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FILOSOFA DEL DERECHO PENA DE MUERTE.

Concepto y Definicin: La pena de muerte es una sancin jurdica, es decir que es ante todo una pena, es decir que es un castigo que se aplica a un individuo que cometi un delito; en trminos kelsenianos es la sancin prevista jurdicamente que se le impone al que realiza una accin descripta por la norma jurdica y consiste en la privacin de la vida al condenado, mediante los procedimientos y rganos d ejecucin establecidos por el orden jurdico que la instituye. Puede ser definida como una pena DESTRUCTIVA, porque elimina de modo radical la existencia humana. IRREPARABLE en su aplicacin ya que de haber error no hay posibilidad de reparacin alguna y RIGIDA porque no puede ser graduada, ni dividida. Generalidades: Se discute mucho la naturaleza e la pena, sin que se llegue a una concordancia en la doctrina. Se sostiene que tiene una finalidad educativa, mas que vinticativa (vengativa), se debe tener mas en cuenta a regenerar al delincuente que a castigarlo por su proceder, por lo que la pena perdera su carcter aflictivo y expiatorio, por lo que deba aplicar penas no irreparables, por esto la pena de muerte debe ser abolida, ya que no rene la condicin de regenerar al enfermo (Montezanti). Resea Histrica: La pena de muerte fue aplicada a veces con discrecionalidad en los pueblos de la antigedad. Entre los egipcios, adems de una pena jurdica, lo era tambin religiosa, en un principio se la aplicaba a todos los delitos, pero en los imperios medio y nuevo, aparece su aplicacin slo en los delitos contra las divinidades y contra el orden poltico. Entre los hebreos la pena de muerte era aplicado en los casos de idolatra, homicidio, sodoma, incesto, adulterio, etc. y era ejecutada mediante la lapidacin, o decapitacin. Entre los helnicos, en Esparta la pena de muerte era utilizada para reprimir los delitos contra el orden publico y la seguridad de los individuos, los reos eran ejecutados por medio de la horca, o estrangulamiento, este se hacia en la celda para evitar las reacciones de compasin que pudiera generar la publicidad de la ejecucin. Despus la legislacin fue mucho ms benvola, restringiendo en mucho el catlogo de delitos con la pena capital, y los dejo a los delitos de sacrilegio y profanacin, contra el orden poltico, el homicidio doloso; le ejecucin tenia lugar por medio del hacha, la cuerda, el despeamiento o el veneno. El derecho romano tambin instituyo la pena de muerte, desde el principio para el delito de Perduellio, traicin al estado, y la Ley de las Dice Tablas tambin fue reglamentada con relacin a los delitos de sedicin, concusin de rbitros o jueces, 1

atentados contra la vida del pater familia, profanacin de templos, deshonestidad de las vestales, profanacin de templos, homicidio intencional, envenenamiento, parricidio, robo nocturno, la violacin consumada, etc. La pena de muerte adopto entre los romanos diversas formas de ejecucin, en un principio era el despeamiento, mas tarde se utilizo la estrangulacin, cuya ejecucin tenia lugar en los calabozos; en los tiempos de la Repblica se aplic la decapitacin, que al principio era utilizada para todos los crmenes, luego solo a los militares, se aplicaron penas de ahogamiento, y azotes hasta la muerte. Los esclavos tenan una forma especifica de aplicarles la pena capital, era la crucifixin, recin Constantino aboli esta forma de ejecucin. Con la cada del imperio de occidente y la consolidacin de los grupos tnicos germanos y eslavos, se generaliza el principio talional, que era aplicado desde inmemorial en los pueblos de oriente, y al desaparecer el poder poltico central, en ese momento histrico que se desarrolla desde el siglo V, hay una descentralizacin jurisdiccional y queda en manos de los propios individuos, es as como la venganza de sangre, seala en toda Europa un retroceso en la evolucin del derecho penal, sobre todo el juzgamiento y la aplicacin de la pena por un rgano estatal; ahora es el hijo quien vengara con su propia mano la muerte de su padre, o sea que los allegados o los derechohabientes quienes ejecutaran a su vez al homicida. La organizacin del Sistema Feudal, trajo aparejada un sistema penal ms estable, la personalidad de la ley, es sustituida por otra ms territorial y estricta de la misma. La pena de muerte era considerada como la consecuencia inevitable de un status muy especial, la perdida de la paz; el privado de la paz a causa de un delito cuya gravedad estaba determinada por el orden jurdico, era proscripto o sea enemigo de todos, y el ofendido o sus parientes ponan precio a la vida del ofensor y cualquiera poda perseguirlo y matarlo a titulo sancionatorio, salvo si peda asilo en una iglesia. Adems de la venganza privada, la pena capital era impuesta por el poder publico y en ese caso la pena se cumpla en las plazas centrales de las ciudades, por medio de la decapitacin u horca, por delitos de traicin, y los de cobarda en acciones blicas eran ahogados en lagunas o fangales. Paralelamente se difunde un sistema composicional, aplicable solo a delitos comunes de sangre, los deudos de la vctima de homicidio pactan con el victimario un precio o composicin, cuyo pago liberaba a este de la sancin, y solo el hecho de no cumplirla el reo era ejecutado. La reaparicin en Europa del Derecho Romano a partir del siglo XII, produjo una transformacin del derecho germano y en los sistemas penales de ste origen, y paulatinamente la venganza privada va cediendo lugar a la aplicacin exclusiva del poder sancionatorio por parte del Estado. La generalizacin de las guerras religiosas la pena de muerte toma un doble carcter; Jurdico y Religioso. El suplicio de la hoguera tiene un sentido jurdico punitivo y a su vez el Expiatorio. El Fuero Juzgo espaol instituy la pena de muerte tanto para los delitos enormes y de consecuencias funestas, como para pecados torpes y afrentosos. Y las ejecuciones deben ser publica. En los municipios existan gran diversidad de criterios, y ciertos delitos en unos eran castigados con la pena capital y en otros quedaban impunes. El mismo principio de las Partidas se aplico en la legislacin de Indias, pero los mtodos de ejecucin utilizados en Amrica excedieron en mucho el marco legal. 2

En las civilizaciones americanas precolombinas la pena de muerte era una institucin jurdicoreligiosa. Entre los aztecas el rigor sancionatorio era de tal rigor que las ms leves faltas y la menor transgresin eran penados con la muerte, llegando al extremo de ejecutar a los hombres que usaban ropa de mujer, los seductores de mujeres pertenecientes a otros, cambiar de sitio los mojones, etc. Durante la Edad Moderna, la aplicacin de la pena capital es monopolio exclusivo del estado en los pases de Europa, y dos estados se distinguen por el rigor sancionatorio y son Francia e Inglaterra, la primera llego a instituir cinco clase de ejecuciones, la decapitacin aplicada a nobles y militares, la hoguera a los delitos de hereja, la rueda y la horca para los delitos comunes, y el descuartizamiento para algunos delincuentes polticos, durante la Revolucin Francesa se puso en practica la guillotina, para acelerar las ejecuciones en masa, y con el tiempo esta ultima fue adoptada para todas las ejecuciones, exceptuando los delitos polticos y militares. En cuanto a Inglaterra la pena de muerte fue generalizada para una serie de delitos y cuyo catalogo varia segn la poca, en los casos de felona (traicin) la pena de muerte (horca) llevaba anexa la confiscacin de todos los bienes del reo, despus de ser ahorcado era descuartizado y se aplicaba una pena accesoria de infamia o envilecimiento de la sangre, en una reforma del derecho penal ingles la pena de muerte fue suprimida en relaciona un numero d delito que oscilaba en doscientos, quedando solo para los delitos de traicin, asesinato y su tentativa, rapto, incendio, estrago, asalto con violencia y piratera. La poca contempornea y con una concepcin mas humanista e influenciada por las ideas de Becaria y sus continuadores, seala el comienzo de una gran polmica doctrinaria en torno a la necesidad y congruencia sociales de la pena de muerte, produciendo notables movimientos de revisin de los supuestos filosficos y polticos en que se fundamenta el instituto. Como resultado de este movimiento muchos estado contemporneos han abolido la pena de muerte de su legislacin ordinaria, conservndolo solo para algunos delitos de orden polticos y militares. Entre los abolicionistas figuran, Italia, Portugal, Rumania, Grecia, Suiza, Blgica, Holanda, la URSS, Alemania, Brasil, Venezuela, Argentina, Uruguay y recientemente Inglaterra. Entre los pases no abolicionistas se encuentran los pases de Asia, algunos Africanos, Francia, Espaa, Estados Unidos, Canad, Mjico, Turqua, Chile, etc. Los procedimientos de ejecucin varan en la actualidad aplicndosela guillotina en Francia, la horca en la mayora de los pises Europeos, la silla elctrica y la cmara de gas en los EE.UU., la decapitacin en Asia, y el fusilamiento en Mjico y en otros pases americanos. En general para los delitos militares se utiliza el fusilamiento. Discusiones Doctrinarias: En la antigedad no se efecto ninguna clase de polmica sobre la necesidad o no de la pena de muerte, Platn solo teorizo sobre el instituto y lo admiti y justifico como un medio poltico para eliminar de la sociedad a un elemento nocivo y pernicioso, y es una fundamentacin ms filosfica que jurdica, ya que considera al delincuente incorregible como un enfermo anmico, y promueve el germen de aberraciones y perturbaciones en otros individuos, luego es tratada por Sneca y este la lleva del plano filosfico al plano 3

psicobiolgico, ya que los criminales son tratados por l, como la resultante de anomalas mentales y biolgicas, cuya extirpacin solo es posible con la muerte. Por parte de Santo Tomas que tambin teoriza sobre la pena de muerte, confiriendo al derecho que el prncipe tiene en aplicar la pena capital, hace una justificacin Iusfilosficas y a la vez teolgica, expresando que todo poder correctivo y sancionatorio viene de Dios, que es dueo de la vida y de la muerte, y lo delega en la sociedad humana; por lo que el poder publico puede como representante de Dios, imponer toda especie de sanciones jurdicas, debidamente instituidas para sanear los males sociales, y defender la sociedad, y as como es licito y conveniente amputar un miembro putrefacto para salvar al resto del cuerpo. La escuela Clsica del Derecho Natural la sigue admitiendo como un instrumento de represin, y uno e los autores dice que no existe contradiccin entre el contrato social y la pena de muerte, ya que el cuerpo social se organiza a travs de la unin de una multiplicidad de individuos, tiene una organizacin, una voluntad y un conjunto de necesidades distintas, y por cierto superiores a los individuos, como el de defender la vida y la seguridad de todos los integrantes, por lo que a veces es necesario que tenga que sacrificarse la vida de uno de ellos. El que inicia la corriente abolicionista desde un punto de vista doctrinario es Beccaria, (17381798 jurisconsulto y economista, de su obra De los Delitos y las Penas tuvo una gran influencia en cambiar el derecho penal en Europa), segn esta autor ningn poder terreno ni ultraterreno puede conceder a un hombre el derecho de matar a un semejante, pero admite dos excepciones al principio abolicionista que sostiene, la primera es el peligro que representa para la estabilidad de un gobierno la vida de un hombre que ejerce una rotunda influencia poltica, y la segunda es la hiptesis en que la eliminacin de un peligroso delincuente ponga freno al crimen organizado. En el siglo XIX se abre una polmica sobre la congruencia jurdicopoltica de la pena capital exponindose diversas monografas sobre la conveniencia de la abolicin de la pena de muerte. El Positivismo aumento notablemente el caudal de argumentaciones en pro de la pena de muerte a travs de enfoques antropolgicos, psicolgicos y sociolgicos, y en este sentido son notables los trabajos de Lombroso, Ferri y Garofalo, y de Romagnosi con un criterio polticosocial. Podemos decir que el estado actual de la discusin existen dos series contrapuestas de argumentacin en torno a la necesidad social de la pena de muerte. A favor del mantenimiento se pueden formular las siguientes consideraciones: 1. Que es un instituto imperioso para lograr el orden y la seguridad social, por la tremenda fuerza inhibitoria que genera. 2. Que es medio insustituible de eliminar individuos de personalidad aberrante, no ofrezca posibilidad alguna de recuperacin social. 3. Que a pesar de su rigor, evita a los condenados inadaptables los sufrimientos fsicos y espirituales de una privacin de libertad a perpetuidad. A favor de la abolicin de la pena de muerte se alega: 1. La inviolabilidad de la existencia humana. 2. La irreparabilidad de los efectos de la sancin, en caso de errores en la condena. 3. la rigidez de la pena, es decir no se la puede dividir ni ser graduada. 4

Tambin hay posiciones que consideran al delincuente un enfermo, cayendo esta doctrina en un determinismo, ya que el delincuente delinque porque no puede hacer otra cosa, porque es un enfermo, si bien su mal no cae en la competencia de los mdicos, sino en la de los criminlogos, entonces no es una enfermedad biolgica no psicolgica sino social, entonces como podemos aplicarle una pena, si esta nos lleva a la idea de castigo o sufrimiento, si es un enfermo deberamos tratarlo, y nada de eso hay en la aplicacin de una pena, las preguntas serian para que los jueces, juicios y condenas? Por qu afrontar imputaciones, acusaciones y sentencias de responsabilidad? Si el delincuente ha obrado sin discernimiento, intencin ni libertad, seria ms coherente una comisin de especialistas que analice a quien ha delinquido y dictamine su tratamiento. Pero a nadie se le ocurrira instaurar un Gulag. Un enfermo no tiene libertad de eleccin. Es indiscutible que la pena tiene varias finalidades, una es Defensiva como la de defender a la sociedad de los ataques de sus enemigos, la Constitucin Nacional manda que las crceles deben ser sanas y limpias para seguridad y no para castigo del reo. Una Represiva, para devolver a quienes hacen un mal similar, pero nunca igual. Una Educativa, para regenerar al que delinqui. Y otra es la Disuasiva, que es para convencer que no es conveniente delinquir por lo que le espera, es decir para amedrentarlos. La idea de Retribucin, Sufrimiento, Expiacin, es inseparable de la idea de la pena, smese esto a la idea de Justicia que se encuentra en el sentir comn de la gente, la pena actualmente concebida, tiene asegurada una larga existencia en las sociedades organizadas. Si la pena es Retributiva, debe estar asociada a la idea de proporcionalidad, a delito mas graves, castigos mas grave, y es aqu en donde la pena de muerte parece como procedente y justificada. Y si tratamos al delincuente como enfermo, podramos decir que hay un porcentaje de enfermos irrecuperables, como lo hay en los de la salud fsica que termina en la muerte, tambin al enfermo social irrecuperable debera terminar en la muerte. Nos surge otro problema que es el de la Irreparabilidad, podemos decir que toda pena es irreparable, mas cuando se han afectado valores muy serios de una persona, nunca puede repararse sino de un modo imperfecto. Habr reparacin cabal para quien ha perdido su juventud en la crcel, su fortuna, o su salud, etc.? Que de los castigos corporales, De las deshonras morales? Nada de eso se compensa, porque son los grandes valores humanos, de los que la vida es uno ms. No se puede instaurar un orden estable, no se puede dejar de legislar pensando en el error, este va a venir tarde o temprano, con previsiones o sin ellas, pero a nadie se le ocurriria abolir todas las penas por la posibilidad de que se yerre en la aplicacin de algunas de ellas, resumiendo todas las penas tienen un margen de irreparabilidad, y este argumento que se erige contra la pena de muerte, en realidad sirve para todas las penas. Dentro de la finalidad docente de las penas, se cuestiona la ejemplaridad de la pena de muerte, y hasta se llega a decirse que estimula a los delincuentes en lugar de disuadirlos. Pero en un hombre normal y corriente, la posibilidad de perder la vida tiene que conmoverlo y motivarlo, no pudindose afirmar lo contrario. Estas doctrinas estn lejos de probarlas como las establecidas por Lombroso con el delincuente nato, o el loco moral, hoy reeditadas con el aditamento de enfermedad social y no psquica o fsica. Por lo general tanto los que estn a favor y en contra de la pena de muerte usan estadsticas, por ejemplo una a favor es que en una prisin Belfast 16 convictos por 5

similares delitos, todos aseguran que si hubiera pesado sobre ellos la amenaza de morir en la horca, no hubieran matado, ac no se trata de un crimen comn, sino que eran de un grupo religioso radicalizado, es decir que sus motivaciones para matar eran mas elevadas, que a las que suelen mover a otros congneres, y los que estn a favor manifiestan que al dejar de estar vigente la pena de muerta no aumenta el volumen de delitos, y por el contrario cuando se la reimplanta se ve que no disminuye y a veces va en aumento, por lo que no tiene ninguna capacidad disuasoria. Podemos decir que la pena de muerte no es la panacea, sin que es un instrumento mas de los muchos de que la sociedad dispone para neutralizar a la delincuencia, y todos ellos depende de la eficacia general del sistema preventivo y represivo, como as tambin de sus aspectos disuasorio y educativo. La pena de muerte instaurada en los cdigos pero inexistente en la practica tal vez sea ms nociva, que una tarifa de penas mas atenuadas pero operante, un alto ndice de impunidad puede estimular a la delincuencia. Tambin podemos analizar el origen divino de la vida, y la consecuente ilegitimidad de cualquier intento de quitarla artificialmente. A favor de la pena de muerte podemos decir que la Iglesia estuvo siempre a favor. De admitir el origen divino del hombre y la insuficiencia para su realizacin plena como tal, es forzoso concluir que los otros valores no integran ese plano, como la libertad fsica o moral, el patrimonio, la salud, etc., que tambin son de origen divino y, por lo tanto estn protegidos por idntica intangibilidad, por lo que la prisin, la multa, la inhabilitacin, los castigos fsicos, etc., serian igualmente ilegtimos. Solo el exceso de juridicismo propio de esta poca puede hacer olvidar o desechar esta realidad evidente; la pena de muerte no es implanta ni deroga por ley, ella se inserta en la organizacin social, nos guste o no, por lo que la funcin de la legislacin positiva es encausarla para bien, no ignorarla, ya que reaparecer en otros campos y bajo otras formas, por cierto mas crueles y con menos control social. (Montesanti) Por otro lado Carlos Nino, dice que la mayora de los doctrinarios argentinos no esta de acuerdo con la pena de muerte y que es necesario de mantener nuestro abolicionismo tradicional frente al incremento de la delincuencia cruenta, en nuestra sociedad que es relativamente pacifica. La justificacin moral de la pena de muerte depende, en parte, de los principios que permiten justificar las sanciones penales en general. Las diferentes construcciones tericas que han formulado para justificar el castigo estatal, puede agruparse en dos concepciones, el Retribucionismo y el Utilitarismo. En la concepcin retribucionista, en donde hay versiones radicalmente diferentes, uno es que el justo de que el que produce un mal sufra otro mal de entidad equivalente, cualquiera sea las consecuencias individuos involucrados o para la sociedad en su conjunto. Pero esto debe definirse en un contexto moral de ndole formalista, o sea que los institutos tengan un valor o disvalor moral con independencia de sus consecuencias. Por ejemplo el principio kantiano en tratar a los hombres como fines en s mismo, y no como meros medios para los fines, y de l no se ve el respaldo positivo a la concepcin retibucionista de la pena. Por otro lado la retribucin de un mal por otro similar es justa, es obvio que el primer mal no puede tener una configuracin que dependa de los dictados del sistema jurdico, entonces tenemos que el mal moral, y el principio establece que es justo imponer un mal al que ha realizado un acto moralmente malo. 6

Esto nos lleva a una incursin del derecho en la valoracin de la personalidad moral de la gente, y la concepcin liberal es la neutralidad del orden jurdico respecto de los ideales de excelencia humana. Esta justificacin tendra una base poco firme al comprometerse con un enfoque en relacin de derecho y moral. La justificacin Utilitarista de la pena consiste en sostener que el castigo estatal es justificable si y solo si el balance de sus consecuencias es ms beneficiosa que perjudicial para el conjunto de la sociedad. La posicin utilitarista no descalifica ni convalida a priori la pena de muerte, y esta ser o no legitima segn constituya o no un medio necesario y eficaz para ahorrarle al conjunto de la sociedad perjuicios ms serios. El utilitarismo presupone una concepcin globalizadora de la sociedad, considerndola como una unidad moral bsica, de modo que para determinar si una medida o accin esta justificada, cuando conduce a una mayor utilidad para el conjunto social en cualquiera de sus alternativas, con independencia de como se distribuya esa utilidad entre los distintos miembros de la sociedad. Si se rechaza esta implicacin antiindividualista del utilitarismo, queda descartada la posibilidad de justificar la pena, sobre todo la de muerte, sobre la base de los efectos benficos que ella pueda generar para la sociedad en conjunto. En sntesis, hay razones para cuestionar la pena de muerte sea un medio racional de proteccin de la sociedad, no solo porque no se ha demostrado su superior eficacia preventiva, sino tambin porque, adems del dao social directo que ella implica, parece generar efectos colaterales perniciosos que pueden sobrepasar una hipottica ventaja en al poder disuasorio de este tipo de pena. La Pena de Muerte en la Argentina: En nuestro pas la pena de muerte ha existido siempre y, en ocasiones, se ha practicado con entusiasmo. En la poca del Virreinato se utilizaba como instrumento de ejecucin el garrote hispnico, utilizado hasta hace poco en la Madre Patria. A partir de 1810, se comenz a sustituirlo por el fusilamiento (arcabuceo), las ejecuciones eran publicas, para escarmiento y ejemplarizacin, y despus se colgaba el cadver de una soga, o parte de ellos. En la poca de Rosas, el fusilamiento era la forma habitual de ejecucin y se lo utilizaba de forma foral. Durante las luchas intestinas, se introdujeron otras formas de ejecucin que eran aplicados en los campos de batallas, que eran el degello o el lanceamiento, este se utilizo contra el Chacho. Despus de la pacificacin Mitrista del Interior, y con el advenimiento de un orden poltico ms estable, las costumbres se fueron suavizando, y con ello la pena capital fue hacindose ms rara. Las disposiciones de los cdigos de procedimiento por un lado, y los criterios restrictivos que comenzaron a exhibir ciertos magistrados, contribuyeron a ello. Por ejemplo el asesino de Lpez Jordn fue condenado a muerte, pero no fue ejecutado, porque la pena de muerte no se poda aplicar cuando el proceso pasaba los dos aos. A principios de 1900, fue necesario fusilar a un italiano llamado Grossi, convicto por filicidios reiterados, su crimen era demasiado repugnante. Pasaron tres lustro para que la pena capital fuera nuevamente aplicada, y tambin fue a dos italianos que haban matado por dinero a un rico hombre porteo por encargo de la esposa de este, pero ella 7

condenada en un principio tambin a muerte, fue computada por la de reclusin perpetua en razn a su sexo dbil. Dictado en 1922 el nuevo Cdigo Penal la pena capital quedo formalmente abolida, previo a esto el presidente Irigoyen haba conmutado dos penas de muerte por delitos que conmovieron a la opinin publica. En 1931 volvi a constituirse el pelotn de fusilamiento para ajusticiar otro italiano, el anarquista Severino Di Giovani y su discpulo Paulino Scarf, acusados de poner una bomba en la estacin de subterrneo de la Plaza Miserere, los condeno a muerte la Justicia Militar, en virtud de la vigencia de la ley marcial, proclamada por el gobierno del General Uriburu, por la misma ley poco antes haba sido pistoleteado en Rosario el espaol anarquista Penina. Por aplicacin de la ley militar, se paso por las armas en Santiago del Estero al cabo Manuel Leonidas Paz, convicto por vas de hecho a un superior, con resultado muerte del mismo. Esta fue la ultima vez que los militares aplicaron formalmente la pena de muerte existente en su cdigo, en 1960 en un confuso episodio en el edificio de la Armada un oficial resulto muestro de u disparo de arma de fuego por el de menor jerarqua, este no fue ejecutado, en 1972 un joven gendarme mat a tiros a un suboficial del ejercito cuando este descubri que estaba por cometer un delito contra la propiedad, tampoco fue ejecutado, porque el Consejo de Guerra y el Presidente abrogaron la sentencia en ese aspecto, tampoco se condeno a muerte en 1974 al dragoneante Inbernissi que entrego el Comando de Sanidad, y en este asalto muri el segundo Jefe del Regimiento de Patricio, aplicndosele reclusin por tiempo indeterminado. La Constitucin Nacional de 1853 art. 18 declara abolida para siempre la pena de muerte por Razones Polticas, no obstante este anatema cvico, han sido las razones polticas las que ms frecuentemente han determinado el uso de la pena capital, como el fusilamiento de Dorrego, en 1828, el de Alen y Cuitio en 1854, despus del proceso de los Mazorqueros, la misma condena a muerte de Rosas en ausencia, en las dos instancias judiciales y el Superior Tribunal de la provincia solo se dedico a conformarla en lo que se refera a algunos delitos que se consideraron comunes y despus fue declarado por ley como Reo de lesa Patria, la muerte del Chacho si se considera ejecucin y no un vulgar crimen. En nuestro siglo, en una sola ocasin una movilizacin determin la aplicacin de la pena de muerte, fue el 11 de junio de 1956, que por decreto del Presidente se condeno a 13 oficiales y suboficiales del ejercito, que haban protagonizado un alzamiento en armas contra el gobierno. Tambin se proclamo la ley marcial, autorizando a los jefes de las Fuerzas de Represin a condenar a muerte sobre tambor y fusilar a quienes se resistan por la fuerza sus ordenes, en virtud de tal disposicin se fusilo a catorce personas entre civiles y militares. En el ao 1976 se reimplant la pena de muerte en el cdigo penal, que no fue aplicada hasta su derogacin en el ao 1984, por el motivo de la disposicin de los jueces penales es de ostensible posicin abolicionista, salvo raras excepciones, por otra parte la cantidad de delitos que se instituye es muy pequea, y las figuras delictivas son mal definidas, adems las leyes procesales ponen diversos obstculos como que no se puede aplicarse la pena capital con solo la confesin del imputado, aunque el imputado no apele el juez debe elevar igualmente la causa a la cmara, que el parecer de los miembros del tribunal de alzada sea unnime. Despus queda el recurso de gracia que los gobiernos suelen utilizar con relativa generosidad. 8

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