34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

O desejo (i)limitado: conflito e satisfao em Hobbes, Freud, Reich e Spinoza

Daniel Camparo Avila1
Universidade de So Paulo

O presente trabalho tem como objetivo discutir se o estatuto da relao entre desejo e objeto significativa na determinao nas possibilidades ou no da vida comum entre os homens. Para tal, empreende uma breve exposio de consideraes de quatro pensadores: Thomas Hobbes, Sigmund Freud, Wilhelm Reich e Benedictus de Espinosa, visando elaborar um plano de pr-ordenao de linhas orientadas no sentido do problema em questo. Encontramos entre os autores inegvel coerncia na argumentao e demonstrao de suas hipteses indicando uma filiao de conceitos e um diagrama do pensamento do desejo. Conclumos que a relao entre sujeito e objeto opera, no horizonte terico do desejo limitado ou ilimitado, as condies da sociabilidade ou da tendncia agresso que se manifestam no plano emprico da vida. Para eles, a definio da natureza do desejo, tange a prpria essncia do ser humano, em especial na comparao com as essncias dos outros animais sociais. Palavras-Chave: Hobbes, Thomas, 1588 - 1679; Freud, Sigmund, 1856 - 1939; Reich, Wilhelm, 18971957. Espinosa, Baruch, 1632-1677; desejo.

This work aims to discuss if the status of the relationship between desire and object is significant in the determination on the possibilities or not of common life among men. To this end, it takes a brief exposition of considerations of four thinkers: Thomas Hobbes, Sigmund Freud, Wilhelm Reich and Benedictus of Espinosa, to draw up a plan of pre-ordinated lines oriented toward the problem in question. We found between the authors undeniable consistency in argument and demonstration of its hypotheses indicating a membership of concepts and a diagram of the thought of desire. We conclude that the relationship between subject and object operates, on the theoretical horizon of limited or unlimited desire, the conditions of sociability or of the trend aggression expressed in the plan empirical of life. For them, the definition of the nature of the desire covers the very essence of the human being, in particular when compared with the essences of other social animals.
Key-Words: Hobbes, Thomas, 1588 - 1679; Freud, Sigmund, 1856 - 1939; Reich, Wilhelm, 18971957. Espinosa, Baruch, 1632-1677; desire.

Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Escolar e do Desenvolvimento Humano - Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo

34

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

No escapam todos os encantos com o mero toque da fria filosofia? Houve um medonho arco-ris no cu:

Vol 3, N 5 - 2010

apenas duas cores eram reconhecidas no arcoris: hui, o bloco cinico, azul; e ziza, o bloco xntico. Longe de ser uma forma limitada ou primitiva de recorte do real, hui e ziza formavam o eixo central de uma botnica nmade extremamente potente, capaz de diferenciar alimentos e venenos espalhados por um vasto territrio, percorrido em diferentes etapas do desenvolvimento das plantas.

conhecemos sua trama, sua textura; ele est no inspido catlogo das coisas comuns. A filosofia ir podar as asas de um anjo, todos os mistrios conquistar por regra e rgua, esvaziar o ar assombrado, e a mina do gnomo, desfiar um arcoris. John Keats

Esse fragmento do poema "Lamia", escrito em 1819, pode ser considerado uma tentativa de incriminar Isaac Newton sob a acusao de haver reduzido, em meio a seus prismas, uma imagem potica em objeto cientfico, mensurvel, decomponvel e, assim, de a ter destrudo. A crtica chegava tarde, mais de 110 anos aps a publicao de Optiks (1704/1979), quando a modernidade cientfica provavelmente j havia sido consolidada por todas as partes, para a consternao do poeta ingls. A revolta de Keats, no entanto, faz ressoar a voz de uma srie de outros povos e lnguas que discordam e insistem contra a hegemonia newtoniana, sobretudo a respeito das partes do arco-ris. Sete seriam, segundo Newton, as cores do arco-ris. Falantes do shona, distribuidos entre o Zimbbue e Moambique, por sua vez, possuem apenas quatro nomes para suas cores: sipswuka, o ndigo; citena: correspondente aos azuis; cissena: correspondente aos alaranjados; e sipswuka: o fulvo. Em 1961, um lingista da Universidade de Toronto, Henry Allan Gleason Jr., publicava os resultados de uma investigao a respeito do bassa, lngua falada por habitantes da Libria e de Camares. Segundo Gleason, na lngua bassa O fenmeno do arco-ris, quando deslocado de seu campo pragmtico, e remetido ao universo Essa extrapolao no se restringe apenas ao universo lingstico, e podemos incluir a tambm o discurso cientfico atual: hoje, segundo Danesi e Perron (1999), dividiramos, virtualmente, o arco ris em at 8 milhes de matizes. Os nmeros de cores do arco-ris, afinal, por meio da lngua e da cincia, apenas manifestam o poder da cultura em criar os objetos a partir da natureza, em permitir no apenas a sua percepo como tambm sua prpria existncia enquanto tais. Na afirmao de Di Giorgi (1990), a ao da cultura a de transformar o continuum do universo em partes, e, ao faz-lo, a cultura povoa esse universo de objetos. So eles que sero alvo de desejos, paixes e vontades de todo o tipo. E os adultos, que esto permanentemente em contato com os processos de criao dos objetos, educam suas crianas que tais e tais fenmenos contm aqueles objetos. No estranharemos, portanto, se uma criana no Japo ganha de presente um jogo de 12 fitas adesivas coloridas, embaladas sob o nome de arco-ris.

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

simblico das metforas, oferece uma outra contribuio ao estudo da natureza do desejo. Smbolo da unio entre o cu e a terra, de acordo com Lexicon (1990), o arco-ris a personificao de ris, a mensageira dos deuses gregos. No Antigo Testamento, logo aps o Dilvio, Deus colocou no cu um arco-ris como sinal de sua aliana com os homens. Da mesma forma, nas representaes medievais do Juzo Final, Cristo reina sob um trono de arco-ris. Por isso ele tambm se tornou um smbolo da Virgem Maria, a mediadora da conciliao entre os homens pecadores e Deus. Nada poderia ser ento, mais avesso ao sentido metafrico do arco-ris que a etimologia de desiderium, um dos vocbulos latinos para desejo, usado aps a poca clssica. Derivado do verbo desiderare, desejar remete interrupo de considerare, atividade de contemplar os astros para prever o futuro. Desejar significa, nesse sentido, desistir de olhar os astros, tomar deliberadamente o destino nas prprias mos e encarar com realismo a incerteza da vida sem deuses ou mistrios. Separao, emancipao, desvinculamento e apropriao de si: o desejo representaria tudo aquilo que o arco-ris no , unio, mensagem, aliana e conciliao. Tal concepo de desejo, contudo, teve vida relativamente curta. Segundo Chau (1990), a poca moderna preferiu, em seu lugar, appetitus, isto , a tendncia para algo ou algum, a uma tenso ou excitao, oferenda e splica, o movimento de agarrar e atingir um alvo. comum tambm cupiditas, originalmente referido

gula e s guloseimas, mas que depois passa a designar a cobia e o desejo mesmo. Tal introduo tem o intuito de aproximar o leitor da problemtica a ser desenvolvida a seguir, a saber, se o estatuto da relao entre desejo e objeto significativa na determinao nas possibilidades ou no da vida comum entre os homens; se essa relao indica a existncia ou no de uma capacidade inata para a vida em sociedade cujas marcas seriam, respectivamente, a sociabilidade ou a tendncia agresso. Para a realizao dessa proposta, nos valeremos de consideraes de quatro pensadores: Thomas Hobbes, Sigmund Freud, Wilhelm Reich e Benedictus de Espinosa. Porm, mais do que uma exposio exaustiva, o leitor deve esperar um plano de pr-ordenao de linhas (Orlandi, 2004), cujos detalhes se fazem necessrios ao desenvolvimento em questo e, eventualmente, possam aqui ser aproveitados em sua em futuras investigaes. Esperase, ainda, que os exemplos apresentados, abrangncia metodolgica e de contedos, possam ser elencados como estudos de uma psicologia poltica, disciplina pouco difundida entre os cursos de formao em Psicologia.

Hobbes e o desejo ilimitado

Assinalo assim, em primeiro lugar, como tendncia geral de todos os homens, um perptuo e irrequieto desejo de poder e mais poder, que cessa apenas com a morte. E a causa disto nem sempre que se espere um prazer mais intenso do que aquele que j se alcanou, ou que cada um no possa

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

contentar-se com um poder moderado, mas o fato de no se poder garantir o poder e os meios para viver bem que atualmente se possuem sem adquirir mais ainda 2 (Hobbes, 1651/1974, p. 37)

Vol 3, N 5 - 2010

que se manifesta inequivocadamente a vontade de lutar com a fora, por palavras e atos"2 (p. 55), sendo a paz correspondente ao tempo restante, no posterior Leviathan (1651/1974), ele adota outra definio: "a guerra no consiste apenas na batalha ou no ato de lutar, mas naqueles lapso de tempo durante o qual a vontade de travar batalhas suficientemente conhecida"3 (p. 79). A paz se identifica com a iminncia da guerra no momento em que os homens no vivem sem outra segurana seno aquela que oferecida por sua prpria fora e inveno. Da o valor de um homem ser medido pelo tanto que lhe possvel prescindir dos encontros com outros, e uma sociedade pelo tanto quanto afasta das mentes dos homens o desejo de fazer o mal uns aos outros. Mas por que competem os homens entre si? Uma hiptese que extramos da leitura do texto hobbesiano que a causa efetiva de os homens disputarem entre si a desproporo entre a ilimitao do desejo e os objetos que o satisfazem. Freqentemente muitos desejam a mesma coisa e, no mais das vezes, lhes impossvel compartilh-la ou reparti-la. Em uma passagem importante, no captulo XI do Leviathan, Hobbes (1651/1974) esclarece os efeitos desse mecanismo sobre a natureza do desejo:
ao homem impossvel viver quando seus desejos chegam ao fim, tal como quando seus sentidos e imaginao ficam paralisados. A felicidade um contnuo progresso do desejo, de um

Poucas vezes a equiparao do Estado com a imagem de um monstro marinho se faz to justa, no Leviathan de Hobbes (1651/1974), como quando o autor observa que a realidade concreta dos homens regida pela absoluta competio, e que at mesmo as reunies entre eles se realizem em vista de uma honra ou uma vantagem, e no porque busquem uns com os outros qualquer sociedade. Por todo lado, os homens defendem seus interesses pessoais, e na busca pela realizao de seus desejos no poupam esforos em destruir seus inimigos ou estabelecer amizades convenientes apenas a esse fim. dimenso da competio se soma ento a desconfiana, de modo que os encontros se baseiam ou na necessidade ou no desejo de promoo recproca, e o lao social, portanto, se mede pela utilidade que se confere ao outro. Se o Estado a marca da distino entre selvagens e civilizados, a competio entre os homens, por sua vez, se encontra aqum e alm da constituio da sociedade civil. Pois se tal condio representa, no estado de natureza, a possibilidade de cada um infligir ao outro qualquer sorte de males que porventura garantam a satisfao de seus interesses, o mesmo no deixa de ocorrer na presena de um poder soberano na medida em que a natureza da guerra, mesmo na ausncia de lutas reais, persiste na disposio para tal. Se, em De Cive, Hobbes (1642/1993) definia a guerra como o "tempo em

De Cive, I, 12. Leviathan, XII, 8.

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

objeto para outro, no sendo a obteno do primeiro outra coisa seno o caminho para conseguir o segundo. Sendo a causa disto que o objeto do desejo do homem no gozar apenas uma vez, e s por um momento, mas garantir para sempre os caminhos de seu desejo futuro (p. 60)
4

Vol 3, N 5 - 2010

aristotlica da realizao plena do ser humano est restrita ao convvio entre outros homens, exprimindo sua potncia na construo da Cidade, Hobbes afirma que os homens tendem, pelo contrrio, ao individualismo, desagregao e ao isolamento. Para contornar o instinto desagregador que frequentemente emerge dos encontros e das relaes entre os homens, e que igualmente temido por eles, insiste o desejo de paz que o desejo pelo Leviathan, a vontade de Estado. Nessa perspectiva, o homem difere dos outros animais sociais, como as abelhas e as formigas includas por Aristteles entre os animais polticos - no s pela razo, mas tambm pela turbulncia de seu desejo. Enquanto essas criaturas no disputam a honra ou a predileo, desconhecem o dio e a inveja, seus encontros visam o bem comum e no terminam em sedies, como frequente entre os homens. Mas Hobbes acrescenta, entre outras diferenas, uma que se define em termos de desejo: o bem comum desejado entre elas no se difere do seu desejo individual, enquanto o homem dificilmente estima algo de valor mais do que aquilo que os outros possuem. No apenas os objetos no so compartilhveis como o prprio contentamento no pode ser mtuo pois, no entender de Hobbes (1651/1974), o homem encontra sua felicidade na comparao com os outros homens. Sua felicidade to inversamente proporcional de seus semelhantes que, no limite, seu desejo encontra a satisfao no jugo ou na eliminao destes. Ora, se o homem s encontra felicidade na comparao de seus bens com os dos outros,

No comentrio a esse captulo, Ribeiro (1984) esmiua os objetivos essenciais do contrato: os "homens no querem apenas viver - mas viver bem. No os levou sociedade s o medo da morte, mas tambm a esperana do conforto; e, afastados o homicdio e a fome, expande-se o seu desejo, almejando mais e mais (...) cada homem movido por um apetite infinito" (p. 114). E mesmo a vida no pode ser comparvel seno "a uma corrida da qual no permitido perder. Corre-se em busca do amor e da realizao dos desejos. Permitir a ultrapassagem a misria, ultrapassar a felicidade e o abandono a morte" (Wlfing, 2010). A teoria de Hobbes se posiciona abertamente contra a definio de aristotlica do homem como um , dotado de um instinto gregrio inato. Em sua perspectiva, a sociabilidade humana, a tendncia de viver em sociedade diferiria da do animal porque no natural, mas poltica, isto , no determinada necessariamente por sua essncia, mas construda artificialmente. A unio hobbesiana entre os homens no necessria, mas fruto de um acidente. Da a necessidade de uma instncia reguladora das relaes mantidas entre os homens nessa unio, de modo a produzir e conservar tal sociabilidade. Pois, se a concepo
Leviathan, Xi, 1.

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

em realidade sempre encontrar a infelicidade, pois raramente no h algum cujos bens excedam os seus e os dos outros. Ou, ainda, difceis sero os momentos em que a felicidade no estar restrita a pouqussimos indivduos, isolados uns dos outros pela massa de infelizes. Na filosofia hobbesiana, o poder se identifica com a realizao dos desejos, enquanto a limitao dos objetos implica em toda uma economia baseada na escassez e na competio que o justifica. Nesse sentido, como efeito da natureza de seu desejo, da inteligncia e da fora que investem em sua satisfao, os homens no seriam dotados de uma capacidade inata para a vida em sociedade, no existindo entre eles qualquer impulso autnomo sociabilidade, seno agresso. O poder soberano foroso a eles dado que, como Hobbes (1651/1974) ressalta, "os homens no tiram prazer algum da companhia uns dos outros (e sim, pelo contrrio, um enorme desprazer), quando no existe um poder capaz de manter a todos em respeito"6 (p. 79). Tal respeito, evidentemente, no significaria que os homens compartilhariam pacificamente os objetos disponveis, situao contrria sua prpria natureza. a disposio permanente destruio, potencializada pela competio com os outros, e no a justia e a igualdade, que deve ser preocupao constante do Estado, que para conservar-se, deve combat-la e suprimi-la.

Freud e a partilha dos objetos

(...) o seu prximo , para eles, no apenas um ajudante potencial ou um objeto sexual, mas tambm algum que os tenta satisfazer sobre ele sua agressividade, a explorar sua capacidade de trabalho sem compensao, utiliz-lo sexualmente sem o seu consentimento, apoderar-se de suas posses, humilh-lo, causar-lhe sofrimento, tortur-lo e mat-lo. - Homo homini lupus (Freud, 1930/1996, p. 116)

Freud, de uma maneira geral, concordaria com Hobbes em duas consideraes: primeiro, que o inimigo sociedade o instinto agresso ou destruio; depois, que o recurso sociedade uma formao reativa ilimitao do desejo frente aos objetos que o satisfazem e uma forma de evitar a guerra entre aqueles que os disputam. Contudo, ainda que Freud e Hobbes concordem com a ideia de que o homem apresente uma tendncia agresso ao outro, ambos encontram causas distintas que a expliquem. Para Hobbes, a tendncia agresso se d pela ausncia do instinto gregrio no homem, ao contrrio dos outros animais sociais. Freud, pelo contrrio, em Psicologia de grupo e anlise do eu (1921/1969) refora a noo de um instinto gregrio, retomando a ideia estabelecida por Wilfred Trotter, de um herd instinct. Para Trotter (citado por Freud, 1921/1969), os sentimentos de culpa e de dever seriam a marca exclusiva do animal gregrio. No s isso, mas tambm o medo que a criana sente em solido, as relaes de dependncia entre os homens, a semelhana entre eles, a sua reduo a indivduos sociais, tudo equivaleria, enfim, a uma vida em rebanhos e manadas. Em suma, o instinto gregrio seria o

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

elemento filogentico que nos aproximaria dos outros animais sociais, mas tambm o que nos caracterizaria como essencialmente humanos. Freud concorda em parte com a descrio de Trotter, com a exceo de que o instinto gregrio seja uma formao instintiva primria. Ao invs disso, prope que tal instinto seja considerado secundrio com relao ao instinto sexual e, por isso, fruto de uma ontognese, isto , produto da experincia do sujeito. Para Freud, as primeiras demonstraes do instinto gregrio no se acompanham na criana pequena, com medo, at porque tal medo no seria apaziguado pela apario de um fortuito membro do "rebanho", justamente porque ele igualmente corresponderia ao medo de perda do objeto de amor, a me. A construo da tendncia ao grupo se verificaria, para Freud (1921/1969), somente mais tarde, no quarto das crianas, onde se desperta a inveja com que a criana mais velha recebe a mais nova:
O filho mais velho certamente gostaria de ciumentamente pr de lado seu sucessor, mant-lo afastado dos pais e despoj-lo de todos os seus privilgios; mas, vista de essa criana mais nova (como todas as que viro depois) ser amada pelos pais tanto quanto ele prprio, e em conseqncia da impossibilidade de manter sua atitude hostil sem prejudicar-se a si prprio, aquele forado a identificar-se com as outras crianas. Assim, no grupo de crianas desenvolve-se um sentimento comunal ou de grupo, que ainda mais desenvolvido na escola (p. 152)

grupo. Acompanhando esse processo emerge o sentimento de justia j que se cada um no pode ser o favorito, ao qual ser destinada a fruio do amor do objeto, ningum mais ser. Freud (1921/1969) agrega a essa passagem mais um exemplo no qual o cime substitudo pelo sentimento grupal: as moas que, entusiasticamente apaixonadas por um artista, renem-se ao seu redor. J que o cantor no pode ser compartilhado por cada uma delas, todas renunciam a ele, "e em vez de puxar os cabelos da outra, atuam como um grupo unido, prestam homenagem ao heri da ocasio com suas aes comuns e provavelmente ficariam contentes em ficar com um pedao das esvoaantes madeixas dele" (p. 153) Se para Hobbes a tendncia agresso se produz de maneira ontolgica, porque est no cerne da espcie humana, para Freud tal tendncia produzida no seio das relaes entre os homens, pela limitao dos objetos de satisfao frente ilimitao do desejo. Se determinada situao instintual representa um risco de disputa e, no limite, uma guerra e aniquilao dos competidores para a satisfao plena do vencedor, ocorre a interveno de um clculo que permita uma certa quantidade de satisfao. Aquilo que aparece posteriormente como esprito de grupo foi, em sua origem, simples inveja. Na base de todo sentimento de justia e dever est uma reao aos impulsos antisociais do ser humano e, portanto, os fundamentos do Estado. nessa deduo da necessidade do Estado como clculo racional que limita a ao dos instintos que poderiam

Dessa forma as crianas, frente ao conflito iminente pela disputa dos objetos de amor, aprendem a renunciar sua onipotncia e formam, como reao ao cime, a coeso do

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

desintegrar a sociedade que Freud e Hobbes, ainda que partindo de princpios opostos com relao ao instinto gregrio, se encontram. A ordem social, assim sendo, para esses autores, se organiza na linha contrria aos desejos ilimitados, reprimindo-os e atenuando sua fora no sentido de sua satisfao parcial com os objetos limitados disponveis.

aos objetos de desejo de forma muito eficiente e criativa. Com tambm essa seu possibilidade, confronto com Reich a anuncia

concepo

freudiana do antagonismo inevitvel entre a satisfao pulsional e as exigncias da cultura. Mais que isso, para ele a vivncia da satisfao libidinal engendraria melhores condies para os processos sublimatrios, para o exerccio da cultura, da razo e do trabalho, pois em lugar da

Wilhelm Reich e a democracia do trabalho

No reino animal no h guerra dentro da mesma espcie. A guerra no interior de uma mesma espcie , tal como o sadismo, uma aquisio do "homem civilizado" (Reich, 1946/2001, p. 301)

represso e recalque das pulses, se valeria da sua compreenso, domnio e moderao. No se trata, evidentemente, de afirmar o exerccio ilimitado dos instintos, de um retorno a um suposto estado de natureza. Pois, segundo Reich, (1926/1975), mesmo para o homem capaz de satisfaes algumas frustraes so teis, justamente aquelas que tm por objetivo o controle e a canalizao dos instintos que representam um impedimento para a vida em sociedade. Se para Reich os afetos de cime e inveja so tanto estranhos quanto contrrios natureza humana, toda destrutividade e impulso agresso so tambm necessariamente exteriores natureza do homem, s agindo depois de interiorizados, incorporados pela fora ou pelo consentimento. Como afirma Reich, (1942/1978), "a agresso no um instinto, no sentido estrito da palavra; consiste mais no meio indispensvel de satisfao de todo impulso instintivo. Este ltimo essencialmente agressivo porque a tenso exige satisfao" (p. 139). Se Freud enxergava na necessidade da restrio da

Para Reich, ao contrrio das perspectivas de Hobbes e Freud, a ordem social do homem deveria ser uma continuao de sua ordem natural. No sendo isso apenas plausvel, Reich afirma ainda uma possibilidade no considerada por Hobbes e Freud: a dos homens encontrarem nos objetos uma verdadeira satisfao de seu desejo. Essa seria a forma adequada e espontnea de o homem relacionar-se com o mundo, no fossem os conflitos que surgem com o desenvolvimento de uma estrutura neurtica com capacidade reduzida de satisfao, levada a saltar compulsivamente de um objeto ao outro encarregando-os de sua prpria frustrao. Uma estrutura de carter, pelo contrrio, que atuasse com harmonia interna e flexibilidade, que exprimisse plenamente sua potncia e experimentasse um alto grau de satisfao pulsional, enfrentaria os conflitos relacionados

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

sexualidade uma forma de gerar libido para possveis amorosos identificaes inibidos em e relacionamentos sua finalidade,

insatisfao do desejo. A afirmao reichiana (1946/2001) atesta esse funcionamento: "as massas humanas, em conseqncia de milnios de distoro social e educacional, tornaram-se biologicamente rgidas e incapazes de liberdade; no so capazes de estabelecer a coexistncia pacfica" (p. 302 [grifo do autor]). Mais que uma satisfao pessoal, o que importa na perspectiva reichiana a satisfao coletiva que os sujeitos obtm quando se juntam sob a democracia do trabalho. Esse um dos motivos pelo qual Reich (1946/2001) termina por afastar-se da poltica, identificada com o campo das ideologias, das organizaes partidrias e dos sistemas polticos: "No existe uma nica medida formal capaz de 'instituir' a democracia do trabalho" (p. 294). Em seu lugar ele invoca o exerccio coletivo dos processos de autoregulao de modo que, como ele acrescenta ao glossrio de A Revoluo Sexual (1936/1991), "uma possvel futura ordem da sociedade deduzida dos processos que ocorrem naturalmente e que sempre estiveram em funcionamento, e no de ideologias ou de ideologias a serem criadas" (p. 323 [grifo do autor]). Vale lembrar que tal crtica uma etapa nova no pensamento reichiano, at ento marcadamente voltado para a militncia poltica. No se trata de afirmar a indiferena poltica, mesmo porque essa atitude j havia sido denunciada, em Psicologia de Massas do Fascismo (1946/2001), como uma das responsveis pela ascenso de Hitler ao poder: "ser apoltico (...) [] uma defesa, contra a conscincia das responsabilidades sociais" (p.

pretendendo aplacar as vicissitudes do instinto de morte, Reich prope que a agressividade seja considerada a expresso de uma manifestao afirmativa e vital, porm secundria com relao s tendncias mais profundas do desejo, signo da inibio da satisfao destas. A existncia de um instinto de morte e a tendncia insatisfao s seriam possveis diante da presena e ao de uma moral sexual compulsiva, produtora do carter neurtico e da sexualidade patolgica. Alm disso, uma outra distino importante, apontada por Albertini (2003), que a formao reativa, que na formulao freudiana cumpria importante papel na estruturao do homem, sobretudo no desencadear do conflito das diferentes tendncias libidinais ao longo do desenvolvimento infantil, no desempenha um papel que possa ser considerado relevante na concepo reichiana. Apesar de Reich nunca haver esmiuado uma teoria do desejo, ela suprida nesse sentido por outras formulaes, em especial a de autoregulao, ou seja, a aptido primria e espontnea da prpria vida em encontrar solues criativas para a resoluo de seus conflitos. Trata-se de uma concepo que, como indica Albertini (1994), implica uma racionalidade instintiva, fundada nos mecanismos regulatrios e compensatrios da natureza. Somente essa moral, oposta a uma moral natural do homem, correspondente a uma sexualidade e a um processo vital natural, explicaria a compulso e a

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

190).

Portanto,

airresponsabilidade

poltica

movimento entre a vida e a morte. A afirmao da exterioridade da morte, no entanto, consiste em definir esse conflito nas bordas do encontro entre interior e exterior, mas nunca em sua interioridade, bem como afirmar assim tambm a responsabilidade tica de cada homem em regular suas aes e paixes no sentido do aumento do esforo por perseverar em seu ser. Esse esforo, que todos os seres compartilham sob a forma do apetite, porm do qual o homem o nico ser consciente, o que Espinosa denomina desejo, identificando-o prpria essncia do homem. Porm, ao contrrio de Hobbes, que se dedica ao enraizamento do desejo de praticar o mal contra o outro na experincia de muitos desejarem uma mesma coisa, ela mesma impossvel de ser compartilhada, Espinosa (1973/1662) desloca o foco do problema, anunciando a existncia de um bem que, achado e adquirido, garantiria uma alegria contnua, suprema e comum. O que est em jogo no pensamento espinosista a noo de que os males da disputa pelos objetos so

decorre da asfixia do homem em conflitos de ordem sexual, que constituem um entrave ao seu pensamento racional e reflexo sobre as questes da sociedade, enchendo-o de medo e angstia e afastando-o de assumir suas responsabilidades polticas. A recusa poltica , no caso de Reich, uma medida paliativa, at que a poltica no seja mais controlada pelos polticos, mas pelos trabalhadores, fundando uma hegemonia da democracia do trabalho. De uma certa maneira ela nem mesmo representa uma recusa, j se democracia do trabalho est vedada a grande Poltica, cabe a ela ocupar uma espcie de micropoltica: "A democracia natural do trabalho existe e funciona ininterruptamente, independentemente de este ou aquele partido poltico ou grupo ideolgico saber da sua existncia" (Reich, 1946/2001, p. 294). Em lugar de apoltico, talvez mais adequado seria cham-lo de anti-poltico.

Espinosa e o amor intelectual a Deus

Esse amor para com Deus o supremo bem que, segundo o ditame da razo, podemos desejar; ele comum a todos os homens; e desejamos que todos dele desfrutem5 (Espinosa, 1677/2008, p. 387)

necessariamente

proporcionais

qualidade

destes. Ora, quando os homens desejam um bem perecvel, que no pode ser compartilhado ou comunicvel, brotam entre eles as brigas, a tristeza, a inveja, o temor e o dio. No entanto, o amor de uma e coisa eterna e por infinita, todos, compartilhvel comunicvel

Espinosa tambm faz coro com Reich na questo da exterioridade da morte. Ambos reconhecem, assim como Freud e Hobbes, a localizao do homem no cruzamento de um jogo de foras contrrias, que o pem em um

produziria entre os homens um sentimento de absoluto contentamento e alegria mtuos. No haveria, nesse caso, qualquer necessidade de dois homens, vendo impossvel compartilharem um tal bem, tornarem-se inimigos. Para Espinosa,

tica, V, prop. 20, dem.

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

esse objeto no outro seno Deus, ou seja, a Natureza. A prpria inimizade entre os homens j seria, pela constituio de sua imaginao, contrria sua essncia dado que necessariamente nada convm mais natureza do homem do que um outro homem. Apenas os homens que no fazem uso da razo esto privados de tal conhecimento, e empreendem guerras e conflitos com o intuito de expropriar os outros de seus bens, mesmo que j tenham o suficiente para satisfazer seus apetites. Tal potncia do conhecimento est fundamentalmente associada ao uso da razo em pensar e conhecer para conduzir-se em um aprendizado tico com relao aos objetos de desejo. E assim como a disposio dos homens para a disputa e competio pelos bens explicada por Reich como uma patologia, Espinosa (1677/2008) segue um caminho semelhante:
Deve-se observar, ainda, que as enfermidades do nimo e os infortnios provm, sobretudo, do amor excessivo por uma coisa que est sujeita a muitas variaes e da qual nunca podemos dispor. (... ) , esse conhecimento gera um amor por uma coisa imutvel e eterna, e da qual podemos realmente dispor, amor que, por isso, no pode ser maculado por nenhum dos outros defeitos que existem no amor comum e que, em vez disso, pode ser cada vez maior, ocupar a maior parte da mente e afet-a profundamente6 (p. 389)

Plato, a filosofia de Espinosa define o amor como motor das realizaes do homem por meio de transmutaes progressivas da afetividade. assim que o homem avana do amor ordinrio, ao amor a Deus e, finalmente, o amor intelectual de Deus, por meio do qual Deus ama a si mesmo e a todas as coisas. Para Espinosa (1677/2008), a caracterstica fundamental do amor intelectual de Deus, que o distingue dos outros amores, seu estado de plenitude: "se a alegria consiste na passagem para uma perfeio maior, a beatitude deve, certamente, consistir, ento, em que a mente est dotada da prpria perfeio"7 (p. 399 [grifos meus]). A alegria, bem como outros afetos, ressignificada sob a luz do amor intelectual de Deus. Sendo Deus o ser absolutamente perfeito, a alegria no pode mais, como no resto da tica, ser considerada como variao em sua potncia de agir e existir. Deus no pode passar a uma perfeio maior, e seu amor , por isso, a fruio da potncia absoluta. Aos homens, portanto, a alegria sob a perspectiva da eternidade deixa de ser transitiva e passa a ser um estado. Do mesmo modo, desse afeto provm a maior satisfao da mente que pode existir, a satisfao consigo mesmo, um contentamento pleno em fruir do bem supremo. Esse o summum-bonum que Hobbes (1651/1974) pretendia eliminar do horizonte da filosofia, restringindo-o s doutrinas moralistas, aconselhando que "devemos ter em mente que a felicidade desta vida no consiste no repouso de um esprito satisfeito. Pois no existe o finis ultimus (fim ltimo) nem o summum bonum (bem
tica, V, prop. 33,

Segundo Ramond (2010), em conformidade com uma tradio que remonta pelo menos at
tica, V, prop. 20,

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

supremo) de que se fala nos livros dos antigos filsofos morais" 8 (p. 37). A ttulo de concluso, nos parece notvel que a ideia espinosana de satisfao consigo mesmo, aquiescentia in se ipso, remonte noo de equilbrio mecnico dos corpos, na medida em que o radical latino quies corresponde noo de repouso, muito diferente da corrida hobbesiana. Em suma, uma satisfao que o sumo contentamento, uma alegria em estado contnuo, desprovida de qualquer conflito, um sossego da alma.

Portanto, mais que a realidade do desejo, elas indicam uma filiao de conceitos, um diagrama do pensamento do desejo. De uma maneira geral, as consideraes sustentam que o estatuto da relao entre desejo e objeto significativa para a determinao das possibilidades ou no da vida comum entre os homens. justamente ela que opera, no horizonte terico das combinaes entre desejo limitado ou ilimitado, as condies da sociabilidade ou da tendncia agresso que se manifestam no plano emprico da vida. Mais do que isso, a definio da natureza do desejo, se no suficiente, ao

Consideraes finais Hobbes, Freud, Reich e Espinosa.

menos tange a prpria essncia do ser humano, em especial no que se refere analise desta em funo das essncias dos outros animais sociais. Tenderamos a agrupar os autores aos pares em funo de suas consideraes a respeito da limitao ou no do desejo frente limitao ou no dos objetos. Tal tarefa corresponderia, contudo, a uma simplificao desnecessria. Na verdade, para Hobbes e Reich - com a possvel exceo de Freud, importa relativamente pouco a natureza limitada ou ilimitada dos objetos, tendo em vista o destaque dado categoria da natureza do desejo ou sua dinmica. Pois os objetos, de alguma forma, participam da construo social que divide o universo em elementos discretos, porm variveis, enquanto que o desejo poderia expressar humana. diferente, uma definio autnoma esperar caso mais de a universal, ou pelo menos mais fiel essncia E pouco poderamos para cada um deles,

Presenciamos, durante a exposio, a aventura empreendida por cada um desses autores na determinao da natureza do desejo. Embora boa parte da sustentao de suas ideias se aventure pelos meandros da demonstrao emprica do desejo nos homens reais, o conjunto dessas exposies demonstra como a vontade ou o apetite, considerados enquanto contedo manifesto do desejo, pouco nos dizem sobre o desejo em si, mesmo quando extensivamente analisados. Cada um dos quatro autores principais aqui faz uso, em algum ponto de sua exposio, de eventos da experincia cotidiana para justificar suas prprias proposies sobre o gnero humano. Da mesma forma, sem submetlas ao primeiro impulso da vontade de valor e de verdade, encontramos inegvel coerncia na argumentao e demonstrao das hipteses.

quantificao dos objetos obedecesse a um outro

Leviathan, XI, 1.

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

registro. Espinosa, dentre esses quatro, que se dedica, junto investigao ontolgica a respeito do desejo, a um estudo rigorosamente distinto sobre os possveis objetos de desejo e suas respectivas naturezas, ao encontrar um objeto que possivelmente se encontraria fora do escopo de investigaes dos outros trs. O diferencial de sua proposta a busca por um objeto que no mais corresponda queles que so fruto da diviso do universo em objetos, mas que corresponda, em sua natureza anterior tal diviso, a todos os demais juntos. Da mesma forma, Deus, esse objeto de desejo, j no para Espinosa fonte de prazer, mas de beatitude. Pois como objeto no possui estatuto transcendente com relao ao desejo, e o amor intelectual de Deus a descoberta de que o desejo e o que se deseja se compem da mesma substncia, ideia mais potente que envolve aquilo que verdadeiramente . No mais uma espiral empreendida em meio ao nada, no vazio da ausncia e da falta, mas uma dobra por sobre a imensido absoluta do todo.

Chaui, M. Laos do desejo. O Desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. Danesi, M.; Perron, P. (1999) Analysing cultures: na introduction and handbook: Bloomington: Indiana University Press. Di Giorgi, F. (1990) Os Caminhos do Desejo. O Desejo. So Paulo: Cia das Letras. Espinosa, B.: Spinoza, B. (2008) tica. Belo Horizonte: Autntica. Trabalho original publicado em 1677. _____ . (1973) Tratado da Correo do

Intelecto. Os Pensadores. So Paulo: Abril. Trabalho original publicado em 1662. Freud, S. (1996) O mal-estar na civilizao. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol XXI. Rio de Janeiro: Imago. Trabalho original de 1930. / _____ . (1969) Psicologia de Grupo e a Anlise

Referncias
Albertini, P. (2003) Reich e a possibilidade do bem-estar na cultura. Psicol. USP 14(2), pp. 61-89. (1994) Reich: Histria das idias e formulaes para a educao. So Paulo: gora.

do Ego. Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago. Trabalho original publicado em 1921. Gleason, H. A. Jr. (1961) An Introduction to Descriptive Linguistics. New York: Holt, Rinehart and Winston.

34-40

Revista Transformaes em Psicologia

Vol 3, N 5 - 2010

Hobbes, T. (1993) De Cive: elementos filosficos a respeito do cidado. Petrpolis: Vozes. Trabalho original publicado em 1642. ______ . (1974) Leviat ou matria, forma e poder de um estado eclesistico e civil. Os Pensadores, vol. 14. So Paulo: Abril. Trabalho original publicado em 1651. Lexicon, H. (1990) Dicionrio de Smbolos. So Paulo: Cultrix. Newton, I. (1979) Opticks. New York: Dover. Trabalho original publicado em 1704. Orlandi, L. B. L. (2004) Corporeidades em minidesfile. Unimontes Cientfica 6(1), pp. 43-59. Ramond, C. (2010) Vocabulrio de Espinosa. So Paulo: WMF Martins Fontes. Reich, W. (2001) Psicologia de Massas do Fascismo. So Paulo: Martins Fontes. Trabalho original publicado em 1946. (1991) A revoluo sexual. So Paulo: Crculo do Livro. Trabalho original publicado em 1936. ______ . (1975). Os pais como educadores: A compulso a educar e suas causas. In Reich, W. Conselho Central dos Jardins de Infncia Socialistas de Berlim; Schmidt, V. Elementos para uma pedagogia anti-autoritria. Porto: Escorpio, pp. 53-68. Trabalho original publicado em 1926. Ribeiro, R. J. (1984) Ao leitor sem medo: Hobbes escrevendo contra o seu tempo. So Paulo: Brasiliense. Wlfing, J. (2006) Do Estado Sociedade sem Estado. Buscalegis, 0(0). Recuperado em 4 de novembro, 2010, de http://www.buscalegis.cci.ufsc.br/revist as/index.php/buscalegis/article/view/25 311/24874.