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2007
I. AS REVISTAS TIPO NO PROGRAMA DE ESTUDOS ESBOADO NO CRCERE Nosso interesse sobre as reflexes de Gramsci a respeito das revistas tipo e sua relao com o problema da cultura nasceu dos estudos que realizamos sobre sua proposta para a escola, entendida como organizao da sociedade civil essencialmente ligada conquista da hegemonia (cf. DORE SOARES, 2000; 2005). A questo da escola, no entanto, no aparece nos primeiros planos de estudo que Gramsci esboou no crcere. Ao tratar do problema da cultura e da elevao da conscincia dos trabalhadores, do senso comum ao nvel filosfico, ele toma inicialmente as revistas e no a escola como referncia da atividade educativa. Assim, j em fevereiro de 1929, no seu primeiro plano de estudo do crcere (GRAMSCI, 1977, p. 5-6), Gramsci menciona as revistas tipo no ponto 14 (Revistas tipo: terica, crtico-histrica, de cultura geral), enquanto a escola somente vai aparecer em seus programas de novembro-dezembro de 19301
1 A questo da escola aparece no ponto 1 (A escola e a
Recebido em 15 de agosto de 2007. Aprovado em 25 de agosto de 2007.
e de fevereiro-abril de 1932 (idem, p. 936: Ponto 1 - Intelectual, Questes da escola), no qual as revistas so incorporadas ao item sobre jornalismo (ibidem: Item 10, Notas sobre o jornalismo). Na discusso sobre as revistas, Gramsci liga a sua atividade editorial formao de intelectuais. um nexo que, certamente, vem de sua prpria experincia jornalstica, desde Il grido del popolo (1917-1918) at as atividades educacionais em torno da revista LOrdine Nuovo (1919-1920)2. Ento, Gramsci ainda no amadurecera suas reflexes sobre o Estado e a sociedade civil. Posteriormente, j no crcere, ele apresenta suas mais ricas contribuies anlise do Estado capitalista, mostrando as complexas relaes entre sociedade poltica e sociedade civil e desvendando o carter contraditrio desta ltima, como aparelho
educao nacional) e no 18 (A escola nica e o que ela significa para toda a organizao da cultura nacional) (GRAMSCI, 1977, p. 935).
2 A partir de 24 de dezembro de 1920, LOrdine Nuovo
deixa de ser publicada como revista e, no ano seguinte, passa a ser editada como cotidiano do Partido Comunista Italiano, fundado em janeiro de 1921.
Rev. Sociol. Polt., Curitiba, 29, p. 79-93, nov. 2007
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nada por Gramsci no seu debate com Daniele Halvy sobre as concepes do Estado (cf. GRAMSCI, 1977, p. 801).
4 Em sua reflexo mais madura sobre o Estado e a socieda-
de civil, Gramsci identifica a importncia da escola e diz: A atividade escolar, em todos os seus graus, tem uma importncia enorme, tambm econmica, para os intelectuais de todos os graus: tinha antes uma importncia ainda maior do que hoje, dado o estreitamento dos quadros sociais e as escassas alternativas abertas aos pequenos burgueses (hoje): jornalismo, movimento dos partidos, indstria, aparato estatal muito ampliado etc. alargaram de modo sem precedentes as possibilidades de emprego (GRAMSCI, 1977, p. 2047; sem grifos no original).
termo civilt, largamente adotado por Gramsci nos Quaderni. Civilt deriva do latim civilitas, que por sua vez vem do adjetivo civilis, de civis, ou seja, cidado. Nesse sentido, significa o conjunto das qualidades e caractersticas da vida dos membros de uma comunidade, como cidados. Gramsci adota a expresso gcivilth num sentido amplo, para referir-se organizao econmica, social e poltica de uma comunidade, ao conjunto dos seus valores estticos e morais. Mas tambm se refere ao processo de melhoria das condies de vida dos indivduos e da coletividade, conquista de valores artsticos e literrios mais elevados, ao desenvolvimento do saber cientfico, maior complexidade da diviso do trabalho e da diversidade de funes e especializaes na sociedade e, enfim, conquista de uma conscincia mais aprofundada do prprio modo de ser e de agir na vida. H uma estreita relao entre as noes de civilt e cultura. Quando aborda o problema da escola, por exemplo, Gramsci diz que quanto mais ampla a rea escolar e quanto mais numerosos so os graus verticais da escola, tanto mais complexo o mundo cultural, a civilizao [civilt], de um determinado Estado (GRAMSCI, 1977, p. 1517). Ao referir-se ao Estado educador, Gramsci diz que o Estado deve ser concebido como educador na medida em que tende justamente a criar um novo tipo ou nvel de civilizao [civilt] (GRAMSCI, 1977, p. 1570). E o termo civilt no exclui a dimenso econmica. o que fica claro quando Gramsci focaliza o americanismo e afirma que suas aes se do por meio da coero brutal de um grupo social sobre todas as foras produtivas da sociedade: a seleo ou educao do homem adaptado aos novos tipos de civilizao [civilt], isto , s novas formas de produo e de trabalho [...], em cujo processo de advento (de uma nova civilt) ocorrem crises (GRAMSCI, 1977, p. 2161).
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a estratgia apresentada pelo prprio Marx, junto a Engels, para destruir o Estado capitalista. Com Marx, mas avanando o seu pensamento ao levar em conta as mudanas histricas, Gramsci prope, em contrapartida, a estratgia da hegemonia civil. Uma estratgia cuja eficcia se sustenta no processo de difuso de concepes de mundo e de obteno do consentimento das grandes massas populares determinada ideologia (concepo de mundo), abraando-a, pondo-a em prtica e convertendo-a em histria. Por isso, enquanto em Marx a dimenso da cultura no expresso de relevo para um projeto revolucionrio, em Gramsci ela dimenso basilar de uma reforma intelectual e moral para a conquista da hegemonia e a transformao da sociedade. E o prprio Marx quem lhe fornece os argumentos para identificar o valor das idias e as suas possibilidades de vir a se transformar em histria. A esse respeito, Gramsci recorda diversas vezes a concepo de Marx de que as idias, quando assumem a fora grantica das crenas populares, convertemse em poder material (idem, p. 1595). A referida proposta marxiana coloca o problema de engendrar uma nova sociedade a partir da difuso de um complexo ideolgico que ganhe a mesma solidez material das crenas populares (idem, p. 869), tornando-se uma vontade coletiva capaz de modificar a histria. Gramsci tem em vista a organizao de uma nova civilizao. E busca o seu modelo crtico no desenvolvimento da Reforma Protestante e do Renascimento que, para ele, so movimentos ricos de sugestes pedaggicas (idem, p. 891). Ambos promoveram o nascimento de uma nova civilizao, realizando-se na esfera de elite (Renascimento) e na de massas (Reforma Protestante). A, ele identifica a questo pedaggica: uma proposta visando a criar uma nova civilizao exige a elaborao de atividades culturais nas duas esferas, a de elite e a de massas. Mas o que torna a proposta mais complexa, assinala o autor, que as duas atividades so apenas uma: o trabalho de elaborao de uma elite no pode se separar do de educar as grandes massas populares. Tal o significado do nexo entre Renascimento e Reforma que Gramsci tem em mente quando focaliza a atividade editorial em torno das revistas e o seu papel como difusoras de concepes de mundo. O seu propsito o de criar condies e fomentar mltiplas iniciativas para realizar uma reforma intelectual e moral no plano poltico e cultural.
restrutura retomada por Gramsci no Caderno 10, na filosofia de Benedetto Croce (GRAMSCI, 1977, p. 1318). A, ele reafirma que os homens tomam conscincia da sua posio social e, assim, dos seus deveres, no terreno das ideologias e acrescenta que correta a proposio de Croce segundo a qual a filosofia da prxis histria feita ou histria in fieri (GRAMSCI, 1977, p. 1318). Com referncia educao, sustenta que a filosofia da prxis a prpria teoria das contradies; expresso das classes subalternas que querem educar a si mesmas na arte do governo e que tm interesse em conhecer todas as verdades.
7 Gramsci chama de frmula de 1848 o conceito de uma
revoluo violenta contra o Estado capitalista, concebido como comit da burguesia cf. o conceito de Marx e Engels sobre o Estado no Manifesto do Partido Comunista (1848): O governo moderno no seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe burguesa (MARX & ENGELS, 197-, p. 23). Cf. tambm o conceito de revoluo como um confronto direto contra o Estado: Esboando em linhas gerais as fases do desenvolvimento proletrio, descrevemos a histria da guerra civil mais ou menos oculta, que lavra na sociedade atual, at a hora em que essa guerra explode numa revoluo aberta e o proletariado estabelece sua dominao pela derrubada violenta da burguesia (idem, p. 30).
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rio da posio de Antonio Labriola (1843-1904), as tendncias dominantes recaam seja no materialismo vulgar, como aquela representada por Plekanov, seja no seu oposto, ligando o marxismo ao kantismo, expressa por Otto Bauer. Por isso, ele prope que Labriola seja recolocado em circulao e a sua formulao do problema filosfico deve vir a predominar (GRAMSCI, 1977, p. 309). O trabalho de difuso de Labriola tinha em conta que, com a existncia de um novo tipo de Estado, nasce [concretamente] o problema de uma nova civilizao e da a necessidade de elaborar as concepes mais gerais, as amas mais refinadas e decisivas (ibidem).
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que os intelectuais podem, como tais, ter ainda uma funo (LUPERINI, 1978, p. 10). E isso explicaria o sucesso de revistas editadas no campo da poltica e da cultura.
10 La Critica, uma revista de histria e filosofia, foi conce-
bida como um instrumento de hegemonia cultural, sendo a porta-voz de um novo idealismo historicista, o idealismo crtico de Croce. A sua publicao tinha o propsito de sustentar uma determinada ordem de idias e se propunha a discutir livros, italianos e estrangeiros, de filosofia, histria, literatura, sem a pretenso de colocar o leitor em contato com todas as publicaes sobre argumentos vrios, mas selecionando algumas publicaes que tivessem, por seu argumento ou por seu mrito, maior interesse, ou melhor, se prestassem a discusses fecundas. E a revista no pretendia apenas fazer resenhas de novos livros, mas tambm apresentar artigos, notas, contribuies, documentos, organizados e direcionados a um nico objetivo: aquele de preparar o material e tentar um primeiro esquema da histria da produo literria e cientfica italiana do ltimo meio sculo (La Critica apud DONATI, 2006). Nos primeiros anos da revista, embora a parte concernente vida intelectual ficasse sob os cuidados de Croce, a parte sobre a filosofia era de competncia de Giovanni Gentile, que permaneceu por 20 anos como o seu principal colaborador. Com o advento do fascismo, a amizade entre os dois se rompeu e a revista La Critica, agindo nos limites impostos pela situao poltica, continuaria a ser publicada at o fim de 1944. De acordo com Badaloni e Muscetta, o mais surpreendente na revista foi a capacidade de Croce de intervir sobre qualquer questo depois de haver reformulado os problemas nos termos da sua filosofia (BADALONI & MUSCETTA, 1977, p. 53). Mas a questo terica de fundo da revista, acrescentam os autores, era a relao de hegemonia sobre o marxismo (idem, p. 58).
11 Conhecido como uma das figuras mais representativas
do nacionalismo italiano, o napolitano Francesco Coppola (1878-1957) foi um jornalista polmico e agressivo, desde quando trabalhava nos peridicos Giornale dItalia e Tribuna. Depois da eleio para o Parlamento (maro de 1909), assumiu sistematicamente uma posio contra o Partido Socialista e os sindicatos. Lder da Associao Nacionalista Italiana (ANI), defendeu uma bandeira antidemocrtica e anti-reformista, tendo colaborado com o peridico LIdea Nazionale. Nos anos 1920, Coppola tornou-se um grande difusor da propaganda fascista (cf. DALFONSO, 2000).
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gendo muitos anos, de modo a acompanhar o desenvolvimento de um determinado programa, focalizando apenas um tema, cuja abordagem poderia ser subdividida em vrias sees que tratassem de questes fundamentais, como a constituio do Estado, a poltica internacional, a questo agrria etc. (idem, p. 308). J o segundo tipo de revistas, o crtico-histrico-bibliogrfico, consiste num exame analtico de obras s quais muitos leitores que precisam desenvolver-se intelectualmente no podem, em geral, a elas ter acesso. Para leitores que no tm hbitos cientficos, diz Gramsci, seria importante tambm permitir-lhes o acesso ao complexo processo analtico que deu origem ao ensaio sintetizado, ajudando-os a procurar elaborar uma atividade crtica. Mas no se trata de apresentar-lhes conceitos j elaborados e consolidados e sim de oferecer-lhes uma srie de reflexes e nexos intermedirios que lhes permitam desenvolver o raciocnio na pesquisa de respostas para os problemas afrontados nos livros. E mais: deve-se fornecer ao leitor o equipamento mental para compreender o processo que permite ao redator fazer a resenha do livro. O segundo tipo representado pela revista La Voce15, fundada em 1908 por Giuseppe Prezzolini com o objetivo de renovar a cultura italiana e de
ante a classificao de Gerratana, organizador da edio crtica dos Cadernos, seria reescrito num texto de tipo C, j que os textos de Gramsci que no ganharam uma segunda redao so classificados como B. Mas em novas notas do Caderno 4, p. 484, tambm texto A, Gramsci diz que o Anurio deveria conter os trabalhos produzidos colegiadamente na atividade de tipo editorial, depois de serem apreciados. Trata-se do Anurio ao qual ele j havia se referido precedentemente, isto , nas notas do Caderno 3. O correspondente texto C dessa discusso est no Caderno 12, p. 1533, no qual Gramsci discute o problema da atividade colegiada, no mbito de sua anlise sobre escola, mas no se refere ao Anurio. No Caderno 24, no qual Gramsci aborda novamente o Anurio, ele j no explicita mais as suas caractersticas (apresentadas no Caderno 3), embora essa ausncia no parea significar que ele as teria suprimido da confeco de um Anurio.
15 La Voce foi fundada em Florena, em 20 de dezembro
cipais arquitetos do regime fascista. So poucos os intelectuais que, como ele, conseguiram descrever a crise do Estado liberal que caracterizou os 20 anos que precederam o advento do fascismo. Rocco se inscreveu na Associao Nacionalista Italiana (ANI) em 1913 e comeou a publicar suas idias sobre diversos temas polticos, assumindo uma posio claramente autoritria e apresentando propostas que depois seriam utilizadas pelo fascismo, quando ele passaria a responder pelo Ministrio da Justia do governo de Mussolini, no perodo 1925-1932 (cf. DALFONSO, 2002).
13 Corrado Barbagallo (1877-1952) foi um historiador que
se ocupou de problemas da Histria, em geral, e da metodologia historiogrfica, em particular, tendo se especializado em Histria Antiga. Quando jovem, aproximouse do socialismo e tentou fazer uma reforma historiogrfica do materialismo histrico. Criticou a posio poltica de Croce na poca da Primeira Guerra Mundial, mas apreciou sua obra Teoria e storia della storiografia (1916). A Nuova Rivista Storica, que fundou em 1917, tinha um programa renovador na historiografia poltico-social lato sensu. A atividade da revista era de polmica e Barbagallo criticava tanto o idealismo quanto o filologismo, avizinhando-se do positivismo e do evolucionismo (cf. Dizionario biografico degli italiani, 1960).
14 Gramsci descreve as caractersticas do Anurio no Ca-
de 1908, por Giuseppe Prezzolini (1882-1982), escritor e jornalista. Inicialmente seguidor da filosofia de Bergson, depois ele se aproxima do pensamento de Croce. La Voce teve como propsito renovar a cultura italiana e realizar uma reeducao moral, poltica e artstica, atraindo a ateno para a nova modernidade. Prezzolini solicitou para a revista a colaborao de numerosas personalidades perten-
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mente de propaganda. Realizam a difuso de idias, como o meridionalismo salveminiano, a renovao do idealismo, no caso da La Voce, tentam mudar o ambiente e os hbitos intelectuais e so portadoras de propostas polticas. Para o tipo de revista crtico-histrico-bibliogrfico, Gramsci apresenta sete itens que poderiam compor a sua elaborao: 1) um dicionrio enciclopdico poltico-cientfico-filosfico; 2) as biografias, que podem ser compreendidas em dois sentidos: a) em referncia a toda vida de um homem que possa interessar cultura geral de certo estrato social, b) relativo a um nome histrico que possa entrar num dicionrio enciclopdico a propsito de um determinado conceito ou de um evento histrico de destaque; 3) autobiografias18 poltico-intelectuais, que se bem construdas podem ser de grande eficcia formativa (idem,
por Prezzolini, mas, ento, Giovanni Gentile convida Luigi Russo para assumir a direo de Leonardo. Mais do que um simples boletim bibliogrfico ou de coletnea de resenhas, Russo reorganizou as sees da revista, conseguiu a colaborao de muitos jovens articulistas e soube dar revista um tom crtico e combativo, distanciando-se do mero carter informativo que estava em seu programa de fundao. Uma das preocupaes de Russo a de manter a unidade da cultura idealista, que estava dividida com os contrastes polticos entre Gentile e Croce. Gentile procura intervir para manter a revista como coletnea de resenhas bibliogrficas, principalmente a partir de 1927, quando a Leonardo conquista um carter mais oficial e publicada sob os auspcios do Instituto Nacional Fascista de Cultura. Mas a tentativa de Russo de garantir a unidade da frente de cultura idealista entra em crise em 1928, quando Croce publica Storia dItalia (1930-1943), aguando as diferenas entre ele e Gentile. Em fins de 1929, a revista Leonardo se funde com I libri del giorno, da editora Treves, uma revista bibliogrfica, fundada em 1918 e que, a partir de janeiro de 1930, tem como diretor Federico Gentile, filho de Giovanni Gentile. As tenses entre Russo e Gentile aumentam e, em 18 de dezembro de 1930, Russo anuncia a criao da revista mensal La nuova Italia, publicada por editora homnima. Croce teve um papel decisivo para o nascimento do novo peridico, junto a amigos como Luigi Albertini, Alessandro Casati e Giustino Fortunato. Nas pginas da Nuova Italia, Russo e Adolfo Omodeo iniciam uma polmica com Gioacchino Volpe, que provoca a reao de Gentile contra os dois antigos discpulos, seja em cartas ou discursos. O agravamento das divergncias entre Russo e Gentile culmina em uma crise que leva Russo a perder a direo da revista Leonardo em 1931 (PERTICI & RESTA, 1997, p. 5-13).
18 Gramsci justifica a autobiografia dizendo o seguinte:
so. Houve uma revista tambm chamada Leonardo fundada por Prezzolini e Papini, em 1903, cujo ltimo nmero saiu em 1907, sob a direo de Prezzolini. A revista tinha influncia do pensamento de R. Steiner e F. Nietzsche e tencionava realizar uma regenerao antiacadmica da cultura italiana. J a outra revista Leonardo, referida por Gramsci, foi fundada em 1925 e era publicada pela Sociedade Leonardo, com a finalidade de difundir a cultura italiana no exterior. At o final de 1925, a revista foi dirigida
Uma das justificativas pode ser esta: ajudar outros a desenvolver-se de acordo com certas perspectivas e em dire-
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o a certas finalidades. Frequentemente, as autobiografias so um ato de orgulho: se cr que a prpria vida seja digna de ser narrada porque original, diferente de outras, porque a prpria personalidade original, diferente de outras, etc. A autobiografia pode ser concebida politicamente. Sabe-se que a prpria vida semelhante quela de mil outras vidas, mas que por acaso ela teve um resultado que as outras muitas no puderam ter e no tiveram de fato. Fazendo-se a narrativa, cria-se essa possibilidade, sugere-se o processo, indica-se a finalidade. A autobiografia substitui, portanto, o ensaio poltico filosfico: se descreve em ato aquilo que, de outra maneira, se deduz logicamente. certo que a autobiografia tem um grande valor histrico, na medida em que mostra a vida em ato e no apenas como deveria ser segundo as leis escritas ou princpios morais dominantes (GRAMSCI, 1977, p. 1718).
19 Gramsci se refere inicialmente aos dois tipos de rese-
revista LItalia che scrive como um exemplo do terceiro tipo de revista. J em 1919, tinha escrito um artigo, no Grido del Popolo, saudando a iniciativa de Angelo Fortunato Formiggini (1878-1938) de publicar aquela revista, que prometia se tornar um timo e utilssimo instrumento de cultura (GRAMSCI, 1982, p. 805). Trata-se de um peridico de informao bibliogrfica, dirigido por Formiggini de 1918 a 1938. A revista, que se propunha a difundir resenhas da produo literria italiana contempornea, se
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escreve polemicamente contra as modas e as manias do seu tempo, concentrando-se na anlise e na crtica dos costumes. Ao lado das notcias sobre coisas para vender, comprar, alugar, achados e perdidos, o preo das mercadorias etc., encontrava-se a crnica direta, irnica, indiscreta e aparentemente inocente do jornalista sobre as cenas da vida cotidiana (cf. <http://www1.provincia.venezia.it/smac/ ice96/giorna.html, <http://www.provincia.venezia.it/mfosc/ studenti/gozzi/gozzi.html> Acesso em: 19 abr. 2006).
23 O jornal ingls Spectator foi um modelo de prosa e de
estilo para os peridicos italianos, especialmente em Veneza, por ter concebido o ensaio literrio como artigo jornalstico, acessvel a um grande pblico, instituindo uma ligao entre peridico e literatura. O peridico fazia a crtica dos costumes ao estabelecer uma estreita relao com a vida do seu tempo, da qual extraa a matria de discusso. Assim, a inteno moralista encontrava a sua realizao concreta na observao e na anlise de uma sociedade exclusivamente inglesa, que era ento amplamente descrita (cf. <http:// www.provincia.venezia.it/mfosc/studenti/gozzi/gv.html> Acesso em: 19 abr. 2006). Sobre a revista Lacerba (19131915), Luperini afirma que ela resultou de uma ruptura consciente de Papini e Soffici com Prezzolini, pois eles tinham amadurecido uma concepo diferente da relao entre arte, cultura e poltica, atribuindo literatura e arte uma funo de totalidade (LUPERINI, 1978, p. 28). Para o autor, Lacerba teve um papel literrio preciso ao difundir o futurismo italiano e ao afrontar algumas questes prprias de cada moderna vanguarda artstica e por isso ainda hoje atuais (LUPERINI, 1978, p. 28). No entanto, quando se desenha a situao de guerra, a revista assume um papel preponderante em seu favor, de cunho nacionalista, abandonando o interesse exclusivo pela arte.
(1719-1789), foi publicada quinzenalmente em Veneza, de 1 de outubro de 1763 a 15 de janeiro de 1765, ano em que foi proibida pelo governo da cidade, devido aos seus ataques ao padre Appiano Buonafede. Como a revista de Gozzi, de quem Baretti contemporneo, a Frusta Letteraria tambm se insere na tipologia do Spectator. Baretti escreve para a revista assumindo-se como Aristarco Scannabue, pretendendo ser um velho soldado aposentado, que polemizava contra a poesia buclica, a erudio acadmica, o puritanismo religioso. Usando a arma da comdia e da ironia, atacou decididamente as academias e defendeu o estilo direto, a espontaneidade da forma, a predominncia do contedo, a expresso sincera do crtico e a escolha de um vocabulrio vigoroso. Para Bini (2003), a Frusta Letteraria transfere para o mbito literrio exigncias prprias da civilizao iluminista, conferindo-lhe uma profunda ressonncia espiritual. Ainda segundo o autor, a revista no tinha como maior preocupao estabelecer uma polmica formalista e acadmica, mas se atinha a uma reivindicao de contedos morais, o que caracterizaria Baretti como uma figura expressiva da nova atmosfera pr-romntica. O modelo para a crtica literria e moral da Frusta Letteraria, segundo Samaritani (2001), teria sua referncia nos jornais ingleses de Samuel Johnson, de quem Baretti tornou-se amigo quando de seu exlio voluntrio em Londres, em 1751. Baretti condenou como plebias as comdias de Carlo Goldoni. O amigo de Gramsci, Piero Gobetti (1901-1926), liberal e antifascista, chamar a sua revista de crtica literria, fundada em 1924, Il Baretti.
25 A revista Lacerba (1913-1915) tem em conta o movi-
mento futurista milans, j ativo desde 1909. Ardengo Soffici (1879-1964), pintor e escritor italiano do primo Novecento, fundou a revista junto a Giovanni Papini. Em seguida, colaborou com a Leonardo de Papini, com a Riviera
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prpria funo na vida, os prprios direitos e os prprios deveres (idem, p. 68). Essa compreenso, contudo, no pode acontecer por evoluo espontnea, por aes e reaes independentes da prpria vontade [...] pela lei determinante das coisas (ibidem). Mais tarde, no crcere, ele volta ao problema. Critica o erro iluminista de pensar que as mudanas nos modos de pensar, nas crenas populares, nas opinies, realizam-se por meio de exploses rpidas e generalizadas (GRAMSCI, 1977, p. 34, 2268). Afirma que a ruptura com o senso comum, a elaborao de uma conscincia crtica e coerente tem incio no conhece-te a ti mesmo, como produto do processo histrico at agora desenvolvido e que deixou em ti mesmo uma infinidade de traos que foram acolhidos sem o benefcio do inventrio. necessrio, inicialmente, fazer tal inventrio (idem, p. 1376). Na Itlia que Gramsci conheceu, o analfabetismo das massas populares ainda era muito grande28. Se a legislao escolar institura e ampliara a obrigatoriedade escolar (Lei Casati, 1859; Lei Coppino, 1877; Lei Orlando, 1904), isso no significava que ela obrigasse as pessoas a aprender (GRAMSCI, 1982, p. 17). E a propaganda socialista, na opinio que Gramsci formula em 1917, havia feito muito mais pela alfabetizao do que todas as leis sobre o ensino obrigatrio. Ainda que em seus escritos mais maduros do crcere Gramsci enfatize a democratizao da escola como um aspecto positivo para a organizao cultural dos trabalhadores, e tambm necessrio, ele continuar sustentando a idia de que a atividade de difuso do socialismo , ao mesmo tempo, uma atividade de elevao cultural das massas populares. Sua atuao como jornalista estava em sintonia com esse princpio. De 1915 at sua priso, Gramsci tem uma intensa atividade jornalstica. No mbito do movimento socialista de Turim, a sua experincia se desenvolve com a participao no Il grido del popolo, semanrio da Federao Socialista, de agosto de 1917 a setembro de 1918. tambm em 1915 que ele comear sua colaborao com o Avanti!, rgo oficial do Partido Socialista Italiano, publicado como dirio desde 1896. Em 1917, ele se torna
o Congresso de jovens socialistas sobre o tema a educao e a cultura da juventude. Na ocasio, Amadeo Bordiga sustentou que no se deveria supervalorizar os estudos, afirmando, dentre outras coisas, que No nos tornamos socialistas com a instruo, mas pelas necessidades reais da classe a que pertencemos. ngelo Tasca criticou essa posio, sustentando a exigncia de uma renovao intelectual do socialismo italiano. E Bordiga chamou Tasca e os seus defensores de culturalistas (cf. GRAMSCI, 1973, p. 67, nota 1).
1861; 62% em 1881; 38% em 1911 e 21% em 1931. Contudo, em 1922, ainda era superior a 49% na regio meridional (cf. CIPOLLA, 1971).
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ao grupo Clart, uma organizao internacional de intelectuais por um mundo mais justo e sem guerras, com o qual o Ordine Nuovo estabelecera contatos. O Clart foi formado em 1919, sob a liderana de Romain Rolland (1868-1944) e Henri Barbusse (1873-1935), propondo uma nova relao entre cultura e poltica. Gramsci afirmava que ambos os grupos pretendiam instaurar uma nova forma de civilizao ao favorecer entre os trabalhadores, sejam eles manuais ou intelectuais, o esprito de pesquisa no plano filosfico ou artstico, no plano da investigao histrica e no plano da criao de novas obras de beleza e de verdade (BUCI-GLUCKSMANN, 1980, p. 115). O fascnio que esses movimentos culturais exerciam sobre Gramsci estava relacionado ao seu desejo de criar condies para organizar a cultura no campo socialista, de modo que os trabalhadores pudessem compreender os conflitos sociais e assumir a direo poltica da sua prpria histria. O jornalismo integral , portanto, um programa de educao poltica progressiva para transformar o simples senso comum das grandes massas em contedos polticos concretos. O centro das preocupaes de Gramsci era a formao de uma conscincia unitria do proletariado. E a influncia neo-idealista do contexto cultural em que ele viveu o tornou profundamente refratrio a qualquer proposta de transformao social baseada no espontanesmo e no evolucionismo mecnico. Por isso, ele no esperava que o desenvolvimento cultural das massas e a formao de uma conscincia unitria se realizassem espontaneamente, seguindo o curso da evoluo natural. Considerando que a fundao de um novo Estado dependia de um processo muito mais amplo de criao de uma nova civilizao, para o qual a cultura tinha um papel fundamental, ele insistia sobre a necessidade de organizar a cultura. Isso significava ampliar os meios para difundir novas concepes do mundo que permitissem aos trabalhadores tomar conscincia de si, dos seus prprios fins, e fazer sua histria. Significava criar as condies imprescindveis conquista de uma conscincia superior. nessa perspectiva que podemos ler a sua vasta experincia jornalstica. Quando, no crcere, Gramsci reflete sobre a influncia do pensamento croceano na sua mocidade, ele revela ter proposto que a filosofia de Croce fosse uma premissa da retomada do mar-
pou da publicao do jornal bolchevique Zovaya Zhizn (Vida Nova), com Maxim Gorky, em 1908; do grande jornal pacifista editado em Paris, Nashe Slovo (Nosso Mundo), com Julius Martov e Leon Trotsky, em agosto 1914, e colaborou com a redao do jornal Vpered (Avanti), em 1915, apoiando a cultura proletria. Depois da Revoluo de Outubro, Lunacharsky foi eleito Primeiro Comissrio do Povo para a Educao do Governo Sovitico.
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Rosemary Dore (rrosedore@yahoo.it) Professora Doutora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDERLINI, G. 1999. Angelo Fortunato Formiggini. Il suicidio di un editore ebreo. Disponvel em : http://liceoformiggini.scuolaer.it/ allegato.asp?ID=7418. Acesso em : 30.maio.2006. BADALONI, N. & MUSCETTA, C. 1977. Labriola, Croce, Gentile. Roma : Laterza. BALSAMO, L. & CREMANTE, R. (orgs.). 1981. A. F. Formiggini. Un editore del Novecento. Bologna : Il Mulino. BINNI, W. 2003. Lhomo novus della Frusta Letteraria. Disponvel em : http:// xoomer.alice.it/brdeb/critica/settecento/ homo.htm. Acesso em : 20.ago.2007. BONAZZI, N. s/d. Ebreo dopo. Angelo Fortunato Formiggini tra utopia e disinganno Universit degli Studi di Bologna e Gedit Edizioni. Disponvel em : http://www.griseldaonline.it/percorsi/ bonazzi_formiggini.htm. Acesso em : 22.jul.2006. BONUZZI, G. 2007. Le riviste italiane nellultima fase letteraria. Disponvel em : http:// circe.lett.unitn.it/le_riviste/bibliografia_gen/ biblio/BONUZZI%201919.pdf. Acesso em : 10.dez.2007. BUCI-GLUCKSMANN, C. 1980. Gramsci e o Estado. Rio de Janeiro : Paz e Terra. CASSESE, S. 1981. Giolittismo e burocrazia nella cultura delle riviste. In : VIVANTI, C. (org.). Storia dItalia. Annali 4 : Intellettuali e potere. Turim : Einaudi. CASTRONOVO, V. 1984. La stampa italiana dallUnit al fascismo. Bari : Laterza. CIPOLLA , C. M. 1971. Istruzione e sviluppo. Il declino dellanalfabetismo nel mondo occidentale. Torino : Utet.
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EDITORIAL ACTIVITY AS EDUCATIONAL ACTIVITY: GRAMSCIS REFLECTIONS ON THE RIVISTE TIPO Rosemary Dore Our objective is to examine Gramscis reflections on the riviste tipo, focusing both on his editorial activity ( according to a project and division of labor that were rationally planned ) and his activity in cultural circles, disseminating views on the world and contributing to cultural organization. For Gramsci, activity around riviste tipo could serve as a parameter for educational work geared toward raising the cultural level of subaltern classes. In his understanding, formation of intellectual cadre was the role of the school. Yet, since the latter was still not available to the majority of the population, he proposed that these magazines could serve as a favorable means to initiate such action and thereby solve the problem of culture, even if the educational work of the magazine did not substitute the need for direct schooling. Just as the struggle against illiteracy is different from a school for the illiterate, these magazines in and of themselves would not be a solution for the problem of culture, but could be taken as a point of departure for the creation of a new civilization. Gramsci relates the editorial activity of these magazines to the organization of cultural work, in an attempt to guide the implementation of a homogeneous cultural center for the conquest of hegemony. KEYWORDS: press; culture; editorial activity; education; hegemony; Gramsci; unified school.
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ACTIVIT DITORIALE COMME ACTIVIT DUCATIVE: RFLEXIONS DE GRAMSCI SUR LES REVUES TYPES Rosemary Dore Lobjectif de cet article est dexaminer la rflexion de Gramsci sur les revues types , soulignant non seulement leur activit ditoriale, selon un plan et une division de travail, rationnellement entreprise, mais aussi leur action comme cercles de culture, diffusant des conceptions du monde et contribuant organiser la culture. Selon Gramsci, lactivit des revues types pourrait tre une rfrence pour un travail ducatif visant favoriser culturellement les classes populaires. Il estime que la formation de cadres intellectuels revient lcole. Nanmoins, comme celle-ci nest pas accessible la plupart de la population, il propose que les revues soient un terrain favorable au dbut dune action, pour rsoudre le problme de la culture, mme si le travail ducatif de la revue ne remplace pas lactivit scolaire directe . Les revues ne seraient pas elles-mmes, tout autant que la lutte contre lanalphabtisme est diffrent dune cole pour des analphabets, une solution au problme de la culture, mais elles pourraient devenir un point de dpart pour la cration dune nouvelle civilisation. Gramsci met en relation lactivit ditoriale des revues et lorganisation dun travail culturel, visant orienter linstitution dun centre homogne de culture pour la conqute de lhgmonie. MOTS-CLS : presse; culture; activit ditoriale; ducation; hgmonie; Gramsci; cole unitaire.
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