Disciplina: Sociedade e Territrio Professor: Luiz Cesar de Queiroz Ribeiro Seminrio VII: Sociedade como psicognese e Sociognese.

Responsveis: Carla Hirt, Fernanda Ferreira, Luis Fernando Novoa Garzn e Raquel Giffoni Pinto Textos base: ELIAS, N. O Processo Civilizador. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1993, Volume II, pp. 193-274 ______. Mozart: a sociologia de um gnio: Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1995.

O Processo Civilizador A anlise da obra fulcral de Norbert Elias, que O Processo Civilizador, convida a um breve exerccio de scio-gnese e de psicognese de seu singular processo de elaborao. O livro foi concebido por Elias como instrumento para postulao de carreira acadmica na Inglaterra. Em 1934, um auxlio fornecido a emigrados judeus proporcionou viabilidade mnima ao propsito. A primeira e quase indita edio seria publicada, em alemo, na Sua, pas neutro, em 1939, ano em que irrompe a 2 Guerra Mundial. Sua apario praticamente no foi notada, exceto por Raimond Aron, que alguns anos depois chamaria a ateno para a originalidade de seu argumento principal. A racionalidade cortes seria matricial em relao racionalidade burguesa, a sociedade de corte serviu de arquetpico da sociedade burguesa, apropriando-se e aquilatando sua sociabilidade distintiva. Talvez s um judeu alemo, e depois um judeu foragido na Inglaterra, pudesse caracterizar to bem paralelismos e interpenetraes entre duas possibilidades de mirada da civilizao, ou do que possa merecer a alcunha de civilizado. O romancista Thomas Mann, frente ao botim material e simblico de era vtima a Alemanha no acerto inter-imperialista do ps-Guerra, firmado emblematicamente em Versailles (Tratado de Versailles, 1918), produziu no mesmo ano um texto em que se conferiu francofobia fundas razes (Confisses de um Apoltico, 1918). Elias, compartilhar de tal diagnstico e partir dele ir calibrar seu ponto de observao. A dualidade ali exposta - na disputa, na guerra e no ajuste de contas - era entre uma Zivilisation (primeiro francesa, depois potencialmente anglo-sax) e uma Kultur (originalmente prussiana, com extensos ecos ao leste). As revolues burguesas originrias contaram com espaos e mecanismos de representao e reproduo presentes e operativos nas sociedades. Na Frana, tal fenmeno seria realado pelo fato de ser herdeira de lngua (latim e derivaes) e regras (direito romano) j prontas, e com literatos e tribunos/advogados/representantes estabelecendo configuraes significativas com muita maleabilidade. Na Alemanha, sem tal herana -ao contrrio, o antigo Imprio romano-germnico era caracterizado por sua dinmica centrfuga - a centralizao poltica s foi vivel tardiamente, no segundo ciclo de industrializao no sculo XIX, e sob comando aristocrtico-militar fortemente imbudo do sentimento de uma essncia coletiva original que precisa ser sempre colocada prova. Enquanto que na Zivilisation predominariam o instrumentalismo e o pragmatismo, na Kultur retroalimentava-se a memria, o ser e o estar no tempo juntos, e toda a sentimentalidade da decorrente. Escrito nos anos 30, na mo inversa de qualquer ganho civilizatrio em abstrato, O processo Civilizador, ao reconstruir a gnese da civilizao ocidental, procura de certo modo reafirmar a positividade do projeto civilizatrio. Uma revanche terica e narrativa, que recoloca a ordem necessria em um mundo entregue a um franco processo descivilizador. Tal qual um mtodo psicanaltico, preciso voltar infncia, aos primrdios da civilizao, no caso os regimes absolutistas, em especial o francs, para reintegrar o que est cindido, explicitando-se o processo, o processo civilizador como foi, vem sendo e ser, em aposta implcita. Cadeias de interdependncia 1

que vo se entrelaando tanto mais se diferenciam e especializam as tarefas e funes, o que deve significar ao final maior capacidade de autocontrole e de tolerncia. 1. Do controle Social ao Autocontrole O processo civilizatrio no resulta de uma idia central concebida a sculos por pessoas isoladas. Tomada como um todo, a mudanas histricas no foram racionalmente planejadas, mas tampouco se reduziu ao aparecimento e desaparecimento aleatrios de modelos desordenados. Os planos e aes, impulsos emocionais e racionais de pessoas isoladas constantemente se entrelaam de modo amistoso e hostil. A civilizao posta em movimento pela dinmica autnoma de uma rede de relacionamentos, por mudanas nas maneiras como as pessoas se vem obrigadas a viver, no sendo racional nem irracional. medida que as pessoas sintonizavam sua conduta com a de outras, a teia de aes teria que se organizar de forma sempre mais rigorosa e precisa, a fim de que cada ao individual desempenhasse uma funo social. O indivduo era compelido a regular a conduta de maneira mais diferenciada, uniforme e estvel. Isso no exige uma regulao consciente. Assim se d a sociedade dos indivduos. O controle mais complexo e estvel da conduta passou a ser cada vez mais instilado no indivduo desde seus primeiros anos, como uma espcie de automatismo, uma autocompulso qual ele no poderia resistir. A teia de aes tornou-se to complexa e extensa, o esforo necessrio para comportar-se corretamente dentro dela ficou to grande que, alm do autocontrole consciente do indivduo, um cego aparelho automtico de autocontrole foi firmemente estabelecido. A constituio do homem civilizado, seu autocontrole constante e diferenciado, vincula-se crescente diferenciao e estabilizao das funes sociais e multiplicidade e variedade cada vez maiores de atividades que ininterruptamente tem que se sincronizar. Quanto mais intrincado o tecido social, mais o autocontrole aumenta. S com a formao de monoplios da fora fsica que as sociedades adquirem realmente as caractersticas de civilizadas, em decorrncia das quais os indivduos que as compe sintonizam-se, desde a infncia, com um padro altamente regulado e diferenciado de autocontrole; s em combinao com tais monoplios que esse tipo de autolimitao requer um grau mais elevado de automatismo, e se torna, por assim dizer, uma segunda natureza. As sociedades sem um monoplio estvel da fora so sempre aquelas em que a diviso de funes relativamente pequena, e relativamente curtas as cadeias de aes que ligam os indivduos entre si. As sociedades com monoplio mais estvel da fora so as que as divises de funes encontram-se mais ou menos avanada, nas quais as cadeias de aes que ligam os indivduos so mais longas e maior tambm a dependncia funcional entre as pessoas. Nelas, o indivduo protegido contra os ataques sbitos, contra a irrupo de violncia fsica em sua vida, mas ao mesmo tempo forado a reprimir em si mesmo qualquer impulso emocional para atacar fisicamente outra pessoa. Quanto mais apertada se torna a teia de interdependncia em que o indivduo est emaranhado, com o aumento da diviso de funes, maiores so os espaos sociais por onde se estende essa rede, e mais fortemente cada indivduo controlado, desde tenra idade, para levar em conta os efeitos de suas aes ou de outras pessoas sobre uma srie inteira de elos na cadeia social. A espontaneidade diminui, e os comportamentos so mais estveis. Sem o monoplio da fora, a alegria e a dor eram liberadas mais aberta e livremente. Mas o indivduo tornava-se uma presa, jogado de um lado para o outro tanto por seus sentimentos quanto 2

pelas foras da natureza. Atualmente, a vida tornou-se menos perigosa, mas tambm menos emocional ou agradvel, pelo menos n que diz respeito satisfao direta do prazer. Ao se formar um monoplio da fora cria-se espaos sociais pacificados, que normalmente esto livres de atos de violncia. As presses que atuam sobre as pessoas nesses espaos so diferentes das que haviam antes. Assim, o monoplio da fora leva proteo do indivduo contra os arroubos dos demais indivduos, mas tambm leva a represso, no pela violncia fsica necessariamente, mas pelo autocontrole. O que se estabelece com a monopolizao da violncia fsica nos espaos sociais pacificados um autocontrole mais desapaixonado. Essas autolimitaes assumem a forma de um autocontrole consciente e, em parte, a de um hbito automatizado. Tendem a uma moderao mais uniforme, a uma limitao mais contnua, a um controle mais exato das paixes e sentimentos, de acordo como padro mais diferenciado do entrelaamento social. A organizao monopolista da violncia fsica geralmente no controla o indivduo por ameaa direta. A presso exercida de vrias maneiras e constantemente aplicada sobre o indivduo. Em grau considervel, elas operam tendo por meio as reflexes dele prprio, pelo autocontrole imposto. Os adultos induzem, em parte automaticamente e at certo ponto atravs da conduta e dos hbitos, modelos de comportamento correspondentes nas crianas. Desde o comeo da mocidade, o indivduo treinado no autocontrole e no esprito de previso dos resultados de suas aes, que precisar para desempenhar funes adultas. Este autocontrole instilado to profundamente deste tenra idade que, como se fosse uma estao de retransmisso de padres sociais, desenvolve-se nele uma autosuperviso automtica de paixes, um superego mais diferenciado e estvel, e uma parte dos impulsos emocionais e inclinaes afetivas sai por completo do alcance direto do nvel de conscincia. A modelao social de indivduos na estrutura do processo civilizador ocidental atual muito difcil e conclu-se, via de regra, na constituio psicolgica do adulto. Em aula discutimos a interpretao desta charge do Quino. Da forma como est colocado, entende-as uma interpretao mais durkheiniana, na qual o processo de socializao tem haver com a autoridade moral do pai frente aos outros. O pai a expresso da moralidade social e este com a autoridade que possui a repassa para o filho, desde pequeninho, as regras de moralidade. O filho adulto seria o produto da sociedade sobre ele. Essa ideia est presente tambm no Elias, mas com uma diferena fundamental: a adeso daquele que est sendo moralizado por conta da relao de interdependncia. Quer dizer, no apenas a autoridade moral do pai que submete o filho, internalizando nele as regras. O individuo adere a essas regras porque faz parte de 3

uma configurao e para fazer o jogo da configurao ele tem que aderir as regras que prevalecem naquela configurao. Ento, a ideia da configurao passa a ter uma importncia central. A eficcia normativa no est no poder de um indivduo inculcar o outro, mas o fato do indivduo querer pertencer quela configurao social. aprendizagem dos autocontroles, chama-se a eles de razo, conscincia, ego, ou superego, e a conseqente moderao dos impulsos e emoes mais animalescas - a civilizao do ser humano jovem - jamais um processo inteiramente indolor, e sempre deixa cicatrizes. No primeiro caso, o resultado um indivduo satisfeito com sua condio: depois de todas as dores e conflitos do processo so finalmente estabelecidos um padro de conduta bem adaptado ao contexto das funes sociais adultas, um conjunto de hbitos de funcionamento satisfatrio e simultaneamente, um balano positivo de prazer. No segundo, o autocontrole socialmente necessrio repetidamente comprado a um alto custo de satisfao pessoal, por um grande esforo para superar energias opostas da libido, ou o controle dessas energias, renncia a sua satisfao, no se alcana em absoluto. Em jovens, esses traumas podem se manifestar atravs de medos/fobias automatizados; aes compulsivas, energias liberadas de forma indesejada como rodeios, apegos, formas de repulso excntricas, predilees por esta ou aquela fantasia extravagante. As feridas do processo civilizatrio no cicatrizam por completo no indivduo e, mesmo na vida adulta, os traumas antigos se manifestam nos relacionamentos adultos. Na realidade, a maioria das pessoas civilizadas vive um meio-termo entre os dois extremos. O que determina a natureza e grau dos surtos civilizadores sempre a extenso das interdependncias, o nvel da diviso de funes e estrutura interna das prprias funes. 2. Difuso da Presso pela previdncia e Autocontroles No processo civilizador ocidental a diviso de funes atingiu um nvel sem igual na histria mundial: a solidez dos monoplios da fora e a tributao, a extenso, tanto em termos de espao fsico quanto do nmero de pessoas envolvidas, da interdependncia e da competio. Surgiram necessidades de sincronizao da conduta humana em territrios mais amplos e um esprito de previso no tocante das cadeias mais longas de aes como jamais haviam existido. A diviso social do trabalho um elemento importante nesse processo de autocontrole e de inter-relao entre as funes sociais. Violncias e presses que no so mais fsicas e sim sociais na medida em que o individuo deve se podar e se controlar cada vez mais. Os prprios medos mudam. Deixam de ser fsicos para se relacionarem as presses sociais. Na sociedade de corte o medo maior era de se subir ou se descer de acordo com a opinio nutrida pelos outros. Represses so assumidas pelo individuo como se fossem parte de sua personalidade. A criatividade e a espontaneidade desaparecem na margem do crescimento do autocontrole. Outra caracterstica desse processo o que denominamos de ritmo do nosso tempo. Esse ritmo a manifestao do grande nmero de cadeias entrelaadas de interdependncia, abrangendo todas as funes sociais que os indivduos tem que desempenhar e a presso competitiva que satura essa rede densamente povoada e que afeta, direta ou indiretamente, cada ato isolado da pessoa A direo geral da mudana na conduta, a tendncia do movimento de civilizao em toda a parte a mesma. Ela se orienta sempre para um autocontrole mais ou menos automatizado, para subordinao de impulsos de curto prazo aos comandos de uma enraizada viso de longo prazo, para a formao de um superego, mais complexo e seguro. O mecanismo social altamente diferenciado tornou-se to complexo, e em alguns aspectos, 4

to vulnervel, que perturbaes num s ponto das cadeias de interdependncia, que articulam todas as posies sociais, inevitavelmente afetam muitas outras, desta maneira ameaando todo o tecido social. Os grupos estabelecidos que competem entre si so, assim, compelidos a levar em considerao as exigncias da grande massa de outsiders. Como dessa forma as funes sociais e o poder das massas assumem maior importncia, tais funes exigem e permitem maior previsibilidade em seu desempenho. comum que sob uma forte presso social, membros dos estrados mais baixos se acostumarem a controlar suas emoes de forma momentnea e disciplinar com base numa compreenso mais profunda da sociedade e de sua posio nela como se os interesses dos estratos mais baixos se identificassem com os do grupo mais poderoso, mesmo que estejam de lados opostos, e as conseqncias no beneficiassem ambas as partes. 3. Diminuio dos contrastes, aumento das variedades Os contrastes de conduta entre os grupos superior e inferior so reduzidos com a disseminao da civilizao, ao mesmo tempo em que aumentam as variedades, ou nuanas, de conduta da civilizao, ao passo em que ocorre a incorporao de outros grupos sociais, com costumes distintos, aos padres ocidentais, com o contnuo movimento civilizador que vimos observando. As caractersticas das classes baixas difundem-se por todas as outras. Um exemplo disso o trabalho, que antes era caracterstica somente das classes mais baixas, e hoje espera-se que todas as pessoas ganhem a vida por meio dele independente da classe social. A converso de restries sociais impostas de fora em autorestries, numa autoregulao individual que se torna um hbito possivelmente s para pessoas protegidas de ameaas fsicas externas ou da fome est ocorrendo entre as grandes massas do ocidente. A difuso da civilizao, isto , a difuso de nossas instituies e padres de conduta alm do Ocidente ocorreu por meio de assentamentos de ocidentais ou da assimilao pelos estratos mais altos de outras naes. A tecnologia (e a educao) no a causa desta disseminao, mas apenas um dos smbolos, uma das manifestaes desse constante esprito de previso imposto pela formao de cadeias de aes e de competio cada vez mais amplas. 4. Transformao de guerreiros em cortesos A maneira como ocorreu a transio de guerreiros para cortesos , resumidamente, explicada da seguinte forma. Nos princpios da Idade Mdia, o localismo predominava em toda a Europa. Inicialmente, era o localismo da tribo e da propriedade rural, transformando-se mais tarde nas unidades feudais e senhoriais sobre as quais repousou a sociedade medieval. Politicamente e socialmente estas unidades eram quase independentes, sendo mnimas as trocas de produtos e ideias. Em seguida, as residncias transformaram-se, como resultado da maior confluncia de bens que a elas chegavam, em lar de um maior nmero de pessoas, em cortes. O tecido social se complexificou no espao, os contatos e as relaes de interdependncia aumentaram. Mesmo neste contexto, num circulo ainda pequeno em comparao com as futuras cortes absolutistas, a coexistncia de certo nmero de pessoas cujas aes constantemente se entrelaavam, compelia mesmo os guerreiros, que descobriram estar em uma situao de interdependncia mais forte, a observar algum grau de considerao e esprito de previso, um controle mais rigoroso da conduta e acima de tudo, no tocante senhora da casa, de quem dependiam um maior domnio das emoes, uma 5

transformao na economia das pulses. No ponto de partida desse movimento civilizatrio, os guerreiros viviam a sua vida, e os burgueses e camponeses a sua. Mesmo havendo proximidade espacial, era profundo o abismo entre os estados: costumes, gestos, vesturios e divertimentos eram diferentes, mesmo que no estivessem de todo ausentes influncias mtuas. O contraste social era acentuado. A classe alta, a nobreza, ainda no sentia qualquer presso social vinda de baixo; os prprios burgueses quase nunca lhes contestavam a funo e o prestgio. Ela tinha suas terras e sua espada: o perigo principal para cada guerreiro era outro guerreiro. Foram processos que se desenvolveram na mesma direo durante sculos: a perda da autosuficincia militar e econmica por todos os guerreiros e a converso de parte deles em cortesos quando os domnios territoriais foram consolidados e certo nmero de indivduos se viram obrigados a procurar cortes mais ou menos importantes procura de servio. A diferenciao de funes, a crescente interdependncia e a integrao de reas e classes cada vez maiores se nota com especial clareza na evoluo de um instrumento social cujo emprego e mudanas indicam com mxima exatido o grau de diviso de funes, bem como a extenso e natureza de interdependncia social: o avano da moeda. O volume de moeda cresceu mais rapidamente e, na mesma medida, caiu seu valor ou poder aquisitivo. O que parecia ser uma mudana quantitativa, visto mais de perto se revelou uma manifestao de mudanas qualitativas, de transformaes na estrutura das relaes humanas na sociedade. Numa estrutura de poder bastante centralizada a etiqueta adquire um papel de arma. Com a centralizao do uso da violncia e da capacidade de arrecadar tributos, essa corte centralizada passa a se reunir. Nela havia uma srie de habitus que correspondiam a posio de cada um dentro da estrutura de poder. Antes o jogo social no era jogado numa configurao em que as pessoas no estavam concentradas territorialmente. Esse jogo social dependia da capacidade do indivduo fazer o outro olh-lo da forma que achava que era o seu lugar na estrutura de poder. A medida que a corte se adensava e criava-se o sistema de interdependncia, a etiqueta passou a ser uma manifestao do lugar do indivduo na sociedade. Isto ocorreu numa dupla perspectiva. Primeiro, da relao de cada indivduo com o rei e com as hierarquias intermedirias (bares, condes etc.). Segundo, na das relaes com aqueles que no pertenciam a corte (outsiders). Em ambos os casos, a etiqueta passou a ser fundamental para confirmar o lugar do indivduo na sociedade. Isso vai repercutir na prpria necessidade deste indivduo conter suas pulses e suas emoes para poder seguir fielmente as regras que confirmam o seu lugar na sociedade. Assim, pode se dizer que as transformaes que ocorrem constantemente nas estruturas das sociedades (sociognese), especialmente nas relaes sociais produzem alteraes nas estruturas da personalidade dos indivduos que a compem (psicognese). 5. O abrandamento das pulses: psicologizaao e racionalizao. De conformidade com as transformaes da sociedade, so tambm reconstrudas as relaes interpessoais, a constituio afetiva do indivduo: medida que aumentam a srie de aes e o nmero de pessoas de quem dependem o indivduo e seus atos, torna-se mais firme o hbito de prever consequncias em longo prazo. E na mesma proporo em que mudam o comportamento e a estrutura da personalidade do indivduo, muda tambm sua maneira de encarar os demais. A imagem que ele forma dos outros se torna mais rica de nuanas, mais isenta de emoes espontneas ela psicologizada. A psicologizao das regras de conduta, sua maior impregnao pela observao e a experincia, constitui uma manifestao da acelerada transformao da classe alta em cortes, e da integrao mais estreita em todas as partes da sociedade neste perodo. O homem no podia se expressar mais to livremente, sem autocontrole, e passa ento a ser interpretado pelos demais. 6

Muito do que se diz a respeito da psicologizao aplica-se tambm racionalizao, que vai ser tornando lentamente perceptvel a partir do sc. XVI, nos aspectos mais variados da sociedade. O que mudou foi a maneira como as pessoas se ligavam umas s outras. Por isso, mudou o comportamento. Por isso tambm mudaram a conscincia e a economia de paixes, e a prpria estrutura com o todo. As mudanas que ocorrem nas atitudes humanas de modo algum se limitam ao que diferenciamos como psicolgico e fisiolgico, o fsico tambm est indissoluvelmente ligado ao que chamamos de psquico, modelando-se de forma variada no curso da histria de acordo com as cadeias de dependncias que se estendem ao longo da vida humana (psicognese e sociognese). Todas as diferenas entre grupos sociais (de racionalidade, padres de sentimentos, de autoimagem) tem, subjacentes, as mesmas regularidades humanas e sociais. As diferenas individuais dentro destes grupos, so meramente nuanas num contexto de formas histricas muito especficas, diferenciaes s quais a sociedade oferece maior ou menor oportunidade de expresso, dependendo de sua estrutura. Uma real compreenso, mesmo de mudanas de ideias e formas de cognio, s ser possvel se levarmos em conta, tambm, as mudanas na interdependncia humana em conjunto com a estrutura da conduta e, na verdade, todo o tecido da personalidade do homem (indivduo e a sociedade so dias instncias sem prevalncia uma sobre a outra, elas ocorrem simultaneamente). Decisivos para a pessoa no so o id, o ego ou o superego apenas, mas sempre a relao entre esses vrios conjuntos de funes psicolgicas, parcialmente conflitantes e cooperativas, na maneira como o indivduo dirige a sua conduta. So as relaes dentro do homem com suas paixes e sentimentos controlados e as agencias controladoras construdas, cuja estrutura muda no curso do processo civilizador, de acordo com a estrutura mutvel dos relacionamentos entre seres humanos individuais na sociedade em geral, que tem importncia. A fim de compreender e explicar os processos civilizadores precisamos investigar a transformao da estrutura da personalidade e da estrutura social, esse trabalho exige, dentro de um raio menor a anlise das transformaes psicogenticas com o objetivo de apreender o campo das energias psicolgicas individuais, a estrutura e a forma tanto das funes mais elementares quanto as mais orientadoras da conduta do indivduo. Num raio mais amplo, o estudo dos processos civilizadores requer uma perspectiva de longo prazo, investigaes sociogenticas da estrutura total, no s de um nico Estado-Sociedade, mas do campo social formado por um grupo especfico de sociedades interdependentes, e da ordem sequencial de sua evoluo. 6. Vergonha e repugnncia A vergonha domina mais na medida em que so pacificadas reas maiores e aumenta a importncia, na modelao da pessoa, das limitaes mais comuns que sobem a primeiro plano na sociedade quando os representantes do monoplio da fora fsica passam a exercer regularmente seu controle como se estivessem nos bastidores na medida em que progride a civilizao da conduta. O conflito expressado no par vergonha-medo no apenas um choque do indivduo com a opinio social prevalecente: seu prprio comportamento colocou-se em conflito com parte de si mesmo que representa essa opinio. um conflito dentro da sua prpria personalidade. Ele mesmo se reconhece como inferior. S podemos falar em vergonha conjugando-a com a sua sociognese. A racionalizao e o avano dos patamares da vergonha e da repugnncia expressam uma diminuio do medo fsico direto a outras pessoas, e uma consolidao das ansiedades interiores automatizadas, das compulses que o indivduo agora exerce sobre si mesmo. Em ambas, so igualmente manifestadas a capacidade de previso maior e mais diferenciada e a viso em longo prazo que se torna diferenciada, a fim de que grupos de pessoas cada vez maiores possam preservar a sua existncia 7

social numa sociedade crescentemente diferenciada. Quanto mais avana essa diferenciao na autoorientao do indivduo, mais claramente assume uma funo dupla: aquele setor das funes controladoras que, em sentido amplo, chamado de ego e, num sentido mais estreito, chamado de superego. O embarao o desagrado ou a ansiedade que surgem quando outra pessoa ameaa ignorar, ou ignora, proibies da sociedade representadas pelo prprio superego da pessoa. Com a dependncia mtua, as pessoas passaram a se observar mais, as sensibilidades e as proibies tornaram-se mais diferenciadas e, igualmente, tornaram-se mais sutis e diversificadas as razes para a vergonha e o embarao provocadas por outras pessoas. Na esteira da pacificao, mudou tambm a sensibilidade das pessoas conduta social. Os medos interiores crescem na medida em que diminuem os exteriores. 7. Restries crescentes classe alta: presses crescentes a partir de baixo. Dado o aumento da estrutura de autodependncias, a tenso social produzia uma forte tenso interna dos membros da classe alta ameaada. Esses anseios mergulhavam em parte nas zonas inconscientes da personalidade, delas emergindo apenas de forma modificada, como automatismos especficos de autocontrole. A presso constante exercida a partir de baixo e o medo que induzia em cima foram algumas das mais fortes foras propulsoras do refinamento especificamente civilizado que distinguiu os membros dessa classe superior das outras e, finalmente, para eles se tornou como uma segunda natureza. Repetidamente, costumes antes considerados refinados tornavam-se vulgares. As maneiras eram polidas incessantemente e o patamar do embarao avanava sem cessar, at que com a queda da corte absolutista com a Revoluo Francesa, esse movimento em espiral chegou ao fim, ou, pelo menos, perdeu fora. A fora motriz que na fase corte impelia a transformao civilizadora da nobreza e com ela a fronteira da vergonha e da repugnncia era acionada pela maior competio pelos favores do indivduo mais poderoso dentro do prprio estado da corte e pela constante presso que vinha de baixo. Com a revoluo Francesa, as profisses e o dinheiro passaram a ser as principais fontes de prestgio; e a arte, o refinamento, a conduta social deixaram de ter para a reputao e o sucesso do indivduo a importncia decisiva que possua na sociedade da corte. De modo geral, em todas as sociedades do Ocidente, com o declnio da aristocracia mais pura, quando e como quer que isso tenha acontecido, os modos de conduta e formas de afetividade que se desenvolveram foram os necessrios ao desempenho de funes produtoras de renda e execuo de um trabalho precisamente regulado. E o motivo porque a sociedade burguesa assumiu, em tudo o que dizia respeito conduta social, o ritual da sociedade de corte, mas sem desenvolv-lo com a mesma intensidade. E foi tambm o motivo por que o modelo de controle de emoes avanou nessa esfera apenas lentamente com a ascenso da burguesia profissional. O comedimento e o autocontrole caractersticos de todas as fases da civilizao resultaram at agora no apenas da necessidade de cada indivduo cooperar incessantemente com muitos outros, mas tambm, da diviso da sociedade em classes superiores e inferiores. A formao do ego e do superego dessas pessoas refletiu simultaneamente em competio dentro da sua prpria classe e as presses constantes que vinham de baixo, produzidas pela diviso de funes, que avanava. A construo do superego de acordo com modelos da classe superior, geral alm de tentativas fracassadas de imitao de modelos importados, na classe em ascenso, uma forma especfica de vergonha e embarao , mas que muito diferente das sensibilidades do grupo inferior que no tem probabilidade de ascenso. O comportamento deles pode ser mais tosco, mas mais uniforme e inteirio. Vivem mais vigorosamente, plenamente no seu prprio mundo, de acordo com 8

suas maneiras e costumes. eles tem em sua conscincia claramente definidas as suas posies. Em contraste, pessoas que se identificam com a classe superior no so capazes de adotar as normas e maneiras da classe superior com facilidade e naturalidade. No prprio Ocidente, no foi possvel governar as pessoas exclusivamente pela fora. Assim, tornou-se necessrio governar as pessoas, em parte, a partir de si mesmas, por meio da modelao do seu superego. medida que crescia o poder da burguesia, desaparecia a zombaria de nobres e at mesmo de burgueses contra outros burgueses que tentavam, sem sucesso, agir de forma refinada ou cortes. Cedo ou tarde, todas as caractersticas da segunda fase da elevao social passaram a primeiro plano. Grupos burgueses enfatizavam cada vez mais sua autoimagem especificamente burguesa: opunham, com autoconfiana crescente, seus cdigos de maneira aos aristocratas de corte. Concluso Neste trecho o autor faz um apanhado geral das concluses que desenhou ao longo do texto, relacionando com algumas inquietaes atuais. Para ele, hoje, tanto quanto antes, no so apenas as metas e presses econmicas, nem tampouco, motivos polticos, que constituem as principais foras motrizes das mudanas. Nem a aquisio de mais dinheiro ou poder a meta real da rivalidade entre Estados ou da ampliao do mbito do Estado, nem a aquisio de maior poder poltico ou militar constitui simplesmente uma mscara, um meio para atingir a meta econmica. Os monoplios da violncia fsica e dos meios econmicos de consumo e produo esto inseparavelmente interligados, sem que um deles seja simplesmente a base real e o outro a superestrutura. Juntos eles geram tenses especficas em pontos particulares no desenvolvimento da estrutura social, que pressionam no sentido de sua transformao. Juntos, formam um cadeado que liga a corrente que agrilhoa homens entre si (p. 264). Numerosas pessoas podem querer dar fim ao movimento em espiral que surge da competitividade e interdependncia entre os Estados, contudo, no curso da histria humana as limitaes impostas pela aglutinao de seres humanos em longo prazo sempre foram mais fortes do que esse desejo. S uma coisa certa: a direo para a qual tende a integrao do mundo moderno. A tenso competitiva entre Estados, dadas as presses que nossa estrutura atual encerra, s pode ser resolvida aps uma longa srie de provas de fora, violentas ou no-violentas, ter estabelecido monoplios de fora e organizaes centrais em domnios mais vastos, dentro dos quais muitos menores, os Estados, possam crescer juntos numa unidade mais equilibrada. Lembramos que este texto foi originalmente publicado em 1939 e ignorado at sua republicao em 1969, quando o primeiro volume foi traduzido ao ingls. Aqui, o autor j fazia uma aluso ao que hoje entendemos como blocos econmicos e instituies supranacionais. Os padres de comportamento de nossa sociedade, gravados no indivduo desde a mais tenra infncia como uma espcie de segunda natureza e mantidos em estado de alerta por um controle social poderoso e cada vez mais rigorosamente organizado, precisam ser explicados, no em termos de finalidades humanas gerais, a - histricas, mas como algo que evolui da totalidade da histria do ocidente , das formas especficas de comportamento que se desenvolveram durante seu curso e de foras de integrao que as transformaram e propagaram. Esses padres, tal como o controle de nosso comportamento, como a estrutura de nossas funes psicolgicas em geral, possuem muitas camadas: em sua formao e reproduo, impulsos emocionais desempenham papel no menos importante que os racionais, as pulses e sentimentos no menos que as funes do ego. A 9

racionalizao apenas um lado de uma transformao que afetou toda a personalidade. A fora motriz dessa mudana de autoorientao individual foi fornecida por presses surgidas do entrelaamento em muitas esferas de atividades humanas, presses que atuaram numa direo dada, ocasionando mudanas na forma dos relacionamentos em todo o tecido social. No presente, estamos acostumados existncia dos monoplios mais estveis de fora e da maior previsibilidade da violncia deles resultante, que mal nos damos conta de sua importncia para a estrutura de nossa conduta e personalidade. Mal compreendemos com que rapidez o que denominamos de nossa razo desmoronaria ou entraria em colapso se as tenses que induzem ansiedade em ns e em volta de ns mudassem, se os medos que nos afetam a vida de repente se tornassem muito mais fortes ou fracos ou, como em muitas sociedades mais simples, as duas coisas sucedessem, ao mesmo tempo ora mais fortes, ora mais fracos. A fim de compreender o controle da conduta que a sociedade impe a seus membros, no basta conhecer as metas racionais que podem ser referidas para explicar seus comandos e proibies. Temos que explorar at sua origem os medos que induzem os membros desta sociedade e, acima de tudo, os guardies de seus preceitos, a controlar a conduta dessa maneira. Temos que compreender, ento, a que esto ligados estes medos construdos. A estrutura dos medos e ansiedade nada mais que a contrapartida psicolgica das restries que as pessoas exercem umas sobre as outras atravs do estreitamento de suas atividades. Isso determinado, em ltima anlise, pela histria e estrutura real de suas relaes com outras pessoas, pela estrutura da sociedade, e mudam com ela. So induzidos, de forma no necessariamente racional, por outras pessoas. Para o autor, s quando as tenses entre e dentro do Estado forem dominadas que haver possibilidade de que a regulao das paixes e conduta do homem em suas relaes recprocas seja limitada quelas instrues e proibies que so necessrias para manter o alto nvel de diferenciao e interdependncia funcional, sem o qual, mesmo os atuais nveis de conduta civilizada na coexistncia humana no poderiam ser mantidos, e ainda menos superados. S ento haver a possibilidade de que o padro comum de autocontrole esperado do homem possa ser limitado quelas restries que so necessrias a fim de que possa viver com os demais e consigo mesmo com uma alta probabilidade de prazer e com baixa probabilidade de medo seja dos outros, seja de si mesmo. S com a eliminao das tenses e conflitos entre os homens que esses mesmos tenses e conflitos que operam dentro dele podem tornar mais brandos e menos nocivos s suas possibilidades de desfrute da vida. S assim alcanaria um equilbrio maus durvel , uma sintonia mais fina, entre as exigncias gerais da existncia social do homem, e suas necessidades e inclinaes pessoais, s assim, podero dizer os seres humanos, que so civilizados. At ento, estaro no mximo, em meio ao processo de se tornarem civilizados. Mozart: a sociologia de um gnio A obra de Norbert Elias caracteriza-se pelo esforo analtico em desarticular antinomias cristalizadas nas cincias humanas: indivduo e sociedade; aspectos psicolgicos e sociolgicos; estrutura e agente. O autor deixa claro que esse esquema de pensamento dicotmico no d conta de explicar a complexidade do real. Aqueles que crem que os fenmenos sociais s podem ser explicados por aes planejadas e criadas por indivduos isolados e os que crem nas foras supraindividuais annimas no compreendem como os atos e os objetivos dos indivduos compem a formao social e como esta formao influencia tais atos e objetivos. Nos seus escritos sobre Mozart, Elias, ao remontar a trajetria da vida deste compositor, mostra que a sua experincia individual est organicamente relacionada com o mundo social ao qual pertencia. O autor dedica-se a elaborao de um modelo terico verificvel da relao entre o 10

individuo e a configurao social1 no qual se inscreve. As biografias de Mozart, que insistiam em separar a vida pessoal do gnio de sua existncia social so os principais alvos da crtica de Elias porque, segundo o autor, no possvel realizar um estudo sobre a personalidade de um individuo desconsiderando as presses sociais que agiam sobre ele. A vida de Mozart representa um caso emblemtico da dinmica do conflito entre valores e ideais das classes aristocrticas da corte e os estratos burgueses que se manifestava no campo social e tambm repercutia no interior de muitos indivduos. A vida do compositor ilustra a situao de burgueses outsiders em uma sociedade dominada pela aristocracia de corte. Mozart se inscreve neste contexto de conflitos de padres entre a conduta cortes e grupos burgueses. Neste conflito, a estrutura da sociedade europia e o carter social dos dois grupos foram se modificando , gerando processos de assimilao e fuso dos valores entre essas classes. Entretanto, tais modificaes nesta configurao social foram concretizadas aps Mozart. Sua tragdia, diz-nos Elias, foi romper as barreiras da estrutura social de poder em um perodo em que a estrutura tradicional da sociedade de corte estava, ainda, virtualmente intacta (ELIAS, 1995, p. 20). 1. Msicos Burgueses na Sociedade de Corte O gosto da nobreza de corte estabelecia um padro para os artistas. Os msicos eram dependentes dos crculos aristocrticos e aqueles que queriam ser reconhecidos como artistas srios assim como se manter economicamente, deveriam conseguir um posto fixo nas cortes principescas e/ou em suas ramificaes. Na corte, os msicos eram to indispensveis como os cozinheiros e normalmente possuam o mesmo status na hierarquia de corte. Eram denominados criados de libr. A maior parte dos indivduos que seguiam uma carreira musical era de origem burguesa e para serem aceitos nos crculos nobres, era necessrio que adotassem padres cortesos de comportamento e de sentimento, tanto no que se refere imaginao e a conscincia musical, quanto ao modo de falar, de se vestir etc. Esperava-se que os empregados da corte, e os msicos no eram mais do que isso, submetessem-se ao seu soberano, atendendo seus caprichos sempre que solicitados. Entretanto, alguns msicos de talentos especiais agradavam tanto o pblico da corte que a fama no mais se restringia a corte local, onde estavam empregados e alcanava os mais altos nveis da sociedade. Reis e imperadores manifestavam grande admirao pela realizao destes artistas e, nestes casos especficos, os msicos eram tratados como igual pelos nobres e lhes era permitido ter acesso aos crculos mais restritos da nobreza de corte. Portanto era usual que o artista burgus que se destacava, vivesse situado entre dois mundos: a sociedade de corte e os crculos burgueses. A vida de Mozart assevera Elias, foi marcada por essa ciso. Se possua o gosto musical prprio da sociedade de corte, seu comportamento no era conformado aos padres da nobreza. Mozart era espontneo e franco e no suportava qualquer relao humana que exigisse dele bajulaes e demasiada diplomacia, era, em sntese, extremamente rude em sua conduta pessoal. O seu descorts habitus colocava-se em uma situao paradoxal com a sua obra e tal paradoxo contribuiu em grande medida para o seu fracasso social em vida.
1

Ao constituir a configurao como instrumento de anlise Elias pretende escapar da armadilha de uma polaridade conceitual entre indivduo ou da sociedade. Elias v essa questo como um falso problema porque defende que se os indivduos existem em configuraes toda investigao sociolgica deve ter como ponto de parida a pluralidade de indivduos, que sempre so interdependentes. O conceito de configurao foi introduzido exatamente porque expressa mais clara e inequivocadamente o que chamamos de sociedade que os atuais instrumentos conceituais da sociologia, no sendo nem uma abstrao de atributos de indivduos que existem sem uma sociedade, nem um sistema ou totalidade para alm dos indivduos, mas a rede de interdependncia por eles formada (ELIAS, 1990, p. 249).

11

Faltava-lhe quase por inteiro aquele conhecimento especfico das pessoas, que permitia aos cortesos identificar imediatamente os que por seus critrios pertenciam ou no ao seu circulo, e a ajustar em funo disso seu comportamento em relao a ele (ELIAS, p.26).

claro que tinha conscincia de que a polidez cortes lhe granjearia oportunidades maiores, entretanto sabia tambm que possua um extraordinrio talento musical que o levava a se sentir igual, quando no superior, aos aristocratas de corte. Possua o profundo desejo de ser respeitado e dignificado pelo seu talento e este desejo no parecia conciliar-se com submisso e humilhaes a que empregados de corte eram submetidos. provvel que existisse em Mozart uma falta de vontade articulada com uma incapacidade de assimilar o padro de sentimento e de comportamento da aristocracia de corte.
Mozart viveu a ambivalncia fundamental do artista burgus na sociedade de corte, que pode ser resumida na seguinte dicotomia: identificao com a nobreza da corte e seu gosto; ressentimento pela humilhao que ela lhe impunha (ELIAS, 1995, p.24).

2. Um gnio antes da poca dos gnios Segundo Elias, no sculo XVIII ainda no havia um lugar social legtimo para um artista de gnio altamente individualizado. Vale a pena aqui fazer uma breve digresso gnese social do conceito de gnio para entender a posio outsider de Mozart. A interpretao do conceito de gnio como um dom natural, prprio do individuo nasce com a concepo iluminista. o que Elias chama de conceito romntico de gnio. At o incio do sculo XIX, todavia, a genialidade enquanto uma caracterstica peculiar do indivduo ainda no estava colocada:
Era quase como se o dom possusse o indivduo, a saber, havia um gnio que caprichosamente tomava o indivduo, que se encarnava nele, instrumentalizava-o a servio da natureza, da razo, da arte e bom lembrar de um patrono. Nesse sentido, no limite, o que havia eram indivduos de gnio, indivduos que serviam ao gnio (BARIANI, 2005).

no fim do sculo XVIII e incio do XIX, que o gnio torna-se sinnimo de um indivduo espetacular, que exercita livremente e conscientemente o seu talento. A viso romntica do gnio aquela em que este indivduo sui generis questiona a ordem estabelecida atravs de seu talento especial e transforma profundamente o seu tempo. Ao contrrio de Mozart, Elias menciona que Beethoven encontrou, na sua maturidade, outro ambiente cultural para a expresso de sua arte. Este ambiente cultural diverso ensejou a oportunidade para a seguinte resposta de Beethoven ao Prncipe Lichnvski, quando questionado sobre sua obra:
Prncipe, o que sois viestes a ser pelo acaso do nascimento. O que sou, sou por mim mesmo. Prncipes existem e ainda existir aos milhares, Beethoven, s existe um (apud HENRY, 2001: 148 in GARRIGOU e LACROIX, 2001).

Esta resposta seria improvvel na configurao social ao qual Mozart pertencia em que a inferioridade dos no-nobres era naturalizada, ainda que possussem dons extraordinrios, e a dependncia dos msicos corte era extrema. 12

3. A arte de arteso e a arte de artista Mozart ao se decidir abandonar seu trabalho na corte de Salzburg e seguir sua carreira nos crculos da corte Vienense agiu de forma incomum para um msico naquela poca. Ele antecipou, conforme os termos de Elias, as atitudes e os sentimentos de um tipo posterior de artista. A situao predominante em sua poca era a do artista assalariado oficial, mas a estrutura da sua personalidade, seus desejos e anseios, eram prprios de um indivduo que almejava seguir, acima de tudo, sua imaginao. Ele representava a figura de um artista livre em uma figurao social em que a composio e a execuo de peas musicais eram realizadas sob circunstncias restritivas, encomendadas pelas cortes ou pela igreja, em resumo as condies de produo desta arte eram ditadas externamente. Por alguns anos Mozart obteve sucesso compondo peras e lecionando em Viena, mas mesmo como um artista autnomo, ele era dependente de um circulo restrito de clientes aristocratas. Caso algum nobre de posio elevada tivesse divergncias com ele, logo a boa sociedade afastava-se2.
O fato de Mozart depender materialmente da aristocracia da corte, quando ele j tinha se constitudo como artista autnomo que primariamente buscava seguir o fluxo de sua prpria imaginao e os ditames de sua prpria conscincia artstica, foi principal razo de sua tragdia (ELIAS, 1995, p.136).

A existncia social de Mozart mostra a virada da arte de arteso para a criao artstica autnoma e livre. Esta virada no foi repentina, resultou, ao contrrio, de um longo processo com muitos estgios intermedirios. A vida de Mozart pode ser interpretada como um microprocesso do perodo principal da transformao deste macroprocesso3. A revolta de Mozart representou, na esfera das artes- notadamente da msica-, um grande passo na transio do artista empregado para o artista livre. Elias nos convida a pensar na metfora da balana para entender que a relao entre consumidores e produtores da msica implica em um equilbrio especfico de foras. Em uma configurao social que predomine a arte de arteso, o prato dos consumidores est mais pesado e em uma configurao que privilegia a arte de artista o equilbrio de foras desta balana se altera, pendendo para o lado dos artistas.
A igreja, a corte monrquica e o palcio do aristocrata perdem a funo de mecenas que encomenda obras ao artista. No sculo XIX, o compositor enfrenta o pblico, isto , uma massa de desconhecidos, pessoas que no encomendaram nada: esperam, apenas, algo de novo. Ao anonimato dos ouvintes corresponde o subjetivismo romntico do compositor. Esse novo pblico , evidentemente, a burguesia (CARPEAUX, 1995: 154, apud BARIANI, 2005).

Essa mudana certamente no uma mudana isolada dos processos sociais. Ela decorre da crescente diferenciao e individualizao de muitas outras funes sociais e do processo de emergncia dos profissionais burgueses, enquanto classe superior em detrimento da nobreza de corte.
2

Marco fundamental foi a composio da pera as Bodas de Fgaro, interpretada como politicamente suspeita por alguns nobres. 3 Importante mencionar que, segundo Elias, medida que a relao entre os que produzem arte e os que precisam dela e a compram modifica , transforma-se tambm a estrutura da arte, mas no o seu valor.

13

Arte de Arteso Base para criao artstica Relao com o Pblico Gosto da aristocracia de corte. Dependncia e inferioridade.

Arte de Artista Maior autonomia da imaginao do artista. Relao de igualdade, em muitos casos, mais poderosos. Livre e pblico annimo.

Mercado

Praticamente inexistente. Consumo restrito as cortes principescas.

4. Os anos de formao de um gnio e a juventude de Mozart comum a idia de que a formao de um gnio um processo autnomo, interior e que se desenvolve independente da experincia social do indivduo. Muitos bigrafos utilizam expresses como propenso inata ou capacidade congnita para compor, que se baseiam somente no aspecto biolgico e no conseguem explicar algo to artificial como a msica de Mozart. Leopold Mozart, pai de Wolfgang Amadeus Mozart, era msico talentoso da corte do prncipe-arcebispo de Salzburgo e desde que Wolfgang tinha trs anos, iniciou uma educao musical muito disciplinada e rgida. Leopold levava o filho para inmeras excurses pela Europa, e o msico desde muito cedo pde ter contato com as produes musicais de diversas partes do mundo. Mozart foi exposto, e isso era muito raro poca- a uma grande diversidade de experincias musicais, fato este que explica, em grande parte, a riqueza de sua obra. A facilidade com que Mozart compunha explica-se menos por uma naturalidade do que por um aprendizado e um grande controle das emoes. Ele conseguia transformar energias instintivas por meio de um processo que Elias denomina de sublimao. Utilizando uma gramtica predominantemente psicanaltica, Elias explica que Mozart conseguiu fundir a esponteneidade e a inventividade do fluxo-fantasia libidinal com o conhecimento artesanal das regularidades do material (instrumentos, timbres etc.) e com o julgamento da conscincia do artista.
Sem esforo, nenhum artista um criador de obras de arte- nem mesmo Mozart. O altssimo grau de fuso entre seu fluxo fantasia e a dinmica imanete de seu material, a espnatosa facilidade com que longas sequencias de figuras sonoras vem a sua consciencia, sua inventividade que se mistura , como se por vontade prpria, com a ordenao imanente de sua estrutura sequencial, de maneira alguma da tarefa de trabalhar o material sob o exame de conscincia (ELIAS, 1995, p.65).

Devido educao dada pelo pai, Mozart absorveu, em alguma medida e principalmente no que tange a percepo musical, o padro de comportamento da classe dominante. Sua imaginao musical estava impregnada pelo modo tradicional de compor da aristocracia de corte. Mozart, embora tenha ousado em suas composies, desenvolveu suas possibilidades individuais nos marcos dos padres do gosto de classe da corte. Ele compunha exatamente o tipo de msica caracterstico da sociedade de corte. Norbert Elias assevera que a relao de Mozart com a sociedade de corte no pode ser analisada sempre do ponto de vista negativo. O ressentimento e mesmo a revolta pelo desprezo ao qual ele e sua msica eram tratados apenas uma face da moeda. Ele almejava o reconhecimento desta sociedade, desejava profundamente ser visto e tratado como homem de igual valor por suas realizaes artsticas. Da a ambivalncia desta relao. Mozart 14

estava convencido dos problemas e das injustias presentes na sociedade de corte, mas enquanto outsider-establishment o que Mozart mais aspirava era a estima e o reconhecimento como igual por aqueles que o tratavam, permanentemente e abertamente, como inferior.
A curiosa fixao dos desejos dos outsiders pelo reconhecimento e aceitao do establishment faz com que tal objetivo se transforme no foco de todos os seus atos e desejos, sua fonte de significado. Para eles, nenhuma outra estima nenhum outro sucesso, tem tanto peso quanto a estima do crculo que so vistos como outsiders inferiores (ELIAS, 1995, p.39).

Elias mostra-nos que durante a juventude de Mozart o poder dos monarcas absolutos e da aristocracia de corte ainda estava completamente intacto. Durante toda a sua vida, o establishment corteso conservava sua posio no nvel mais elevado da hierarquia social. Este domnio no imprio de Habsburgo (e tambm em muitas regies da Itlia e da Alemanha) foi relativamente intocado, nas palavras de Elias, pela Revoluo Francesa e apenas se arrefeceu a partir do sculo XIX e incio do sculo XX. 5. A Revolta de Mozart Conforme Elias, nos pases europeus que foram centralizados mais cedo, como Frana e Inglaterra, havia, desde o sculo XVII, uma corte que reinava soberana. Diferentemente, na Itlia e na Alemanha havia uma infinidade de cortes e em muitos destes territrios os governantes possuam uma orquestra permanente e remunerada para o prestgio de sua corte. Nestas regies, os msicos possuam uma autonomia relativamente maior em para se mover entre as cortes procurando melhores condies de trabalho. Diz-nos Elias que essa multiplicidade caracteriza o aspecto distintivo da paisagem musical na Alemanha e na Itlia, revelando tambm importantes diferenas de estrutura de poder na sociedade de corte. O pedido de demisso da corte de Salzburg encontra aqui uma explicao sociolgica, porque bem provvel que Mozart tenha percebido importantes mudanas advindas dos protestos burgueses, notadamente na Frana ou em algumas cidades alems. Se na gerao de seu pai, Leopold Mozart, no havia escolhas aos msicos a no ser curvar-se aos aristocratas da corte na qual trabalhavam, na gerao de Mozart uma esperana de autonomia era nutrida, tendo em vista o aumento das oportunidades para artistas autnomos nas cortes maiores. No entanto, vale lembrar que essa liberdade ainda era restrita, tendo em vista que o pblico ainda era majoritariamente aristocrata-corteso. A deciso de seguir a carreira musical mais autnoma foi de Mozart, mas explic-la somente a partir do indivduo no perceber os processos sociais que impeliram Mozart nesta direo. Por meio do conflito entre Mozart e o arcebispo de Salzburg no microcosmo da corte, vemos representados os conflitos que ocorriam no macrocosmo da sociedade naquele contexto. Bibliografia: BARIANI, E. Indivduo, Sociedade e Genialidade: Norbert Elias e o caso Mozart. Revista Urutagua, n 8, 2005. Disponvel em: <http://www.urutagua.uem.br/008/08soc_bariani.htm> DUNNING, E.; MENNELL, S. Balano das tendncias civilizadoras e descivilizadoras. Revista Crtica de Cincias Sociais, n 45, Coimbra, maio de 1996, ELIAS, N. A Sociedade dos Indivduos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1994. 15

______. Mozart. A sociologia de um gnio. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1995. ______. O Processo Civilizador. Volume II. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1993. ______. O Processo Civilizador: uma histria dos costumes. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990. HENRY, C. Elementos para uma teoria da individualizao; quando Mozart se achava um livre artista. In: GARRIGOU, Alain & LACROIX, Bernard (Orgs.). Norbert Elias: a poltica e a histria. So Paulo: Perspectiva, 2001. MENDES DE ALMEIDA, A. Classe e nao: estilos de pensar e de sentir. Estudos Sociedade e Agricultura, 12, Rio de Janeiro, abril 1999.

16