Psicoanalisis y psicosintesis

Al observar las caractersticas ms notables de la civilizacin contempornea no puede menos de llamarnos la atencin su extrema extraversin; es decir, su inclinacin a investigar y dominar las fuerzas de la naturaleza, con el objeto de satisfacer las crecientes necesidades y exigencias del hombre. Esta tendencia es verdaderamente dominante en nuestra poca; pero en manera alguna la nica; como nos revelar un estudio ms extenso. En el transcurso de los ltimos cuarenta o cincuenta aos, un grupo de estudiosos, que en, principio fue muy pequeo y que ha ido creciendo e intensificando gradualmente su actuacin, ha dirigido sus esfuerzos, a investigar los fenmenos y misterios de la psique humana. Los resultados ms importantes de esta actividad no los debemos a la psicologa acadmica sino a investigadores aislados, la mayora de los cuales han sido mdicos, impulsados al estudio de esa ciencia por las necesidades de sus pacientes y auxiliados por el mayor relieve que algunos fenmenos psicolgicos adquieren cuando van acentuados por una condicin morbosa. El primer cientfico que contribuy con descubrimientos originales en ese campo de investigacin fue Pierre Janet. Estudiando el fenmeno del automatismo psicolgico, Janet descubri que existe una serie de actividades mentales, que se desarrollan independientemente de la consciencia del paciente, llegando a constituir verdaderas personalidades secundarias, que viven detrs, o alternando con la personalidad ordinaria. Poco despus de Janet, un mdico viens, el doctor Sigmund Freud, inici una vasta serie de investigaciones psicoanalticas. El punto de partida de las investigaciones de Freud fue un mtodo psicoteraputico - el mtodo catrtico de Breuer- que consiste en hacer que vuelvan a la memoria del paciente los choques o impresiones olvidados, causantes de los sntomas, y liberar por medios adecuados las fuertes emociones, las que l llam represiones. El segundo paso en el desenvolvimiento del psicoanlisis fue la publicacin, entre 1898 y 1905, de varias obras de Freud, en las que ste describe y explica muchos incidentes de nuestra vida normal, tales como sueos, fantasas, agudezas de lenguaje, olvidos, errores y lapsos de conducta, etc., por medio de la misma mecnica psicolgica que determinan los sntomas morbosos de un enfermo. Freud pone mucho nfasis en la lucha entre las tendencias, impulsos, instintos y deseos, por una parte, y los temores, inhibiciones y represiones por otra. Por ejemplo, el caso curioso de olvido de cosas o palabras bien conocidas se debe, segn Freud, a alguna relacin existente entre la cosa o hecho olvidado y una emocin dolorosa o un acontecimiento desagradable. Cita el caso de que en cierta ocasin l, Freud, no poda recordar el nombre de un bien conocido balneario de la Riviera italiana: Nervi. Es claro - escribe - los nervios (en italiano Nervi) me dan mucho que hacer.

En el curso de sus estudios, Freud descubri que, en muchos casos, el enlace entre la causa y el efecto, entre el impulso y la manifestacin no es inmediato, sino indirecto, disimulado, simblico. Esto le indujo a formular una serie de hiptesis e interpretaciones simblicas, que constituyen una de las partes ms discutidas y discutibles de su sistema. Igualmente discutible - con toda razn es la preponderancia, o ms bien, la casi absoluta importancia, que atribuye al sexualismo en las varias transformaciones. Por otra parte, entre las ms tiles y valiosas contribuciones de Freud, contamos la demostracin de la gran influencia que tienen las impresiones y experiencias de la niez especialmente, la adhesin emocional de los nios a sus padres - en la conformacin de la vida ulterior del adulto, y como causas de perturbaciones , nerviosas. A esto tenemos que aadir el estudio de las fijaciones, es decir, la interrupcin del desarrollo de ciertas regiones de la psique, con la consiguiente persistencia de las reacciones de carcter pueril; as mismo el descubrimiento de imgenes que dominan el subconsciente, o sea verdaderos fantasmas internos que atemorizan y perturban nuestra personalidad. De valor especial son los estudios de Freud sobre la transformacin de instintos y emociones. Es de lamentar sinceramente el que tan importantes contribuciones al conocimiento de nosotros mismos vayan confundidas y mezcladas en la doctrina y prctica del psicoanlisis, con conceptos manifiestamente erroneos, peligrosos y - a veces perniciosos. Estos conceptos son: la completa incomprensin de los aspectos ms elevados de la naturaleza humana; la liberacin de pasiones bajas, antes reprimidas, sin considerar las consecuencias de tal liberacin la que, en muchos casos, han sido desastrosas. Esto, an pasando por alto los abusos que, a la sombra del psicoanlisis, han cometido individuos incompetentes y poco escrupulosos. Como es bien sabido, del rbol del psicoanlisis proceden otros dos movimientos. Uno es la Psicologa Individual del Doctor Alfred Adler, tambin de Viena, quien dio nfasis e importancia a la tendencia a la auto asertividad personal, el poder personal. El otro es la Escuela del Dr. Jung, de Zurich. El Dr. Jung ha estudiado las regiones ms profundas del subconsciente y en ellas ha descubierto elementos, imgenes y smbolos de carcter colectivo y ancestral. Ha hecho tambin valiosas y originales contribuciones a la clasificacin y descripcin de los diversos tipos psicolgicos. A diferencia de Freud, Jung reconoce la importancia de la fase constructiva del tratamiento psicolgico y hasta admite el Yo transcendental, entre el yo ordinario y el yo subconsciente; aunque, al parecer, no atribuye a ese Yo transcendental realidad espiritual definida, considerndolo vagamente como una funcin transcendental. Adems de esa lnea principal de investigacin, debemos, mencionar otras que, aunque, independientes, la completan y enriquecen. Una de ellas es la Psicobiologa, la que, a base de los estudios. de A. Wagner, H.. Triesch y M. Mackenzie, ha demostrado el innegable elemento psicolgico que existe en todos los .fenmenos del la vida, an en los ms elementales. Una segunda es la iniciada por Myers con sus estudios sobre el Yo subliminal, sobre los

fenmenos psquicos supernormales y sobre la inspiracin y el genio. Finalmente tenemos otra lnea de investigacin que va desde WiIliam James hasta Evelyn Hunderhill, quienes han examinado las manifestaciones de carcter religioso, especialmente, los estados msticos. Esta enorme masa de material de estudio e investigacin nos ofrece elementos suficientes para intentar una coordinacin y una sntesis. Si reunimos los casos comprobados, las contribuciones positivas y dignas de crdito, 1as interpretaciones bien fundadas y las relaciones evidentes, dejando de lado las exageraciones y las superestructuras tericas de las diversas escuelas, podremos llegar a un concepto de la personalidad humana, que, no obstante estar muy lejos de ser definitivo y perfecto, es, en nuestra opinin, ms incluyente y ms cercano a la realidad que todos los formulados hasta ahora. A fin de formarnos una idea de tal concepto con respecto de la constitucin del ser humano, nos valdremos de un diagrama; bien entendido que es slo una representacin cruda y elemental; una estructura esttica, casi anatmica, de nuestro ser interno; puesto que es imposible representar el aspecto dinmico, que es el ms importante y esencial. Pero en sta como en toda otra ciencia, hay que marchar paso a paso y el avance ha de ser progresivo. Especialmente, tratndose de una realidad tan plstica y evasiva como nuestra vida psicolgica, es muy importante que no perdamos de vista los delineamientos principales de las diferencias fundamentales. De lo contrario, la incomprendida multiplicidad confunde la mente; la riqueza de los detalles hace desvanecer el conjunto del cuadro y nos impide que comprendamos el significado y valor de las diferentes partes. Diagrama l

I.- La Subconsciencia Inferior Esta regin contiene: a) Las actividades psicolgicas elementales que gobiernan la vida del cuerpo: el psiquismo de clulas y rganos; la coordinacin inteligente de las funciones del cuerpo. b) Los diversos instintos y bajas pasiones c) Muchos complejos cargados de intensas emociones; el producto de nuestro pasado reciente y remoto, tanto personal como hereditario (impresiones infantiles, tendencias familiares, restos del inconsciente colectivo) d) Sueos e imaginaciones de carcter inferior e) Psiquismo inferior y mediumnidad. f) Varias manifestaciones morbosas como fobias e ideas obsesionantes. II.- La Subconsciencia Intermedia Esta regin est constituda por los elementos psicolgicos similares a los de nuestra consciencia de vigilia y no son fcilmente asequibles. En esta regin interna es donde se elaboran nuestras experiencias y en donde se preparan nuestras expresiones futuras y nuestras actividades imaginativas y mentales corrientes. III.- La Subconsciencia Superior o Superconsciencia De esta regin es de donde recibimos nuestras intuiciones e inspiraciones elevadas, sean ellas artsticas, filosficas o cientficas. En ella se encuentra la fuente del genio y de los estados msticos de contemplacin, xtasis e

iluminacin. En esta regin se encuentran tambin latentes las energas espirituales y los poderes ms elevados. IV.- La Consciencia de Vigilia Aunque este trmino no es cientficamente exacto, es de uso general y es clara y cmodo para los objetos prcticos; sirve para describir la parte de nuestra personalidad de la. que somos directamente conscientes: el flujo incesante de sensaciones, imgenes, pensamientos, sentimientos, deseos, impulsos, que podemos observar, analizar y juzgar. V.- El Yo Normal Consciente El Yo se confunde muy a menudo con nuestra personalidad consciente, la que acabamos de describir; pero, en realidad, es bastante diferente. Quien tenga alguna prctica en introspeccin puede comprobar esto sin lugar a duda. Una cosa es el contenido cambiante de nuestra consciencia (sensaciones, pensamientos, sentimientos, etc., ya mencionados) y otra es el Yo, el centro de nuestra consciencia, que los contiene, por as decirlo, y los percibe. Desde cierto punto de vista, esta diferencia. puede compararse con la que existe entre la luz blanca proyectada en la pantalla cinematogrfica y las imgenes que se desarrollan en ella Pero el comn de los hombres, y hasta muchos instrudos e inteligentes, no se toman el trabajo de observarse a s mismos y establecer la distincin, sino que se dejan llevar de la corriente mental y se identifican con las oleadas sucesivas que agitan el contenido cambiante de sus consciencias. VI.- El Yo Espiritual El Yo consciente no slo est generalmente sumergido en el incesante flujo de elementos psicolgicos, sino que, con frecuencia, parece desaparecer y quedar reducido a la nada; como ocurre cuando nos dormimos, o cuando en un sncope perdemos la conciencia, as como bajo la accin de una droga o de la influencia de un hipnotizador. Al despertar, nuestro misterioso yo reaparece, sin saber como ni de donde viene; hecho que, si se examina detenidamente, sorprende y confunde. Esta y muchas otras consideraciones (las que exigiran tiempo y espacio del que no disponemos), nos lleva inevitablemente a admitir que detrs o sobre el yo consciente, debe haber un centro espiritual permanente, el verdadero Yo. Este Yo espiritual es fijo e inmutable, no afectado por el flujo de vida psquica, ni por condiciones corporales. El yo personal consciente ha de considerarse como meramente el reflejo, una proyeccin del Yo espiritual en el plano de la personalidad. Volviendo a nuestra analoga cinematogrfica, diremos que el Yo espiritual corresponde al manantial de luz, la lmpara cuya luz blanca se proyecta sobre la pantalla. En nuestro diagrama esa relacin se indica por el punto que representa nuestro yo normal, situado en el centro del campo de nuestra consciencia de vigilia y conectado por una lnea de trazos (representando el rayo o hilo descendente) con la estrella situada en la parte superior, que representa al Yo espiritual. El diagrama nos ayudar a relacionar dos hechos que, a simple vista parecen

contradecirse y excluirse el uno al otro, a saber: l.- La aparente dualidad, la existencia de dos yoes en nosotros. En efecto, prcticamente hablando, es como si existieran dos egos; porque el yo normal, por lo general, prescinde del otro, tanto en la prctica como en teora, y este otro, el verdadero Yo, es latente y no se revela directamente a nuestra consciencia. 2.- La unidad real e individual del yo. No existen dos yoes o entidades independientes y separadas. El Yo es Uno, slo que se manifiesta en diferentes grados de consciencia y de auto comprensin., El reflejo es distinto del manantial luminoso, pero no tiene realidad en s mismo; no tiene verdadera substancialidad autnoma, no es una luz nueva y diferente. Este concepto de la estructura del ser aunque comprende, coordina y dispone, en una visin integral, todos los datos adquiridos de diversas observaciones y experiencias, nos proporciona un conocimiento ms completo del drama humano, de los conflictos y problemas que cada uno de nosotros tiene que solucionar, indica los medios por los cuales los. podremos resolver y nos seala el camino de la liberacin. En nuestra vida ordinaria, es decir, como simples personalidades conscientes, estamos limitados y sujetos de mil maneras, presos de mil ilusiones y fantasmas, esclavos de mil demonios internos, llevados de aqu para all por incontables influencias externas, cegados e hipnotizados por infinidad de influencias engaadoras. No es extrao que, en tal condicin, el hombre se sienta inquieto, descontento e inestable en sus sentimientos, pensamientos y acciones, pues, sabiendo intuitivamente que es Uno, se encuentra dividido en s mismo de tal manera que no se comprende, ni comprende a los dems. No hay que maravillarse de que, no entendindose, no se domine a s mismo y se vea continuamente envuelto en las redes de sus propios errores y debilidades., Nada de extrao tiene que tantas vidas sean un fracaso, o que estn limitadas y ensombrecidas por numerosas enfermedades mentales y fsicas, atormentadas por la duda, el desaliento y la desesperacin. Es explicable que el hombre en su apasionada y ciega persecucin de libertad y satisfaccin, se revele, a veces violentamente, y trate de acallar sus tormentos internos precipitndose a una vida de actividad febril, excitacin constante, emociones violentas y aventuras temerarias. Veamos si es posible resolver este problema central de la vida, humana y de qu manera podemos curar esta dolencia fundamental del hombre. Veamos cmo puede l mismo liberarse y alcanzar paz, armona y poder. Ciertamente, la tarea no es sencilla ni fcil; pero los buenos resultados. obtenidos por quienes han empleado mtodos adecuados y apropiados demuestran que es posible realizarla.

Las etapas para la realizacin de esta gran obra pueden enumerarse como sigue: 1.- Un conocimiento completo de la propia personalidad. 2.- Dominio de los diversos elementos. 3.- Comprensin del verdadero Yo o, por lo menos, la creacin de un centro unificador. 4.- Psicosntesis : la formacin o reconstruccin de la personalidad alrededor del nuevo centro. Examinemos ahora cada una de esas etapas sucesivamente. 1.- El Conocimiento completo de la propia personalidad Hemos admitido que, para conocernos realmente a nosotros mismos, no basta practicar un inventario de los elementos que constituyen nuestro ser consciente, sino que necesitamos llevar a cabo una extensa exploracin de las vastas regiones de nuestra subconsciencia. Primeramente, debemos descender valientemente a los abismos de nuestra subconsciencia inferior, a fin de descubrir las fuerzas negras que nos engaan y nos amenazan, las imagenes ancestrales o de la niez, que nos obsesionan y que, silenciosamente, nos dominan, los temores que nos paralizan, los vampiros internos que minan nuestra vida, los conflictos que desgastan nuestras energias. Esto lo podemos hacer gracias al conocimiento y a los mtodos del psicoanlisis. Aunque esa investigacin puede hacerla uno mismo, ser ms fcil s se cuenta con la ayuda de otros. En cualquier caso, el mtodo debe aplicarse de manera cientfica, con objetividad e imparcialidad, sin dejarse influenciar por teoras preconcebidas y sin permitir que la encubierta o violenta resistencia de nuestros temores, de nuestros deseos o vnculos sentimentales nos desven o nos detengan. La obra de Freud, y de los que le siguen, generalmente no pasa de aqu; pero.como hemos visto antes, es una limitacin arbitraria e injustificada. Es necesario explorar tambin la consciencia intermedia y la superconsciencia. De esa manera descubriremos en nosotros aptitudes desconocidas, nuestras verdaderas inclinaciones, nuestras elevadas potencias las que nos impulsan a que les demos expresin, pero las que frecuentemente repelemos y rprimimos, por falta de comprensin, o a causa de prejuicios o temor. Descubrimos tambin la inmensa reserva de energa psquica indiferenciada que existe latente en cada uno de nosotros, la subconsciencia plstica que tenemos a nuestra disposicin, nuestra infinita capacidad para aprender, el fiel servidor interno, capaz de trabajar en nuestro provecho, como as lo hace ya sin que lo sepamos, pero que trabajara ms y mejor si

supieramos apreciar su naturaleza, sus leyes y sus ritmos y cooperramos inteligentemente con l. 2.- Dominio de los varios elementos de la personalidad Despus de haber descubierto todos esos elementos, tenemos que tomar posesin de ellos y adquirir el dominio sobre los mismos. El mtodo fundamental, mediante el cual podemos adquirir este dominio, es el de desidentificacin. Este est basado en un principio psicolgico central, el que puede formularse como sigue: Estamos dominados por todo aquello con lo cual nuestro Yo llega a identificarse. Podemos dominar y regular todo aquello de lo cual nos desidentifiquemos En este principio yace el secreto de nuestra esclavitud o de nuestra lberacin. Cada vez que nos identificamos con una debilidad, una falta, un temor o cualquier otra emocin personal, nos limitamos y paralizamos a nosotros mismos. Cada vez que confesamos: Estoy desanimado, o Estoy irritado nos sentimos ms y ms dominados y. arrastrados por la depresin o la ira. Al admitir esas limitaciones, nos ponemos nosostros mismos las cadenas.

Diagrama 2

En cambio, si en una situacin parecida declaramos Una ola de desalento trata de sumergirme o Un impulso de ira trata de dominarme la situacin es muy diferente. Hay entonces dos fuerzas que se enfrentan: de un lado nuestro Yo vigilante, del otro lado, el desaliento o la ira. El Yo no se somete a esa invasin; es capaz de observar objetiva y analticamente los impulsos de desaliento o de ira; puede buscar su origen, prever sus malos efectos y apreciar su falta de fundamento. Esto es, con frecuencia, lo suficiente para resistir el ataque de tales fuerzas, dispersarlas y ganar la batalla. Pero, aun en el caso de que el enemigo interno sea momentneamente ms fuerte y consiga, al principio, dominar a la personalidad consciente por la violencia del ataque, el Yo vigilante nunca es realmente dominado. Puede retirarse a una fortaleza ms interna y all prepararse y esperar el momento favorable para el contra-ataque. Es posible que pierda algunas batallas, pero si no abandona las armas y no se rinde, al final la victoria ser suya sin condiciones ni limitaciones. En efecto, adems de repeler uno a uno los ataques que lleguen del subconsciente, podemos aplicar un mtodo ms fundamental y decisivo. Podemos atacar las causas profundamente arraigadas, y de esta manera arrancar el mal de raz. Esta cura radical puede dividirse en dos fases: a) La desintegracin de las imgenes y complejos daosos. b) El dominio y utilizacin de las energas as liberadas. El Psicoanlisis ha demostrado que el poder de estas imgenes y complejos est, principalmente, en que somos inconscientes de ellos, en que no los reconocemos como tales. Una vez desenmascarados, comprendidos, se resuelven en sus elementos y frecuentemente dejan de obsesionarnos. En todo caso somos ms capaces de defendernos de ellos. Para desintegrarlos y disolverlos hemos de emplear el mtodo ya mencionado de objetivacin, de anlisis crtico y de discernimiento; es decir, observaciones impersonales y desapasionadas, como si se tratara de algo extrao a nosotros mismos, de meros fenmenos naturales, interponiendo un espacio psicolgico entre nosotros y ellos; manteniendo esas imgenes o complejos, a cierta distancia, por as decirlo, y entonces considerar tranquilamente su origen, su naturaleza y su estupidez. Es bien sabido que el exceso de crtica y anlisis tiende a paralizar, y hasta a matar, nuestras emociones y sentimientos. Este poder, que frecuentemente se emplea sin discernimiento y perniciosamente en contra de nuestros sentimientos ms elevados y poderes creadores, debera. emplearse en cambio para librarnos de pasiones, impulsos y tendencias indeseables. Pero el anlisis, y la crtica no son siempre suficientes. Existen en nosotros ciertas fuerzas instintivas, ciertos elementos vitales que no se conquistan con el mero anlisis. Son adherencias que, aunque las menospreciamos y condenamos, persisten obstinadamente. Queda, de todos modos, el problema de las energas emocionales e impulsivas que, una vez desprendidas de los

complejos o desviadas de sus cauces primitivos, crean en nosostros un estado de agitacin y desasosiego y toman un rumbo indeseable. De consiguiente, no hay que dejar esas energas libradas a s mismas, sino emplearlas en forma que no daen, o mejor todava, con fines constructivos para reconstruir nuestra personalidad, para contribuir a nuestra psicosntesis. Pero para realizar esto debemos empezar por el centro; debemos haber estabilizado y haber dado eficacia al principio unificador y regulador de nuestra vida. Consideremos ahora la tercera etapa. III.- La Realizacin de nuestro verdadero Yo, el descubrimiento o la creacin de un centro unificador Apoyndonos en lo que hemos dicho de la naturaleza y poderes del Yo, no es difcil sealar la solucin terica del problema. Lo que debemos. conseguir es la expansin de la consciencia personal, unirla con la del Yo espiritual; unir el el yo inferior al Superior. Pero esto, que se expresa tan fcilmente en palabras es, en realidad, una tremenda tarea; significa trascender completamente el reino humano y transformarse en un verdadero ser espiritual. Es una empresa grandiosa; pero, ciertamente, larga y ardua para lo cual no todos estamos preparados. Pero entre el punto de partida en las honduras de nuestra consciencia de vigilia y las brillantes alturas de la realizacin de nuestro Yo espiritual, existen muchas fases intermedias, muchas mesetas de variadas altitudes, en las cuales el hombre puede descansar y an habitar temporalmente, si la escasez de sus fuerzas as lo exige, o su voluntad decide no ascender ms arriba. En casos favorables, ese ascenso se realiza, en cierto grado espontneamente, mediante un proceso de desarrollo interno natural, determinado por las complejas experiencias de la vida; pero frecuentemente este proceso es muy lento; aunque en todos los casos puede ser activado y acelerado considerablemente mediante nuestra accin consciente y deliberada. Los estados intermedios implican nuevas identificaciones. Las personas que no puedan alcanzar a su verdadero Yo, en su esencia espiritual pura, y hayan de permanecer en la esfera de. la vida y de las actividades humanas; deben crear una imagen y un ideal de personalidad perfeccionada ajustada a su condicin, grado de desenvolvmiento y tipo psicologico, de consiguiente, un ideal alcanzable en su vida presente. Para algunos ser el ideal del artista, que se manifiesta y expresa como creador de cosas bellas, que hace del arte el inters ms vital y el principio activo de su existencia, concentrando en l todas sus mejores energas, subordinndole y, si es necesario, sacrificndole, todos los dems intereses y deseos. Para otros, ser el ideal de quien busca la Verdad; el filsofo, el cientfico. Aun para otros ser un ideal ms limitado y personal; pero que tambin es dificil de alcanzar, el de un padre o una madre perfectos. Estos modelos de ideal implican, como es evidente, relaciones activas con el

mundo exterior, con otros seres humanos; es decir, un cierto grado de extraversin. Tenemos, por otra parte, personas que son extremadamente extraversas y llegan, por as decirlo, a proyectar el centro vital de su personalidad fuera de ellos mismos. Los siguientes son dos ejemplos tpicos de esa proyeccin. El uno es el patriota ardiente qu se entrega enteramente a su amada patria, la que se convierte en el centro de su vida e inters. Casi todos sus pensamientos y sentimientos estn polarizados hacia ese objeto por el que est dispuesto a sacrificar su misma vida. El otro ejemplo es de la mujer que se identifica con el hombre que ama, vive para l y es absorbida por l. La mujer hind de antao consideraba a su esposo no slo como su dueo en la tierra, sino que le adoraba, adems, como Maestro, su Guru, y casi como a su dios. Esta proyeccin externa del propio centro, esta excentricidad, en el sentido etimolgico de la palabra, no debe ser menospreciada. Aunque no representa el sendero ms directo y elevado; puede, a pesar de las apariencias, constituir de momento una forma adecuada de auto realizacin. En los casos ms favorables, el individuo no se sumerge o anula realmente a s mismo en el objeto externo sino se libera, de esa manera, de intereses egostas y limitaciones personales; se encuentra a s mismo por conducto del ideal o ser externo. Este ltimo viene a ser un eslabn indirecto, pero efectivo; un punto de conexin entre el hombre personal y su Yo Superior, quien se refleja y est simbolizado en ese objeto. Tenemos luego las personas religiosas, especialmente el mstico de tipo devocional, que eligen a Dios como centro de su inters y su amor, considerndolo como un Ser exaltado dotado de sublimes caractersticas personales, al que aspiran a unirse. IV. Psicosintesis. La formacin y reconstruccin de la nueva Personalidad Una vez que se ha encontrado o se ha creado el centro unificador, estamos en condiciones de construir una nueva personalidad alrededor del mismo; una personalidad coherente, organizada, unificada. Esta es la verdadera Psicosntesis. Este proceso tiene tambin varias etapas. La primera es decidir el plan de accin, formular el programa interno. Debemos visualizar el propsito que debemos alcanzar, es decir, la nueva personalidad que deseamos desarrollar, tabular y obtener una clara comprensin de las diversas tareas parciales que debemos llevar a cabo. Algunas personas tienen una clara visin de su objeto desde el principio. Son capaces de formar una imagen precisa de s mismos, tal como desean y se proponen ser. Esta visin es una fuerza y una ayuda; facilita la tarea, eliminando dudas y errores, concentrando las energas, y proporcionando la ayuda del gran poder sugestivo y creador inherente a la imagen precisa mantenida ante la visin mental.

Otros individuos, por el contrario, cuya mentalidad est menos desarrollada, y cuya naturaleza psquica es ms plstica; siguiendo espontneamente indicaciones e intuiciones, ms bien que planes definidos, encuentran difcil la formulacin de tal programa; la construccin del modelo es una labor que les desagrada positivamente. Su tendencia es dejarse guiar por el Espritu Interno y la voluntad de Dios, dejando que l decida lo que deben ser. Consideran que llegarn ms fcilmente a la meta, si van eliminando el mayor nmero posible de obstculos y resistencias inherentes a la personalidad; ensanchando el canal de comunicacin con el Yo Superior, por aspiracin y devocin, y dejando que actue el poder creador del Espiritu, en el que confan y al que obedecen. Ambos mtodos son eficaces y cada uno es adaptado al tipo correspondiente. Pero es til conocer, valorar y utilizar ambos mtodos en cierta medida, y de esa manera evitar las limitaciones y exageraciones de cada uno, corrigindolo y enriquecindolo con elementos tomados del otro. As, los que sigan el primer mtodo deben evitar que su imagen del ideal sea demasiado rgida; han de estar dispuestos a modificarla o ampliarla, y hasta cambiarla enteramente, si futuras experiencias, ms amplia visin o nueva luz indican y aconsejan el cambio. Por otra parte, los que sigan el segundo mtodo, deben guardarse de hacerse excesivamente pasivos y negativos y de tomar como intuiciones y altas inspiraciones ciertos impulsos que, en realidad, son efectos de deseos y fantasas subconscientes. Adems, habrn de desarrollar el poder de mantenerse firmes durante las fases inevitables de aridez y oscuridad internas, durante las cuales se interrumpe la comunin consciente con el centro espiritual y la personalidad queda librada a s misma. Los modelos o imgenes, de ideal que uno puede crear son muchos; pueden, sin embargo, dividirse en dos grupos principales. El primero comprende a aquellos que tienden a un desarrollo armnico, a la perfeccin personal y espiritual en todo sentido. Esta clase de ideal es la preferida, principalmente, por el introverso. El segundo grupo comprende lo que podramos llamar cualidades especialzadas. El propsito, en este caso, es el mximo desarrollo de una facultad, una cualidad o un poder, correspondiente a la lnea determinada de expresin o servicio que el individuo haya elegido. El ideal del artista, del lider poltico, del maestro, del apostol de una buena causa, etc., son modelos escogidos por los extraversos. Una vez que se ha elegido la forma del ideal, empieza la verdadera Psicosntesis; la formacin de la nueva personalidad. Podemos dividir la obra en tres partes principales: a) La utilizacin de nuestras energas, las fuerzas liberadas por el proceso procedente de anlisis y desintegracin de los complejos y adherencias subconscientes, y de los poderes, aptitudes y tendencias latentes, pero hasta entonces descuidados o reprimidos, que existen en los diversos niveles internos. Esta utilizacin demanda la transformacin de muchos de esos

elementos y fuerzas. Su plasticidad y mutabilidad fundamental hace esa transformacin posible. Es un proceso que se efecta constantemente dentro de nosotros. De la misma manera que el calor se transforma en movimiento y energa elctrica y viceversa, as tambin nuestros impulsos y emociones se trasmutan en acciones externas o en actividades imaginativas o intelectuales; las ideas despiertan emociones, o se transforman en planes y luego en acccin, etc. En el Yoga del oriente, en el ascetismo y misticismo cristiano y en las obras de alquimia espiritual se encuentran importantes enseanzas y ejemplos, en relacin con la doctrina y prctica de la transformacin de las energas internas. El psicoanlisis ha contribudo a su vez con algunos aspectos nuevos. Tenemos, pues, elementos suficientes para la formacin de una verdadera ciencia de las energas psicolgicas, que bien podra llamarse Psicodinmica y una tcnica adecuada y segura, para producir las transformaciones deseadas en nosotros mismos y en los dems. b) La segunda parte de la Psicosntesis comprende el desarrollo de los elementos que son insuficientes o inadecuados para el objeto que queremos alcanzar. Este desarrollo puede efectuarse de dos maneras: por medio de la evocacin directa, autosugestin y afirmacin creadora; o por el entrenamiento metdico de las facultades dbiles o faltas de desarrollo; un entrenamiento muy similar al empleado en la cultura fsica, o en el desarrollo de la habilidad tcnica, como para tocar el violn, cantar, etc. c) La tercera parte de la Psicosntesis comprende la coordinacin y subordinacin de las diversas energas y facultades psicolgicas en la creacin de la jerarqua interna, o sea, la slida organizacin de la personalidad. Este orden y regimen internos representan interesantes y sugestivas analogas con las de un estado moderno, con los diversos agrupamientos de los ciudadanos en ciudades, clases sociales, comercios y profesiones, la diferentes categoras de funcionarios municipales, provinciales y estatales. Tales son, en breve delineamiento, los procesos por los cuales se llega a la Psicosntesis. Debo, no obstante, hacer presente que las diversas etapas y los varios mtodos mencionados estan ntimamente correlacionados y no han de seguirse necesariamente el uno al otro en rgida sucesin de periodos o etapas distintas. Hablamos frecuentemente de la construccin de la personalidad. Esta analoga es exacta, pero no ha de llevarse demasiado lejos o darle un significado demasiado material o literal. El ser humano viviente no es un edificio en el que primero se construyen los cimientos, luego se levantan los muros y finalmente se cubre con el techo. La ejecucin de un vasto plan interno de Psicosntesis puede empezar en varios lados y ngulos a la vez, y los diferentes mtodos y actividades pueden alternarse inteligentemente, en ciclos ms o menos prolongados, de acuerdo con las circunstancias externas y las condiciones internas. Esto puede parecer algo formidable al principio, pero no hay razn para vacilar o acobardarse. Ciertamente, la tarea puede hacerse ms fcil con la ayuda de un instructor competente pero, en cambio, por los propios esfuerzos y los propios errores, se

adquiere ms extenso y profundo conocimiento. Contando con la instruccin terica preliminar de los principios psicolgicos, las leyes que comprende y la tcnica que habr que aplicar, lo dems es cuestin de prctica., inteligencia e intuicin, y estas se desarrollan paralelamente con las necesidades, la constancia o el inters con que llevamos a cabo la empresa. Si ahora consideramos a la Pscosntesis en conjunto, con todas sus implicaciones y desenvolvimientos, veremos que no ha de considerarse como una doctrina psiclgica particular ni como una simple rutina tcnica. Es, principalmente, una concepcin dinmica y, me atrevo a decir, dramtica, de nuestra vida psicolgica; la que presenta como una constante interaccin y conflicto entre las muchas y diferentes fuerzas opuestas y un centro unificador que tiende siempre a dominarlas, armonizarlas y utilizarlas. La Psicosntesis es, adems, una combinacin plstica de varios mtodos de accin interna; dirigida, primero, al desenvolvimiento y perfeccionamiento de la personalidad y despus a la coordinacin armnica y unificacin cada vez ms ntima con el Yo Espiritual. Estas dos fases pueden dominarse Psicosntesis personal y Psicosntesis espiritual respectivamente. Segn sean las esferas de actividad a que se aplique y los diferentes objetos que haya de servir, la Psicosntesis es, o puede ser: 1 - Un mtodo de auto desenvolvimiento psicolgico y espiritual. Para aquellos que no estn dispuestos a continuar siendo. esclavos de sus propios fantasmas internos, influencias externas; ni a someterse pasivamente a la accin de sus energas psicolgicas, sino que han decidido ser los dirigentes de su mundo interno. 2.- Un mtodo para curar enfermedades nerviosas y desarreglos psicolgicos. Tal mtodo parece ser necesario cuando la causa del desarreglo es el conflicto, violento y complicado, entre grupos de fuerzas conscientes y subconscientes; o cuando se debe a crisis profundamente arraigadas y atormentadoras (generalmente mal comprendidas y juzgadas por el mismo paciente) que a menudo proceden al despertamiento de la consciencia del alma, o a alguna fase importante del desenvolvimiento espiritual. 3.- Un mtodo de educacin integral. Que tienda no slo a favorecer el desenvolvimiento de las diversas facultades del nio o del adolescente, sino que le ayude a descubrir y comprender su verdadera naturaleza espiritual y a desarrollar, bajo su gua, una personalidad armnica, eficiente y segura de s misma. La Psicosntesis puede considerarse como la expresin individual de un prncipio ms amplio, de una ley general de inter individualdad y sntesis csmica.

En efecto, el individuo aislado no existe. Lo sepa o no, tiene relaciones ntimas de interdependencia y subordinacin con otros individuos y con la Realidad espiritual y super individual. As, invirtiendo la analoga ya mencionada, cada hombre ha de considerarse un elemento o clula de un grupo humano, el que, a su vez, forma asociaciones con grupos ms extensos y complejos: el grupo de la familia, los urbanos y provinciales, las clases sociales; los trabajadores y las asociaciones corporativas y los grandes grupos internacionales y, por fin, la entera familia humana. Entre esos individuos y grupos se suscitan problemas y conflictos, que son curiosamente similares a los que se suscitan en cada individuo; cuya solucin se busca de la misma manera y se corrigen por los mismos mtodos que se han indicado para llegar a la Psicosintesis individual. Un amplio y concreto estudio de este paralelismo puede, en nuestra opinin, resultar muy iluminador y ayudarnos a descubrir la profunda significacin y valor real de tantos ensayos de organizacin y sntesis, de naturaleza prctica o espiritual, que se estn intentando ahora entre los diversos grupos nacionales, sociales y religiosos. Desde un punto de vista ms amplio y comprensivo, la misma vida universal se nos revela como una lucha entre la multiplicidad y la unidad en forma de esfuerzo y aspiracin a la unin. Parece como si percibiesemos que Dios, por medio de su Espiritu, activo en la creacin, est tratando de perfeccionarla en orden, belleza y armona y de unir con lazos de amor a los seres humanos entre s y a S mismo (algunos de ellos deseosos y dispuestos; pero la mayora todava ciegos y rebeldes); como si l estuviese realizando lenta y silenciosamente, pero potente y irresistible, la Suprema Sntesis.