las que han provocado mis negaciones. Cesad de afirmar vosotros y yo cesar de negar. No hay efecto sin causa 454
La segunda objecin parece ms invulnerable. Muchos la consideran sin replica. Esta proviene de los filsofos espiritualistas. Estos seores dicen sentenciosamente: No hay efecto sin causa: el Universo es un efecto, y como no hay efecto sin causa, esta causa es Dios. El argumento est bien presentado y parece bien construido. Lo esencial estriba en saber si todo esto es verdad. Este razonamiento, en buena lgica, se llama silogismo. Un silogismo es un argumento compuesto de tres preposiciones: la mayor, la menor y la consecuencia; comprende dos partes: las premisas, constituidas por las dos primeras proposiciones, y la conclusin representada por la tercera. Para que un silogismo sea inatacable necesita: 1., Que la proposicin mayor y la menor sean exactas; 2., Que la tercera proposicin dimane lgicamente de las dos primeras. Si el silogismo de los filsofos espiritualistas rene estas dos condiciones, es irrefutable y no me queda otra solucin que aceptarlo; pero si carece de una sola de esas dos condiciones resulta nulo, sin valor y el argumento se hunde por s solo. A fin de reconocer su calor, examinemos las tres proposiciones que lo componen. Primera proposicin, mayor: no hay efecto sin causa. El efecto no es ms que la continuacin, la prolongacin, el fin de la causa. Quien dice efecto, dice causa. La idea de causa provoca necesariamente la idea de efecto. Creerlo en otro sentido es creer lo absurdo. As, pues, en esta primera proposicin estamos de acuerdo.
Segunda proposicin, menor: El Universo es un efecto. Antes de continuar, solicito algunas explicaciones: Sobre qu se apoya una afirmacin tan categrica? Cul es el fenmeno o el conjunto de fenmenos? Cul es la constatacin o el conjunto de constataciones que permite hacer una declaracin tan afirmativa? Y en primer lugar: Es que conocemos lo suficiente el Universo? Es que nuestros conocimientos lo han estudiado, comprendido, escrutado para que nos sea permitido hacer tales afirmaciones? Hemos penetrado en sus entraas y explorado sus espacios inconmensurables? Acaso hemos descendido a las profundidades del ocano? Conocemos todas las cosas que son del dominio del Universo? Es que este nos ha mostrado todos sus secretos y todos sus enigmas? Lo hemos entendido, palpado, sentido, observado todo? Nada tenemos que aprender? Nada nos queda por descubrir? Abreviando: Es que estamos en condiciones de hacer una apreciacin formal, definitiva, un juicio indiscutible del Universo? Ninguno osara, suponemos, responder afirmativamente a todas estas cuestiones, y seria digno de lastima el que tuviera la audacia, mejor dicho, la insensatez de sostener que conoce al Universo. El Universo, es decir, no solamente este nfimo planeta que nosotros habitamos, sobre el cual se arrastran nuestras miserables armaduras seas; no solamente los millares 455
de astros y de planetas que conocemos, que forman parte de nuestro sistema solar o que se descubren e el curso del tiempo, sino tambin los mundos, esos otros mundos cuya existencia conocemos por conjetura, pero cuya distancia y numero nos son incalculables! Si yo dijera: el Universo es una causa, tengo la certeza de que desencadenara espontneamente contra m las rechiflas y las protestas de todos los creyentes, y sin embargo, mi afirmacin no ser mas descabellada que la suya. Mi temeridad seria igual a la suya, esto es todo Si yo estudio y observo el Universo tanto como las circunstancias lo permiten al hombre hacerlo hoy, he de constatar que es un conjunto increblemente complejo y denso, un entrecruzamiento impenetrable y colosal de causas y efectos que se determinan, se encadenan, se suceden, se repiten y se penetran. Observare enseguida que el todo forma una cadena sin fin en la que los eslabones estn indisolublemente ligados y en la que cada uno de estos eslabones es causa y efecto; efecto que sigue. Quin podr decir: he aqu el ultimo anillo, el anillo efecto? O: hay una causa numero primero, hay un efecto numero ultimo? A la segunda proposicin: El Universo es un efecto, le falta una condicin indispensable: la exactitud. En consecuencia, el citado silogismo no vale nada. Yo agrego que aun en el caso de que esta segunda proposicin fuera exacta, quedara por establecer que la conclusin fuese aceptable, que el Universo es el efecto de una causa nica, de la causa primera, de una causa sin causa, de una causa eterna.
Espero sin inquietud esta demostracin que aunque muchas veces se ha deseado, no ha sido posible, y esto lo decimos sin temeridad alguna, establecer seria, positiva y cientficamente. Por ultimo, admitiendo que el silogismo entero fuera irreprochable, podra fcilmente volverse contra la tesis del Dios Creador y a favor de mi demostracin. Ensayemos... No hay efecto sin causa? Sea. El universo es un efecto? De acuerdo. Entonces, este efecto tiene una causa que nosotros llamamos Dios? Sea. No os entusiasmis, destas; escuchadme, que aun no habis triunfado. Si es evidente que no hay efecto sin causa, es tambin rigurosamente cierto que no existe causa sin efecto. No hay, no puede haber, causa sin efecto. Quien dice causa, dice efecto; la idea causa, implica necesariamente y llama inmediatamente la idea de efecto; en otro caso, la causa sin efecto seria una causa de la nada, lo que seria tan absurdo como un efecto de nada. As, pues, esta bien entendido que no hay causa sin efecto. Vosotros decs que el Universo efecto, tiene por causa a Dios. En sentido inverso, podemos decir que la causa Dios, tiene por efecto el Universo. De lo que resulta imposible separar el efecto de la causa e imposible resulta tambin separar la causa del efecto. Vosotros afirmis, en fin, que Dios-Causa es eterno. De esto saco la conclusin de que el Universo-Efecto es igualmente eterno, puesto que a una causa eterna 456
indudablemente corresponde un efecto tambin eterno. Si pudiera ser de otro modo, es decir, si el Universo no hubiera comenzado durante los millares y millares de siglos que quiz han precedido a la creacin, Dios habra sido durante todo ese tiempo una causa sin efecto, lo que es imposible; una causa de la nada, lo que es absurdo. En consecuencia, si Dios es eterno, el Universo tambin lo es, y si el Universo es terno, no ha comenzado jams, de lo que resulta que no ha sido creado. Esta esto claro?
Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 7. El Gobernador niega al Creador.
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Prueba VII de la Inexistencia de Dios. El gobernador niega al creador Son muchsimos, forman legin, los que a pesar de todo se obstinan en creer. Concibo que, en rigor, pudiera creerse en la existencia de un creador perfecto, o que se creyera en un gobernador necesario; pero me parece imposible que razonablemente pueda creerse en la existencia de uno y de otro al mismo tiempo, porque estos dos seres perfectos se excluyen categricamente: afirmar a uno es negar al otro; proclamar la perfeccin del primero es confesar la inutilidad del segundo; sostener la necesidad del otro; pero resulta desprovisto de toda lgica creer en la perfeccin de ambos: Es imposible; hay que escoger. El Universo creado por Dios hubiera sido una obra perfecta, si en conjunto, como en sus ms mnimos detalles, esta obra careciera de defectos; si el mecanismo de esta gigantesca creacin fuera irreprochable; si su perfeccin fuera tal que no hubiera temor de que se produjera ningn desarreglo, ninguna avera; concertando: si la obra fuera digna de este obrero genial, de este artista incomparable, de este constructor fantstico que llaman Dios, la necesidad de un Gobernador no se hubiera sentido 458
Es lgico pensar que una vez puesta la maquina en marcha habra sido abandonada a s misma, sin temor, pues los accidentes eran imposibles. Para que este ingeniero, este mecnico, cuyo papel es vigilar la maquina, dirigirla, intervenir cuando es necesario realizar retoques, cuando esta en movimiento y hacerle las reparaciones sucesivas y necesarias? Este ingeniero era intil. Si el Gobernador existe, no puede negarse que su presencia, su vigilancia, su intervencin son indispensables. La necesidad del Gobernador es como un insulto, un desafo lanzado al creador; su intervencin corrobora el desconocimiento, la incapacidad, la impotencia del Creador. _________________________________________ Dios est siempre con nosotros, mirndonos, vigilndonos, cuidndonos; haciendo alarde de su condicin de Omnipresencia, Dios siempre est all para escuchar nuestros problemas, intervenir, corregir, guiar, aconsejar y tantas cosas para lograr que los humanos que tengan a bien el creer y confiar en el tengan una vida plena, feliz y dichosa. Definitivamente Dios es nuestro mximo gobernante. El presidente vitalicio y perpetuo. La pregunta es Por qu?... Por qu Dios se ha tomado la labor de ser vigilante y gobernador de su propia creacin? Recordemos que Dios es perfecto y sus creaciones deberan de serlo. Ningn Creyente sensato pensara que Dios cre el mundo a sabiendas de que a la larga sera imperfecto. Independientemente si fue perfecto al inicio y luego de desquici por culpa del hombre; de seguro ya Dios estaba al tanto que estas fallas ocurriran. O quiz Dios creo el universo y los hombres solo para satisfacer sus deseos de megalomana, ansias de poder y despotismo? Lo realmente curioso e irnico de este Dios-Gobernador es que, aunque sin importar si existe o no, muchas personas lo han utilizado de manera muy conveniente para gobernar y dominar a los bienintencionados y casi siempre ilusos que tiene la desdicha de creer en este Dios. La creencia en Dios ha sido el instrumento de dominio de masa perfecto del que se han valido los grandes lderes y polticos de la historia. Quiz todo esto ya Dios lo tena planeado. Es probable que Dios crease un mundo daado con el fin de entretenerse cuidndolo y jugando con el para matar el ocio de sus eternidades.
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Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 8. La Multiplicidad de Dioses confirma que no existe ninguno.
Prueba VIII de la Inexistencia de Dios. La multiplicidad de los dioses atestigua que no existe ninguno 460
El Dios Gobernador debe ser poderoso y justo, infinitamente poderoso e infinitamente justo. Afirmo que la multiplicidad de las religiones atestigua que le falta o poder o justicia. No hablemos de los dioses muertos, de los cultos abolidos, de las religiones olvidadas porque stas se cuentan por miles de miles. No hablemos sino de las religiones existentes. Segn los clculos mejor fundados, se conocen actualmente ochocientas religiones que se disputan el imperio de los mil ochocientos millones de conciencias que pueblan nuestro planeta. No puede dudarse que cada una reclama para s el privilegio de que slo su Dios es el verdadero, el autntico, el indiscutible, el nico, y que todos los otros dioses son dioses de risa, dioses falsos, dioses de contrabando y de pacotilla, y que es obra piadosa combatirlos y aplastarlos. A esto ya agrego que si en lugar de ochocientas no hubiera sino cien religiones, o diez, o dos, mi argumento tendra el mismo valor. Por tanto, sostengo que la multiplicidad de estos dioses atestigua que no hay ninguno, porque al mismo tiempo certifica que Dios no es poderoso ni justo. Si fuera poderoso, hubiera podido hablar a todos con la misma facilidad con que lo hara a unos pocos. Hubiera podido mostrarse, revelarse a todos, sin emplear ms esfuerzo que para un reducido numero. Un hombre cualquiera que sea no puede mostrarse ni hablar ms que a un reducido nmero de hombres; sus cuerdas vocales tienen una resistencia que no puede exceder ciertos lmites. Pero Dios! Dios, que puede hablar a todos por grande que sea el nmero con la misma facilidad que a unos pocos. Cuando se eleva, la voz de Dios puede y debe repercutir en los cuatro puntos cardinales. El Verbo no conoce ni distancia ni obstculo. Atraviesa los ocanos, escala las alturas, franquea los espacios sin la ms mnima dificultad. Puesto que l ha querido la religin as lo afirma hablar a los hombres, revelarse a ellos, confiarles sus designios, indicarles su voluntad, hacerles conocer su Ley, bien hubiera podido hacerlo a todos y no a un puado de privilegiados. Pero no ha sido as, puesto que unos lo ignoran, otros lo niegan y otros, en fin, establecen competencias poniendo unos dioses frente a otros. Y en estas condiciones, no estimis sensato pensar que no ha hablado a nadie y que las mltiples revelaciones que se le atribuyen son otras tantas imposturas, o, ms aun, que si no ha hablado ms que a unos pocos, ha sido porque era incapaz de hablar a todos? Siendo as, yo le acuso de impotencia. Y si no queris que le acuse de impotencia le acusar de injusticia. Qu pensar de un Dios que slo se hace visible a un reducido numero y se esconde para los otros? Qu pensar de ese dios que dirige la palabra a unos y para otros guarda el ms profundo silencio? No olvidis que los representantes de ese dios afirman que es el padre de todos y que todos somos tambin los hijos amados del padre que reina all arriba, en los cielos. Y bien Qu pensis vosotros de ese padre que, exuberante de ternezas para algunos privilegiados, revelndose a ellos, les evita las angustias de la duda, las torturas de la vacilacin, mientras que voluntariamente condena a la inmensa mayora de sus hijos a los tomentos de la incertidumbre? Qu pensis vosotros de ese padre que se representa a una parte de sus hijos, en medio del esplendor de su majestad, mientras que para los otros queda envuelto en las ms oscuras tinieblas? Qu 461
pensis vosotros de ese padre que exige a sus hijos que practiquen un culto, le rindan adoracin y respeto, y llama a unos pocos a escuchar su verdadera palabra, mientras que con deliberado propsito niega a los dems esta distincin, este insigne favor? Si vosotros estimis que este padre es bueno, no os sorprendis si mi opinin es diferente. La multiplicidad de las religiones proclama bien claro que al Dios de los cristianos le falta poder o justicia. Pero Dios debe ser infinitamente poderoso e infinitamente justo afirman los cristianos y si le falta alguno de estos dos atributos, el poder o la justicia, no es perfecto, y no siendo perfecto no tiene razn de ser y por lo tanto no existe. La multiplicidad de los dioses demuestra que lo existe ninguno ______________________________________ Muy importante este argumento contra la existencia de Dios porque afecta a casi todas sus cualidades. Omnisciente: Dios sabe que hay miles de falsos Dioses y religiones. Dios lo sabe todo. Omnipresente: Dios est o puede estar en todos lados. Todopoderoso: Dios puede hacer lo que sea. Si Dios lo deseara puede hablar de forma clara a todos y cada uno de los seres humanos que pueblan la tierra para dejar constancia de su existencia y la falsedad del resto de los Dioses. No hay lmites para su poder. Justicia: Dios es infinitamente justo. Dios debera hablar con TODOS los seres humanos y no solo a unos pocos privilegiados. Sabidura Infinita: Dios es superlativamente sabio e inteligente; debera comprender y solucionar todo este asunto para evitar confusiones y malos entendidos. Amigo creyente lector, Cmo sabe usted que el Dios al que adora es el Dios verdadero? Cmo puede estar tan seguro? Posibles respuestas Cristianas: - Porque lo dice la Biblia. Esa no es razn de peso, el Corn dice que Al existe; las escrituras vedas dicen que Buda es la verdadera deidad, los jeroglficos egipcios aseguran que Amon-Ra es en mximo Dios. Adems, sabemos que la Biblia no es un libro confiable y que demuestra impresiones histricas, contradicciones, falsedades, crmenes, malos consejos, misoginia, absurdos, etc. Si dices que Dios es el verdadero porque la Biblia lo dice tambin deberas apedrear gays o a tus hijos desobedientes, porque la tambin la Biblia lo dice o solo creers de la Biblia lo que te conviene?
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- Porque lo siento en mi corazn Todos los seguidores de las religiones del mundo, antiguas y actuales Sienten en su corazn que su Dios es el verdadero. Este es un argumento meramente psicolgico y personal. - Porque me lo ha demostrado a travs de milagros Absolutamente todos los Dioses que han existido tienen ancdotas de milagros; su Dios no es el nico iluminado y milagroso. Adems est seguro que eso que usted llama milagros, realmente lo son? Recomiendo leer el articulo Milagros, punto de vista Ateo
Leamos que respondera el Creyente comn al preguntarle Cual es el Dios verdadero? Ya que como bien sabemos existen infinidad de Dioses tanto Dioses modernos y aun Activos y Dioses ya caducos. Pregunta: Cual es el Dios Verdadero? ________ Como tu quieras que se llame, dios es solo uno, solo que con diferente nombre. ________ Yo creo que es un mismo Dios con distintos nombres para poder crear fe en distintas culturas. Asi que no importa, porque segun lo que yo creo , todos esos nombres son verdaderos :) ________ Mira yo soy evangelico y pienso que el unico dios es Dios ________ Simplemente "Dios Padre" porque es realmante asi,y nos dirijimos a El como una criatura ante su papa,Dios ama todo lo sencillo,soy catolico y la oracion que nos enseo Jesus empieza con "Padre nuestro que estas en el Cielo.." ademas al llamarlo Dios Padre no hacemos acepcion de religiones,no hay diferencias entre musulmanes,judios,protestantes etc y nos estaramos uniendo como todos como Dios quiere al llamarlo "Dios Padre",saludos y bendiciones en Cristo Jess 463
________ Hola, si ya leste la biblia como dices, entonces sabrs, que su verdadero nombre es Jehov, el nico y verdadero Dios,la biblia dice que l es tripartito (Dios padre, Dios hijo y Dios espritu Santo), tres personas distintas y un solo Dios verdadero, Jesucristo(Dios Hijo) es nuestro salvador, muri en la cruz por nuestros pecados,si t lo reconoces y lo aceptas en tu corazn,entonces heredaras la vida eterna,me refiero a despus que dejes este mundo, El Espritu Santo es quien nos consuela y nos guia a toda verdad,cuando Jess ascendi a los cielos, nos lo dejo para que l nos guiara. Fuente(s): El mejor libro "La Biblia" ________ yo pienso igual q mahatma q dios es el mismo sin importar como lo llames manitu,curicaeri,chacrabarti,teotl, Fuente(s): Gandihi ________ Pues Dios tiene muchos nombres Yaveh, Jehova, Ala etc... Pero en la biblia el dice cundo se presenta a Moises; YO SOY EL QUE SOY Siendo que este seria el nombre mas apropiado... _________ Fuente (errores ortogrficos incluidos): http://es.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080229134444AAYjTGO _________________________________________ Extraamente muchas personas piensan que existe un solo Dios, y que esa variedad que conocemos, (Jehov, Buda, Confucio, Al, Osiris, Thor, etc) son solo representaciones de ese nico Dios. Obviamente para el Creyente sensato, esto no puede ser, la Biblia indica de manera precisa la existencia de otros Dioses a los que es prohibido adorar. Tambin conocemos bastante bien las caractersticas de todos esos dioses como para saber que la diferencia entre ellos es notable y marcada. Porque no solo est planteado del dilema si Dios existe o no; porque suponiendo que existe Dios, habra que preguntarse cual de los tantos Dioses es el real y verdadero. 464
Por eso la pregunta de rigor vuelve a ser: Amigo creyente Cristiano Cmo est usted tan seguro que el Dios que adora, al que le reza y pide cada da, al que ha depositado su confianza desde nio es el Dios verdadero?
Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 9. Dios no es infinitamente bueno: El infierno lo atestigua
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Prueba IX de la Inexistencia de Dios. Dios no es infinitamente bueno: El infierno lo atestigua El dios Gobernador o Providencia es y debe ser infinitamente misericordioso. La existencia del infierno prueba, sin embargo, que no lo es. Seguid de cerca mi razonamiento: Dios poda puesto que era libre no crearnos, pero nos ha creado. Dios poda puesto que es todopoderoso crearnos buenos, pero nos ha creado buenos y malos. Dios poda puesto que era bueno admitirnos a todos en su Paraso despus de nuestra muerte, contentndose como castigo con el tiempo de sufrimientos y de tribulaciones que pasamos en la tierra. Dios poda, en fin puesto que es justo no admitir en su Paraso a los malos, negndoles el acceso, mas antes debiera destruirlos totalmente a su muerte y no condenarlos a los sufrimientos del infierno. Porque quien puede crear, puede destruir; quien tiene poder para dar la vida, lo tiene para destruirla, para aniquilarla. Veamos: vosotros no sois dioses. Vosotros no sois ni infinitamente justos, ni infinitamente misericordiosos. Pero tengo la absoluta seguridad, sin que por esto os atribuya cualidades que quizs no poseis, que si estuviera en poder vuestro, sin que esto os exigiera un gran esfuerzo, sin que resultara para vosotros ningn perjuicio moral ni material; si en vuestro poder estuviera, repito, dentro de las condiciones indicadas, evitar a un ser humano una lagrima, un dolor, un sufrimiento, afirmo que lo harais sin titubeos, sin vacilaciones. Y sin embargo, no sois ni infinitamente buenos, ni infinitamente misericordiosos! Seriis vosotros mejores, ms misericordiosos que el Dios de los cristianos? 466
Porque, en fin, el infierno existe. La Iglesia lo ensea; es la horrible visin, con cuya ayuda se siembra el espanto de los nios, en los viejos, y entre los pobres de espritu y temerosos; es el espectro que se instala en la cabecera de los moribundos a la hora en que la muerte les arrebata todo su valor, toda su energa y toda su lucidez. Y bien! El Dios de los cristianos, que dicen es de piedad, de perdn, de indulgencia, de bondad y misericordia, arroja a una parte de sus hijos para siempre a un antro de torturas, las ms crueles, y de suplicios, los ms horrendos. Cmo es de bueno! Cun misericordioso! Conoceris sin duda estas palabras de las Escrituras: Muchos son los llamados, pero pocos los elegidos. Estas palabras significan, sin abusar de su valor, cun nfimo ser el nmero de los salvos, y considerable el de los condenados. Esta afirmacin es de una crudeza tan monstruosa, que se ha procurado darle otro significado. Poco importa: el Infierno existe y es evidente que los condenados muchos o pocos sufrirn los ms crueles tormentos Preguntamos ahora nosotros: a quin pueden beneficiar los tormentos de los condenados? Acaso a los elegidos? Evidentemente, no! Por definicin, los elegidos sern los justos, los virtuosos, los fraternales, los compasivos, y seria absurdo suponer que su felicidad, ya incomparable, pudiera ser acrecentada con el espectculo de sus hermanos torturados. Ser, pues, a los condenados mismos? Tampoco, puesto que la Iglesia afirma que el suplicio de estos desgraciados no acabar jams, y que por los siglos de los siglos sus sufrimientos sern tan horripilantes como el primer da. Entonces? Entonces, aparte de los elegidos y de los condenados, solo existe Dios. Es, pues, Dios, quien obtendr beneficios de los sufrimientos de los condenados? Es, pues, l, ese padre infinitamente bueno, infinitamente misericordioso, quien se regocijara sdicamente con los dolores a que voluntariamente a condenado a sus hijos? Ah! Si esto es as, este Dios se me aparece como un feroz inquisidor, el ms implacable que se pueda imaginar. El infierno prueba que dios no es bueno ni misericordioso. La existencia de un Dios de bondad es incompatible con la existencia del Infierno. O bien el infierno no existe, o bien Dios no es infinitamente bueno. _______________________________ Este es el famoso y contundente argumento del Infierno. Pinselo bien amigo Creyente lector: Usted no es Dios (no tengo que recordrselo), ni es todopoderoso, ni es infinitamente bueno ni infinitamente sabio; pero de seguro si le preguntase si deseara que su peor enemigo o la persona mas malvada o malvola del mundo sufriese tormento eterno para siempre jams, estoy seguro que usted como ser humano pensante, noble y piadoso, no lo aceptara. Ahora imagnese este castigo eterno para una buena persona que rompa uno de los mandamientos de Dios, cualquiera; digamos Ser Ateo (no creer en Dios), la persona que se declare Atea sin duda est rompiendo ni ms ni menos que un gran mandamiento Amar a Dios sobre 467
todas las cosas, pues segn su Dios que es todo amor y misericordia, esta persona, independientemente si es un ciudadano ejemplar y respetable, ir irremediablemente al infierno a sufrir un tormento y dolor eterno. Estoy bastante seguro que usted no deseara ese destino para mi o a cualquiera de mis colegas. En ese sentido usted es muy superior en bondad y clemencia que el mismo Dios. En otras palabras, usted es ms perfecto que Dios. Claro, muchos de los Creyentes argumentarn la clsica y trillada excusa: Nuestra mente no puede entender los designios de Dios. El sabe porque hace las cosas de esa manera. Ya hemos dicho con anterioridad que SI podemos conocer la mente y los deseos de Dios. No nos podemos pasar la vida simplemente atribuyendo nuestra ignorancia a las barbaridades que sabemos (segn la misma Biblia) que Dios es capaz de hacer. Un nutrido grupo de Cristianos tienen del infierno un concepto diferente al que la Biblia expone. Muchos no creen en la existencia literal del Infierno como lugar de tormento eterno, esto obviamente porque contradice las caractersticas de bondad y misericordia de Dios. Los Protestantes llamados Testigos de Jehov afirman esto. Segn ellos el castigo para los pecadores despus de morir y finalizado el juicio es la oscuridad total, la muerte eterna. El pecador estar simplemente off. Una especie de Dormir sin soar. Este concepto del infierno se parece mucho a la idea que tiene algunos Ateos de lo que ocurre luego de morir (incluyndome). Entonces Cul es el castigo? El no poder disfrutar de los beneficios y la alegra que nos brindar el paraso. A mi en lo personal esto no tiene sentido, ya que al estar muerto y sin consciencia no se puede extraar o anhelar nada. Me parece absurdo. Muchos otros (como los que responden a continuacin) tienen la creencia de que el infierno que debemos pasar los pecadores es precisamente esta vida que vivimos actualmente en la tierra. Cosa que me parece casi tan absurda como el caso anterior ya que si esto fuese cierto tanto bondadosos como malvados sufriramos los castigos infernales, por lo que no tendra sentido tratar de ser bueno si igual padeceramos las sanciones.
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Veamos algunas respuestas de los Creyentes Cristianos promedios a la pregunta: Crees que existe el Infierno? __________ Yo creo en Jesucristo, y El dijo que el infierno existia, pero dijo que esta preparado para el diablo y sus agneles, no para nosotros. Pero si decidimos no aceptar la salvacion que Dios nos da por medio de El, entonces iremos a ese lugar, aunque no esta preparado para nosotros por Dios __________ claro k si, no lo creo lo afirmo __________ No, es algo metaforico, asi como el cielo, o el paraiso. __________ claro que lo hay y la Biblia lo dice, pero hay muchos que estan engaados por el diablo haciendoles creer que ni existe l, y mucho menos el infierno lo que no existe es el purgatorio __________
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no existe, ni el diablo, solo es cuestion de dominar el lado malo de cada quien, esto es controlar los impulsos malos que hay en cada uno. El infierno es la cobranza de todos tus pecados, algo asi como que en el pecado llevas la penitencia y no es algo asi como la confesin y expiacin de manera automtica, y el infierno esta aqui mismo antes de morir. __________ por supuesto. hay bien y hay mal, hay blanco y hay negro hay cielo y hay infierno, la biblia lo menciona muchas veces. Esto no quiere decir que sea un lugar fsico donde se manda a las almas, pues las almas no tienen cuerpo. __________ Aqu en la tierra, en este mismo lugar desde donde estoy haciendo llegar este mensaje, ah donde t ests y los dems: todos los das alguien se muere de hambre, todos los das hay guerra, todos los das hay catstrofes. Todos los das hay seres humanos que explotan a sus semejantes, todos los das de todos los aos de todas las pocas ste es el infierno en que nos toc vivir. __________ Si vivis de acuerdo del Dios misericordiosos, seguro que no vives en esos infiernos en donde, por negar todo, no creo que pudieses vivir tranquilo y tu vida seria un infierno. Ese es el infierno que vivimos. El solo hecho que una persona no se encuentre bien consigo misma y ande por las calles haciendo el mal, ya lo vive, por cierto. Si ese no es tu problema, por mas que se pueda negar a Dios, siempre, siempre vivirs esperanzado de volver a la miserecordia de Dios. El nunca nos abandona. Muchos lo negamos, pero l no. Nos acepta como somos, tal cual. __________ El infierno dicen muchos que no existe, incluso hay religiones que lo niegan pero la verdad es que segun las escrituras es un lugar real, Los que lo niegan son como los que te invitan a las drogas, que te dicen: No no te va a pasar nada, o es algo que tu puedes controlar y dejarlo cuando quieras etc. el chiste es que cuando te das cuenta estas metido hasta el cuello y sin ver siquiera una salida y es cuando dices, Porque nunca escuche a los que me decian que las drogas matan ? No se si me explique, pero te aseguro que el Infierno si existe. __________ El llamado "infierno" es un trmino abstracto para definir la sepultura comn de la humanidad. Se usa el trmino "infierno" para indicar que las personas estn muertas, no piensan ni sufren. Si t, o yo, o cualquiera, muere, indefectiblemente se dice que "va" al infierno. 470
Dios resucitar a todos los muertos que estn en el infierno. __________ creo en el cielo y en el infierno pero el infierno no me motiva a ser el bien para mi el infierno esta alli para los pecadores yo me guio por la palabra de dios y por la iglesia __________ Fuente: http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20100923073659AAhyVyD http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20070323220751AAHP9wL
Es interesante como de manera resumida y puntual la religin Catlica nos describe que es el Infierno y sus caractersticas. Vale la pena leerlo: 1. Qu es el infierno? Se llama infierno al destino de quienes mueren en pecado mortal. Es la sentencia condenatoria del juicio de Dios. Es la situacin de castigo y sufrimiento que padecen quienes murieron sin arrepentirse de sus pecados graves. 2. Qu castigos hay en el infierno? Los sufrimientos del infierno son eternos, nunca terminan, y suelen agruparse en dos tipos: 471
* Pena de dao.- Apartamiento de Dios, Bien supremo. Es lo ms trgico del infierno.
* Pena de sentido.- Graves sufrimientos que incluyen la presencia y odio de los demonios y de otros hombres condenados. Suele mencionarse un fuego especial. 3. Quines estn ahora en el infierno? Ahora mismo sufren esa situacin los hombres que murieron sin arrepentirse de sus pecados y los demonios. Entre los demonios se conoce uno especialmente malvado que suele llamarse satans. Entre los hombres condenados no se sabe con seguridad el nombre de ninguno, como tampoco se conocen los nombres de quienes estn en el cielo, salvo los santos reconocidos por la Iglesia. Varios santos mencionan visiones de hombres y demonios condenados en el infierno, pero no dan nombres concretos. 4. El infierno es una autocondena? En parte es una autocondena pues cada persona toma deliberadamente las decisiones que le llevan a esa situacin. En parte es una sentencia divina (juicio), pues el Seor lo ha establecido as. 5. Si Dios es bueno y misericordioso, cmo hay infierno? Este tema ha sido muy comentado. Demos algunas respuestas: * Dios ha querido que la libertad humana sea real, de modo que no da lo mismo obrar bien que mal. Nuestras decisiones determinan nuestro destino. * La bondad y misericordia divinas se muestran en las abundantes facilidades que proporciona para salvarnos. Por ejemplo: perdona nuestros pecados una y otra vez, cada vez que recibimos el sacramento de la confesin. Estos medios de salvacin le costaron su pasin y muerte en la Cruz. * Probablemente las penas del infierno son inferiores a las que merecen los pecados. 6. No podra ser el infierno de duracin limitada? Los ngeles poseen una voluntad muy fuerte, y sus decisiones son irrevocables. Por esto los demonios no pueden arrepentirse de las decisiones malvadas que tomaron. Lo mismo sucede con las almas de los condenados: despus de la muerte su voluntad queda ya firmemente dirigida hacia el mal y no pueden arrepentirse. Fuente: http://www.ideasrapidas.org/infierno.htm ______________________________________________ Amigos Creyentes Cristianos, nosotros los Ateos no creemos en el infierno ni en ningn lugar de tormento eterno. La lgica y el sentido comn nos impiden tener este tipo de creencias. Claro que nos gustara que los criminales y desalmados que pululan en este mundo tengan su merecido. Vemos con angustia e impotencia como muchas personas de probada maldad y mal corazn alcanzan a vivir muchos aos en abundancia y totalmente al margen de la ley; mientras tambin comprobamos que la gente buena suele sufrir y tener muchos problemas para afrontar la vida. Es muy injusto; Y no hay nada que nos garantice que los malos al morir reciban un castigo 472
acorde con sus delitos. El pensar que les espera un infierno es simplemente nuestro deseo de justicia magnificado. Cul sera la solucin a esto? Lamentablemente hay que confiar y tratar de mejorar los mtodos de justicia humana, juicios ms rpidos y efectivos. Tristemente nuestros mtodos de castigo para el infractor de las leyes son el encarcelamiento, la pena de muerte (en algunas partes) e inclusive la tortura cada uno de estos con sus pros y contras, y su respectiva polmica.
Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 10. El Problema del Mal.
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Prueba X de la Inexistencia de Dios. El problema del mal Es el problema del Mal el cuarto y ltimo argumento contra el Dios gobernador, a la par que el primero va contra el Dios justiciero. Yo no dir que la existencia del mal, mal fsico, mal moral, sea incompatible con la existencia de Dios. Lo que digo es que es incompatible con el mal la existencia de un Dios infinitamente poderoso e infinitamente justo. El razonamiento es conocido, aunque no sea ms que por las mltiples refutaciones siempre importantes que se le han opuesto. Se remonta a Epicuro, por lo cual cuenta ya con ms de veinte siglos de existencia, pero, por viejo que sea, conserva a travs del tiempo todo su vigor. Es el siguiente: El mal existe. Todos los seres sensibles conocen el sufrimiento. Dios, que todo lo sabe, no debe ignorarlo. Y bien! De dos cosas una: O Dios quiere suprimir el mal y no puede. O Dios puede suprimir el mal y no quiere. En el primer caso, Dios quisiera suprimir el mal, y por ello es bueno, comparte los dolores que nos aniquilan, que nosotros sufrimos. Ah, si solo dependiera de l! El mal seria suprimido y el bienestar reinara sobre la tierra. Una vez ms diremos que Dios es bueno, pero es impotente al no poder suprimir el mal. En el segundo caso, Dios podra suprimir el mal. Seria suficiente que lo quisiera, para que el mal fuera abolido. Es todopoderoso, mas no lo quiere suprimir, y, por lo tanto, no es infinitamente bueno. 474
Aqu Dios es poderoso pero no es bueno; all Dios es bueno, mas no es poderoso. Pero para admitir su existencia no es suficiente que posea una de esas dos perfecciones: poder o voluntad, es indispensable que posea las dos. Este razonamiento no ha sido jams refutado. Entendmonos: al decir jams; quiero decir que no se ha llegado a refutarlo razonadamente, aunque muchas veces se ha ensayado. El intento de refutacin ms conocido es el siguiente: Vosotros planteis en trminos errneos el problema del mal. Es un equivoco cargar sobre Dios la responsabilidad. Cierto que el mal existe, es innegable; pero es al hombre a quien hay que hacer responsable: Dios no ha querido que el hombre sea un autmata, una maquina, que obedeciera fatalmente. Al crearlo le dio completa libertad tan generosamente otorgada, le concedi la facultad de hacer en todas las circunstancias el uso que creyera ms conveniente; y si el hombre en vez de hacer uso noble y juicioso de este don inestimable, lo hizo criminal y odioso, no es a Dios a quien hay que acusar, pues seria injusto: hay que acusar al hombre, lo que es ms equitativo. He aqu la clsica objecin. Cunto vale? Nada. Me explicare: hagamos distincin entre el mal fsico y el mal moral. El mal fsico es la enfermedad, el sufrimiento, el accidente, la vejez, con su cortejo de reminiscencias y enfermedades; es la muerte, que indica la perdida cruel del ser que amamos. Hay nios que mueren algunos das despus de nacer, sin haber conocido otra cosa que el sufrimiento; existen numerosos individuos para quienes la vida no es sino una larga serie de sufrimientos, para los que hubiera sido preferible no haber nacido; en el orden natural, las epidemias, los cataclismos, los incendios, las sequas, las inundaciones, las tempestades, el hambre, toda esta enormidad de trgicas fatalidades, acumula el dolor y la muerte. Quin osar decir que de este mal fsico debe hacerse al hombre responsable? Quin no comprende que si Dios ha creado el Universo, si es l quien le ha dotado de las formidables leyes que lo rigen, y si el mal fsico no es sino el conjunto de esas fatalidades que resultan del juego normal de las fuerzas de la naturaleza? Quin no comprender que el autor responsable de estas calamidades lo es con toda certeza el que ha creado el Universo y lo gobierna? Supongo que sobre este punto no hay duda posible. Dios que gobierna el Universo, es el responsable del mal fsico. Con esta respuesta seria suficiente, y, sin embargo, voy a continuar. Pretendo que el mal moral es tan imputable a Dios como el mal fsico puesto que si Dios existe, es l quien ha ordenado la organizacin del mundo fsico y que, en consecuencia, el hombre, victima del mal moral, como del mal fsico, no es ni mas ni menos responsable del uno que del otro. Continuare, mas para ello he de ligar lo que sobre el mal moral tengo que decir en la tercera y ultima serie de mis argumentos.
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Para los Ateos este es el argumento al que ms aludimos en nuestras conversaciones con Creyentes; y a la vez, es uno de los argumentos que ms le cuesta responder a los que dicen Creer en Dios. El planteamiento del problema es muy sencillo: Si Dios es todopoderoso y es infinitamente bueno Por qu hay tanto mal en el mundo? Ya este es un tema que ha sido tocado en varias ocasiones en este sitio. Veamos como se desarrollara una conversacin Creyente-Ateo sobre el tema: - Ateo: Si Dios es todopoderoso y es infinitamente bueno Por qu hay tanto mal en el mundo? - Creyente: No se por qu siempre los Ateos utilizan siempre esta pregunta para negar a Dios - Ateo: Porque es una pregunta muy valida que puede probar que Dios o no es Todopoderoso o no es bueno. - Creyente: Antes que nada debo decirte que Dios no es responsable del mal en el mundo, es el hombre al pecar quien introdujo el mal. Recuerda que Dios nos cre para ser perfectos. Es el hombre con su orgullo y avaricia quien permiti que el mal dominase.
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- Ateo: Bueno, en realidad Dios SI es responsable del mal ya que, en teora, Dios es el responsable de todo; recuerda el dicho que aluden siempre los Cristianos No cae una hoja de un rbol al suelo sien el consentimiento de Dios Si esto es cierto, sera lo mismo que decir No peca un hombre en el mundo sin el consentimiento de Dios - Creyente: Pero Dios no cre el mal. El mal es independiente de Dios. - Ateo: Esa aseveracin no es para nada correcta. La Biblia dice en innumerables ocasiones que Dios es el creador del mal. Si lees los siguientes versculos, te dars cuenta que Dios es creador y responsable del mal: xodo 4,11 / Job 30,23 / Job 42,11 / Isaas 45,6-7 / Jeremas 18,11 / Amos 3,6 Adems, recuerda que Dios es el Creador de todas las cosas, TODAS; por lo que si me dices que Dios no cre el mal, entonces hubo algo que Dios no cre por lo que se rompe la premisa de ser el creador de todo. - Creyente: Es que no entiendes. Es el hombre el responsable. - Ateo: Sabes que simplemente ignoras lo que te estoy planteando? - Creyente: Qu? - Ateo: Bueno, esta conversacin se volvi algo surrealista volviendo al pecado original del hombre, asumo que al tu decir que el hombre es responsable del pecado estas admitiendo la existencia de seres como Adn y Eva y al mismo tiempo aceptando que todas las historias del Gnesis son ciertas y verdicas. - Creyente: Claro que existieron Adn y Eva. La Biblia lo dice. - Ateo: Ok, basndonos en eso y suponiendo que el mal entr en el mundo por culpa del pecado original Acaso Dios no saba que Adn y Eva pecaran? - Creyente: Bueno, Dios lo saba, el es Omnisciente. Pero recuerda que tambin nos dio libre albedro. Ellos pudieron elegir no hacerlo. - Ateo: Espera, ya Dios saba que ellos pecaran pero al mismo tiempo ellos eligieron. Cmo pueden elegir algo que ya Dios saba que ocurrira? No es algo contradictorio eso? - Creyente: Se para algunos esto puede sonar extrao pero recuerda, Dios tiene sus razones para hacerlo; jams unos simples humanos como nosotros podemos entender sus decisiones. - Ateo: Djame adivinar, dirs: Los caminos de Dios son misteriosos y que tus dudas se las plantearas a tu gua espiritual de la iglesia. - Creyente: Claro!... veo que ya estas entendiendo como funciona Dios. Que bueno que el espritu santo te comienza a iluminar el entendimiento 477
__________________________________________________ Veamos que nos dice la doctrina Catlica sobre la existencia del mal: 57. Si Dios es todopoderoso y providente por qu entonces existe el mal? Al interrogante, tan doloroso como misterioso, sobre la existencia del mal solamente se puede dar respuesta desde el conjunto de la fe cristiana. Dios no es, en modo alguno, ni directa ni indirectamente, la causa del mal. l ilumina el misterio del mal en su Hijo Jesucristo, que ha muerto y ha resucitado para vencer el gran mal moral, que es el pecado de los hombres y que es la raz de los restantes males. (Catecismo de la Iglesia Catlica # 309-310 324, 400) 58. Por qu Dios permite el mal? La fe nos da la certeza de que Dios no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo. Esto Dios lo ha realizado ya admirablemente con ocasin de la muerte y resurreccin de Cristo: en efecto, del mayor mal moral, la muerte de su Hijo, Dios ha sacado el mayor de los bienes, la glorificacin de Cristo y nuestra redencin. (Catecismo de la Iglesia Catlica # 311-314 324) (tomado del Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica)
Es realmente asombroso como los Creyentes intentan no solo justificar la existencia del mal en el mundo sino el tratar de dejar a Dios como un ser bueno y perfecto en toda esta situacin. Estos planteamientos son solo aceptados por aquellos que por Fe quieren aceptarlo. Leamos un poco ms: Por qu si Dios nos ama nos suceden cosas malas? 478
Ciertamente, Dios nos ama ... y nos ama mucho, muchsimo ms de lo que podemos imaginarnos, pues nos ama infinitamente. Pero sucede que a veces creemos que Dios no nos ama, porque no nos ama como nosotros creemos que nos debe amar. En realidad lo que sucede es que estamos pensando igual que cuando ramos nios y nuestros padres no nos daban todo lo que queramos. Y eso era motivo de protesta y reclamo. O estamos actuando igual a cuando nos prohiban una actividad y tambin protestbamos. O como cuando nos causaban un dolor necesario para curar una enfermedad: una medicina desagradable, un tratamiento doloroso, etc. Cmo protestbamos y nos oponamos a esas cosas malas, que en realidad eran buenas! Dios tambin es Padre. Y es un Padre infinitamente ms amoroso e infinitamente ms sabio que nuestros padres terrenales. Slo El sabe lo que ms nos conviene. Y a veces las cosas que consideramos malas son todo lo contrario: muy buenas. Tal vez mucho mejores que las que consideramos buenas. No podemos medir las cosas de Dios con medidas terrenas, sino con medida de eternidad. Dios sabe mucho mejor que nosotros. Si nuestros padres saban lo que ms nos convena cuando ramos nios, cmo no confiar en que Dios es el que sabe lo que nos conviene a cada uno! El problema es que los planes de Dios son a largo plazo, a muy largo plazo, a plazo de eternidad. Y nosotros queremos reducir a Dios a nuestro plazo que es muy corto, muy cortico. Queremos reducir a Dios a esta vida terrena, que es muy cortica, si la comparamos con la vida en la eternidad. Para poder comprender, aunque sea un poquito, los planes de Dios tenemos que comenzar a ver nuestra vida aqu en la tierra con anteojos de eternidad. As, tal vez, podamos comenzar a comprender cmo los planes de Dios s tienen sentido y cmo las cosas que creemos malas no son tan malas, sino buenas. Cmo nos cuesta aceptar un sufrimiento, una enfermedad! Y en el plan de Dios mucho bien proviene del sufrimiento. Veamos a Jesucristo: su sufrimiento nos trajo la salvacin. Por la muerte de Cristo todos tenemos derecho a una vida de felicidad plena y total para toda la eternidad. Por cierto, no fue as al comienzo. Dios no cre a los seres humanos para el sufrimiento. Pero al oponernos a Dios por el pecado, entr el sufrimiento al mundo, as como la muerte y las enfermedades. Y Dios que es infinitamente bueno, cambia las cosas malas en buenas, cambia el sufrimiento en ganancia ... para la vida eterna. El sufrimiento es un misterio. Como todo misterio no es posible explicarlo satisfactoriamente. Slo lo comprenderemos despus de esta vida. All en la eternidad comprenderemos los planes de Dios mucho mejor que ahora. Mientras tanto, confiemos en Dios. El es el que sabe. http://www.buenanueva.net/preguntasb/cosasmalas.htm 479
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Amigos lectores Creyentes, es indudable que las cosas malas y desagradables suceden y siempre seguirn ocurriendo. Hay cosas que nos pasan y las vemos como malas, cuando en realidad no somos ms que Daos colaterales de consecuencias que inevitablemente ocurren como los desastres naturales. No podemos culpar al hombre de los terremotos y volcanes. Es simplemente como acta y seguir actuando la naturaleza. Simplemente nosotros resultamos afectados por ese comportamiento. En todo caso el hombre s es responsable de muchas de las cosas malas que nos ocurren: asesinatos, robos, terrorismo, conspiracin, atentados contra la naturaleza, y todo tipo de maldad generada por la mente y accin del hombre. Y el hombre, como responsable de estos males debera ser tambin quien los resuelva con acciones efectivas y aplicables. El esperar que algn ser divino invisible resuelva o que al menos nos ayude a resolver nuestros problemas, es simplemente ingenuidad. Todo esto sin contar que mucho del mal que ha habido en la historia de la humanidad fue generado precisamente por la creencia en este tipo de seres divinos llamados Dioses. Nosotros los hombres pensantes deberamos aceptar y realizar las siguientes dos cosas para mejorar el Mal que existe en el mundo: Primero: Aceptar que cuando la naturaleza acta nos puede afectar de forma negativa. Y segundo: dejar de culpar y buscar soluciones en Dioses y aceptar de una vez nuestra responsabilidad y actuar de manera correcta y efectiva para corregirlas; y dejar de hacer caso a voces en nuestra cabeza, escritos en un libro viejo o de la voz susurrante de un fantico religioso.
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Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 11. El hombre no puede ser ni castigado ni recompensado (Contra el Dios Justiciero)
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Prueba XI de la Inexistencia de Dios. Irresponsable, el hombre no puede ser ni castigado ni recompensado Contra el Dios Justiciero Qu somos nosotros? Hemos deseado las condiciones de nuestro nacimiento? Hemos sido consultados, para saber si queramos nacer? Hemos sido prevenidos para trazar cul habra de ser nuestro destino? Hemos tenido sobre algunas de estas cuestiones voz o voto? Si cada uno de nosotros hubiese tenido voz y voto para escoger, desde su nacimiento, salud, fuerza belleza, inteligencia, energa, voluntad, etctera, seguramente se hubiera otorgado todos estos beneficios. Cada uno hubiera sido un resumen de todas las perfecciones, una especie de Dios en miniatura. Qu somos nosotros? Somos lo que hemos querido ser? Indiscutiblemente, no! Dentro de la hiptesis Dios, somos lo que l ha querido que furamos. Dios, al ser libre, hubiera podido no crearnos. Hubiera podido crearnos ms perfectos, puesto que l es bueno. Colmarnos de todos los dones fsicos, intelectuales y morales; crearnos ms virtuosos, sanos y excelentes, puesto que es todopoderoso. Por tercera vez: Qu somos nosotros? Nosotros somos lo que Dios ha querido que furamos. Nos ha creado segn su capricho y su gusto. No puede darse otra respuesta a la interrogacin, si se admite que Dios existe y que l nos ha creado, l ha previsto, querido, determinado nuestras condiciones de vida; ha coordinado nuestros deseos, nuestras necesidades, nuestras pasiones, nuestros temores, 482
nuestras esperanzas, nuestros odios, nuestras ternuras, nuestras aspiraciones. l ha concebido, preparado el medio en el cual vivimos, determinando las circunstancias que a cada instante darn el asalto a nuestra voluntad, y determinaran nuestras acciones. Ante este Dios formidablemente armado, el hombre es irresponsable. El que no est bajo la dependencia de nadie es eternamente libre; el que se halla un poco bajo la dependencia de otro es un poco esclavo, y libre slo por la diferencia; el que esta mucho bajo la dependencia de otro, es en el mismo grado esclavo, y no es libre mas que el resto, y, en fin, el que se halla por completo bajo la dependencia de otro es totalmente esclavo, no gozando de ninguna libertad. El hombre existe como esclavo de la voluntad divina y su dependencia es tanto mayor cuanto ms alejado esta de su Maestro. Si Dios existe, l solo sabe, puede y quiere; el solo es libre; el hombre no sabe nada, no puede nada, no vale nada; su dependencia es completa. El hombre sometido a esa esclavitud, aniquilado bajo la dependencia plena y entera de Dios, no puede aceptar responsabilidad alguna. Y si es irresponsable no puede ser juzgado. Todo juicio implica castigo o recompensa; pero los actos de un irresponsable, no poseyendo ningn valor moral, estn exentos de toda responsabilidad. Los actos de un irresponsable pueden ser tiles o perjudiciales; moralmente no son ni buenos ni malos, ni meritorios ni responsables; juzgando equitativamente no pueden ser recompensados ni castigados. Por tanto, al erigirse en Justiciero, recompensado o castigando al hombre irresponsable, Dios es un usurpador que se arroga un derecho arbitrario y usa de l contra toda justicia. De lo dicho concluyo: a) Que la responsabilidad del mal moral es imputable a Dios, tanto como la del mal fsico. b) Que Dios es un juez indigno, puesto que siendo irresponsable el hombre, no puede ser ni castigado ni recompensado. _________________________________________________ Somos lo que Dios quiere que seamos. Estamos sujetos completamente a su voluntad. Como dice el popular dicho: Que sea lo que Dios quiera. Sin duda para el Creyente, Dios es la gua y motor de nuestra vida hasta tal punto que podramos ser considerados sus marionetas o juguetes preferidos. Al escuchar estas palabras la mayora de los Cristianos argumentaran casi gritando No somos marionetas de Dios, tenemos libre albedro. Ya hemos hablado de esto, eso de que el Hombre decide su destino es una completa contradiccin a la cualidad Omnisciente de Dios y al futuro que ya tenemos escrito. La Biblia nos habla de forma clara de un Libro de la vida muy nombrado en el libro de Revelaciones. Si Dios fuese justo, todos los seres humanos fusemos iguales. Aunque se dice que Somos iguales ante los ojos de Dios vemos que en la prctica no es as; vemos 483
como parece que Dios favorece a algunos y definitivamente le da la espalda a otros; hasta tal punto que con personas honestas y evidentemente de buen corazn, parece que Dios se ha ensaado en proporcionarle una vida ms dura y dolorosa. Inclusive vemos con alarma que en muchas ocasiones muchos de los probados y oficialmente hijos de Dios integrantes de religiones que dicen que sus integrantes son Salvos, parece que Dios le coloca difciles pruebas que superar llenndoles la vida de sufrimiento y desdicha. En ocasiones su fe y su amor legtimo a Dios no parece ayudarle ha hacer una vida ms dichosa y feliz. Y tambin todo lo contrario, hombres de reconocida maldad y perversidad parecen ser premiados con la abundancia y la felicidad inclusive hasta el fin de sus das (recordemos a muchos polticos y presidentes de algunos conocidos pases). El consuelo de esta situacin para el abnegado creyente es Dios les dar un castigo adecuado luego de su muerte Que esperanza tan vana e ingenua!
Leamos algunas impresiones de Creyentes promedios sobre la justicia y equidad de Dios. Pregunta: Dios es justo? este es un mundo transitorio. Estamos en en el solo para mejorarnos como seres humanos y espiritualmente que, en definitiva es la esencia. Es un mundo de error y habitado por personas muy equivocadas, entre las que estamos nosotros, con mas o menos equivocaciones que los dems.El libre albedro hace que se pueda engaar, ser hipcrita, mentiroso etc. Somos pues nosotros quienes nos hacemos la vida imposible y luego queremos que dios solucione todo. Primero, si dios aplicara algn tipo de justicia, debera castigar a lagunos y dios no castiga, si lo hiciese practicamente todos estaramos castigados y nadie es castigado, al menos por dios, si por nuestros 484
caprichos, imperfecciones y falta de fraternidad. Lo otro es que. lo que venimos a perfeccionar a este mundo es nuestro espritu no nuestra materia,. Cualquier creyente sabe que, la materia es transitoria y el espritu permanece.Por ltimo, si dios interviniera, hara diferencia de unos con respecto a otros. Tu me dirs que hay muchos que son malos.Y si precisamente, esta es una de las tantas oportunidades que les da el bien, si no la aprovechan se sigen haciendo responsables, aumentando su sufrimiento y hostigando a otros. Si a ti te toc ser de los otros, los que no hacen el mal o son justos y tratan de mejorar, bien por ti. Estas aprovechando esta vida y sembrando para un futuro de pureza espiritual. Y tal ves esos otros seres necesitan mas ayuda que castigo, ya que, solo se estn retrasando en su evolucin. Fuente(s): ciencia espiritual escuela basilio. ___________ No, lo veas de esa forma sino de esta: Todo lo malo existe para apreciar las cosas buenas. Dios no decide por nosotros, nosotros creamos nuestro destino en base a nuestras desiciones Fuente(s): yo mero ___________ Dios es como un padre, l deja que sus hijos cometan sus propios errores para que as aprendan de ellos. Dios es justo y bueno. Es amor. ___________ Pues claro que si, no has odo que Dios es amor, slo que a veces hay que castigar a los hijos cuando se portan mal. ___________ Aunque as sea, Dios es justo y bondadoso en cualquier forma ___________ Amigo; SI, Dios es justo y su justicia es para siempre. Y Dios hizo una creacion limpia y justa, para un hombre que era espiritu y era bueno, el hombre escijio vivir en las condiciones al cual tu precentas en tu ponencia, por lo tanto esas condiciones desastrosas de vivir son las condiciones que nosotros quisimos y que culpa tiene Dios que algunos quieran nacer en cunas de oro y otros en la miseria, y que culpa tiene Dios de enfermedades, dolor, afliccion, y la muerte. El presente mundo no reprecenta para nada el mundo que Dios creo para que el hombre viviera. En tu nasimiento a este mundo de miseria esta seguido de la iniciativa de que seamos nosotros los que 485
tratemos de buscar de Dios pero desgrasiadamente no lo hacemos. En tales casos /// QUE PUEDE HACER DIOS QUE NO SEA VER COMO NOS DESTRUIMOS NOSOTROS MISMOS? El tiene una solusion /// Un mundo mejor y este presente mundo sera destruido con fuego ahora no sera con agua sini con fuego y luego Dios establecera su nuevo mundo con todas las gentes de todas las generaciones que le han buscado y la han haceptado /// Esa es la verdad.>!!! ___________ los ke nacen cn enfermedades son asi pk dios lo ha kerido y eso lo tenemos ke respetar y cuidado no digas ke son errores pk dios no comete errores al igual ke los discapacitados. los de africa etan asi por nuestra culpa pk el mundo esta mal arreglado unos paises tan ricos y unos tan pobres pero no por culpa de dios si no por culpa del pecado humano pk muxos pensan en tener dinero (yo me incluyo) y comprarse un coche una casa...sin pararse a pensar ke hay gente ke no puede ni comer. todas esas personas ke viven en la calle no es por injusticia de dios si no por miles de cosas pero no por dios pk dios es amor eso de ke haya gente ke vive en la calle es injusto y yo lo pienso pero nunca por la injusticia de dios. marco recuerda ke dios es amor y nunca nos da cargas ke no podamos soportar. aunke hay csas ke no podamos entender cmo lo de personas k viven en la calle recuerda nada NADA es por culpa de dios recuerda ke su maxima expresion de amor fue cuando mataron a su hijo y pago por todos nuestros errores(pecados). dios nos ama y no kiere nada malo para sus hijos amados. saludos ___________ Lo unico q te puedo decir es q. quien se atreva a poner en duda la justicia divina, tiene q pedir perdon por sus palabras, ya q si DIOS no fuera justo este mundo no funcionaria asi de simple. ___________ Fuente (incluye errores ortogrficos) http://mx.answers.yahoo.com/question/indexqid=20100510151559AAp6apt
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Leamos ahora una especie de alabanza o poema dedicado a Dios y a su infinita justicia. Imagino que para los Creyentes estas palabras les resultarn reveladoras, brillantes y satisfactorias; para m y creo que para muchos No Creyentes nos harn esbozar una sonrisa y una leve negacin con la cabeza al descubrir lo absurdo del prrafo y lo increble que algunas personas lo encuentren iluminador y positivo. Dios es justo Dios es un Dios muy justo, misericordioso y amoroso. Trata a Sus hijos con mucho amor, tolerancia y paciencia. No obstante, lo hace con firmeza, y a veces estrictamente, si es necesario. Es un Dios de amor, pero tambin un buen Padre que sabe castigarnos por nuestros errores. A veces nos golpea con la vara del Pastor para hacernos marchar por la senda recta o para alejarnos de la equivocada. Y aunque los azotes de Dios a veces resultan difciles de aceptar, son demostracin de Su amor, un "spero cumplido" que nos hace bien si nos ayuda a corregirnos y de ese modo recuperar la armona con el Seor y nuestros semejantes. A menudo nos castiga para hacer que nos sometamos a l, para humillarnos y hacernos ms obedientes, contritos y sumisos a Su voluntad. Y no olvidemos la "exhortacin que como a hijos se os dirige: Hijo mo, no menosprecies la disciplina del Seor, ni desmayes cuando eres reprendido por l; porque el Seor al que ama, disciplina, 487
y azota a todo el que recibe por hijo." (Heb.12:5,6) Los azotes de Dios demuestran Su amor! Demos gracias a Dios por Su vara de castigo, que todos hemos experimentado si somos hijos. Qu reconfortante es saber que somos hijos Suyos!
http://www.motivaciones.org/ctosediosesjusto.htm _____________________________________________________ Sabemos muy bien que segn nuestro comportamiento solo tenemos dos opciones de castigo-recompensa, paraso o infierno; pero Dios no puede ni debera castigarnos por nuestros actos ya que, y segn lo que conocemos de Dios, todo lo que ocurre es simplemente su voluntad. Dios no nos debera castigar si simplemente cumplimos lo que el quiere que hagamos y sera injusto que nos premiase por hacer lo que el ya sabe que haremos (todo esto aludiendo a la cualidad divina de la Omnisciencia). Por lo tanto esto de recompensas y castigos es una vulgar falacia o una mala broma de Dios. Amigos Creyentes lectores, Dios no puede ser al mismo tiempo Justo, bondadoso y todo poderoso, ya que estas caractersticas o bien se contradicen de manera fulminante o si son ciertas, todos los seres humanos viviramos en un mundo donde las cosas buenas y malas serian equitativas para todos. La amarga realidad de la vida nos hace reflexionar sobre si esas cualidades de Dios dice poseer, las tiene todas al mismo tiempo. Quiz Dios solo es Todopoderoso a veces (como cuando cre el mundo) u omnisciente en ocasiones (cuando en las noches nos escucha las oraciones) bajo esta perspectiva no sera tan descabellado creer en un Dios que como conclusin final Solo es perfecto en contadas ocasiones.
Pruebas de la Inexistencia de Dios. Prueba 12. Dios viola las reglas fundamentales de la equidad.
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Prueba XII de la Inexistencia de Dios. Dios viola las reglas fundamentales de la equidad Admitamos por un instante que el hombre ser responsable y veremos como, dentro de esta misma hiptesis, la divina justicia viola las reglas ms elementales de la equidad. Si se admite que la practica de la justicia no puede ejercerse sin sancin y sin que el magistrado la establezca, ha mritos o culpabilidad y debe haber otra de castigo y recompensa. El magistrado que mejor practique la justicia ser aqul que proporciones lo ms exactamente posible la recompensa al merito o el castigo a la culpabilidad, y el magistrado ideal, el impecable, el perfecto, ser el que establezca una relacin rigurosamente matemtica entre el acto y la sancin. Yo pienso que esta regla elemental de justicia ser aceptada por todos. Cualquiera que sea el merito de un hombre, es limitado (como lo es el hombre) y, sin embargo, la sancin de recompensa no lo es. El cielo es sin limites, aunque no lo sea nada mas que por su carcter de perpetuidad. Cualquiera que sea la culpabilidad del hombre es limitada (como lo es hombre), pero no lo es su castigo. El infierno no tiene limites, juzgado por su carcter de perpetuidad. Luego, no existe relacin entre el merito y la recompensa; hay desproporcin entre el castigo y la falta, puesto que el merito y la falta son limitados, e ilimitados la recompensa y el castigo. Desproporcin siempre. Dios viola las reglas ms fundamentales de la equidad. _______________________________________________________ La justicia humana es muy clara con respecto a las magnitudes de las trasgresiones de las leyes. Equidad; tratar que el infractor pague las consecuencias de sus actos con un castigo equivalente. De all que un simple robo nos podran costar un par de aos de prisin y un asesinato una pena muchsimo mayor. Claro, la dimensin y 489
dureza del castigo depender del pas y la cultura que lo aplique. Algunos nos parecern extremadamente rigurosos y otros blandos. Pero en trminos generales son equivalentes al delito cometido. A nivel de Dios no funciona as. Para Dios, que es en teora infinitamente justo, todos los delitos tienen el mismo castigo El infierno o la pena correspondiente. Les doy un ejemplo: la persona pudo haber sido un excelente ser humano, inclusive un Cristiano ejemplar; pero si previo a morir incurre en algn delito Bblico menor y no se arrepiente, ir sin dudas al infierno sin importar lo insignificante que sea esa infraccin. El haberle rezado a algn santo; el haber deseado a una mujer en su corazn; el haber dicho una mentira; o algo un poco mayor como el ser infiel en su matrimonio (cosa que no es normalmente penada en nuestra cultura) cualquiera de estas faltas es castigada con un pasaje directo y permanente al infierno. O un Ateo decente, de esos que abundan. Un Ateo que ha llevado una vida ejemplar, con una vida intachable desde todo punto de vista, cuyo nico delito y que lo har merecedor de el castigo divino es el no creer en un ser que a todas luces es irracional e improbable su existencia. Amigo lector Creyente Es esto justo? Es de un ser infinitamente justo castigar a todos igual sin importar la intensidad del delito? Imagino su respuesta Dios sabe por que lo hace o Nunca entenderemos las razones de Dios ________________________________________ Algunos Creyentes opinan que Dios no acta de esa manera. Que Dios dise una forma de limpiar los pecados pequeos antes de acceder al Paraso. De all nace el concepto Catlico del Purgatorio
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Qu es el Purgatorio? Es un lugar y un estado de castigo temporal en el otro mundo. El Purgatorio es un lugar donde el alma es limpiada de los pecados veniales que no han sido perdonados. Solo las personas con pecado mortal van al Infierno, y por otra parte, nadie puede entrar en el Cielo con el ms mnimo pecado. Por lo tanto, en el otro mundo tiene que haber un lugar donde los pecados menores puedan ser quitados del alma. Aunque Dios perdona tus pecados, L requiere que seas castigado por ellos (es decir, pagar por ellos), sea en esta vida o en la prxima. En el Purgatorio, las almas sufren mucho. Puedes acortar la permanencia de las almas en el purgatorio celebrando Misas por ellos, rezando por ellos y haciendo buenas obras por ellos (Catecismo Breve para Adultos, por Fr. William J. Cogan, pp.36-38). La Iglesia Catlica ensea que hay un lugar al que la gente va despus de la muerte que no es el Cielo ni el Infierno. Ellos llaman este lugar PURGATORIO. El Purgatorio es para los que no son lo suficientemente malos para el Infierno ni lo suficientemente buenos para el Cielo. Fuente: http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/personev/Capitulo_08.htm Sin duda es un manera prctica (e ingenua) de resolver este problema. Ea pues! Cometamos pecados, para eso est el purgatorio. Claro, debera existir una lista de cuales son los pecados lavados en el purgatorio y cuales me daran la condena eterna. Esto sera muy til para muchos de esos Creyentes que dicen que no cometen pecado porque Dios lo castigara. Incluso algunos aseveran que no asesinan ni roban solo por que Dios se lo impide (La famosa moral basada en Dios) ___________________________ 491
Pareciese que el Dios de los Cristianos basa su adoctrinamiento en una sencilla palabra Temor; el decirle a sus seguidores que con el ms mnimo pecado se irn directamente a un castigo eterno, no es ms que una manipulacin basada en el miedo y el terror. No solo nos asustan con las crueldades eternas del castigo post mortem, sino que nos espantan con la posibilidad de que por cualquier tontera accedamos a este castigo. Al parecer a Dios y a sus lderes religiosos les interesa mantenernos asustados para de esta manera estar ligados y unidos a su ideologa durante toda nuestra vida. La verdad para mi todo esto es una tontera, no hay ninguna prueba de que sitios como el cielo o infierno existan (aparte de las pruebas que puedan aportar un libro viejo y arcaico) Por esta razn prefiero no creer, y basar mis actos en la bondad y la tica innata que tenemos los humanos, y desligarme de esas creencias dantescas y absurdas que no hacen otra cosa que robarnos la libertad y desperdiciar esta nica corta vida que tenemos. Prefiero ser libre.
Sbastien Faur y sus 12 Pruebas de la Inexistencia de Dios.
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Con el artculo anterior hemos completado las 12 pruebas de la Inexistencia de Dios aportadas por el anarquista Francs Sbastien Faur. Veamos una pequea biografa de este para muchos desconocido Ateo: Sbastien Faure Sbastien Faure fue un destacado miembro del movimiento anarquista francs durante medio siglo, y uno de los ms eficaces de todos los propagandistas anarquistas, a pesar de que es poco conocido fuera de Francia. Auguste Louis Sbastien Faure naci en 1858 en una familia catlica de clase media en Saint-Etienne (cerca de Lyon en el centro de Francia). Fue muy bien educado en escuelas jesuitas y destinadas para el sacerdocio, pero despus de la muerte de su padre entr en el negocio de los seguros. Despus del servicio militar, pas un ao en Inglaterra. Se cas y se traslad a Burdeos (en el suroeste de Francia). Pronto perdi la fe y se convirti en un socialista. Se propuso, sin xito, como candidato del Partido Obrero (el marxista Partido de los Trabajadores) en la Gironda en las elecciones de 1885, pero bajo la influencia de Peter Kropotkin, lise Reclus y Joseph Tortelier se traslad hacia el anarquismo. En 1888 rompi con los socialistas, se instal en Pars, y dedic el resto de su vida a una carrera como propagandista de tiempo completo para el anarquismo. l y su esposa se separaron, aunque se reconciliaron despus de muchos aos. Se convirti en un escritor y orador muy activo, para ganarse la vida dando conferencias en todo el pas. 493
l nunca pretendi ser un pensador original, pero fue un divulgador eficaz de las ideas de otros. Tom una lnea moderada en el movimiento, y abog por un enfoque eclctico, que trat de unir a todas las tendencias. No estaba convencido del nuevo movimiento sindical a finales de 1890, pero fue un sindicalista activo. No era un individualista, pero tom en serio el individualismo. No estaba a favor de mtodos violentos, pero simpatizaba con aquellos que los utilizaban. l no era un simple terico de silln, pero fue de los ms buscados, detenido y procesado y, ocasionalmente, encarcelado por sus actividades. En un primer momento se asoci estrechamente con Louise Michel , pero pronto se convirti en una figura importante por derecho propio, y uno de los ms conocidos anarquistas en el pas. En 1894 fue uno de los acusados en el Juicio de los treinta, cuando las autoridades francesas intentaron, sin xito, suprimir el movimiento anarquista la relacin de sus lderes en conspiraciones criminales, y fue absuelto. Estuvo involucrado con varios peridicos en diversas ocasiones en varias partes de Francia, el ms importante de los cuales fue "Le Libertaire" (El Libertario), que comenz con Louise Michel, en noviembre de 1895 y que se publicaba una vez por semana, hasta junio de 1914. Estuvo activo en el movimiento de Dreyfusard, en sustitucin de "Le Libertaire" con el peridico "Diario del Pueblo" en 1899. Tambin produjo "Le Quotidien" (El Diario) en Lyon durante 1901-1902. Desde 1903 fue activista en el movimiento del control de la natalidad. De 1904 a 1917 trabaj una escuela liberal llamada La Ruche (La Colmena) en Rambouillet (cerca de Pars).
Era un opositor moderado de la Primera Guerra Mundial, y emiti un manifiesto Vers la Paix (Hacia la paz) a finales de 1914. Produjo un semanario de izquierda "Ce qu'il faut dire" de abril 1916 a diciembre 1917. En 1918 y 1921 estuvo brevemente en 494
prisin por delitos sexuales envuelto con jvenes chicas, esto lo perjudic pero no destruy su carrera. Despus de la guerra revivi "Le Libertaire", que se prolong desde 1919 hasta 1939. En 1921 lider un movimiento anarquista reaccionario francs contra la dictadura comunista de crecimiento en la Unin Sovitica. En enero de 1922 comenz "La Revue Anarquista", revista mensual lder en el movimiento anarquista francs entre las dos guerras mundiales. En la dcada de 1920 se opuso al sectarismo, tanto de los Plataformistas autoritarios y de sus crticos, y defendi lo que llam un anarquista de sntesis en la que el individualismo, el comunismo libertario y anarco-sindicalismo podran coexistir. En 1927 encabez una secesin de la Unin Anarquista nacional, y en 1928 ayud a fundar la Asociacin de Anarquistas federales e iniciar su trabajo, "La Voix Libertaire" que dur desde 1928 hasta 1939.. Se reconcili con la organizacin nacional y "Le Libertaire" en 1934. Durante la dcada de 1930 tom parte en el movimiento por la paz como un miembro destacado de la Liga Internacional de los Combatientes por la Paz. En 1940 se refugi de la guerra en Royan (cerca de Burdeos), donde muri en 1942. Adems de innumerables artculos y conferencias (muchas de las cuales fueron impresos como folletos y algunos de los cuales fueron recopilados como libros), y varios folletos anarquistas y ateos. Su principal obra fue una triloga ambiciosa de libros La Douleur universelle: Filosofa Libertaire (Dolor universal dolor: Filosofa liberal), una obra sobre los problemas causados por la autoridad, que fue publicado en 1895; Medicastres: Libertaire Philosophie (Charlatanes: Filosofa Liberal), un relato de las falsas soluciones a los problemas causados por la autoridad, que no fue publicado; y communisme Lun: Le bonheur universel (Mi comunismo universal de la felicidad), un relato ficticio de la revolucin libertaria, que fue publicado en 1921. En 1923 public L'religieuse impostura (impostura religiosa), un largo ataque a la religin (una edicin revisada apareci en 1948). En 1926 comenz su proyecto ms ambicioso: La preparacin de la Enciclopedia Anarquista, una de las publicaciones liberales y ms valiosa e impresionante jams producida. Este apareci en 1927 como una serie de piezas separadas y luego en 1932 en un conjunto de volmenes masivos. Toda la obra, que contiene cerca de 3.000 pginas, consisti en una referencia general alfabtica con la colaboracin de los principales escritores anarquistas de todo el mundo. Faure fue el editor en jefe, y tambin el autor de muchos de los artculos ms importantes. El folleto Douze preuves de l'inexistencia de Dieu, ("Doce pruebas de la no existencia de Dios"), que est basado en conferencias que dio en muchas ocasiones, se public por primera vez en Pars en 1914. Fue reimpreso con frecuencia, y tambin traducido en varias ocasiones. Justo antes de su muerte, una traduccin de Aurora Alleva y DS Menico fue publicada en los Estados Unidos como Existe Dios? Fuente: http://recollectionbooks.com/bleed/Encyclopedia/FaureSebastien.htm 12 Pruebas de la Inexistencia de Dios 495
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Amigos Cristianos Los negativos no se prueban!
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En una conversacin entre Cristianos y Ateos a veces suele surgir el tema de Probar los negativos el cual sigue por lo general la siguiente va: - Cristiano: Dios existe! - Ateo: Demustralo, dame alguna evidencia. - Cristiano: No T eres el que debe darme evidencias de que Dios no existe. Para comenzar a analizar esto veamos un ejemplo paralelo pero con diferente sujeto: - Persona: Los unicornios existen. - Cristiano: Imposible Demustrame que los unicornios existen! - Persona: No, demustrame t que los unicornios no existen. (Pueden sustituir la palabra unicornio con cualquier ser o cosa cuya existencia sea poco probable: Al, Ganesha, duendes, Nessie, los Pitufos,) Como vern amigos Creyentes, no es lgico probar los negativos ya que en esencia el que afirma la existencia de algo es quien debe probar la misma. Esto es simple sentido comn. Y es en este tema donde los creyentes entran en una serie de contradicciones verdaderamente descomunales. Ellos ya creen en algo para lo cual no hay ninguna evidencia, y necesitan (exigen), argumentos que prueben la no-existencia de eso, para considerar la alternativa. Existen infinidad de argumentos lgicos vlidos que los harn darse cuenta de las contradicciones y de los gigantescos hoyos que hay en sus creencias y su lgica.
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No es posible entonces, probar que Dios no existe. Pero si vamos a basar nuestras vidas como si existiera, entonces alguien tiene que demostrarlo. Y esto le corresponde a quienes afirman su existencia y basan su vida en esa existencia. Sigamos con el ejemplo del Unicornio. Se puede probar la no existencia de los unicornios? Veamos, podramos revisar en todos los rincones de la tierra, hasta debajo de las hojas. e incluso revisar en el fondo del mar (por si los unicornios estn emparentados con los caballitos de mar) y si no encontrsemos ninguno, aun no es prueba de que no existen, ya que hemos comprobado que no hay unicornios en la tierra, pero puede que existan en algn otro planeta o en el ultimo rincn del universo. Como ven, los negativos son imposibles de probar, y la persona que exija una prueba de este tipo es ilgica e irracional; sin ningn sentido comn. En la prctica, todos vivimos suponiendo que los unicornios no existen. Claro, podran existir, pero la posibilidad que sea as es mnima por lo que en la practica asumimos que son inexistentes ya que tampoco se relacionan con nosotros de ninguna manera comprobable (Recomiendo que lean el articulo Supongo que Dios no existe) afortunadamente nosotros no pasamos la vida asumiendo que los unicornios existen, ni adorndoles, ni rezndoles, ni haciendo nada relacionados con ellos. Pero con otros seres en teora inexistentes (Dios por ejemplo) si lo hacemos de forma descarada. Las reglas de la lgica y la ciencia indican que debe haber algn tipo de base (ya sea de fondo o de pensamiento) de una afirmacin o de lo contrario, debe ser negada. Una afirmacin, sin pruebas, no es aceptada como verdad. Esa es la posicin por defecto. La posicin que define lo que es el pensamiento crtico. El pensamiento crtico significa no creer las cosas que le digan a menos que existan pruebas que sean evidentes con seguridad. Y sin pensamiento crtico, la lgica y la ciencia se abandonan, y este es el nico tipo de pensamiento productivo con que la humanidad ha progresado. Rechazar el pensamiento crtico es retroceder y abrazar el pensamiento de la Edad Media. Esa es la respuesta a esta declaracin, en teora.
Se pueden probar los negativos? 498

Sin embargo, si buscamos con ms en detalle, en realidad depende de la naturaleza de la declaracin negativa que se est realizando. He aqu algunas declaraciones negativas que puede demostrarse de una forma muy sencilla: Cuatro no es igual a tres. Los antiguos Griegos no vean televisin. El tigre de Bengala no es nativo de Amrica del Norte Evidentemente, es posible demostrar una declaracin negativa. El verdadero problema aqu es claramente el carcter positivo de la declaracin a refutar. Cuando una persona afirma que Dios existe, no especifica las caractersticas de Dios, es decir, Dios es pequeo, Grande, azul, rojo? Y dnde est? Por supuesto que no es posible demostrar que Dios no existe, si "Dios" es una cosa que no tiene definicin, sin cualidades, y sin ubicacin. De hecho, se puede probar casi cualquier tipo de negacin que se pueda imaginar, a excepcin de (Adivinen!) la no existencia de seres msticos. Al llegar hasta l, la declaracin "usted no puede probar una negacin" es en realidad una forma diferente de decirle "no se puede probar, me he equivocado, porque ni siquiera se sabe lo que estoy hablando." Por supuesto que no se puede demostrar que Dios no existe; puesto que nadie sabe lo que Dios se supone es. Y he aqu la gran pregunta que le suelo hacer a los Creyentes siempre que puedo: Por qu crees que algo es real cuando no hay nada que te lo indique? Por qu vives tu vida bajo una suposicin sin la ms mnima evidencia? Fuentes consultadas: http://www.diosesimaginario.com/index.php/2009/probando-negativos/ http://graveyardofthegods.com/articles/cantprovenegative.html
ESPECIAL MILAGRES
Curaciones milagrosas. Punto de vista Ateo.
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En el artculo anterior vimos las pocas posibilidades estadsticas que existen de obtener un milagro genuino en el santuario de Lourdes en Francia. Me imagino que la gran mayora de los Cristianos protestantes han estado de acuerdo con el articulo, arguyendo que Los milagros de la iglesia Catlica son falsos pero la improbabilidad de los milagros en general est en entredicho. Es muy, pero muy difcil identificar un milagro inequvocamente divino. Hay muchos factores que desvirtan la veracidad del milagro. En el artculo de hoy veremos algunas de estas irregularidades puntuales que hacen que la creencia de verdaderos milagros por parte de nosotros los Ateos sea casi nula. Recordemos que la Biblia es muy clara con respecto a los milagros y curaciones. Juan 14,12 14:12 De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre. Marcos 16,17-18 16:17 Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; 16:18 tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn. Segn esto, no solo existen milagros, sino que cualquier persona con suficiente fe puede realizar o recibir un milagro. (Sin embargo esto se analizar ms en detalle en un artculo de pronta publicacin aqu) Lo primero que hay que indagar es si la curacin que vemos es un verdadero milagro o corresponde a otra causa: 500
- Muchos llaman "milagro" a una curacin natural cuando ocurre sbitamente. Los mdicos afirman que el 80% de las enfermedades se curan solas por causa de la capacidad fisiolgica e inmunolgica para resistir y vencer las enfermedades que lo atacan. - Otra cosa a tomar en cuenta es el poder de la sugestin. Los mdicos dicen que muchos no estn enfermos fsicamente, sino que estn sugestionados. Estn enfermos porque creen que estn enfermos. Bien conocidos por todos es el famoso Efecto Placebo Si el enfermo tiene suficiente fe en el doctor y en la medicina, sanar por sugestin de los sntomas que tiene tambin por sugestin. Muchos estn enfermos de verdad, pero por el poder de la sugestin pueden creer que estn sanos y aun comportarse temporalmente como si estuvieran sanos. - Muchos son vctimas de un diagnstico falso. Los mdicos ms expertos pueden a veces cometer errores en el diagnostico. Existen tambin problema de contaminacin o errores en las pruebas. Muchos, despus de or el diagnstico errado, oran, le piden a Dios una cura a su Falsa enfermedad y cuando resulta que no desarrollan la enfermedad que los doctores indicaron, creen que fueron sanados milagrosamente. - Tambin existen muchos Curanderos Falsos que engaan con trucos y complicidades en el publico a los casi siempre sinceros Creyentes. Estos engaos son muy frecuentes hoy en da, cuando la necesidad de Ver alguna curacin milagrosa es imperante entre los fieles.
Pero, supongamos que existen milagros y curaciones divinas verdaderas. Esto nos lleva a razonar varias cosas que a primera vista nos resultan incomprensibles y absurdas. - Por qu Dios escucha solo a unos pocos Creyentes enfermos y a la gran mayora los ignora? Si entre un gran numero de fieles Cristianos gravemente enfermos le piden con fe a Dios que los sane Por qu solo unos pocos (si acaso alguno) es curado? Cmo llamar Milagro a la curacin de un Creyente, cuando el resto muri irremediablemente? En todo caso no sera un milagro, sino una desgracia que de entre tanto Creyente rogando por sanacin solo unos pocos se sanan. Cmo decir que Dios 501
es bueno cuando cura solo a unos poqusimos y permite que los ruegos sinceros de miles caigan en la nada? - Todos sabemos que para que un Milagro pueda considerarse como tal, debe tener un porcentaje de curacin superior al promedio normal de sanacin sin ningn tipo de ruego o intervencin divina. No tendra sentido llamar Milagro a todas las curaciones que ocurren normalmente con o sin terapia. Amigo creyente lector, hagamos un muy sencillo test: vaya a cualquier oncolgico con enfermos terminales que estn dedicados a pedir con mucha fe a Dios que los libere de su enfermedad. No le ser difcil, lamentablemente cuando existen enfermedades mortales, el paciente suele tener un acercamiento extraordinario hacia la fe; incluso muchos Ateos en los momentos previos a la muerte lo hacen. Y claro, lo ideal sera suspender el tratamiento a todos estos enfermos terminales y dejarlos a Merced de su fe. Imagino que usted considerara esto una practica cruel y sdica; yo tambin. Porque tanto usted como yo sabemos (aunque usted no lo admita) que moriran irremediablemente; Y que Dios, ignorara completamente sus peticiones. Inclusive si de 20 pacientes terminales orando solo se salvan 2 o 3, sigue siendo un porcentaje menor a la mitad, insuficiente como para considerarlo efectivo. En la ciencia medica, un frmaco que cure a menos de la mitad de los pacientes es considerado un rotundo fracaso. Dios debera ser muy superior a cualquier medicina humana. Dios debera ser superior a los promedios vulgares del azar y la probabilidad. - Hagamos un planteamiento que es lgico desde el punto de vista Cristiano-creyente: - Si un Cristiano le pide a Dios que lo sane, y se sana Dios existe!; - Pero, si un Cristiano le pide a Dios que lo sane, y muere Entonces, Dios no existe? - No se han fijado que si alguien se sana de alguna enfermedad, generalmente dicen Gracias a Dios!; pero si no se sana, simplemente dicen Bueno, Dios lo quiso as en otras palabras Dios nunca pierde! - Por qu las curaciones Milagrosas siempre son de enfermedades ocultas al ojo humano y poco verificables? Las enfermedades que ms cura Dios son: dolores de cabeza, encefalitis, reumas, artritis, depresin, dolores de miembros, gastritis, dolores de rganos internos; e incluso canceres, parlisis, y otras. Pero nunca veremos un caso de un miembro amputado que se regenere, o una curacin de Sndrome de Dawn, o un individuo con graves quemaduras en su cuerpo, una fractura expuesta, etc nunca se ha dado un solo caso (verificable) de alguna de estas afecciones. Y claro, ni hablar de la resurreccin de algn cadver.
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- Si Dios cura a un cristiano Dios existe!... pero si un musulmn se cura de alguna afeccin grave esto significa que Al existe? Esto es aplicable a todos los DiosesReligiones que existen o han existido. Es imposible negar que todas las diferentes religiones con diferentes Dioses tienen ancdotas de curaciones milagrosas. En todo caso estas curaciones seran prueba de la existencia de esos Dioses tambin. Y cuando pido una explicacin razonable a esto, el Cristiano promedio responde con algo ms irracional y bizarro aun: ese es Satans que cura a esas personas para engaarnos. Yo me imagino que esa es exactamente la misma respuesta que ofrecera un musulmn al preguntarle sobre las curaciones Cristianas. - Por qu el Cristiano con fe, cuando se ve afectado por alguna enfermedad, simplemente se dedica a pedirle a Dios que lo sane y deja a un lado la medicina convencional. El pedirle a Dios (que es todopoderoso) debera ser suficiente para sanarse. Dios podra ver como Desconfianza y falta de fe el rogarle a l por sanacin, mientras al mismo tiempo se guardan las espaldas con tratamientos mdicos. Creo que en el fondo los Cristianos saben que el orar y pedirle a Dios no hace absolutamente nada en pro de una curacin. - Es realmente interesante la enorme fe que le tienen algunos Creyentes a esto de las curaciones milagrosas. Se han preguntado: A cuantas de estas peticiones de curacin responde Dios? Si los ruegos de sanacin a Dios fuesen medianamente efectivos, se pudiese observar que la mayora de los Creyentes Cristianos son ms sanos o se enfermaran menos que los individuos no Cristianos; por lo tanto se moriran menos o su esperanza de vida fuese mucho mayor. En la prctica sabemos que no es as. La probabilidad de un Cristiano de enfermarse y morir es igual a la de cualquier otro grupo religioso. Y si a esto aadimos la Locura de algunos creyentes de negarse a tomar asistencia medica y dejar su salud A manos de Dios; la cifra de enfermos y muertos por parte de los Creyentes sera mucho mayor. - La Biblia dice que Dios sabe lo que necesitas aun antes de que se lo pidas (Lucas 12,29-30). Si esto es cierto, Para qu pedirle a Dios que nos cure si ya el lo sabe? No es acaso una muestra de desconfianza el pedirle a Dios cuando el ya nos dijo que lo saba de antemano? 503
- Por qu en el pasado, cuando el cristianismo era incipiente haban cientos de curaciones realmente fantsticas frente a muchas personas (recordemos que Jess revivi un par de veces cadveres y Pablo tambin lo hizo en una oportunidad); pero hoy en da estos milagros escasean y solo ocurren en privado y sin testigos imparciales? Es que acaso ahora hay menos fe que antes? de qu vale la promesa de Jess que Podemos hacer milagros si en la practica no es as? - Por si no lo sabe amigo Creyente Cristiano, Dios es el creador del mal y las enfermedades. Por lo tanto el rogarle a Dios que nos cure es como pagar al mafioso para que no nos torture ms (y disculpe mi manera de expresarme). Si Dios es el creador de las enfermedades, entonces Por qu simplemente no nos las quita, y nos evita tanto sufrimiento innecesario? Para que castigar a un inocente nio recin nacido con enfermedades cuando no ha cometido ningn pecado? Por qu Dios necesita que le paguemos con oraciones y ruegos para poder ser sanados? Qu clase de Dios amoroso es ese? - No se han puesto a pensar amigos Creyentes Cristianos que si Dios es omnisciente y lo sabe todo (incluyendo nuestro futuro y nuestras decisiones) Para qu rogar y pedir que Dios nos cure si ya Dios sabe si seremos curados o no? Acaso todo no ocurre por voluntad de Dios? Por qu si luego de implorarle a Dios una sanacin y el individuo muere, suelen decir: Dios lo quiso as? Esto no es acaso admitir que no importa lo que hagamos recemos e imploremos; irremediablemente se cumplir la Voluntad de Dios? - Yo siempre coloco el siguiente ejemplo para verificar la existencia de Dios o la efectividad de las curaciones milagrosas. Muy sencillo amigo Creyente lector: Supongamos que a usted y a mi nos afecta al mismo tiempo una apendicitis. Le propongo que usted deje a un lado la medicina y la ciruga convencional y solamente le ruegue y le pida a Dios que lo sane de su afeccin; yo por mi parte no utilizar los ruegos y oraciones y solo me limitar a utilizar una ciruga mdica. Cul mtodo cree usted que sea el ms efectivo? Quin cree usted que se salve?
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Podemos concluir amigos lectores Cristianos, que este asunto de las curaciones y milagros mdicos son en su mayora (sino todos) falaces y engaosos. Y entiendo que usted necesite creer en eso, ya que la Biblia y Jess lo dejan muy en claro, pero sin duda la mayora de los Cristiano en su subconsciente saben que no es posible. No es posible curar y sanar pidiendo y rogando a seres invisibles y etreos; as lo diga un libro de ms de dos mil aos de antigedad.
Curaciones milagrosas: Realidad o Fraude?
Los Ateos no creemos en curaciones milagrosas. Creemos que la biologa y la fisiologa orgnica posee un mecanismo de auto conservacin y un eficiente sistema inmunitario que nos permite en muchas ocasiones liberarnos por nuestra cuenta de muchas afecciones. Claro no todas, pero se han dado casos bastante curiosos y estadsticamente poco probables. Lo anterior lo menciono porque en muchas conversaciones con Cristianos toman como un ejemplo irrebatible de la existencia y el poder de Dios los numerosos milagros que aun hoy en da ejecutan muchos portavoces de la palabra divina. Qu mejor ejemplo de Dios que un milagro en una iglesia a la vista de todos? De verdad que si esto fuese cierto, sera una evidencia incuestionable de que Hay algo ms. Yo personalmente he sido testigo en numerosas ocasiones de estos milagros de sanacin por parte de los famosos Evangelistas, lideres de los actuales movimientos cristianos evanglicos que proliferan particularmente en Amrica. Y por supuesto, en ninguno de estos milagros que presenci pude evidenciar que era sin ninguna duda una curacin milagrosa. Todo ese espectculo milagroso parece ms bien una especie de sugestin por parte del lder predicador o en el peor de los casos un vulgar fraude. La Biblia dice muy claramente que cualquier persona que crea en Jess puede hacer portentos y milagros, por lo que es requisito indispensable la ejecucin de estas 505
curaciones para cumplir la palabra y seguir comprobando la presencia y vigencia de Dios en nuestras vidas. Juan 14,12 12De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre. Eso significa que si usted amigo creyente Cristiano cree en Jess, podra hacer un milagro cuando lo desee. No cometer la indiscrecin de pedirle que haga uno en este momento; no quiero que se sienta mal y ridculo por mi culpa. Por esto, los sectores Cristianos Evanglicos han montado este Show de Milagros con el objetivo de llamar fieles a su causa y porque no, aumentar las arcas de dinero. Mi pregunta es: Qu tan reales y confiables son estas supuestas curaciones milagrosas? No voy a describir el proceso normal que suelen seguir estas curaciones durante las reuniones que ellos realizan; por suerte hay en la Web mucha filmografa al respecto. Tomemos como primer ejemplo una curacin del ya desaparecido Evangelista Hctor de la Cruz donde podemos ver con claridad que sus milagrosas curaciones no parecen tener nada de extraordinario ni fuera de lo comn: Ahora observemos un par de vdeos donde el evangelista realiza un portentoso milagro: nivela miembros desalineados desde mi perspectiva este milagro puede ser fcilmente falsificable con una pequea complicidad de la vctima. Durante mi antigua vida de creyente y ahora como Ateo he sido testigo presencial de muchos de estos milagros, y no haba nada de impactante en ellos. El Internet tampoco me mostr algn video o prueba de un milagro verdaderamente grandioso y que congeniara con lo que el evangelio de Juan haba dicho. Busqu mucho y nada encontr. Si lo que dice el Juan 14,12 es cierto y los que creen pueden hacer lo mismo que hizo Jess, entonces - Por qu no hay mas resurrecciones de cadveres? - Por qu no hay curaciones visualmente evidenciables como el crecimiento de un miembro totalmente amputado? - Por qu no hay ni un solo caso de una persona con sndrome de Dawn curada? No s si se han fijado, pero estos Evangelistas solo curan enfermedades que estn ocultas y que no son visualmente evidentes como cnceres, dolores de cabeza, neuralgias, parlisis (Por qu no curan un amputado de las dos piernas?), afecciones internas, y tantas ms. Nunca se hace un seguimiento de la persona curada para verificar si de verdad est aliviada o si al menos estuvo alguna vez enferma.
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Para culminar este articulo y admitiendo que es muy superficial y que nos queda mucho que comentar e investigar, los dejo con un video muy interesante donde el famoso James Randy pone en evidencia a uno de estos farsantes y embaucadores curanderos. Podemos ver como el predicador es prevenido de las afecciones de las personas va micrfono por su esposa, de esta manera el puede decir con propiedad y exactitud los diferentes males de los incautos creyentes. Lamentablemente el video est en ingls pero es muy fcil entenderlo. Creo que es una falta de moral aprovecharse de la ingenuidad y las creencias de personas inocentes que por buscar un alivio a sus males, son capaces de creer y apoyar casi cualquier cosa.
Segn la Biblia: No hay milagros en la actualidad!
As como lo lee amigo Creyente lector. Al parecer la Biblia dice que en los tiempos modernos no existe ningn tipo de milagro o sanaciones divinas. Y no lo estoy diciendo yo esto lo afirman algunos Cristianos que haciendo un profundo anlisis bblico han llegado a esta conclusin. Entiendo que para usted esta afirmacin parezca una locura, yo siendo Creyente Cristiano pensara lo mismo. Recordemos que la Biblia dej muy en claro que con fe y la creencia en Jess podramos hacer milagros maravillosos: Juan 14,12 14:12 De cierto, de cierto os digo: El que en m cree, las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al Padre. Marcos 16,17-18
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16:17 Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre echarn fuera demonios; hablarn nuevas lenguas; 16:18 tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera, no les har dao; sobre los enfermos pondrn sus manos, y sanarn.
Segn estas palabras de los evangelios, cualquiera de ustedes amigos Creyentes lectores podran hacer los milagros y curaciones que hizo Jess. Por lo tanto una prueba para saber si usted cree en Jess: muy sencillo vaya a un hospital o a una morgue y cure a un enfermo o levante un muerto (atendiendo lo que dice Juan 14,12) si no ocurre ningn milagro, significa que usted no cree en Jess o simplemente que esto de los milagros es una total falsedad. Pero, volviendo al tema del articulo, Dnde dice la Biblia que no se pueden hacer milagros hoy en da? Y si esto es cierto Qu son todos estos milagros (segn la perspectiva Cristiana) que vemos da a da? Veamos. - Jess solo haca milagros para que creyesen en el. Segn algunos Cristianos el evangelio de Juan aclara un poco esto: Juan 20,30-31 20:30 Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. 20:31 Pero stas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su nombre. Segn estos versculos, los milagros de Jess solo fueron realizados para que la gente creyese en el. Que lamentable es esto! Que Jess solo curaba para darse publicidad? Sin embargo, si leen los versculos parece insinuarlo. - Jess no curaba a todos los enfermos. Si leemos el evangelio de Juan captulo 5 del vers 1 al 8 vemos que Jess entr a un sitio lleno de enfermos y lisiados y solo cur a uno de ellos: Juan 5,1-8 5:1 Despus de estas cosas haba una fiesta de los judos, y subi Jess a Jerusaln. 5:2 Y hay en Jerusaln, cerca de la puerta de las ovejas, un estanque, llamado en hebreo Betesda, el cual tiene cinco prticos. 5:3 En stos yaca una multitud de enfermos, ciegos, cojos y paralticos, que esperaban el movimiento del agua. 508
5:4 Porque un ngel descenda de tiempo en tiempo al estanque, y agitaba el agua; y el que primero descenda al estanque despus del movimiento del agua, quedaba sano de cualquier enfermedad que tuviese. 5:5 Y haba all un hombre que haca treinta y ocho aos que estaba enfermo. 5:6 Cuando Jess lo vio acostado, y supo que llevaba ya mucho tiempo as, le dijo: Quieres ser sano? 5:7 Seor, le respondi el enfermo, no tengo quien me meta en el estanque cuando se agita el agua; y entre tanto que yo voy, otro desciende antes que yo. 5:8 Jess le dijo: Levntate, toma tu lecho, y anda. Parece correcta esa afirmacin; efectivamente de entre la gran multitud de enfermos, Jess solo cur a uno. Cmo afirmar que Jess es bueno cuando hizo algo as? bajo que criterio Jess decide a quien curar y a quien no? - La capacidad de obrar milagros entre las personas solo le fue dada a un grupo de seguidores y apstoles de Cristo. Tambin estos Cristianos afirman que: Marcos 16,20 16:20 Y ellos, saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra con las seales que la seguan. Amn. Hebreos 2,3-4 2:3 cmo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvacin tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, 2:4 testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. Segn el anlisis de ellos: Los apstoles y otros discpulos de Cristo en el primer siglo del cristianismo hicieron sus milagros para probar su inspiracin y para confirmar el mensaje que predicaban. Es bastante curioso que en el vers 4 de la cita de Hebreos dice que los milagros se ejecutan Segn la voluntad del Espritu Santo es decir, los milagros ocurren cuando al Espritu Santo lo crea conveniente acaso esto no contradice a Juan 14,12 y Marcos 16,17-18 donde dejan en claro que cualquiera puede hacer milagros si cree?
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De esta manera y segn la interpretacin de algunos Cristianos: Entonces el propsito que Cristo tuvo al hacer milagros y al dar a otros el poder de hacer milagros, ya no existe. Cristo ya cumpli ese propsito. La palabra ya est confirmada. Nuestra fe ahora est basada en el testimonio escrito. (Juan 20:30, 31; Romanos 10:17). No estoy seguro si toda la comunidad Creyente Cristiana apoya estas palabras. Esto equivale a decir no solo que Jess minti al autorizarnos a hacer los portentos que el hizo; sino que todos los milagros que han ocurrido desde los das de la muerte de Jess hasta hoy son falsos. Siguiendo esta lnea interpretativa Cristiana, el mismo Pablo puso fin a los dones milagrosos en su carta de Corintios: 1 Corintios 13,11 13:11 Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre, dej lo que era de nio. Concluyen que este versculo se refiere a los dones de milagros que solo ocurran durante la niez de la iglesia; y que al ser la iglesia adulta ya no ocurren este tipo de dones. Es esa la interpretacin correcta? Y segn esto solo quedan los dones de amor: 1 Corintios 13,8 13:8 El amor nunca deja de ser; pero las profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. (No puedo dejar de notar las tres ltimas palabras del anterior versculo la ciencia acabar si esa es una profeca de Pablo, imaginemos como sern el resto de ellas.) El capitulo 12 de la primera carta a los Corintios nos habla precisamente de la diversidad de esos dones y nos explica que (segn la palabra de Pablo) a cada uno de nosotros nos toca un Don especifico. Leamos un fragmento del capitulo: 510
1 Corintios 12,4-11 12:4 Ahora bien, hay diversidad de dones, pero el Espritu es el mismo. 12:5 Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo. 12:6 Y hay diversidad de operaciones, pero Dios, que hace todas las cosas en todos, es el mismo. 12:7 Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para provecho. 12:8 Porque a ste es dada por el Espritu palabra de sabidura; a otro, palabra de ciencia segn el mismo Espritu; 12:9 a otro, fe por el mismo Espritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espritu. 12:10 A otro, el hacer milagros; a otro, profeca; a otro, discernimiento de espritus; a otro, diversos gneros de lenguas; y a otro, interpretacin de lenguas. 12:11 Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. Segn esto, el don de realizar milagros est aprobado (vers 10) Cmo es posible que tan solo en el capitulo siguiente se anule este Don? Y no solo esto, sino que quede anulado con una interpretacin tan abierta y especulativa (ver antes) Segn esta singular interpretacin, solo dos grupos de personas podan hacer milagros: los que haban recibido el bautismo del Espritu Santo, y los que haban tenido la imposicin de las manos de los apstoles (Hechos 2:4,43; Hechos 8:17-19; Hechos 19:6) al parecer hoy en da solo se bautiza con agua y no con espritu santo (!!???) y solo podan hacer milagros los tocados por alguno de los apstoles, y como ya todos murieron, no se pueden hacer milagros. Tambin citan la afirmacin de Lucas 16,31 (Mas Abraham le dijo: Si no oyen a Moiss y a los profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levantare de los muertos.) o sea de que vale hacer milagros hoy en da si de todas maneras no creern.
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As que, amigo Creyente lector, segn esta interpretacin de algunos de sus colegas, NO HAY MILAGROS hoy en da. Claro, usted se preguntar, entones Qu son todos estos milagros y curaciones que se han visto? Al parecer la explicacin que dan es que puede ser en gran parte lo que habamos expuesto en el articulo sobre la veracidad de los milagros: curacin espontnea, errores de diagnostico, sugestin, fraudes, y sobre todo una respuesta que me llama mucho la atencin: Satans. Satans tiene poder para hacer milagros falsos y para confundir y hacernos creer doctrina falsa. "Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, aun a los escogidos" (Mateo 24:24). "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el Espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos" (2 Tesalonicenses 2:8,9). "Tambin hace grandes seales, de tal manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi" (Apocalipsis 13:13,14). A la luz de estos textos es interesante notar que los que pretenden tener poder milagroso para hablar en lenguas, profetizar, sanar enfermos, etc., son los mismos que tambin ensean doctrinas falsas acerca del plan de salvacin, la iglesia, la adoracin que Dios manda, la organizacin de la iglesia, etc. Parece ser, amigo lector Creyente, que todos los milagros que usted ha presenciado o son falsos o son producto de la obra de Satans. Tengo muchsima curiosidad en saber si el Cristiano comn comparte este tipo de interpretacin (basada en la Biblia). Me atrever a dar mi opinin como Ex-Cristiano 512
que fui: Yo pensaba que de verdad los Cristianos actuales podamos hacer milagros, curar enfermos, sanar al herido; lo crea de corazn, y que simplemente no poda hacerlo porque mi fe era aun insuficiente. Me atrevera a decir que esta es la respuesta de mucho Cristiano sincero que cree en estas palabras. Entonces, Por qu algunos Cristianos interpretan la Biblia de esa manera? Quin est equivocado? Se contradice la Biblia o se contradicen los Cristianos? hasta donde puede llegar esa interpretacin? Quin me asegura que uno u otro Cristiano est en lo correcto? Fuente consultada: http://www.amigoval.com/Folletos/Milagr.htm
ESPECIAL BIBLIA
Las 10 historias ms Bizarras y Extraas de la Biblia
La Biblia est llena de muchos cuentos fascinantes; muchos buenos, y algunos extraos. Aqu estn los 10 cuentos ms bizarros de la Biblia, narrados de una forma amena, divertida e irnica ___________________________________ 10. Una leccin para aquellos que se atreven a burlarse de la calvicie masculina
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Se encuentra en: 2 Reyes 2:23-24 Uno de los pasajes ms inspiradores en la Biblia cuenta la historia de Eliseo, un hombre sabio, sin embargo, tiene un problema: la calvicie. Un da estaba ocupado en sus propios asuntos, caminando hacia Bet-el, cuando es atacado por una banda itinerante de nios que se burlan de l con nombres como "cabeza calva". Pero a Eliseo nada de esto le preocupaba, l simplemente se da la vuelta y los maldice en el nombre del Seor, y al instante dos osos emergen de un bosque cercano y mutila a los 42 nios hasta morir. La moraleja de esta historia? No se burle de las personas calvas. Francamente, por qu esta historia no est incluida junto con los Diez Mandamientos?, nadie lo sabe, pero creo que servira como una excelente leccin para los nios que piensan que la calvicie es para burlarse. ___________________________________ 9. La innoble muerte de Egln
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Se encuentra en: Jueces 3:20-25 Aod es el asesino ms disimulado de la Biblia (y tambin la nica persona zurda mencionada en el Libro Santo). l est en una misin para entregar un mensaje "de Dios" para el zalamero rey Egln. Aod se rene con el rey glotn, saca una espada y apuala a Egln en el estmago. Al principio el arma no puede entrar, pero l presiona un poco ms y finalmente, llega a su intestino. Egln es tan gordo que su grasa cubre el puo de la espada; Aod empuja an ms en su estmago hasta que ni siquiera es visible. Es en este punto, pierde Egln el control de sus entraas y empieza a defecar sin piedad por toda su habitacin. En ese momento los asistentes del rey finalmente vuelven, pero no entran en la habitacin de Egln asumiendo que est haciendo sus necesidades. Despus de esperar "hasta el punto de vergenza", sus asistentes irrumpen en la habitacin para encontrar a su rey muerto en el suelo, cubierto en su propia materia fecal. Mientras tanto, Aod haba escapado a la ciudad de Seriah. La moraleja de esta historia? A quin le importa, pero es endemoniadamente alucinante. ___________________________________ 8. Onn; cauteloso, pero tonto
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Se encuentra en: Gnesis 38:8-10 Una historia que como lo indica su nombre, dio paso a su propio neologismo: onanismo, un trmino arcaico para la masturbacin. Bsicamente, Dios mata a Er. Por qu? Realmente no hace falta averiguarlo. Sin embargo, en un golpe de suerte, el padre de Er, Jud, ha dado a Onn el derecho, ms an, el deber, de tener relaciones sexuales con la esposa de su hermano muerto. Onn, un poco aprensivo al principio, pero est de acuerdo en seguir adelante con este plan bizarro para crear un Heredero legitimo a Er. l comienza a tener relaciones sexuales con la chica, pero en el ltimo momento decide retirarse y derramar "su semilla en el suelo". Dios se molesta tanto que decide matar a Onn tambin, y por lo tanto no hay heredero. Esta historia es la base para la condena cristiana de la masturbacin y control de la natalidad. La moraleja de esta historia? En las palabras de Monty Python, "Cada esperma es sagrado..." (Ver el artculo: El error de Onn. Opinion de Dios sobre la masturbacin y el control de la natalidad) ___________________________________ 7. Una historia muy inquietante
Se encuentra en: Jueces 19:22-30 Dentro de la Biblia, de vez en cuando encuentran historias tan horribles, que uno debe preguntarse cul es su propsito. No slo es esta historia totalmente extraa, sino que tambin es absolutamente repugnante. Un hombre y su concubina estn vagando por las calles cuando deciden a buscar refugio para pasar la noche, y encontraron un hombre lo suficientemente bondadoso para alojarlos en su casa. Esa noche, sin 516
embargo, un grupo de hombres llamaron a la puerta y demandaron que les entregasen al husped para que pudiesen tener relaciones sexuales con l. El propietario no est dispuesto a dejar que su husped masculino fuese violado y as ofrece a su hija virgen en su lugar. Sin embargo, esto todava no es suficientemente bueno para los hombres, as que el dueo les ofrece la concubina de su husped y los hombres la aceptan. Los hombres violan brutalmente a la mujer y la dejan en la puerta donde se desangra hasta morir. Y si eso no es suficiente, cuando es encontrada por su marido, la corta hasta en doce piezas y las enva a cada una de las doce tribus de Israel. La moraleja de esta historia? Espero que ninguna. ___________________________________ 6. Una forma novedosa de mostrar su amor
Se encuentra en: 1 Samuel 18:25-27 Antes de Byron, antes de Casanova, estaba David. Joven y enamorado, David quiere desesperadamente casarse con la hija de Sal, Mical y le ofrece cualquier cosa que Sal desee para que le permita casarse con ella.Qu podra posiblemente Sal querer? Dinero? Un voto de amor? No. Sal quiere prepucios. 100 para ser exactos. Por qu? A quin le importa. Si quieres a mi hija, usted va a tener que encontrar 100 prepucios para maana. David encuentra esto extrao, pero vuelve a recordar lo atractiva que es la chica, por lo que sale y mata a 200 hombres, y recoge sus prepucios. Entonces, recuerda que slo necesita 100 prepucios. Oops! Bueno, tal vez si entrega el doble de prepucios, Sal estar doblemente impresionado. De hecho es as y entrega la mano de su hija a David. La moraleja de esta historia? Nunca te avergences de hacer cosas locas por amor. 517
___________________________________ 5. Igual que cortar el salami.
Se encuentra en: xodo 4:24-26 Continuando con la fascinacin de la Biblia con todas las cosas sobre el prepucio, tenemos la extraa historia de Dios tratando de matar a Moiss porque su hijo no est circuncidado. Dios est a punto de destruir a Moiss cuando su esposa Sfora saca una piedra, y rpidamente se corta el prepucio de su hijo (ouch), arrojando el fragmento de la piel con sangre a los pies de Moiss. T eres mi esposo de sangre! Grita Sfora con la piedra en una mano y el nio en la otra. Dios, claramente aterrado por esta mujer, retrocede y Moiss se salva. La moraleja de esta historia? Nunca des a una mujer por un psicpata. Algn da ella puede salvarte la vida. ___________________________________ 4. Jess y la higuera
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Se encuentra en: Mateo 21:19 ; Marcos 11:13-14 As, Jess camina por Betania y se siente un poco hambriento. Se encuentra con una higuera, pero desgraciadamente es estril, ya que es la temporada baja para los higos. Molesto, Jess exige a la higuera que le d frutas; sin embargo, la higuera no responde (es un rbol), as que Jess, en un acto de inusitada temeridad, maldice a la higuera y esta muere. Esta historia es bizarra por muchas razones, pero principalmente por lo insignificante que es, y como Jess parece reaccionar con tanta dureza. OK, as que tiene hambre, y todos nos ponemos un poco irritables cuando tenemos hambre; pero vamos, la higuera no haba hecho nada malo. Esto simplemente parece ser un abuso de poder. La moraleja de esta historia? Honestamente, no puedo pensar en una. Esta historia parece tan poco importante y sin propsito; sin embargo tanto Marcos y Mateo la mencionan por lo que debe tener alguna importancia. Lo mejor que puedo pensar es: no desobedecer a Jess, incluso si usted es un rbol inanimado. ___________________________________ 3. Hasta Dios est orgulloso de su parte trasera.
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Se encuentra en: xodo 33:23 Es un gran da para Moiss. l finalmente va a encontrarse con Dios cara a cara y est emocionado con anticipacin. Pronto llega el momento y Moiss se posiciona sobre una piedra dispuesto a ver al mismo creador divino. Pero Dios se echa atrs a ltima hora alegando que ningn hombre puede ver su rostro y vivir. Sin embargo, l tiene una solucin. l dejar que Moiss le d una mirada a su parte Trasera (*) "Y quitar mi mano, y vers mis partes traseras: pero mi cara no se ver." Moiss debe tener el corazn destrozado. Fue con la esperanza de ver el rostro de Dios, no el trasero! Imaginemos como se lo explica a su mujer: "Cario, has visto el rostro de Dios?" Umm no del todo... sin embargo le di una gran mirada a su culo! "Moiss probablemente durmi solo esa noche. La moraleja de esta historia? Dios trabaja de misteriosas (y un poco gay) maneras. (*) Nota: La Biblia utilizada por los Norteamericanos es la King James Version, la cual dice que Dios le muestra a Moiss sus back parts (partes traseras). En las versiones en espaol se ha cambiado esto por Espaldas ___________________________________ 2. Balaam y su burra parlanchina.
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Se encuentra en: Nmeros 22:28-30 Balaam est ocupado en sus asuntos, azotando su burra; cuando de repente se oye una voz. Es la burra que le est preguntando por qu la azota. Balaam no parece en lo ms mnimo impresionado que su burra hable en la misma lengua que l; y dice: "Porque te has burlado." La burra luego ofrece unas explicaciones filosficas y expone la naturaleza de su relacin y cmo sus sentimientos han sido daados. Eventualmente, ellos hacen la paz Ah, s Les mencion que estaba hablando con una BURRA? La moraleja de esta historia? No castigue a los animales. Si pudieran hablar entonces probablemente te diran lo molesto que es. ___________________________________
1. Jacob y el caso de la gentica mgica
Se encuentra en: Gnesis 30:37-39 521

Y la historia ms extraa y bizarra en la Biblia es demasiado... bueno, viene del Gnesis, con su divertida explicacin del cdigo gentico. Bsicamente, Jacob toma todas las ovejas a rayas y manchas del ganado de Labn. Labn se queda con el ganado de color liso, que no parece gustar a nadie. As que Jacob disea un ingenioso plan: l consigue algunos palos y empieza a pintar rayas en ellas. A continuacin, las planta al lado de su ganado. Jacob piensa que si consigue que su ganado mire los palos rayados mientras copulaban, entonces van a dar a luz animales jvenes a rayas. Ahora, todos esperaramos que este plan de idiotas fracase y que Jacob aprenda una leccin sobre una cosa u otra; pero su desquiciado plan en realidad funciona. El ganado da a luz animales a rayas, y Jacob es feliz. Qu diablos est pasando aqu? Cualquier persona con la comprensin ms bsica de la gentica sabe que esto es una tontera. Lo curioso es que esta historia parece no tener finalidad ni moral; est solo all. Y no puedo dejar de preguntarme cmo los cientficos haban tratado de repetir este proceso con palos pintados Hasta que Mendel se acerc y dijo: Estoy bastante seguro de que no es as como se supone que ocurra muchachos, por qu no intentamos esto otro? La moraleja de esta historia? Su conjetura es tan buena como la ma. Traduccin del Original: http://listverse.com/2008/01/31/top-10-bizarre-biblical-tales/
Los hijos de Aarn, del sacerdocio sangriento a la muerte absurda.
La verdad ms grande que conocen los Cristianos es el celebre versculo de 1 Juan 4,8 Dios es Amor, pero ya hemos comprobado en varias oportunidades que ese Amor de Dios se manifiesta muchas veces en forma de masacres y crueldades. Una vez revisados los Asesinatos de Dios, vemos un par de ellos que de verdad sorprenden, no 522
solo por lo increblemente caprichoso y ridculo que puede ser Dios al aplicar su furia asesina, sino tambin por la identidad de las victimas Los hijos de Aaron Leamos lo absurdo de este asombroso suceso de sangre: Levtico 10,1-3 10:1 Nadab y Abi, hijos de Aarn, tomaron cada uno su incensario, y pusieron en ellos fuego, sobre el cual pusieron incienso, y ofrecieron delante de Jehov fuego extrao, que l nunca les mand. 10:2 Y sali fuego de delante de Jehov y los quem, y murieron delante de Jehov. 10:3 Entonces dijo Moiss a Aarn: Esto es lo que habl Jehov, diciendo: En los que a m se acercan me santificar, y en presencia de todo el pueblo ser glorificado. Y Aarn call. Es muy claro: por encender un fuego que Dios no le haba mandado, Dios simplemente los asesin de una manera brutal. As de sencillo y caprichoso es Dios. Es sumamente curioso que Dios tomase esta actitud por solo ese abominable pecado Vamos amigos lectores!... de verdad se merecan ese destino los hijos de Aaron? Por encender mal un simple fuego?
Una de las garantas ms grandes de que Dios no existe es precisamente la muerte de los dos hijos de Aaron. Si Dios es tan detallista como para asesinar a dos altos sacerdotes de Israel y adems Hijos del Gran Sumo Sacerdote; Por qu no ha asesinado a los cientos de miles de pecadores y Ateos que hay en la tierra? Si asesina por solo encender mal un fuego Por qu yo y mis colegas Ateos que renegamos de Dios y blasfemamos, seguimos vivos?... No vengan con la ya trillada excusa de que Ese era el Dios del antiguo testamento, el Dios de ahora es amor porque si afirman que antes Dios era asesino y ahora es amor sera afirmar que Dios cambi y por lo tanto no es Inmutable. Tampoco deja de sorprender la actitud de Moiss que dice lo siguiente: 523
Levtico 10,4-7 10:4 Y llam Moiss a Misael y a Elzafn, hijos de Uziel to de Aarn, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos de delante del santuario, fuera del campamento. 10:5 Y ellos se acercaron y los sacaron con sus tnicas fuera del campamento, como dijo Moiss. 10:6 Entonces Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar e Itamar sus hijos: No descubris vuestras cabezas, ni rasguis vuestros vestidos en seal de duelo, para que no muris, ni se levante la ira sobre toda la congregacin; pero vuestros hermanos, toda la casa de Israel, s lamentarn por el incendio que Jehov ha hecho. 10:7 Ni saldris de la puerta del tabernculo de reunin, porque moriris; por cuanto el aceite de la uncin de Jehov est sobre vosotros. Y ellos hicieron conforme al dicho de Moiss. Moiss no solo es indiferente ante la muerte de los dos hijos de Aarn, sino que le exige a su padre que no guarde luto ya que sera asesinado tambin. Y para colmo Aarn obedece sin chistar.
Qu ser peor: La crueldad de Dios, la indiferencia de Moiss o la resignacin de Aarn? Y claro, es ms asombroso aun que Dios se obsesione por las fallas de los hijos de un gran personaje como lo fue Aarn. Vale la pena recordar como fue el proceso ritual de conversin de ellos en sacerdotes de Israel, lo cual lo pueden leer en todo el capitulo 8 del Levtico. Levtico 8,1-36 8:1 Habl Jehov a Moiss, diciendo: 524
8:2 Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las vestiduras, el aceite de la uncin, el becerro de la expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes sin levadura; 8:3 y rene toda la congregacin a la puerta del tabernculo de reunin. 8:4 Hizo, pues, Moiss como Jehov le mand, y se reuni la congregacin a la puerta del tabernculo de reunin. 8:5 Y dijo Moiss a la congregacin: Esto es lo que Jehov ha mandado hacer. 8:6 Entonces Moiss hizo acercarse a Aarn y a sus hijos, y los lav con agua. 8:7 Y puso sobre l la tnica, y le ci con el cinto; le visti despus el manto, y puso sobre l el efod, y lo ci con el cinto del efod, y lo ajust con l. 8:8 Luego le puso encima el pectoral, y puso dentro del mismo los Urim y Tumim. 8:9 Despus puso la mitra sobre su cabeza, y sobre la mitra, en frente, puso la lmina de oro, la diadema santa, como Jehov haba mandado a Moiss. 8:10 Y tom Moiss el aceite de la uncin y ungi el tabernculo y todas las cosas que estaban en l, y las santific.
8:11 Y roci de l sobre el altar siete veces, y ungi el altar y todos sus utensilios, y la fuente y su base, para santificarlos. 8:12 Y derram del aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo. 8:13 Despus Moiss hizo acercarse los hijos de Aarn, y les visti las tnicas, les ci con cintos, y les ajust las tiaras, como Jehov lo haba mandado a Moiss. 8:14 Luego hizo traer el becerro de la expiacin, y Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del becerro de la expiacin, 8:15 y lo degoll; y Moiss tom la sangre, y puso con su dedo sobre los cuernos del altar alrededor, y purific el altar; y ech la dems sangre al pie del altar, y lo santific para reconciliar sobre l. 8:16 Despus tom toda la grosura que estaba sobre los intestinos, y la grosura del hgado, y los dos riones, y la grosura de ellos, y lo hizo arder Moiss sobre el altar. 8:17 Mas el becerro, su piel, su carne y su estircol, lo quem al fuego fuera del campamento, como Jehov lo haba mandado a Moiss. 8:18 Despus hizo que trajeran el carnero del holocausto, y Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero; 8:19 y lo degoll; y roci Moiss la sangre sobre el altar alrededor,
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8:20 y cort el carnero en trozos; y Moiss hizo arder la cabeza, y los trozos, y la grosura. 8:21 Lav luego con agua los intestinos y las piernas, y quem Moiss todo el carnero sobre el altar; holocausto de olor grato, ofrenda encendida para Jehov, como Jehov lo haba mandado a Moiss. 8:22 Despus hizo que trajeran el otro carnero, el carnero de las consagraciones, y Aarn y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero. 8:23 Y lo degoll; y tom Moiss de la sangre, y la puso sobre el lbulo de la oreja derecha de Aarn, sobre el dedo pulgar de su mano derecha, y sobre el dedo pulgar de su pie derecho. 8:24 Hizo acercarse luego los hijos de Aarn, y puso Moiss de la sangre sobre el lbulo de sus orejas derechas, sobre los pulgares de sus manos derechas, y sobre los pulgares de sus pies derechos; y roci Moiss la sangre sobre el altar alrededor. 8:25 Despus tom la grosura, la cola, toda la grosura que estaba sobre los intestinos, la grosura del hgado, los dos riones y la grosura de ellos, y la espaldilla derecha. 8:26 Y del canastillo de los panes sin levadura, que estaba delante de Jehov, tom una torta sin levadura, y una torta de pan de aceite, y una hojaldre, y lo puso con la grosura y con la espaldilla derecha. 8:27 Y lo puso todo en las manos de Aarn, y en las manos de sus hijos, e hizo mecerlo como ofrenda mecida delante de Jehov. 8:28 Despus tom aquellas cosas Moiss de las manos de ellos, y las hizo arder en el altar sobre el holocausto; eran las consagraciones en olor grato, ofrenda encendida a Jehov. 8:29 Y tom Moiss el pecho, y lo meci, ofrenda mecida delante de Jehov; del carnero de las consagraciones aquella fue la parte de Moiss, como Jehov lo haba mandado a Moiss. 8:30 Luego tom Moiss del aceite de la uncin, y de la sangre que estaba sobre el altar, y roci sobre Aarn, y sobre sus vestiduras, sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con l; y santific a Aarn y sus vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos con l. 8:31 Y dijo Moiss a Aarn y a sus hijos: Hervid la carne a la puerta del tabernculo de reunin; y comedla all con el pan que est en el canastillo de las consagraciones, segn yo he mandado, diciendo: Aarn y sus hijos la comern. 8:32 Y lo que sobre de la carne y del pan, lo quemaris al fuego. 8:33 De la puerta del tabernculo de reunin no saldris en siete das, hasta el da que se cumplan los das de vuestras consagraciones; porque por siete das seris consagrados. 526
8:34 De la manera que hoy se ha hecho, mand hacer Jehov para expiaros. 8:35 A la puerta, pues, del tabernculo de reunin estaris da y noche por siete das, y guardaris la ordenanza delante de Jehov, para que no muris; porque as me ha sido mandado. 8:36 Y Aarn y sus hijos hicieron todas las cosas que mand Jehov por medio de Moiss. Como pudieron leer en los versculos de la Santa Biblia, la ceremonia de sacerdocio de Aarn y sus Hijos fue una verdadera fiesta de sangre, una carnicera en plenitud. Cmo puede Dios permitir semejante salvajada? Por qu Dios se siente satisfecho al baar de sangre a unas personas? Es necesaria toda esta fiesta sanguinolenta? 8:30 Luego tom Moiss del aceite de la uncin, y de la sangre que estaba sobre el altar, y roci sobre Aarn, y sobre sus vestiduras, sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con l; y santific a Aarn y sus vestiduras, y a sus hijos y las vestiduras de sus hijos con l. Podemos leer que llega un momento que Aarn y sus hijos quedan Literalmente baados en sangre (al mejor estilo Carrie) y es probable que Dios, donde estuviese, de seguro sonri complacido a ver las acciones de sus obedientes siervos.
Creyente lector Con qu moral critica usted los supuestos rituales sangrientos que realizan algunas personas cuando su Dios se complace cuando le dedican ese tipo de rituales a l?... Yo si tengo moral para criticarlo (y lo hago) ya que no creo en Dioses. ____________________________ Amigos Creyentes Cristianos, estoy seguro que su excusa para que estos versculos no les moleste y puedan dormir en paz pensando que Dios es bueno y amoroso es Eso es el viejo Testamentooooo!... pero, el hecho que sea el viejo testamento no significa que nunca ocurri. Supongamos que Dios cambi de asesino inclemente y despiadado a un Dios bondadoso y amoroso Por eso dejan de ser asesinatos lo que hizo? Eso compensa todas las atrocidades que realiz? 527
Pinsenlo amigos Cristianos Cmo pueden adorar a un Dios que en el pasado asesin sin compasin?
El error de Onn. Opinin de Dios sobre la masturbacin y control de la natalidad
Amigos lectores (creyentes o no), nunca se han preguntado de donde sale la creencia Cristiana de que la masturbacin es mala y la disparatada idea de los Cristianos Catlicos del Control de la natalidad Pues estas creencias arcaicas vienen principalmente de un antiguo versculo del Gnesis donde, no solo podemos ver con horror como Dios se enfurece ante una masturbacin, sino la incoherente y anacrnica creencia de las religiones modernas en versculos tan primitivos. Leamos los versculos involucrados: Gnesis 38,8-10 38:8 Entonces Jud dijo a Onn: Llgate a la mujer de tu hermano, y despsate con ella, y levanta descendencia a tu hermano. 38:9 Y sabiendo Onn que la descendencia no haba de ser suya, suceda que cuando se llegaba a la mujer de su hermano, verta en tierra, por no dar descendencia a su hermano. 528
38:10 Y desagrad en ojos de Jehov lo que haca, y a l tambin le quit la vida. Muy claro Verdad? Si leemos desde el principio del capitulo vemos que Jud tuvo dos hijos, Er y Onn. La Biblia no explica porque Dios mata a Er (de seguro fue por una tontera) y al no tener descendientes Jud le exige a su otro hijo Onn que tenga relaciones con la esposa de Er (su cuada llamada Tamar) y le d descendencia. Onn al no estar muy convencido del trato decide practicar lo que hoy en da llamamos Coitus interruptus y opta por eyacular fuera de la vagina de su cuada Craso error Onn! Dios, por supuesto (que es partidario de las relaciones cuado-cuada), se vuelve loco de ira y asesina al precavido Onn.
Aunque la historia no indica que Onn se masturb, sin dudas Dios exige que el semen que salga del hombre sea depositado dentro de alguna mujer (no importa el parentesco); siendo capaz de castigar con la muerte a quien haga lo contrario. De esta historia parte el conocido trmino Onanismo, el cual se refiere especficamente al coitus interruptus, pero hoy en da se le asocia con la masturbacin. Aqu en este punto me gustara conocer cual es la opinin del Creyente comn sobre la masturbacin, el coitus interruptus y el control de la natalidad en general. Sobre lo daino de la masturbacin se ha dicho mucho. Havelock Ellis un experto en la materia y contemporneo de Freud, no slo seal que la masturbacin era comn en los hombres, sino que tambin se trataba de una prctica habitual en las mujeres de todas las edades. Ms del 90 % de los hombres se masturban con regularidad, Y ms del 60 % de las mujeres. En todo caso y analizando los fros nmeros, lo antinatural e irregular sera que los seres humanos no se masturbasen. Adems, mdicamente est comprobado que la masturbacin es la actividad sexual ms segura de todas, casi anulando las enfermedades de transmisin sexual y una excelente oportunidad para conocer la propia sexualidad. El Coitus interruptus es el mtodo anticonceptivo ms natural que existe (despus de la abstinencia, claro) y aunque no es el ms seguro, ha sido utilizado desde pocas ancestrales por su facilidad y eficacia. Por todo lo antes 529
mencionado, estas actividades suelen ser beneficiosas para el hombre. Por qu a Dios se le ocurrira que son perversas y merecedoras de muerte?
(Death of Onan. by Franc Lanjek)
Hay otros versculos, que aunque no indican directamente que masturbarse, algunos Cristianos los utilizan como argumentos para ello. Leamos un poco de la opinin de algunos cristianos sobre este asunto:
es
pecado
El sexo fue inventado por Dios. l es el cerebro detrs de la invencin del sexo. Dios no invent nada de lo que haya tenido que arrepentirse en nuestros cuerpos. Esta hermosa expresin de amor de parte de Dios para con nosotros debi salir de lo ms profundo de su corazn. Aquellos hermanos que estn casados saben que no existe nada ms hermoso que el limpio placer de una relacin ntima con su amado(a). Pero como he dicho, esta expresin es preciosa siempre y cuando se haga en la intimidad del matrimonio. Es slo ah donde este placer puede ser disfrutado a plenitud, tal y como nos lo dice la Biblia: "Tengan todos en alta estima el matrimonio y la fidelidad conyugal, porque Dios juzgar a los adlteros y a todos los que cometen inmoralidades sexuales". Hebreos 13:4 Mientras ms hermoso y nico algo es (como lo es el contacto sexual), ms nos hacemos dependientes de esto. Para bien o para mal. Esta es la razn por la que es tan fcil para el maligno corromper las cosas ms lindas que Dios nos ha dado. Cuando nos enamoramos ms del regalo que de quien nos lo dio, ese mismo regalo comienza a destruirnos. A Dios le importa mucho lo que nosotros hacemos con nuestros cuerpos, sea en pblico o en privado. l no desea que abusemos de nuestros cuerpos en lo absoluto. De hecho, una antigua definicin de masturbacin es "abusar de s mismo". Sin embargo, los diccionarios ms modernos ya no proporcionan esta definicin. Qu sorpresa! 1 Corintios 6:18 tambin nos dice lo mismo cuando afirma que las relaciones sexuales ilcitas corrompen y profanan nuestros cuerpos:
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"Huyan de la inmoralidad sexual. Todos los dems pecados que una persona comete quedan fuera de su cuerpo; pero el que comete inmoralidades sexuales peca contra su propio cuerpo." 1 Corintios 6:18
Pero "No es mejor masturbarse que cometer fornicacin?" La respuesta fcil a esta pregunta sera, "Por supuesto, es mejor masturbarse, porque por lo menos la contaminacin solamente corrompe el cuerpo del que se masturba. Es el mejor de dos males." Sin embargo, Por qu un Dios amoroso, todopoderoso y santo nos dejara la penosa situacin de tener que escoger el menor de dos males? Primeramente, la masturbacin nunca satisface de la forma que Dios quiso que la satisfaccin sexual satisficiera. Por unos momentos, la masturbacin da la impresin de que s satisface, pero a la larga crea deseos y capacidades sexuales ms profundas que antes de la masturbacin. Existen terapeutas que usan la masturbacin como una terapia para aumentar el deseo sexual de algunos de sus pacientes. El problema de la masturbacin es que se convierte en un crculo vicioso. Mientras ms se ejercita, ms deseos se tiene. Es ah donde Satans nos tiene en sus manos. Mientras ms nos entregamos a la auto- satisfaccin, ms control tiene el pecado en nuestra carne. "Ciertamente les aseguro que todo el que peca es esclavo del pecado". Juan 8:34. Y lo peor del caso es que a menudo, la masturbacin envuelve fantasas, visualizaciones y hasta pornografa. La Biblia es clara en lo referente a estas reas de fantasa y lujuria. Durante el acto de masturbacin es necesario poner a trabajar la mente, y ya sea recordando momentos vividos o imaginando fantasas, se recurre a la fabricacin artificial de una realidad. Es por esta razn que la pornografa es el acompaante ideal de la masturbacin, especialmente en los jvenes solteros. Pero, ah es donde est el peligro: En quin se piensa? Qu actos se imagina uno que est ejecutando con la persona que en realidad no est? "Ustedes han odo que se dijo: 'No cometas adulterio', pero yo les digo que cualquiera que mira a una mujer y la codicia ya ha cometido adulterio con ella en el corazn." Mateo 5:28. Mirar a una mujer (o a un hombre) que pasa frente a usted o mirar a una mujer (o a un hombre) impresa en una pgina o en una pantalla son aqu equivalentes ante Dios. El que la mira y "la codicia (sin estar casado con ella), ya ha cometido adulterio con ella en el corazn". Note que aqu se habla del que est soltero, no del que est casado. Esta regla no es solamente aplicable para el hombre, sino tambin para la mujer. Toda la inmoralidad sexual empieza con un pensamiento. Un pensamiento lujurioso no tomado en serio, llevar en el futuro a otras perversiones, porque el pecado se reproduce poco a poco. Ningn alcohlico o drogadicto comienza tomndose un litro de whisky ni consumiendo grandes cantidades de cocana. Si nosotros no nos 531
cuidamos de nuestros malos pensamientos, ellos se arraigarn en nuestro corazn, y como el alcohlico y el drogadicto, se ir haciendo ms y ms http://www.antesdelfin.com/masturbacion.html Es verdaderamente increble que en pleno siglo 21 y con los avances en psicologa y terapias sexuales, todava existan personas que piensen que el mejor consejero matrimonial es un libro arcaico que castiga el control de la natalidad con la muerte.
Y claro me sorprendi leer esto que encontr en una popular pagina Cristiana: 10 pasos para superar la Masturbacin "La masturbacin puede disminuir", escribe Collins, "por medio de la oracin, de una sincera disposicin a dejar que el Espritu Santo mande y controle la vida, dedicarse a activdades que beneficien a otros y evitando los materiales sexualmente estimulantes (por ejemplo: fotos, novelas erticas o el acceso a sitios pornogrficos en internet), la prctica de darse a fantasias sexuales perjudiciales, y un reconomiento de que el pecado (incluyendo lascvia) es perdonado por Dios cuando confesado con sinceridad y arrepentimiento". Lo siguiente ha sido adaptado del proceso de diez pasos recetado por St. Clair y Jones para superar la masturbacin 1. S honesto con Dios. Reconoce que los pensamientos lascivos que te llevan a la masturbacin son un pecado contra Dios. S honesto en cuanto a tu pecado y pide que seas limpiado y decide dejarlo. 2. Planta una estaca. Una estaca es un punto fijo que marca el comienzo de un viaje. Decide si quieres complacer a Dios ms de lo que te quieres complacer a ti mismo y decdete a hacer tuyas estas palabras: Andad en el Espritu, y as jams satisfaris los malos deseos de la carne (Glatas 5:16). 532
3. Enchfate al poder. Reconoce que no puedes ganar esta batalla con tu propio poder Slo por medio de Jesucristo viviendo en ti puedes cambiar tus deseos y hbitos. Empieza ahora mismo a dedicar cada da un momento regular y constante con el Seor. 4. Renueva tu mente. Este problema empez en tu mente, as que deja que Dios te la cambie. La manera en que Dios renueva tu mente es el compenetrarte en la Biblia. Es all donde se encuentran los pensamientos de Dios. Anhela que los pensamientos de l sean los tuyos. Lee cada da un capitulo de la Biblia. Memoriza un versculo por semana. 5. Enfoca tu vista. Aparta tus ojos de cualquier cosa que te estimule sexualmente. Es obvio que no puedes vivir en un monasterio, as que tus ojos vern objetos sexualmente estimulantes. Pero no sigas mirndolos, especialmente los materiales pornogrficos, las novelas de TV o las pelculas no aptas para menores. 6. Controla tu cuerpo. Cuando sientes que tu cuerpo va a explotar si no te alivias un poco de la presin sexual, mantenla bajo control por medio del ejercicio fsico, haciendo el bien a otros, o dedicndote a actividades fsicas divertidas (como andar en bicicleta o jugar al baloncesto). 7. Sincrate con un amigo. Pdele a alguien de tu mismo sexo, que sea espiritualmente maduro, que te haga rendir cuentas de tus actos. Consigue que te pregunte regularmente si ests evitando la lascivia. 8. Evita las situaciones tentadoras. No mires una segunda vez a la persona vestida sensualmente, y no leas revistas ni mires programas en TV o en el internet que te estimulan sexualmente, Mantente en guardia cuando ests solo, especialmente donde es fcil sentirte tentado. 9. Sigue adelante a pesar de tus fracasos. Si fracasas, no te desanimes. Te llev tiempo formar este hbito, te llevar tiempo quitrtelo. Si caes, no te revuelques en el polvo: ms bien levntate, sacdete el polvo por medio de confesar inmediatamente tus pecados y de recibir, por fe, el perdn de Dios. Pero no te acostumbres a aceptar trivialmente tus fracasos. 10. Empate en la victoria total. No tienes que pecar. No tienes que dejar que el radiador se recaliente. Al ofrecerte a Dios (en lugar de ofrecerte al pecado como instrumento de maldad), tu energa sexual se canalizar para hacer de ti un hombre o mujer poderoso para Dios. Confa en Cristo. Obedcele. El te dar la victoria. http://dioshablahoy.blog.com.es/2007/04/10/10_pasos_para_superar_la_masturbacia sn~2063744/ Al parecer la masturbacin es vista por los cristianos como una especie de enfermedad o algo satnico de lo cual debemos huir apresuradamente. Veamos ahora la opinin Cristiana sobre el control de la natalidad:
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Pregunta: "Qu dice la Biblia acerca del control natal? Pueden los cristianos utilizar mtodos para el control natal?" Respuesta: El hombre fue comisionado por Dios para crecer y multiplicarse (Gnesis 1:28) y el matrimonio fue instituido por Dios como un ambiente estable para tener y criar a los nios. En nuestra sociedad, con frecuencia los nios son considerados como una carga y un fastidio. Estorban el desarrollo de las carreras profesionales de la gente y sus metas financieras, adems de obstruir tu vida social. Con mucha frecuencia la raz del uso de anticonceptivos es el egosmo.
Gnesis 38 nos habla de los hijos de Jud, Er y Onn. Er se cas con una mujer llamada Tamar, pero l fue un hombre malo, y el Seor le quit la vida, dejando a Tamar sin esposo e hijos. Tamar fue dada en matrimonio al hermano de Er, Onn, de acuerdo con la ley matrimonial del levirato en Deuteronomio 25:5-6. Onn no quera compartir su herencia con ningn nio que pudiera engendrar con Tamar a favor de su hermano, as que practicaba la antigua forma de control natal. Gnesis 38:10 dice Y desagrad en ojos de Jehov lo que haca, y a l tambin le quit la vida. La motivacin de Onn era egosta; l utilizaba a Tamar para su propio placer, pero se rehusaba a cumplir con su deber de hermano de procrear a un heredero por su hermano muerto. Este pasaje es sealado con frecuencia como la evidencia de que Dios no aprueba el control natal. Sin embargo, no era el acto de anticoncepcin lo que caus que el Seor matara a Onn, sino ms bien los egostas motivos de Onn detrs de esta accin. http://www.gotquestions.org/espanol/control-natal.html
Este es un tema muy amplio y con mltiples ramificaciones que de seguro seguir dando que opinar e incontables crticas.
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Nada ms que decir. Algunos estarn a favor o en contra de estas actividades, pero no creo nadie en su sano juicio est de acuerdo en matar a alguien solo por cometerlas.
La Burra de Balaam, o la historia ms absurda de la Biblia.
La Biblia nos presenta una serie de relatos que nos parecen una locura, un monumento a la irracionalidad; historias como los Zombies de Mateo; o el Diluvio universal; son verdaderamente risibles; e incluso la misma creacin del mundo y el hombre en Gnesis tienen marcados tintes de historieta cmica. Pero, si me dan a elegir la peor de todas, la ms absurda, la ms infantil, la ms irracional y disparatada sin duda elegira la historia de La burra de Balaam Veamos de qu trata esta historia a ver si les puedo sacar al menos una sonrisa: Cuando los Israelitas en sus mltiples matanzas vencieron al los Amoritas, el pueblo de Moab se atemoriz mucho, por lo que su rey Balac manda a llamar a Balaam para que maldiga a los Israelitas. La Biblia nos dice lo que ocurre a continuacin: Nmeros 22,7-35 22:7 Fueron los ancianos de Moab y los ancianos de Madin con las ddivas de adivinacin en su mano, y llegaron a Balaam y le dijeron las palabras de Balac.
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22:8 El les dijo: Reposad aqu esta noche, y yo os dar respuesta segn Jehov me hablare. As los prncipes de Moab se quedaron con Balaam. 22:9 Y vino Dios a Balaam, y le dijo: Qu varones son estos que estn contigo? 22:10 Y Balaam respondi a Dios: Balac hijo de Zipor, rey de Moab, ha enviado a decirme:
22:11 He aqu, este pueblo que ha salido de Egipto cubre la faz de la tierra; ven pues, ahora, y maldcemelo; quiz podr pelear contra l y echarlo. 22:12 Entonces dijo Dios a Balaam: No vayas con ellos, ni maldigas al pueblo, porque bendito es. 22:13 As Balaam se levant por la maana y dijo a los prncipes de Balac: Volveos a vuestra tierra, porque Jehov no me quiere dejar ir con vosotros. 22:14 Y los prncipes de Moab se levantaron, y vinieron a Balac y dijeron: Balaam no quiso venir con nosotros. 22:15 Volvi Balac a enviar otra vez ms prncipes, y ms honorables que los otros; 22:16 los cuales vinieron a Balaam, y le dijeron: As dice Balac, hijo de Zipor: Te ruego que no dejes de venir a m; 22:17 porque sin duda te honrar mucho, y har todo lo que me digas; ven, pues, ahora, maldceme a este pueblo. 22:18 Y Balaam respondi y dijo a los siervos de Balac: Aunque Balac me diese su casa llena de plata y oro, no puedo traspasar la palabra de Jehov mi Dios para hacer cosa chica ni grande. 22:19 Os ruego, por tanto, ahora, que reposis aqu esta noche, para que yo sepa qu me vuelve a decir Jehov. 22:20 Y vino Dios a Balaam de noche, y le dijo: Si vinieron para llamarte estos hombres, levntate y vete con ellos; pero hars lo que yo te diga. 22:21 As Balaam se levant por la maana, y enalbard su asna y fue con los prncipes de Moab. 22:22 Y la ira de Dios se encendi porque l iba; y el ngel de Jehov se puso en el camino por adversario suyo. Iba, pues, l montado sobre su asna, y con l dos criados suyos. 22:23 Y el asna vio al ngel de Jehov, que estaba en el camino con su espada desnuda en su mano; y se apart el asna del camino, e iba por el campo. Entonces azot Balaam al asna para hacerla volver al camino.
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22:24 Pero el ngel de Jehov se puso en una senda de vias que tena pared a un lado y pared al otro. 22:25 Y viendo el asna al ngel de Jehov, se peg a la pared, y apret contra la pared el pie de Balaam; y l volvi a azotarla. 22:26 Y el ngel de Jehov pas ms all, y se puso en una angostura donde no haba camino para apartarse ni a derecha ni a izquierda. 22:27 Y viendo el asna al ngel de Jehov, se ech debajo de Balaam; y Balaam se enoj y azot al asna con un palo. 22:28 Entonces Jehov abri la boca al asna, la cual dijo a Balaam: Qu te he hecho, que me has azotado estas tres veces? 22:29 Y Balaam respondi al asna: Porque te has burlado de m. Ojal tuviera espada en mi mano, que ahora te matara! 22:30 Y el asna dijo a Balaam: No soy yo tu asna? Sobre m has cabalgado desde que t me tienes hasta este da; he acostumbrado hacerlo as contigo? Y l respondi: No. 22:31 Entonces Jehov abri los ojos de Balaam, y vio al ngel de Jehov que estaba en el camino, y tena su espada desnuda en su mano. Y Balaam hizo reverencia, y se inclin sobre su rostro. 22:32 Y el ngel de Jehov le dijo: Por qu has azotado tu asna estas tres veces? He aqu yo he salido para resistirte, porque tu camino es perverso delante de m. 22:33 El asna me ha visto, y se ha apartado luego de delante de m estas tres veces; y si de m no se hubiera apartado, yo tambin ahora te matara a ti, y a ella dejara viva. 22:34 Entonces Balaam dijo al ngel de Jehov: He pecado, porque no saba que t te ponas delante de m en el camino; mas ahora, si te parece mal, yo me volver. 22:35 Y el ngel de Jehov dijo a Balaam: Ve con esos hombres; pero la palabra que yo te diga, esa hablars. As Balaam fue con los prncipes de Balac.
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Al terminar de leer esta historia uno no sabe si rer o llorar rer por lo ridculamente grotesca que es, o llorar por que existan personas que defiendan su veracidad. Analicemos el prrafo por partes: - La Burra. 22:28 Entonces Jehov abri la boca al asna, la cual dijo a Balaam: Qu te he hecho, que me has azotado estas tres veces? Segn esto que leemos aqu, los animales pueden y tienen la capacidad de hablar y de comunicar sus sentimientos, y no lo hacen solo porque Dios no les permite abrir la boca para articular palabras. En este caso, Dios le abri la boca al animal y en pobre animal pudo expresarse. Al decir la burra: Qu te he hecho, que me has azotado estas tres veces? Nos demuestra que es ella, y no Dios o un ngel que la utiliza como intermediario. Lo que verdaderamente es curioso es la posterior respuesta de Balaam que en lugar de sorprenderse de ver y escuchar a su burra hablar (como si fuese cosa de todos los das) simplemente le responde: (29) Porque te has burlado de m. Ojal tuviera espada en mi mano, que ahora te matara! A lo que la burrita le responde de manera suplicante y dejando ver que es un animal de una capacidad intelectual y de expresin sumamente alta: (30) No soy yo tu asna? Sobre m has cabalgado desde que t me tienes hasta este da; he acostumbrado hacerlo as contigo? 538
Seamos sensatos amigo Creyente lector usted cree que una burra puede hablar? Usted cree que los animales no hablan solo porque Dios no se lo permite?... no me venga con la excusa de que Dios habl a travs de la burra, se puede leer claramente en el texto que era la burra quien hablaba y no una simple marioneta de dios: (30) No soy yo tu asna? Sobre m has cabalgado desde que t me tienes hasta este da Dios no poda estar hacindose pasar por la burra ya que eso sera un engao y como bien sabemos Dios no miente (si, claro) - El ngel. Es tambin muy curiosa la forma de actuar del ngel que impide el paso del animal: 32 Y el ngel de Jehov le dijo: Por qu has azotado tu asna estas tres veces? Es que acaso el ngel no sabe la respuesta? Qu clase de pregunta idiota es esta? Me hace recordar a la famosa frase de Dios al preguntarle a Can sobre el paradero de su hermano: Gnesis 4:9 Y Jehov dijo a Can: Dnde est Abel tu hermano?... acaso Dios no es omnisciente? Creo que usted amigo lector Cristiano debe volver a evaluar esta cualidad de Dios. Tambin la incapacidad del ngel de detener a la burra es digna de mencin Cmo un todopoderoso ngel de Dios no puede parar al pobre animal hasta tal punto que necesita intentarlo tres veces? Y a todas estas, Por qu no se le apareci a Balaam de una sola vez? De esta manera se hubiese evitado el maltrato de Balaam para con su burra. Estas son cosas que me cuesta entender. - Dios. Y por ultimo. Lo ms chistoso de toda esta loca historia es la actitud de Dios. Usted sabe mejor que yo amigo Creyente, que Dios es Inmutable, es decir que Dios no cambia de opinin y su palabra permanece en el tiempo. Pues sta historieta nos demuestra que Dios podr ser todo, menos inmutable. Es impresionante la cantidad de veces como Dios cambia una y otra vez de opinin como si jugara a burlarse del pobre Balaam. Veamos: En el versculo 12 Dios dice: No vayas con ellos, ni maldigas al pueblo, porque bendito es. Pero luego en el vers. 20 Dios cambia de opinin: Y vino Dios a Balaam de noche, y le dijo: Si vinieron para llamarte estos hombres, levntate y vete con ellos; pero hars lo que yo te diga Y asombrosamente cambia de opinin en el vers. 22 al ver que Balaam cumple lo que l le haba ordenado hasta tal punto que se enoja en sobremanera: Y la ira de Dios se encendi porque l iba; y el ngel de Jehov se puso en el camino por adversario suyo. Ante esto Balaam le responde en el vers. 34: He pecado, porque no saba que t te ponas delante de m en el camino; mas ahora, si te parece mal, yo me volver 539
A lo que el ngel revierte una vez ms su decisin y dice en el vers. 35: Ve con esos hombres; pero la palabra que yo te diga, esa hablars. Resumiendo: Primero dice: "No vayas"... luego dice: " mejor, s... ve y di lo que yo te mande"...luego le da ira porque Balaam va a cumplir su ltima indicacin y le manda al ngel a molestarlo, y al final, le manda a decir con el ngel "que s, que vaya". Cuntas veces cambi Dios de opinin? 3, 4 veces?... es verdaderamente pasmoso que aun afirmen que Dios es inmutable Cmo confiar en un Dios con esa actitud?
Como pudimos leer sta historia de la burra y Balaam es el clsico ejemplo de lo absurdo e incoherente que pueden ser las escrituras Biblicas; y el colmo de lo inadmisible es que existan en pleno siglo XXI personas que piensen y divulguen a los cuatro vientos la veracidad de esta historia. Hablemos en serio amigo lector Cristiano. Usted de verdad desea que en los colegios les estn enseando a sus hijos que las Burras hablan? Cmo puede un nio ser en el futuro un buen profesional, ingeniero, mdico o un posible presidente de la republica, si cree que las burras hablan? Si usted quiere creer en esas fabulas, es asunto suyo pero le ruego, dle la oportunidad a sus nios de ser mejores, de pensar con claridad y de ser racionales. En el futuro ellos se lo agradecern.
Historias de Prepucios y Circuncisin. Moiss y David.
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El prepucio es una membrana de piel que recubre la punta del pene. Su principal funcin es la de proteger el glande. Tambin tiene una funcin sensorial y mecnica. La circuncisin es la extirpacin del prepucio. Las causas ms frecuentes de circuncisin son los motivos mdicos (fimosis, balanopostitis crnica, hipospadia, infecciones virales), culturales y religiosos.
Ya la circuncisin era nombrada en el siglo V antes de Cristo por el escritor Griego Herodoto, quien le atribuye su origen a los egipcios. Este origen parece confirmado por los numerosos vestigios arqueolgicos, el ms antiguo es un grabado de la tumba de Ankhamahor (entre 2300 y 2200 antes de Cristo) que representa una circuncisin practicada con una piedra de slex en un hombre de pie. 541
La circuncisin en la Biblia es nombrada por primera vez en el libro del Gnesis Capitulo 17 cuando Dios hace el Pacto con Abraham, el cual es sellado con la circuncisin. Esta actividad es transmitida desde all de generacin en generacin. Como podemos leer, la circuncisin NO es original de la Biblia y los antiguos Hebreos. El Gnesis fue escrito entre los aos 1500 y 1200 A.C.; mientras que los datos de la circuncisin son muy anteriores. Es probable que se trate de otro plagio ms por parte de Dios proveniente de una cultura anterior. Prcticamente todo el capitulo 17 del Gnesis est dedicado a esta quirrgica costumbre. Gnesis 17:10 Este es mi pacto, que guardaris entre m y vosotros y tu descendencia despus de ti: Ser circuncidado todo varn de entre vosotros. Y claro pocos versculos despus ya Dios comienza a amenazar de muerte a quienes no realicen esta prctica: Gnesis 17:14 Y el varn incircunciso, el que no hubiere circuncidado la carne de su prepucio, aquella persona ser cortada de su pueblo; ha violado mi pacto. Por cierto, Dios dijo que el acto de la circuncisin era algo Perpetuo, es decir PARA SIEMPRE; Gnesis 17:13 Debe ser circuncidado el nacido en tu casa, y el comprado por tu dinero; y estar mi pacto en vuestra carne por pacto perpetuo. Por lo tanto amigo Creyente lector, si usted cree y confa en Dios, debera estar circuncidado. Y si tomamos en cuenta que el Cristiano virtuoso debe imitar a Jess en todos sus actos; le recuerdo que Jess estaba Circuncidado tambin. Lucas 2:21 Cumplidos los ocho das para circuncidar al nio, le pusieron por nombre JESS, el cual le haba sido puesto por el ngel antes que fuese concebido. As que Ea!... a cortarse! Entiendo que usted alegar (evitando de forma razonable la automutilacin) que Pablo aboli la circuncisin. 1 Corintios 7:19 La circuncisin nada es, y la incircuncisin nada es, sino el guardar los mandamientos de Dios. 542
Al parecer para Pablo la palabra Perpetuo pronunciada directamente por Dios no tiene importancia; as que decide (imagino que por temor a los instrumentos filosos cerca de los genitales) que la circuncisin de nada vale; contradiciendo de forma clara un mandato directo de Dios y un pacto que el mismo Jess tena. A quien obedecer usted amigo Creyente Cristiano: A un mandato perpetuo y directo de Dios, o a Pablo que nunca lleg ni a ver en vivo a Jess? A todas estas; veremos un par de relatos relacionados con los prepucios y las circuncisiones los cuales son bastante bizarros y morbosos dignas historias que siempre nos muestra la Santa Biblia.
Moiss y el Dios asesino. Esta pequea historia Bblica es una de las ms extraas y surrealistas que he ledo (recordemos que la Biblia tiene cientos en este estilo). Recordemos un poco la poca cuando Moiss estaba en el desierto y ya haba recibido las rdenes por parte de Dios para que se entreviste con el Faran para tramitar la liberacin de su pueblo. Una vez que Moiss recibi las instrucciones por parte de Dios, comienza su viaje hacia Egipto para cumplir su misin. Pero en el camino ocurre un hecho bastante curioso: xodo 4,24-26 4:24 Y aconteci en el camino, que en una posada Jehov le sali al encuentro, y quiso matarlo. 4:25 Entonces Sfora tom un pedernal afilado y cort el prepucio de su hijo, y lo ech a sus pies, diciendo: A la verdad t me eres un esposo de sangre. 4:26 As le dej luego ir. Y ella dijo: Esposo de sangre, a causa de la circuncisin. 543
Lo admito no entiendo en lo ms mnimo estos versculos. En el 24 al parecer Dios quiere matar a Moiss Por qu? Hace solo unas lneas atrs haban llegado a un acuerdo de la mejor manera. Por qu Dios de repente se vuelve como loco y decide matar a Moiss? Algunos dirn que fue porque el hijo de Moiss no estaba circuncidado. Acaso Dios no es Omnisciente? Dios de seguro lo saba, Por qu esper a tanto para enfurecerse de esta manera? Sfora de manera muy inteligente al parecer se da de cuenta que su hijo no est circuncidado y rpidamente le corta el prepucio (!...) antes de que Dios mate a su esposo. Otra pregunta que me inquieta Cmo saba Sfora que Dios iba a matar a Moiss? Recordemos que Dios es invisible, por lo tanto no puede ser visto. Acaso Sfora lo vio? Esto sera algo sumamente interesante ya que recordemos que Sfora no es ni siquiera Israelita, es Madianita (su padre era un sacerdote de Madin) una extranjera vio a Dios? Adems, Cmo saba Sfora que el problema de Dios con Moiss era su hijo incircunciso? Hay que destacar la rapidez mental de Sfora y su virtud como buena esposa. Sin duda una mujer muy intuitiva. La historia parece totalmente fuera de contexto y no sera nada raro que fuese una de las tantas agregaciones posteriores que sufri la Biblia. Probablemente para promocionar las virtudes de la circuncisin y el afecto de Dios por ella.
David y sus locuras por amor. En esta historia veremos lo que es capaz de hacer un hombre verdaderamente enamorado: David est profundamente enamorado e interesado en la hija del rey Sal, y como es costumbre le dar al padre de la futura novia un dote o pago para poder desposarla. Pero Sal (que odia a David) tiene una idea mejor: 544
1 Samuel 18,25-27 18:25 Y Sal dijo: Decid as a David: El rey no desea la dote, sino cien prepucios de filisteos, para que sea tomada venganza de los enemigos del rey. Pero Sal pensaba hacer caer a David en manos de los filisteos. 18:26 Cuando sus siervos declararon a David estas palabras, pareci bien la cosa a los ojos de David, para ser yerno del rey. Y antes que el plazo se cumpliese, 18:27 se levant David y se fue con su gente, y mat a doscientos hombres de los filisteos; y trajo David los prepucios de ellos y los entreg todos al rey, a fin de hacerse yerno del rey. Y Sal le dio su hija Mical por mujer. David, como todo buen enamorado, paga con creces las exigencias del futuro suegro: le corta el prepucio no a 100, sino a 200 Filisteos! Ustedes saben para impresionar Es verdaderamente divertida esta historia por lo que es capaz de hacer un hombre por amor; Esa Mical deba de ser extraordinariamente bella y atractiva como para que alguien se ponga a cortar partes de los genitales masculinos. Tambin vemos una y otra vez la increble obsesin de los seguidores de Dios por fragmentos de piel masculina. __________________________________ Nunca entender la fijacin de Dios para con el pene masculino, hasta tal punto que desea que le dediquen un trozo del mismo. Tan grande es este inters que incluso Dios llega a comparar el pene con el corazn del hombre: Deuteronomio 10:16 Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz. No quiero ni imaginarme las interpretaciones que le darn los Creyentes Cristianos a todo esto. Adems, recordemos como se puso Dios cuando el incauto de Onn decidi eyacular fuera de la vagina de su cuada. Al parecer el inters de Dios por los genitales masculinos raya casi lo perturbador. Qu opinara Freud de esta obsesin de Dios?
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Como ser un buen padre y un excelente esposo segn la Biblia.
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Ya hemos visto varias historias extraas de la Biblia, Por ejemplo la absurda historia de La burra de Balaam; o el sangriento rito de el Sacerdocio de los hijos de Aarn o los excelentes padres que son Abraham, Jeft y las recomendaciones de Dios para castigar a los hijos desobedientes; sin embargo, la historia de hoy no s como describirla, quiz una combinacin entre bizarra y sangrienta; pero en todo caso, un psimo ejemplo de una moralizante historia Bblica. Veamos la historia completa: Jueces 19,16-30 19:16 Y he aqu un hombre viejo que vena de su trabajo del campo al anochecer, el cual era del monte de Efran, y moraba como forastero en Gabaa; pero los moradores de aquel lugar eran hijos de Benjamn. 19:17 Y alzando el viejo los ojos, vio a aquel caminante en la plaza de la ciudad, y le dijo: A dnde vas, y de dnde vienes? 19:18 Y l respondi: Pasamos de Beln de Jud a la parte ms remota del monte de Efran, de donde soy; y haba ido a Beln de Jud; mas ahora voy a la casa de Jehov, y no hay quien me reciba en casa. 19:19 Nosotros tenemos paja y forraje para nuestros asnos, y tambin tenemos pan y vino para m y para tu sierva, y para el criado que est con tu siervo; no nos hace falta nada. 19:20 Y el hombre anciano dijo: Paz sea contigo; tu necesidad toda quede solamente a mi cargo, con tal que no pases la noche en la plaza. 19:21 Y los trajo a su casa, y dio de comer a sus asnos; y se lavaron los pies, y comieron y bebieron. 19:22 Pero cuando estaban gozosos, he aqu que los hombres de aquella ciudad, hombres perversos, rodearon la casa, golpeando a la puerta; y hablaron al anciano, dueo de la casa, diciendo: Saca al hombre que ha entrado en tu casa, para que lo conozcamos. 19:23 Y sali a ellos el dueo de la casa y les dijo: No, hermanos mos, os ruego que no cometis este mal; ya que este hombre ha entrado en mi casa, no hagis esta maldad. 19:24 He aqu mi hija virgen, y la concubina de l; yo os las sacar ahora; humilladlas y haced con ellas como os parezca, y no hagis a este hombre cosa tan infame. 19:25 Mas aquellos hombres no le quisieron or; por lo que tomando aquel hombre a su concubina, la sac; y entraron a ella, y abusaron de ella toda la noche hasta la maana, y la dejaron cuando apuntaba el alba. 19:26 Y cuando ya amaneca, vino la mujer, y cay delante de la puerta de la casa de aquel hombre donde su seor estaba, hasta que fue de da. 547
19:27 Y se levant por la maana su seor, y abri las puertas de la casa, y sali para seguir su camino; y he aqu la mujer su concubina estaba tendida delante de la puerta de la casa, con las manos sobre el umbral. 19:28 El le dijo: Levntate, y vmonos; pero ella no respondi. Entonces la levant el varn, y echndola sobre su asno, se levant y se fue a su lugar. 19:29 Y llegando a su casa, tom un cuchillo, y ech mano de su concubina, y la parti por sus huesos en doce partes, y la envi por todo el territorio de Israel. 19:30 Y todo el que vea aquello, deca: Jams se ha hecho ni visto tal cosa, desde el tiempo en que los hijos de Israel subieron de la tierra de Egipto hasta hoy. Considerad esto, tomad consejo, y hablad. Creo que la historia es tan clara como explcita. Un levita que viaja por Israel regresando a su hogar, es acogido en la ciudad de Gabaa por un anciano para que pase la noche en su casa. Durante la velada llegan los Hombre malos del pueblo exigiendo que le entreguen al forastero para conocerlo. Creo que a cualquier lector entiende que la palabra Conocerlo significa Violarlo, sexualmente hablando. Por lo que el anciano que hospeda al infortunado hombre les suplica que no le hagan ese mal, y sorprendentemente les ofrece Su hija virgen! Para que hagan con ella lo que deseen, los malhechores la rechazan y el husped les cede su concubina (que es la razn de su viaje, ya que vena de buscarla luego de haberle sido infiel), la cual violan y ultrajan durante toda la noche. La mujer herida llega a la puerta donde duerme su marido y al parecer, ya sin fuerzas, muere (posiblemente desangrada); en todo caso su buen marido la toma y la corta en 12 pedazos y los enva a cada una de las tribus de Israel.
548
La historia llama la atencin por varias cosas:
- La naturalidad como el marido trocea a su mujer. Al mejor estilo de un carnicero, este hombre corta a su mujer en varios pedazos y luego lo enva (no s por que medio) a las 12 tribus de Israel. - El Ofrecimiento del anciano que prefiere que violen a su hija virgen a que Conozcan a su invitado. - La misoginia y el desprecio hacia la mujer que presenta esta historia; Donde un hombre prefiere que abusen de su hija antes que lo hagan con su invitado; y de otro que ve impasible como violan repetidamente a su mujer y luego la despedaza. No entiendo cual es la moraleja de esta historia. Segn algunos Cristiano el destino de la mujer es el justo castigo a su infidelidad (Jueces 19,2). A m en lo particular no me parece para nada justo ni noble ese castigo. Adems, si se lee el capitulo completo de puede verificar que el hombre al parecer perdon a su mujer y luego de una larga estancia con su suegro, se dirigan de regreso a su hogar. Esta Historia me recuerda mucho a otra de corte extremadamente similar a esta; la cual se puede leer en el libro de Gnesis y los hechos se llevan a cabo en la famosa ciudad de Gomorra: Gnesis 19,1-11 19:1 Llegaron, pues, los dos ngeles a Sodoma a la cada de la tarde; y Lot estaba sentado a la puerta de Sodoma. Y vindolos Lot, se levant a recibirlos, y se inclin hacia el suelo, 19:2 y dijo: Ahora, mis seores, os ruego que vengis a casa de vuestro siervo y os hospedis, y lavaris vuestros pies; y por la maana os levantaris, y seguiris vuestro camino. Y ellos respondieron: No, que en la calle nos quedaremos esta noche. 19:3 Mas l porfi con ellos mucho, y fueron con l, y entraron en su casa; y les hizo banquete, y coci panes sin levadura, y comieron. 19:4 Pero antes que se acostasen, rodearon la casa los hombres de la ciudad, los varones de Sodoma, todo el pueblo junto, desde el ms joven hasta el ms viejo. 19:5 Y llamaron a Lot, y le dijeron: Dnde estn los varones que vinieron a ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos. 19:6 Entonces Lot sali a ellos a la puerta, y cerr la puerta tras s, 19:7 y dijo: Os ruego, hermanos mos, que no hagis tal maldad. 19:8 He aqu ahora yo tengo dos hijas que no han conocido varn; os las sacar fuera, y haced de ellas como bien os pareciere; solamente que a estos varones no hagis nada, pues que vinieron a la sombra de mi tejado. 549
19:9 Y ellos respondieron: Quita all; y aadieron: Vino este extrao para habitar entre nosotros, y habr de erigirse en juez? Ahora te haremos ms mal que a ellos. Y hacan gran violencia al varn, a Lot, y se acercaron para romper la puerta. 19:10 Entonces los varones alargaron la mano, y metieron a Lot en casa con ellos, y cerraron la puerta. 19:11 Y a los hombres que estaban a la puerta de la casa hirieron con ceguera desde el menor hasta el mayor, de manera que se fatigaban buscando la puerta.
Al comparar ambas historias nos damos cuenta rpidamente de la enorme similitud entre ambas, incluso en ciertos pasajes hay frases extraamente idnticas (Un plagio por parte del escritor de Jueces?) En ambos relatos los huspedes son solicitados por los Malos del pueblo para ser violados; y tambin en ambos casos el anfitrin les ofrece sus hijas vrgenes para salvar el honor del husped. Cul es la enseanza de estos relatos? Por qu tanto desprecio a las mujeres y en especial a las hijas vrgenes? Que clase de ejemplos son estos donde los padres ofrecen a sus hijas para ser violadas y el esposo deja que violen a su mujer y luego la corta en pedazos?
Los Asesinatos de Dios.
550
El Coloso. Goya 1808-12
Para la gran mayora de los Creyentes Cristianos Dios se resume a solo tres palabras: Dios es Amor, que es lo que plantea el libro 1Juan 4,8 y s que usted amigo Lector Cristiano cree firmemente estas palabras. Pero considero totalmente injusto e imparcial de su parte que solo crea y obedezca a ese versculo y se olvide o haga caso omiso de otros tantos versculos que parecen indicar todo lo contrario: que Dios no es para nada amoroso ni misericordioso sino que por el contrario es un asesino despiadado y sin corazn. Dir que exagero o miento; pero a continuacin le voy a mostrar una lista donde se exponen la gran mayora de los asesinatos cometidos por el Dios al que usted adora y que fueron cometidos por su propia voluntad y deseo. Permtame explicarle en como est estructurada la lista: - La columna de eventos indica el nombre de los sucesos involucrados. - En la columna referencia bblica se transcribe el versculo bblico implicado. - La columna numero bblico indica el numero de personas asesinadas o muertas que indica el versculo. Esta cifra debe coincidir con el numero de fallecidos que menciona el referido versculo. -Y en la columna numero estimado se indica el numero aproximado de personas que fallecieron en un determinado evento bblico que pero la Biblia no menciona exactamente el numero de fenecidos. Esta cifra es aproximada pero esta basada en clculos de la poca y en la referencia bblica.
551
Al final de la tabla veremos el nmero total de personas asesinadas directamente por Dios. Tanto el numero exacto que indica la Biblia como el nmero aproximado con los datos que la Biblia no ofrece de manera exacta. Esa cifra le sorprender. Sintase usted amigo Creyente Cristiano en libertad de verificar cada uno de los versculos aqu mencionados para comprobar la veracidad de los mismos. Es ms, insisto en que lo haga; me gustara que leyera con sus propios ojos todas las atrocidades y asesinatos que su Buen Dios ha hecho en el pasado. Veamos la lista completa:
Referencia Eventos Biblica 1 2 3 El diluvio de No Sodoma y Gomorra La mujer de Lot por mirar atrs Er por ser malo ante los ojos del Seor Onn por derramar su semilla Los siete aos que Dios di hambre en el mundo La sptima plaga de Egipto Dios mat a todos los primogenitos Egipcios Dios ahog al ejrcito egipcio Amalecitas Quin est al lado de Dios? Dios hiri al pueblo a causa del becerro de Aaron Dios quema a los hijos de Aaron Un blasfemo es apedreado Quemados por quejarse Dios hiri al pueblo por quejarse de la comida Diez exploradores son Gen 7:23 Gen 19:24 Gen 19:26 Bblico 1 estimado 30,000,000 2,000 1 Numero Numero
Gen 38:7
Gen 38:10
6 7 8
Gen 41:25-54 Ex 9:25 Ex 12:29-30
70,000 300,000 1,000,000
9 10 11 12
Ex 14:8-26 Ex 17:13 Ex 32:27-28 Ex 32:35
3,000 1,000
5,000 1,000 3,000 1,000
13 14 15 16 17
Lev 10:1-3 Lev 24:10-23 Num 11:1 Num 11:33 Num 14:35-36
2 1 10
2 1 100 10,000 10
552
asesinados por su reporte 18 Un hombre es muerto por recoger lea en sbado Enemigos enterrados vivos junto con sus familias Quemados por encender incienso Asesinados por quejarse de Dios La masacre de los Araditas Dios envi serpientes para morder a la gente por quejarse Ests en buenas manos con Moiss Una matanza para acabar con todos los asesinatos Ha guardado las mujeres? Dios mata lentamente al ejrcito israelita Dios el gran asesino El rey Sehn endurece el corazn de Dios para que pueda matar a su pueblo La masacre de las 60 ciudades La masacre de Jeric Acn y su familia son apedreados y quemados La masacre de Ai Dios detiene el sol para Josu pueda matar a la luz del da Cinco reyes muertos y colgados en los rboles Josu destruye totalmente todo lo que respira como Dios orden No quedaba ninguna para Num 15:32-35 1 1
19
Num 16:27
20
Num 16:35
250
250
21 22
Num 16:49 Num 21:1-3
14,700 -
14,700 3,000
23
Num 21:6
100
24
Num 21:34-35
2,000
25 26 27 28
Num 24:6-9 Num 31:1-35 Dt 2:14-16 Dt 2:21-22
24,002 -
24,002 200,000 500,000 5,000
29
Dt 2:33-34
3,000
30 31 32 33
Dt 3:3-6 Jos 6:21 Jos 7:10-12, 2426 Jos 8:1-25
1 12,000
60,000 1,000 4 12,000
34
Jos 10:10-11
5,000
35
Jos 10:20-26
10,005
36
Jos 10:28-42
7,007
37
Jos 11:8-12
20
20,020
553
respirar 38 39 40 41 Matando a ms gigantes. El Seor entreg a los cananeos y los ferezeos La masacre de Jerusaln Diez masacres, una boda, y alguna prueba de Dios El Seor entreg Chushanrishathaim Ehud entrega un mensaje de Dios Dios libera 10.000 moabitas lujuriosos Barak y Dios la masacre de los cananeos Jael clava una estaca en la cabeza de un hombre durmiendo. El Seor puso a la espada del hombre contra su compaero Una ciudad es masacrada y 1000 murieron quemados por el espritu de Dios La Masacre de amonita La hija de Jeft Sansn asesina a 30 hombres por sus ropas Sansn mata a 1000 hombres con la quijada de un mulo Sansn mata a 3000 en un ataque terrorista suicida Una guerra santa Dios mata a los hijos de Eli Dios los hiri con hemorroides en sus partes privadas Dios mat a 50.070 por mirar Jos 11:20-21 Jue 1:4 Jue 1:8 Jue 1:9-25 10,000 5,000 10,000 1,000 4,000
42
Jue 3:7-10
1,000
43
Jue 3:15-22
44
Jue 3:38
10,000
10,000
45
Jue 4:14
1,000
46
Jue 4:18-25:
47
Jue 7:22, 8:10
120,000
120,000
48
Jue 9:23-57
1,001
2,001
49 50 51
Jue 11:29-33 Jue 14:19 Jue 11:34-39
1 30
20,000 1 30
52
Jue 15:14-15
1,000
1,000
53 54 55
Jue 16:27-30 Jue 20:35-37 1Sam 2:25, 1Sam 4:11
3,000 65,100 2
3,000 65,100 2
56
1Sam 5:1-2
3,000
57
1Sam 6:19
50,070
50,070
554
en el arca del Seor 58 59 60 El Seor hizo un gran trueno sobre los filisteos Otra masacre de amonita La masacre de Jonathan Dios las fuerzas de los filisteos para matarse entre s Otra masacre amalecita Samuel le cae a hachazos a Agag delante del Seor El Seor dijo a David: Ve, y hiere a los filisteos Dios mat a Nabal (y David recibi su esposa y otras cosas) David pasa el da matando amalecitas Dios mata a Sal, sus hijos, y sus hombres, porque Sal no mat a todos los amalecitas Dios ayuda a David a golpear a los filisteos Dios mat a Uza por tratar de evitar la cada del arca Dios mata lentamente a un beb El hambre y sacrificios humanos Doscientos mil mueren porque David hizo un censo La historia de dos profetas Dios mata a otro nio Dios mata a una familia Dios mata a otra familia Dios ayuda en la masacre de los sirios Dios mata a 100.000 sirios 1Sam 7:10-11 1Sam 7:11-13 1Sam 14:12 20 1,000 1,000 20
61
1Sam 14:20
1,000
62 63
1Sam 15:2-3 1Sam 15:32-33
10,000 1
64
1Sam 23:2-5
10,000
65
1Sam 25:38
66
1Sam 30:17
1,000
67
1Sam 30:6, 1Cro 10:6
100
68
2Sam 5:19-25 2Sam 6:6-7, 1Cro 13:9-10 2Sam 12:14-18
2,000
69
70
71
2Sam 21:1-9 2Sam 24:15, 1Cro 21:14 1Rey 13:1-24 1Rey 14:17 1Rey 15:29 1Rey 16:11-12 1Rey 20:20-21 1Rey 20:28-29
3,000
72 73 74 75 76 77 78
70,000 1 1 100,000
200,000 1 1 10 20 10,000 100,000
555
79
Dios mat a 27.000 sirios, haciendo caer un muro sobre ellos Dios envi a un len para matar a un hombre por no golpear a un profeta Dios mata a Acab por no matar a un rey Dios mata a 102 hombres Dios mat al rey Ocozas por preguntar al Dios equivocado Dios envi a dos osos a matar a 42 nios por burlarse de la calva de un profeta El Seor entreg a los moabitas Otros 7 aos de hambre Dios mat el hijo de Acab Acab, porque no mat a un rey Jezabel Setenta cabezas en dos montones Ahab's hometown family, friends, and priests ciudad natal de Ahab, su familia, amigos y sacerdotes Jeh y su compaero matan al resto de la familia de Acab Dios enva leones a comerse a los que no le temen suficiente Un ngel mat a 185.000 soldados que dorman Dios hizo que Senaquerib fuese asesinado por sus hijos Otra guerra santa Dios mat a medio milln de soldados israelitas
1Rey 20:30
27,000
27,000
80
1Rey 20:35-36
81 82 83
1Rey 20:42, 21:35, 2Rey 1:10-12 2Rey 1:2-4, 17; 2Cro 22:7-9
1 102 1
1 102 1
84
2Rey 2:23-24
42
42
85 86
2Rey 3:18-25 2Rey 8:1
5,000 7,000
87
2Rey 9:24
88 89
2Rey 9:33-37 2Rey 10:6-10
1 70
1 70
90
2Rey 10:11
100
91
2Rey 10:17
100
92
2Rey 17:25-26
10
93
2Rey 19:34, Is 37:36 2Rey 19:37 1Cro 5:18-22 2Cro 13:17-18
185,000
185,000
94 95 96
1 500,000
1 50,000 500,000
556
97 98
Jeroboam Dios mata a un milln de etopes Todos ayudan a destruir a otros Dios hizo que las entraas Joram se salgan Los hijos de Joram Jos y el ejrcito de Jud Amasas Dios hiere a Acaz con el rey de Siria Dios mata a 120.000 hombres valientes por reprenderlo Dios deja a los israelitas en manos de los caldeos Dios mata a los hijos de Job y los esclavos la esposa de Ezequiel Ananas y Safira Herodes Jess
2Cro 13:20 2Cro 14:9-14
1 1,000,000
1 1,000,000
99
2Cro 20:22-25
30,000
100 101 102 103 104
2Cro 21:14-19 2Cro 22:1 2Cro 24:20-25 2Cro 25:15-27 2Cro 28:1-5
1 3 1 -
1 3 10,000 1 28 10,000
105
2Cro 28:5-11
120,000
120,000
106
2Cro 36:16-17
1,000
107 108 109 110 111 Total
Job 1:1-19 Ezq 24:15-18 Hch 5:1-10 Hch 12:23 Rom 8:32
10 1 2 1 1 2,317,088
60 1 2 1 1 34,848,077
Ley bien amigo Cristiano? Segn la Biblia Dios asesin a ms de dos millones de personas, que es la cifra exacta que sealan los versculos Bblicos, pero si a esto le sumamos los asesinatos que no se mencionan con cifras exactas (como por ejemplo en el Diluvio o en Sodoma y Gomorra) la cifra de asesinatos de Dios es de ms de 34 millones de personas! Recuerde amigo Cristiano, Dios es Inmutable, es el mismo ayer, hoy y maana. Si Dios en el pasado era un asesino sanguinario, segn su inmutabilidad, lo sigue siendo hoy en da. Dios no puede cambiar de opinin. Adems, supongamos que si, que Dios puede cambiar de opinin; que antes era un despiadado asesino, pero que hoy es solo amor y misericordia. Acaso eso significa que no fue un asesino antes? El ser bueno ahora no compensa las monstruosidades que cometi en el pasado. Cmo puede usted adorar y obedecer a un Dios con semejante comportamiento? Es a este Dios a quien usted le ha consagrado su vida? Qu lo considera su gua moral? 557
Vaya! Fuente: http://dwindlinginunbelief.blogspot.com/2009/01/how-many-has-god-killedrevised_04.html
558

Jesús no existió

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Jess no existi

Existi Jess? Claro, existieron muchos!

De ciegos y saliva. Jess y su Vanidad.

Jess Cometi plagio?

Los Zombies de Mateo.

Jess o Emmanuel? Profeca forzada o error bblico?

Las Bodas de Can: Jess, Vino, Dionisos y el maltrato materno.

Las Bodas de Can: El matrimonio de Jess?

(la boda de Cana. El Verons 1563)

Contradicciones Bblicas. Indicaciones de Jess: ropa y vveres.

Problemas Bblicos. Jess y sus "Testigos Oculares"

La Tentacin de Jess. Ary Scheffer.

Cristo en el huerto de los olivos. Goya 1819

Errores Bblicos. La mala memoria de Juan el Bautista.

"San Juan Bautista" Leonardo da Vinci (1508-1513)

La insensatez del Mesas. Jess y la Higuera

Jess era un Cnico.

Problemas de Calendario. Jess y los Dioses Paganos.

Problemas con el ngel Gabriel y la Anunciacin del nacimiento de Jess.

La Anunciacin (Fra Anglico, Florencia)

La Anunciacin Alberto Durero

La anunciacin Antonia Eiriz Vzquez

Los Reyes Magos y su entrevista con Herodes.

No eres la ms pequea entre los prncipes de Jud; 70

Griegas los no estaba Bblicos, el hay hechos

xodo 22:18 A la hechicera no dejars que viva. 72

Entrevista con Herodes.

La Farsa de la Estrella de Beln.

El Censo de Judea y la Purificacin. Entre contradicciones y errores.

Mosaico bizantino. 1315-20

Censo en Beln. (1566) Pieter Brueghel el Viejo

El arte de forzar Profecas. Mateo y la Natividad.

San Mateo y el ngel. Caravaggio 1602

Los inocentes asesinados.

Mateo versus Lucas. Una Natividad muy contradictoria.

Feliz Navidad!... perdn, Feliz Saturnalia!

Fuentes: http://kindsein.com/es/15/tradiciones/362/ 107

Contradicciones y Errores en la Genealoga de Jess.

Fuente: "Jess, el falso mesas" Milton Ash. Editorial-librera ArtGerust

Excusas Cristianas para Justificar los errores en la Genealoga de Jess.

Herodes asesin a los Nios de Beln Caste por inocente!

The Slaughter of the Innocents. Carl Heinrich Bloch

Massacre of the Innocents. Peter Paul Rubens

Masacre de los inocentes. Fernando Botero.

Otras Supuestas pruebas del Jess histrico.

Tcito llama a Pilatos Procurador cuando en realidad era un Prefecto. - Suetonio

Fuentes consultadas: http://www.sindioses.org/examenreligiones/jesus.html http://es.wikipedia.org/wiki/Referencias_hist%C3%B3ricas_no_cristianas_sobre_Jes%C3%BAs _de_Nazaret http://www.feyrazon.org/DanExtrabib.html

La ciudad de Nazaret NO exista en el siglo I.

Las falsas evidencias arqueolgicas de Nazaret en el siglo I.

Nazaret durante las excavaciones arqueolgicas de 1955

La Escala de Raglan. o como hacer de Jess un Superhroe.

Resultados al aplicar la escala de Raglan en algunos ejemplos:

Qu hara Jess en situaciones de la vida moderna?

De como Jess incumple el Antiguo Testamento.

Iesh (Jess) predic o hizo

La Tor ordena o ensea

No respeta con tema alimentos prohibidos.

comer y los animales que no se pueden comer." (Vaikr / Levtico 11:47)

Promueve la lucha. Contradice lo que es explcito en la Tor.

Se pone entre Dios y los hombres.

''No tendrs otros dioses personajes delante de m." (Devarim / Deuteronomio

Afirma que revelado.