SER-EN-EL-MUNDO

<<Una teora de la vida debe tener una base en la belleza a fin de explicar la belleza que la vida busca>> J. Hillman

El mundo-en-el-cual-estoy La filosofa de la ciencia contempla tres preguntas fundamentales que podemos aplicar a la ciencia psicolgica. Una de las preguntas es la de la ontologa, la ciencia del ser, la teora sobre la realidad qu hay aqu que pueda ser conocido?; es la radical aclaracin que precisa la psicologa con qu idea de persona y de mundo trabajamos? La segunda pregunta que se plantea la filosofa de la ciencia es la de la epistemologa, el estudio filosfico de la validez, de los fundamentos y de los mtodos del conocimiento cul es la relacin entre el conocedor y lo conocido?; esta pregunta conduce al examen crtico de las diferentes teoras psicolgicas. Por ltimo, la filosofa de la ciencia se plantea la pregunta de la metodologa, la pregunta sobre los caminos que conducen al conocimiento verdadero cmo puede ir uno descubriendo? Las respuestas a estas tres preguntas constituyen el marco terico, el sistema bsico de creencias de la ciencia y en concreto de la ciencia psicolgica, que tiene poderosas implicaciones en la forma en que vivimos, ya que toda epistemologa tiende a ser una tica, y lo mismo puede decirse de las cuestiones ontolgicas y metodolgicas.1 Por otra parte, las estructuras bsica de que dispone o ha alcanzado una persona dependen de su nivel de desarrollo evolutivo y pueden ser simultaneamente niveles de ser (ontolgicos) y niveles de conocimiento (epistemolgicos). Por eso, ambos niveles, ontologa y epistemologa, pueden ser tratados conjuntamente, pero es preciso diferenciarlos como dos variables independientes. Las estructuras o niveles bsicos del conocimiento son los niveles de conciencia o niveles de identidad que, como aspectos del conocimiento, pertenecen a la epistemologa. Asimismo las estructuras o niveles bsicos del ser son los niveles de la realidad o planos de la realidad, que en tanto aspectos del ser pertenecen a la ontologa. Estos ltimos, los niveles de realidad, son importantes pero no deben ser considerados de un modo precrtico, como si poseyeran una realidad ontolgica independiente, sino en tanto co-creaciones de los yoes perceptores. La filosofa moderna, al ser fundamentalmente crtica, investigaba las estructuras del sujeto de pensamiento y pona en tela de juicio el estatus ontolgico de los objetos de pensamiento, rechazando as la ontologa. La investigacin moderna tambin y despus la postmoderna aportaron la evidencia que explica el modo en que los sustratos culturales y las estructuras sociales determinan nuestra percepcin de todos los

dominios de la realidad. De este modo, la filosofa rechaz la ontologa y solo prest atencin a la epistemologa, a la relacin entre el conocedor y lo conocido, por lo que las estructuras bsicas, los niveles de conocimiento se consideran como <<estructuras bsicas de la conciencia>> o <<niveles bsicos de la conciencia>>, aunque no por ello debamos olvidar su estatus ontolgico. De tal modo que al decir que un nivel de conciencia investiga otros niveles de conciencia, niveles epistemolgicos, se elude la especulacin ontolgica tan cuestionada por la modernidad.2 Ante la pregunta de la ontologa, con qu idea de persona y de mundo trabajamos, puede responderse que no existe una nica realidad, existen distintos mundos, distintas formas de ser-en-el-mundo (con guiones para sealar que el mundo no es algo que est ah fuera), en el sentido en que se perciben distintos niveles de realidad acordes con los niveles epistemolgicos de conciencia desde los que se observa, se proyecta, se construye el mundo o, mejor dicho, se <<enacta>>. <<Enactivo>> es un concepto por el que se cuestiona el supuesto predominante en las ciencias cognitivas de que la cognicin consiste en una representacin de un mundo que es independiente de nuestra aptitud cognitiva. La <<enaccin>> es la cognicin como accin corporeizada.3 As que el mundo se parece ms a un mbito de nuestra experiencia, pero un mbito que no surge al margen de nuestra estructura, conducta o cognicin: <<lo que decimos acerca del mundo dice tanto acerca de nosotros mismos como acerca del mundo>>. En el <<mundo de vida>> en que llevamos a cabo nuestra enaccin o accin corporeizada, y que corresponde a cada nivel de conciencia, podemos diferenciar distintas regiones de lo real, tres mundos distintos o tres dimensiones distintas de nuestro ser-en-el-mundo. Tres mundos y cuatro cuadrantes Al abordar la ontologa Wilber realiza una analoga refiriendo su punto de vista al de Popper al diferenciar tres sub-mundos ontolgicamente distintos.4 El mundo objetivo o mundo exterior tanto individual como social, como lenguaje del <<ello>>, es el mundo fsico de Popper. El mundo del yo subjetivo o mundo interior-individual, la totalidad de sus deseos y vivencias, como lenguaje del <<yo>>, es el mundo de los estados mentales o disposiciones comportamentales de Popper. Por ltimo, el mundo cultural o mundo interior-social, que construimos intersubjetivamente, como lenguaje del <<nosotros>>, es el mundo de los contenidos de pensamiento objetivo de Popper, de las teoras en s mismas y sus relaciones lgicas. El ego mental perspectivista, basado en la estructura cognitiva operacional formal de la racionalidad y su correlato moral postconvencional, dispone de la capacidad de diferenciar las esferas de valores propias de la esttica, la moral y la ciencia correspondientes a los tres mundos, al yo, nosotros y

ello. Son respectivamente el mundo interior individual, mundo interior social y mundo objetivo o exterior de la ontologa. El mundo objetivo o mundo exterior, tanto individual como social, es el mundo fsico que es objeto de las ciencias fsicas; el mundo interior-individual o mundo del yo subjetivo, es el mundo de los estados mentales o disposiciones comportamentales, que est formado por la totalidad de los deseos y vivencias, y es el objeto propio de la psicologa; y, por ltimo, el mundo cultural o mundo interior-social, es el mundo de los contenidos de pensamiento que construimos intersubjetivamente y es el objeto de la antropologa cultural, los estudios culturales y otras ciencias sociales. Estos tres mundos se pueden representar grficamente en forma de cuatro cuadrantes si el mundo objetivo se divide en dos, el mundo exterior (objetivo) individual, del organismo y de las conductas, y el mundo exterior (objetivo) social, del entorno y las instituciones. De modo que los cuatro cuadrantes que resultan para la representacin de nuestra realidad son: organismo (conductual), entorno (instituciones), conciencia (intencional) y cultura (valores). Cada uno de los cuatro cuadrantes determina, al tiempo que se ve determinado por los dems. Estos cuatro cuadrantes son los planos ontolgicos de la realidad que <<tetra-evolucionan>> juntos, que coevolucionan, al tiempo que lo hace la vanguardia de la conciencia. La experiencia humana no consiste en un sujeto monolguico aprehendiendo objetos monolguicos, sino en un asunto que implica a los cuatro cuadrantes ya que el sujeto emerge en un espacio intersubjetivo, y la intersubjetividad es el espacio en el que el sujeto aprehende sus objetos. Por tanto, cada uno de los niveles verticales del desarrollo necesita ser diferenciado en cuatro dimensiones horizontales o cuatro cuadrantes, y se requieren los cuatro cuadrantes para la comprensin psicolgica, puesto que los cuatro determinan el estado de conciencia del individuo.

INDIVIDUAL

I N T E R I O R

mundo interior individual conciencia-intencional yo mundo interior social valores-cultural nosotros

mundo exterior individual organismo-conductual ello mundo exterior social entorno-instituciones ellos

E X T E R I R

COLECTIVO

El mundo exterior individual El primero de estos mundos que vamos a considerar es el de la ontologa realista, que se basa en la creencia de que existe una realidad exterior, que existen realidades objetivas o interobjetivas: fenmenos empricos que existen en el espacio sensoriomotor, en el espacio fsico, que poseen una localizacin y pueden ser vistos por los sentidos o sus extensiones. Es la realidad de la naturaleza y se refiere al mundo de hechos, entornos y eventos objetivos, que incluye la naturaleza humana exterior y sus productos y artefactos: objetos materiales manipulables, estados de cosas, sistemas cientficos, objetos cognitivos, etc., descritas en tercera persona (ello). Es tal vez el que nos resulta ms familiar, ya que representa la materia e ilustra los correlatos objetivos o externos (cerebro, conducta) de los estados internos de la conciencia (intenciones, proyectos, propsitos). Este mundo exterior es el del enfoque modernista prevalente, segn el cual lo nico que existen son los hechos, lo objetivo, el aspecto sensoriomotor que se puede ver, tocar, sentir. Es el punto de vista del positivismo, que insiste en que el materialismo cientfico es la nica aproximacin verdadera al conocimiento. Este mundo objetivo (exterior) corresponde a los dos cuadrantes de la derecha, el mundo objetivo (exterior) individual y el mundo objetivo (exterior) social. El mundo exterior individual es el exterior del individuo y est representado en el cuadrante superior-derecho; se refiere a nuestro organismo biolgico (cerebro, molculas) y a nuestras pautas conductuales y comportamiento fsico. Es el mundo comportamental de la psicologa conductista clsica con su <<ncleo duro>> de postulados, tales como el traslado de los resultados obtenidos en la experimentacin con palomas, ratas y gatos a la conducta del ser humano, como la idea de que <<lo mental>> no existe o no puede ser estudiado cientficamente, o como su asociacionismo al explicar fenmenos complejos como suma de elementos simples. Es tambin el mbito de los acercamientos ortodoxos a la psicologa de la psiquiatra biolgica, de la modificacin de conductas y de la terapia cognitiva. A este mundo objetivo individual le corresponde la prueba de validez de Habermas -que hered de la Escuela de Francfort, de Horkheimer, Adorno y Marcuse, aquella consigna de que es tarea de la filosofa y de las ciencias sociales lograr que Auschwitz no se repita- de la verdad

proposicional, representacional o de correspondencia; es la prueba de la verdad objetiva, es decir, la prueba de la precisin de la descripcin de los hechos objetivos. En esta prueba de validez se trata de comprobar la relacin existente entre el <<mapa>> y el <<territorio>>, entre los actos de habla descriptivos, lo expresado, <<afuera llueve>>, y el mundo objetivo de los hechos que podemos observar, comprobamos que est lloviendo. El mundo objetivo individual est constituido por la jerarqua estandard que ofrece la ciencia evolutiva moderna. Forma parte de este mundo externo individual el desarrollo del organismo biolgico que incluye las estructuras orgnicas (tomos, molculas, clulas, rganos), es decir, el organismo vivo que contiene clulas que a la vez contienen molculas, que a la vez contienen tomos. Forma parte del mundo objetivo individual: el ADN, el cerebro con sus mecanismos, el procesamiento orgnico que sirve de sustento a la conciencia presente en las estructuras cerebrales, los sistemas cerebrales, los sistemas neuronales, vas neurales, neurotransmisores, las pautas de onda cerebral; el desarrollo de la muscultura esqueltica; las pautas conductuales como el tipo de nutricin; etc.. Se trata de un campo investigado por la biologa, neurofisiologa, psiquiatra biolgica, ciencia cognitiva y la teora de los sistemas orgnicos, y tambin por el conductismo.5 Si la psicologa cientfica occidental en sus inicios, al estudiar la conciencia, se origin como un mtodo fundamentalmente introspectivo, la <<mirada interna>>, el conductismo clsico posterior, al estudiar la conducta externamente perceptible, medible y observable, examina al individuo exclusivamente desde el exterior. Por considerar de manera exclusiva el mundo objetivo individual, la psicologa conductista dej a un lado los estados mentales, el mundo interno, resultando insuficiente para explicar el juicio, la experiencia humana, el libre albedro, los valores, el mundo psicolgico emocional, conceptual y de significados. Aunque ms adelante el conductismo ha evolucionado hasta terminar descubriendo la importancia de los factores cognitivos. La denominada <<revolucin cognitiva>> comienza a estudiar la memoria, la comunicacin, la inteligencia artificial, el lenguaje. Sin embargo, esta orientacin cognitiva, que supuso el regreso de la conciencia al centro de la escena psicolgica, deja de lado tambin determinados estados cognitivos, ya que finalmente solo atribuye realidad a las estructuras cognitivas que se manifiestan en la conducta observable.6 La terapia cognitiva manipula las afirmaciones, decretos y sentencias que uno utiliza para describirse objetivamente, y con un criterio de ajuste favorece finalmente la confianza en el uso de la medicacin para la fijacin de los canales neurobiolgicos. Aunque la

psicologa cognitiva habla de procesos mentales internos, alberga la esperanza de que con la colaboracin de la neuropsicologa estos procesos mentales puedan finalmente ser explicados en funcin de los procesos qumicos que tienen lugar en el interior del cerebro. Las ciencias cognitivas consideran la conciencia humana como la suma o el resultado de los mecanismos neuropsicolgicos, sistemas orgnicos y redes neuronales, y la psicopatologa se enfoca como una patologa de estos canales orgnicos. La neuropsicologa reduce la conducta a sus elementos neuronales y bioqumicos: se considera que uno se deprime, no porque su vida no tenga sentido o carezca de valores, sino debido a que a sus neurotransmisores les falta serotonina. De modo que la alegra se reduce a serotonina, la moral a dopamina, la conciencia a vas neuronales y el despertar de la conciencia a redes neuronales. En este enfoque biolgico, la mente, el mundo interior individual, el mundo subjetivo de la conciencia, se considera como un epifenmeno, como la suma de representaciones o reflejos que se producen en el cerebro, en el ordenador biomaterial de informacin. Mundo exterior social El mundo exterior social o comunal es el exterior de lo colectivo y est representado en el cuadrante inferior-derecho; se refiere al mundo objetivo social formado por el fundamento tecnoeconmico con su modo de produccin, por los sistemas sociales con sus cdigos legales y por las formaciones geopolticas con sus instituciones. Estas son las formas institucionales materiales externas como el fundamento tecnoeconmico, el modo de produccin, la tecnologa y las fuerzas de produccin (recolectora, hortcola, agraria, industrial, informtica); son los sistemas sociales con sus prcticas sociales colectivas, estructuras y estilos arquitectnicos, modalidades de comunicacin habladas y escritas (prensa, televisin, internet), cdigos legales escritos, modalidades de transporte, los sistemas familiares; son tambin las instituciones materiales, las formaciones geopolticas (aldeas, estados, pases), ecosistemas, etc.. en que se hallan encarnados los componentes culturales.7 Pertenecen a esta regin de la realidad: la base tecnoeconmica (tecnologa, equipos, edificaciones, infraestructuras), las estructuras sociales (grupos, organizaciones, jerarquas, clases sociales, roles, redes de comunicacin), los aspectos cuantitativos de la sociedad (variables demogrficas, ndices de natalidad y mortalidad, intercambios monetarios, los datos objetivos) y los procesos normativos (costumbres, ritos, contratos, normas, reglas tcitas, leyes). Es el mundo de la poltica, de los sistemas de control social, de las estructuras de poder, del grado de consenso y de los patrones de igualdad o desigualdad; el mundo estudiado por la sociologa y por la antropologa

social que comprende el estudio de las sociedades y de su estructura como totalidades funcionales; el mundo del derecho que rige el modo en que se organizan las cosas y que permite el uso legtimo de la fuerza al facultar a ciertos individuos a instar reglas oponindose a la arbitrariedad. El criterio de validez en este mbito es el ajuste funcional o efectividad, que se decide por parmetros funcionales: si cae agua en qu afecta? es til? perjudica? quin controla el agua?. Este mundo objetivo social es el resultado de las comunidades colectivas o sociedades de individuos y constituye el campo de la sociologa del positivismo clsico de los pases anglosajones, del funcionalismo estructural y de la teora de sistemas. Los investigadores sociales ortodoxos y positivistas se orientan hacia los hechos perdurables, empricos, de la vida social: desigualdad de ingresos, desempleo, tasas de fertilidad, dinmicas de grupo, delincuencia, etc. Por considerar de manera exclusiva el mundo objetivo social, el funcionalismo estructural y la teora social de sistemas tratan de realizar una descripcin objetiva mediante la racionalidad de sistemas. Sin embargo con la reduccin de la profundidad de los mundos internos a una amplitud funcional en el mundo externo, el papel y el significado de cada ser humano queda dependiente de una <<totalidad final>> que define el encaje funcional y define tambin cuales deben ser sus necesidades y deseos. Este encaje funcional resulta el criterio de validez, el valor real reconocido en la teora de sistemas, quedando reducida toda distincin cualitativa o interna a trminos de eficiencia y eficacia, es decir, reducida a criterios cuantitativos y externos. De este modo, por ejemplo, podra decirse que no hay razones para liberarse de un sistema poltico totalitario si funciona adecuadamente.8 Considerar el mundo exterior u objetivo de una manera aislada representa una reaccin exagerada contra el idealismo medieval y nada tiene que ver con la esencia del empirismo.9 A los mundos exteriores les corresponden los mundos interiores, todo exterior tiene un interior, el interior de la materia; y los mundos materiales, tal y como deca Marx, tienen un profundo efecto en los mundos interiores. Del mismo modo que la conciencia individual (cuadrante superior izquierdo) est anclada en formas materiales objetivas, en el cerebro (cuadrante superior derecho), los componentes culturales, internos, se hallan encarnados en las formas y fuerzas sociales externas que hemos considerado. Si ponemos en este contexto la afirmacin de Ortega de que el <<el hombre no tiene naturaleza, sino slo historia>>, puede decirse que el ser humano no solo tiene naturaleza, sino que tambin tiene historia, y decir que algo es <<subjetivo>>, o interno, no significa que no exista o que no puede ser estudiado meticulosamente. El punto de vista de los biopsiclogos, para los cuales la mente y la conciencia no son ms que actividades del cerebro, no tiene en cuenta que los bits digitales de informacin que

transitan a travs de una serie de conexiones neuronales no los experimentamos como tales bits, sino como imgenes, deseos, pensamientos, esperanzas y temores.10 La ciencia no tiene en cuenta que est impregnada de valores y que estos valores cambian como consecuencia de la actividad cientfica y el desarrollo tecnolgico. La prctica de la ciencia est moldeada por los compromisos de valor que penetran por la seleccin del problema que se ha de investigar, quin lo lleva a cabo y con qu fundamento. Si el <<fuera>> de las cosas, la naturaleza, el mundo externo, es forma, hechos, que pueden ser vistos y habra que explicarla cientficamente, el <<dentro>> de las cosas, la vida humana, el mundo interno, la profundidad, es conciencia, interpretaciones, y habra que comprenderlo. El mundo de vida, el mundo-en-el-cualestoy no es la suma total de hechos sino la suma total de hechos e interpretaciones. Se precisa, pues, la comprensin de la experiencia vital inmediata, la intuicin intelectual de un mundo interior difano con sus conexiones de sentido. Este mundo interno corresponde a los dos cuadrantes de la izquierda, el mundo interno individual y el mundo interno social. Mundo interior individual El mundo interior individual es el interior del individuo y est representado en el cuadrante superior izquierdo; se refiere al mundo intencional de las vivencias individuales. Es el aspecto subjetivo de la conciencia, es decir, las imgenes, impulsos, sentimientos, pensamientos y deseos que se experimentan como <<yo>>, descritos en primera persona. Es el mundo de las realidades subjetivas, al que se accede por la introspeccin, la autorreflexin y la meditacin. Para la psicologa popular lo interior, cuyo superlativo latino es intimus, nuestros adentros, es tambin lo profundo, son los pensamientos, deseos, sentimientos y emociones.11 Es en este mundo interior individual donde se centra una psicologa que contempla el desarrollo de la capacidad de conciencia individual que permite los relatos fenomenolgicos en primera persona. Vivir en el mundo interior, psquico, es vivir en el mundo de experiencia, de la emocin, de los deseos, temores y esperanzas, del amor, la poesa, el arte y la fantasa. Y el mundo objetivo exterior, de la <<realidad>>, es un mundo comportamental de polaridades, de lucha y tensin, y de verdades objetivas, justicia e injusticia, de verdad y falsedad, aunque una persona sana, dice Maslow, es capaz de integrar en su vida el mundo externo y el interno.12 Aunque nuestra vida interna, el significado y el valor, los pensamientos y sentimientos, no pueden ser percibidos directamente por los sentidos, por el ojo fsico y sus extensiones, s puede ser captado por el ojo introspectivo de la razn que los torna tan reales como los objetos del mundo fsico. Por medio de la introspeccin no se accede a un mundo de bits digitales que transitan entre las neuronas

sino al mundo de imgenes, deseos y pensamientos. Adems en este mundo mental y lingstico los smbolos que se utilizan para representar al mundo tambin intervienen en la creacin de ese mundo.13 Mientras las superficies o exteriores pueden ser vistos, los interiores deben ser interpretados. Frente al positivismo y su materialismo cientfico, Gadamer propuso como modo de conocimiento la hermenutica, el arte de la comprensin de la opinin del otro, ya que nos encontramos con sujetos humanos a los que hay que interpretar, ms que con hechos que se deben explicar. El nfasis en la interpretacin se deriva de que el significado es una cuestin holstica que no puede reducirse a los meros hechos. El significado es el fruto del sistema lingstico y de que todos los hechos se hallan siempre inmersos en contextos e intereses culturales. Desde el punto de vista de Habermas, no solo se trata de comprender el mundo sino tambin de transformarlo desde una hermenutica que se presenta como crtica de la ideologa. Adems, la accin comunicativa es dialguica, se basa en el dilogo, y busca el consenso con el otro, incorporando sus crticas y buscando la comprensin. Este mundo interior individual es el campo de la introspeccin, el psicoanlisis y la fenomenologa, propio de las escuelas de psicologa profunda. La tcnica psicoanaltica de Freud revelaba los textos ocultos mediante el dilogo lingstico, y la hermenutica de la sospecha de Ricoeur trata de encontrar significados ms profundos enfrentndose a una resistencia dinmica, porque el reconocimiento implicara algn tipo de dolor o sorpresa. En este mbito se aplica la prueba de validez de la verdad subjetiva o veracidad: sinceridad me dice la verdad? e integridad se dice la verdad a s mismo? Es la prueba de la percepcin exacta de nuestro estado interno le creo o no le creo? al que solo puede accederse por medio de la interpretacin dialguica, aunque siempre acompaa una hermenutica de la sospecha. Mundo interior social El mundo interior social es el interior de lo colectivo y est representado en el cuadrante inferior izquierdo; se refiere a la conciencia colectiva formada por los contextos y significados culturales comunes que nos permiten relacionarnos ms adecuadamente. El mundo de la cultura es el mundo intersubjetivo del lenguaje comn, del inters por la poltica o de la aficin por el cine. Pertenecen a este mundo interior social: la visin del mundo, los valores, las creencias, los significados y los smbolos compartidos; el mundo de los mitos que guardan una riqueza de informacin que sirve de gua para las relaciones y de esquema para la accin social; el mundo de la religin que como sistema simblico crea estados de nimo y motivaciones; el mundo de las ideas, conocimientos y conceptos que permiten el entendimiento mutuo. Las obras

culturales fueron creadas bajo el influjo de determinadas circunstancias de tiempo y lugar, y con el trasfondo de las necesidades humanas y a la vista del horizonte de los valores. La cultura designa un modo de vida e incluye modalidades de pensamiento, conducta, interaccin y comunicacin por medio del lenguaje, gestos, pintura, literatura, arquitectura, msica, moda, etc. y expresa un sentido, obedece a un propsito concreto, es decir, responde a un motivo y se orienta a una finalidad. El lenguaje es el elemento que constituye esencialmente la realidad social, la institucin social bsica presupuesta para todas las dems. El lenguaje es el modo en que se comunica y se transmite la totalidad de la cultura y tiene un papel significativo en la configuracin del modo en que piensan los individuos. No obstante, adems de los intercambios de significados lingsticos existe una intersubjetividad prelingstica emocional o prerreflexiva, y una intersubjetividad translingstica. La cultura juvenil, la educacin, la moda, la identidad, la imagen que el individuo tiene de s mismo estn dominadas por las imgenes de los medios ms populares. El modo en que los medios informan, o <<etiquetan>>, se difunde por toda la sociedad y transforma las ideas que se tienen. Desde la perspectiva crtica se considera que <<la verdad que prevalece en los medios es el mensaje ms fuerte, pero no el ms verdadero>>.De manera que los medios de comunicacin de masas y en particular la televisin son un importante factor de control ideolgico ya que influyen en el proceso de socializacin tanto como la familia y la escuela. La televisin ha llegado a cambiar el modo de hacer poltica y nuestra cultura de ocio, y puesto que los cdigos mediticos pueden interiorizarse en forma de representaciones sociales exige un anlisis de las imgenes y de la ideologa. El mundo de la cultura es el objeto de la antropologa cultural y de los estudios culturales que comprende el anlisis de la diversidad cultural, la bsqueda de universales culturales y la interpretacin del simbolismo basndose en la unidad psquica de la humanidad y en la diversidad de sus manifestaciones. En este mundo interior social se aplica la prueba de validez de Habermas del criterio intersubjetivo de justicia o de propiedad moral, de la rectitud, de la justicia, del <<bien comn>>, de la imparcialidad, de la relacin de actos de habla normativos con el mundo social, de la adecuacin cultural. Se trata de una cuestin de encaje cultural, de la propiedad, justeza o encaje de mis valores y significados con la cultura que ha ayudado a producirlos (qu significa para nosotros el agua? es valioso?). El contexto es el entorno de la interaccin comunicativa y el conjunto de circunstancias en las que se inserta, y est formado por un conjunto de sistemas simblicos, estructuras y prcticas. Los significados derivan de su finalidad y de las estructuras formales de las que forman parte, y son generados por las percepciones y

valores que comparte un determinado grupo de individuos y que, como mundo interior, tambin deben ser interpretados. La hermenutica hace hincapi en la pluralidad de las interpretaciones de la experiencia humana y pone en tela de juicio la pretensin de cualquier otra filosofa de estar libre de prejuicios. Existe una hermenutica o interpretacin de superficie que a travs de una comunicacin simptica o una investigacin desde la posicin del observador-participante trata de articular el trasfondo cultural de las prcticas diarias. No obstante, existe tambin una hermenutica profunda, la hermenutica de la sospecha, por medio de la cual debajo de la superficie de la conciencia de cada da se descubre la libido freudiana, la lucha de clases marxista, la carencia de fundamento de Heidegger, el Ser llevado por la tradicin de Gadamer, el poder de Nietsche y as sucesivamente.14 La perspectiva integral Este modelo de cuatro cuadrantes, que Wilber presenta en su perspectiva integral, puede ayudarnos a determinar con ms precisin la naturaleza de la interaccin entre el individuo, la cultura y el orden social en cada nivel de desarrollo. Por ejemplo, en el nivel de desarrollo de la mente formal o del yo consciente, el neocortex o corteza cerebral (mundo exterior individual) es el requisito absolutamente necesario para el pensamiento abstracto (mundo interior individual), y los individuos capaces de este pensamiento abstracto pueden crear una cultura racional (mundo interior social) que concierne a un orden social dominado por la industrializacin, la produccin tcnica y racional de bienes (mundo exterior social).15 Este modelo de cuatro cuadrantes puede aplicarse a los diferentes mbitos del <<mundo real>>, como por ejemplo la empresa, la educacin, la medicina, etc. 16

Pensamiento abstracto (conciencia)

Corteza cerebral (organismo)

Racionalizacin (cultura)

Industrializacin (orden social)

En la administracin de empresas el mundo externo contemplara el aspecto tcnico de la organizacin, objetivamente definible y relativamente fcil de controlar y medir. El mundo externo individual, referido al coste, el tiempo y otros recursos

individuales, implica una gestin de los <<recursos humanos>> de acuerdo con la teora X, basada en un control estrecho de la conducta individual y en los incentivos econmicos. El mundo externo social de la organizacin de la empresa implica una gestin de la produccin basada en el diseo de los puestos de trabajo de acuerdo con la ingeniera y reingeniera de procesos, con el flujo de materiales y con la calidad. El mundo interno de la administracin de empresas contempla la perspectiva y experiencia subjetiva de los trabajadores, lo cual requiere interpretacin, hace precisa la comunicacin y es ms difcilmente definible. El mundo interno individual, se refiere a las competencias individuales, experiencias, fortalezas y debilidades, actitudes y motivacin, en el que se aplicara la teora Y, el <<enriquecimiento del trabajo>>. Es el mundo de las competencias personales de la inteligencia emocional de Goleman, la autoconciencia, la autorregulacin y la motivacin, que favorece la autonoma y el autocontrol, el trabajo en equipo y la comunicacin. El mundo interior social, con la gestin de la cultura corporativa se refiere a la personalidad de la organizacin, los valores corporativos, las creencias y principios bsicos y la motivacin de la compaa, que incluye competencias sociales como la empata y las habilidades sociales. Es precisa la integracin de los mundos externos y de los mundos internos, por ejemplo, una gestin de riesgos predominantemente cuantitativa debera incluir elementos de recursos humanos que desde el punto de vista de la inteligencia emocional debera contar con una perspectiva optimista; por otra parte, el optimismo, la motivacin, confianza y relaciones en un equipo de proyecto tiene un impacto cualitativo en el rendimiento del equipo. La psicopatologa individual tambin puede considerarse desde el punto de vista de los cuatro cuadrantes. Adems de los factores psicolgicos correspondientes al cuadrante superior izquierdo, hay factores que contribuyen a la psicopatologa desde los otros tres cuadrantes: desde el cuadrante superior derecho del mundo objetivo individual, orgnico y conductual, influye la fisiologa del cerebro, el desequilibrio de neurotrasmisores o la dieta pobre; desde el cuadrante inferior derecho del mundo objetivo social, influye el estrs econmico, las toxinas ambientales, la opresin social; y desde el cuadrante inferior izquierdo del mundo interior social, o cultural, influyen las patologas culturales, las distorsiones de la comunicacin. Por tanto, el tratamiento de la psicopatologa deber responder a la contribucin de los cuatro cuadrantes, debindose utilizar tambin la psicofarmacologa cuando fuera preciso. Los problemas que acechan al mundo actual, desde la crisis ambiental, la ingeniera biolgica, la pobreza, el hambre en el mundo, la emigracin, hasta el terrorismo, son de alcance global y sus soluciones exigen tambin una conciencia global. Una visin global o integral deber tener en cuenta y asumir la inexcusable

importancia tanto de las realidades de los mundo externos como de los mundos internos, es decir, la realidad de los hechos objetivos y de las interpretaciones subjetivas. Sin embargo, el impulso de la curacin planetaria no vendr actualmente de alentar el encaje en el mundo exterior-social de los hechos, no consistir en la eficiencia y el ajuste funcional. La curacin planetaria vendr de los mundos internos, de las interpretaciones, de alentar y robustecer la transparencia, la expresividad, la verdad subjetiva, la sinceridad y la integridad, como resultado de la prctica de la introspeccin y del entendimiento mutuo, y esto depende en primer lugar y sobre todo del crecimiento y transformacin interior-individual, del desarrollo de la conciencia, que es el objeto principalmente de la psicologa, la filosofa y otras ciencias humanas y sociales.17

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Guba, E. G. y Lincoln, I. S., 1990.

Wilber, K., 2000a.

Varela, F. J., Thompson, E. y Rosch, E., 1992. Wilber (1996); Popper (1974) 5 Wilber, K. 2000a. 6 Wilber, K. (2001). 7 Wilber, K., 2001. 8 Wilber, K., 1996. 9 Jung, C. G. (1993b). 10 Wilber, K. (2000a). 11 Marina, J. A. y Lpez, M. (1999). 12 Maslow, A. (1993). 13 Wilber, K. (1991a). 14 Wilber, K., 1996; 2000a. 15 Viser, F. (2004). 16 Wilber, K. (2000b) 17 Wilber, K. (1996; 1991a).