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El ms antiguo programa de sistema del Idealismo Alemn Das lteste Systemprogramm des Deutschen Idealismus La versin en castellano es de Felipe

Martnez Marzoa (Friedrich Hlderlin, Ensayos, Madrid, Hiperin, 1976, pp. 29-31). La versin original alemana procede de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Werke, Auf der Grundlage der Werke von 1832-1845, neu edierte Ausgabe, Redaktion Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt a. M.: Suhrkamp, 1979, Band 1, pp. 234-237, segn la transcripcin de Zeno.org. [29] ... una tica. Puesto que la metafsica toda en el porvenir se remite a la moral (de lo cual Kant con sus dos postulados prcticos ha dado slo un ejemplo, no ha agotado nada), esta tica no ser otra cosa que un sistema completo de todas las ideas o, lo que es lo mismo, de todos los postulados prcticos. La primera idea es, naturalmente, la representacin de m mismo como de una esencia absolutamente libre. Con la esencia libre, consciente de s, sale a la luz todo el mundo sale a la luz a partir de la nada la nica verdadera y pensable creacin a partir de nada. Aqu descender a los dominios de la fsica; la cuestin es sta: Cmo tiene que estar constituido un mundo para una esencia moral? Quisiera dar otra vez alas a nuestra fsica, que avanza fatigosamente de experimento en experimento. As si la filosofa da las ideas, la experiencia los datos, podemos finalmente conseguir aquella fsica en grande que espero de pocas posteriores. No parece que la fsica actual pueda satisfacer a un espritu creativo, como el nuestro es o debe ser. De la naturaleza llego a la obra del hombre. La idea de la humanidad primero quiero mostrar que no hay idea del Estado, porque el Estado es algo mecnico, como tampoco hay una idea [30] de una mquina. Slo lo que es objeto de la libertad se llama idea. Tenemos, pues, que ir ms all del Estado! Pues todo Estado tiene que tratar a hombres libres como engranaje mecnico; y esto no debe hacerlo; por lo tanto, debe cesar. De suyo se ve aqu que todas las ideas de la paz perpetua, etc., slo son ideas subordinadas a una idea ms alta. Al mismo tiempo, quiero sentar aqu los principios para una historia de la humanidad, y desnudar hasta la piel toda la msera obra humana de Estado, Constitucin, Gobierno, Legislacin. Finalmente vienen las ideas de un mundo moral, divinidad, inmortalidad subvertir toda falsa creencia, perseguir al clero, que ltimamente finge Razn, mediante la Razn misma. Absoluta libertad de todos los espritus, que portan en s el mundo intelectual y que no deben buscar fuera de s ni Dios ni inmortalidad. Finalmente la idea que lo une todo, la idea de la belleza, tomada la palabra en sentido ms alto, platnico. Estoy convencido de que el ms alto acto de la Razn, en cuanto que ella abarca todas las ideas, es un acto esttico, y de que la verdad y el bien slo en la belleza estn hermanados. El filsofo tiene que poseer tanta fuerza esttica como el poeta. Los hombres sin sentido esttico son nuestros filsofos de la letra. La filosofa del espritu es una filosofa esttica. En nada se puede ser espiritualmente rico, incluso sobre la historia no se puede razonar con riqueza de espritu sin sentido esttico. Aqu debe hacerse eveidente de qu carecen los hombres que no entienden ninguna idea y que confiesan con bastante franqueza que todo les es oscuro tan pronto como va ms all de tablas y registros. La poesa recibe de este modo una ms alta dignidad, vuelve a ser al final lo que era al principio maestra de la humanidad, pues ya no hay filosofa, ya no hay historia, slo la poesa sobrevivir a todas las dems ciencias y artes. Al mismo tiempo omos con bastante frecuencia que la muchedumbre tiene que tener una Religin sensible. No slo la mu- [31] chedumbre, tambin el filsofo tiene esa necesidad. Monotesmo de la Razn y del corazn, politesmo de la imaginacin y del arte, esto es lo que necesitamos! Hablar en primer lugar de una idea que, a lo que yo s, an no ha llegado al pensamiento de hombre alguno tenemos que tener una nueva mitologa, pero esta mitologa tiene que estar al servicio de las ideas, tiene que llegar a ser una mitologa de la Razn.

Mientras no hagamos estticas, es decir, mitolgicas las ideas, ningn inters tienen para el pueblo, e inversamente: mientras las mitologa no sea racional el filsofo tiene que avergonzarse de ella. As tienen finalmente que darse la mano ilustrados y no ilustrados, la mitologa tiene que hacerse filosfica para hacer racional al pueblo, y la filosofa tiene que hacerse mitolgica para hacer sensibles a los filsofos. Entonces reinar entre nosotros la perpetua unidad. Nunca la mirada desdeosa, nunca el ciego temblor del pueblo ante sus sabios y sacerdotes. Slo entonces nos espera igual cultivo de todas las fuerzas, las del singular como las de todos los individuos. Ninguna fuerza ser ya oprimida, entonces reinar universal libertad e igualdad de los espritus! Un ms alto espritu, enviado del cielo, tiene que fundar entre nosotros esta nueva Religin; ser la ltima obra, la ms grande, de la humanidad.

[234] eine Ethik. Da die ganze Metaphysik knftig in die Moral fllt wovon Kant mit seinen beiden praktischen Postulaten nur ein Beispiel gegeben, nichts erschpft hat , so wird diese Ethik nichts anderes als ein vollstndiges System aller Ideen oder, was dasselbe ist, aller praktischen Postulate sein. Die erste Idee ist natrlich die Vorstellung von mir selbst als einem absolut freien Wesen. Mit dem freien, selbstbewuten Wesen tritt zugleich eine ganze Welt aus dem Nichts hervor die einzig wahre und gedenkbare Schpfung aus Nichts. Hier werde ich auf die Felder der Physik herabsteigen; die Frage ist diese: Wie mu eine Welt fr ein moralisches Wesen beschaffen sein? Ich mchte unserer langsamen, an Experimenten mhsam schreitenden Physik einmal wieder Flgel geben. So, wenn die Philosophie die Ideen, die Erfahrung die Data angibt, knnen wir endlich die Physik im Groen bekommen, die ich von spteren Zeitaltern erwarte. Es scheint nicht, da die jetzige Physik einen schpferischen Geist, wie der unsrige ist oder sein soll, befriedigen knne. Von der Natur komme ich aufs Menschenwerk. Die Idee der Menschheit voran, will ich zeigen, da es keine Idee vom Staat gibt, weil der Staat etwas Mechanisches ist, so wenig als es eine Idee von einer Maschine gibt. Nur was Gegenstand der Freiheit ist, heit Idee. Wir mssen also auch ber den Staat hinaus! Denn jeder Staat mu freie Menschen als [235] mechanisches Rderwerk behandeln; und das soll er nicht; also soll er aufhren. Ihr seht von selbst, da hier alle die Ideen, vom ewigen Frieden u.s.w. nur untergeordnete Ideen einer hheren Idee sind: Zugleich will ich hier die Prinzipien fr eine Geschichte der Menschheit niederlegen und das ganze elende Menschenwerk von Staat, Verfassung, Regierung, Gesetzgebung bis auf die Haut entblen. Endlich kommen die Ideen von einer moralischen Welt, Gottheit, Unsterblichkeit, Umsturz alles Afterglaubens, Verfolgung des Priestertums, das neuerdings Vernunft heuchelt, durch die Vernunft selbst. Absolute Freiheit aller Geister, die die intellektuelle Welt in sich tragen und weder Gott noch Unsterblichkeit auer sich suchen drfen. Zuletzt die Idee, die alle vereinigt, die Idee der Schnheit, das Wort in hherem platonischen Sinne genommen. Ich bin nun berzeugt, da der hchste Akt der Vernunft, der, indem sie alle Ideen umfat, ein sthetischer Akt ist und da Wahrheit und Gte nur in der Schnheit verschwistert sind. Der Philosoph mu ebensoviel sthetische Kraft besitzen als der Dichter. Die Menschen ohne sthetischen Sinn sind unsere Buchstabenphilosophen. Die Philosophie des Geistes ist eine sthetische Philosophie. Man kann in nichts geistreich sein, selbst ber Geschichte kann man nicht geistreich raisonnieren ohne sthetischen Sinn. Hier soll offenbar werden, woran es eigentlich den Menschen fehlt, die keine Ideen verstehen und treuherzig genug gestehen, da ihnen alles dunkel ist, sobald es ber Tabellen und Register hinausgeht.

Die Poesie bekommt dadurch eine hhere Wrde, sie wird am Ende wieder, was sie am Anfang war Lehrerin der Menschheit; denn es gibt keine Philosophie, keine Geschichte mehr, die Dichtkunst allein wird alle brigen Wissenschaften und Knste berleben. Zu gleicher Zeit hren wir so oft, der groe Haufen msse eine sinnliche Religion haben. Nicht nur der groe Haufen, auch der Philosoph bedarf ihrer. Monotheismus der Vernunft [236] und des Herzens, Polytheismus der Einbildungskraft und der Kunst, dies ist's, was wir bedrfen! Zuerst werde ich hier von einer Idee sprechen, die, soviel ich wei, noch in keines Menschen Sinn gekommen ist wir mssen eine neue Mythologie haben, diese Mythologie aber mu im Dienste der Ideen stehen, sie mu eine Mythologie der Vernunft werden. Ehe wir die Ideen sthetisch, d. h. mythologisch machen, haben sie fr das Volk kein Interesse; und umgekehrt, ehe die Mythologie vernnftig ist, mu sich der Philosoph ihrer schmen. So mssen endlich Aufgeklrte und Unaufgeklrte sich die Hand reichen, die Mythologie mu philosophisch werden und das Volk vernnftig, und die Philosophie mu mythologisch werden, um die Philosophen sinnlich zu machen. Dann herrscht ewige Einheit unter uns. Nimmer der verachtende Blick, nimmer das blinde Zittern des Volks vor seinen Weisen und Priestern. Dann erst erwartet uns gleiche Ausbildung aller Krfte, des Einzelnen sowohl als aller Individuen. Keine Kraft wird mehr unterdrckt werden. Dann herrscht allgemeine Freiheit und Gleichheit der Geister! Ein hherer Geist, vom Himmel gesandt, mu diese neue Religion unter uns stiften, sie wird das letzte, grte Werk der Menschheit sein.