Instituto Bblico Zona Sur Movimientos Filosficos Modernos y Contemporneos SECTAS Profesor: Jose Alberto Palacios Definiciones:

I.- Definicin Lingstica De acuerdo a una definicin estrictamente lingstica la palabra Secta (del latn secta) quiere decir "Doctrina enseada por un maestro y seguida por sus adeptos. Particularmente la doctrina y el conjunto de sus adeptos". (Mara Moliner 1988: 1121) Esta es una definicin que por general y literalista prcticamente se utiliza muy poco ya que es demasiado amplia, pues cataloga como secta a cualquier ideologa poltica, social, religiosa, filosfica, etc., junto con sus seguidores. Esto incluira por ejemplo a cualquier religin, partido poltico, o partidarios de la filosofa de Kant, Marx o el psicoanlisis de Freud. II.- Definicin Histrico- Lingstica-Cultural Secta: "Doctrina religiosa (y sus adeptos), que se aparta de la tradicional u oficial". (Mara Moliner 1988: 1121). Esta es una definicin lingstica de uso cultural que se desarroll a travs de la historia. Se hizo especialmente popular con el dominio cultural del Catolicismo Romano en Occidente, y en el Oriente con la Iglesia Ortodoxa. Conforme el tiempo pas y dicha cultura se extendi, la palabra adquiri una carga peyorativa fuerte: los herticos, los perversos doctrinales, los enemigos de la ortodoxia confesional establecida, eran la secta. De hecho la etimologa griega Hairesis, de la cual deriva el vocablo secta, tiene relacin con el concepto de hereja. III.- Definicin Teolgica "Una secta es un grupo de personas polarizadas alrededor de la interpretacin particular que una persona hace de la Biblia, que incurre en grandes desviaciones con respecto a las doctrinas primordiales de la fe cristiana..." : Dr. Walter Martn, Telogo. Doctorado en Religiones Comparadas. California Coast University. (Mc Dowell 1988:11). IV.- Definicin Sociolgica

Pepe Rodrguez, periodista y asesor sobre sectas destructivas para Gobiernos Europeos, en su libro "El Poder de las Sectas"define as el concepto: " Una Secta destructiva (SD) ser todo aquel grupo que en su dinmica de captacin y/o adoctrinamiento, utilice tcnicas de persuacin coercitiva que propicien: Esta definicin toma como punto de referencia para su clasificacin la conducta social. Hace nfasis muy particularmente en aquellos comportamientos grupales que daan a la sociedad, que violan los derechos humanos y que destruyen al individuo. Una secta es segn la definicin sociolgica de Pepe Rodrguez, cualquier organizacin que propicie esto, independientemente de su ideologa. Esta definicin tiene la ventaja de que no se circunscribe al mbito religioso, pues abarca incluso a subgrupos polticos, psicoterapeticos, pseudocientficos, culturales, etc. La distincin "Destructivas" , aadida al trmino de "Sectas" , puede ayudar a diferenciar a aquellos grupos que encuadran en las definiciones teolgicas o de uso cultural pero que no muestran una conducta antisocial o peligrosa, de aquellas organizaciones que si lo hacen.

V.- Definiciones de los Psiclogos Sociales Michael Langone, Ph. D. Doctor en Psicologa Clnica y editor una de la ms prestigiadas revistas cientficas que estudian el fenmeno de las sectas, define as el concepto que estamos analizando: "Secta es un grupo o movimiento, que exhibe una devocin excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea tcnicas antiticas de manipulacin para persuadir y controlar (a sus adeptos); diseadas para lograr las metas del lder del grupo; trayendo como consecuencias actuales o posibles, el dao a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general" . Despus el Dr. Langone aade que: "Dado que la capacidad para explotar a otros seres humanos es universal, cualquier grupo puede llegar a convertirse en una secta. Sin embargo, la mayora de las organizaciones institucionalizadas y socialmente aceptadas, tienen mecanismos de auto-regulacin que restringen el desarrollo de grupsculos sectarios" . (Langone 1988:1). Ventajas de esta Definicin Esta definicin toma como punto principal de referencia la conducta psicosocial; (no las bases teolgicas, la tradicin, o la aceptacin oficial del estado, etc.). Es un concepto similar al sociolgico y tiene las siguientes ventajas. Aportaciones de la Psicologa Clnica

Por su parte la Dra. Margaret Singer, Psicloga Clnica y Profesora emrita de la Universidad de California en Berkley, nos ofrece una definicin bastante similar a la del Dr. Langone. La misma se basa tambin en el comportamiento, no en lascreencias de un grupo. En su obra, analiza 6 puntos bastantes tcnicos para definir la tcnicas de persuacin psicofisiolgica que utilizan las sectas. (Ofshe and Singer, 1986). Una aportacin nueva y valiosa de la Dra. Singer es que Secta la constituye bsicamente, la estructura jerrquica y de poder de la organizacin, no los adeptos en s.

VI.- Definiciones de la Ciencia Mdica El Dr. Robert Lifton, Psiquiatra y Socilogo, defini en su obra clsica "La Reforma del Pensamiento y la Psicologa del Totalitarismo" ocho criterios para detectar cuando se est implementando el llamado "lavado de cerebro". Bas su estudio en las tcnicas utilizadas sobre los presos polticos durante el rgimen dictatorial de Mao en China, para convertirlos bajo coercin a la ideologa comunista (Lifton 1989). Actualmente muchos mdicos, psiclogos clnicos y socilogos toman estos criterios como referencia para evaluar si un grupo religioso o de otra ndole, induce al famoso "lavado de cerebro" para manipular la conducta de sus adeptos. La utilizacin de estas tcnicas de coercin constituye para muchos mdicos hoy en da el criterio para llamar secta a una determinada agrupacin.

Los Ocho Criterios de Lifton A continuacin se enumeran, resumen y ejemplifican los criterios del Dr. Lifton: 1. Control de la Atmsfera Social y de la Comunicacin Humana. Esto implica coartar la comunicacin entre los seres humanos que se intenta controlar, e incluye obstaculizar la comunin del individuo consigo mismo [por ejemplo al evitar que tenga tiempo libre para la reflexin personal]. 2. Manipulacin Mstica.- Construir premeditadamente atmsferas "espirituales" que parecen espontneas pero que en realidad estn planeadas y estudiadas para producir un efecto. La gente interpreta este efecto como una "experiencia espiritual", al ignorar que fueron situaciones fabricadas. 3. Redefinir el Lenguaje. Controlar las palabras es til para controlar el pensamiento de las personas. Se adoctrina conconceptos simplistas y (por ejemplo cliches que tienden a desalentar ms que alentar el razonamiento "nadie puede utilizar su razn para alcanzar la iluminacin". "Slo los elegidos pueden entender lo que sucede al interior de nuestra agrupacin.) 4. La Doctrina sobre la Persona. No importa lo que una persona est experimentando en la realidad, es la creencia en el dogma lo que es importante. La creencia del

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grupo rebasa la conciencia individual y la integridad, en cuanto a comprobar resultados. Un ejemplo es cuando algn grupo proclama que Dios ha realizado milagros de sanidad pero se niega a hacer verificaciones cientficas al respecto. Puede ser inclusive que una persona est gravemente enferma y se asegure que no importa lo que se vea, ya est sana. Es ms importante sostener el dogma que el bienestar de las personas y lo que indica la realidad. La Ciencia Sagrada. Doctrina con el absoluto, cientfico y moral. El dogma es incuestionable. El Culto a la Confesin. Manipulacin de la confesin pblica para romper los lmites personales. Restricciones o prohibiciones a la privaca personal. Por ejemplo, la confesin de faltas o problemas tiene usos y limitaciones bien definidas tanto en el mbito terapetico como en el eclesistico. En este caso se abusa del uso, para denigrar y controlar a las personas a travs de la informacin vertida. Se intenta borrar la individualidad para ser controlado en masa. Demandas de Pureza Inalcanzables. Estndar inalcanzable de perfeccin para crear culpabilidad y vergenza en los adeptos. La gente es castigada y enseada a autocastigarse por no llegar al ideal que de inicio es imposible de alcanzar. La Dispensacin de la Existencia. El grupo decide quien tiene derecho a existir y quien no. No existe ninguna alternativa legtima sino slo el pertenecer a esa organizacin en particular. En regmenes gubernamentales totalitarios esto es lo que justifica la ejecucin de disidentes polticos.

Los anteriores mecanismos de influencia tienen efectos bien estudiados, tanto Psicolgicos como Fisiolgicos, para crear estados de inhibicin del razonamiento y alta sugestibilidad para controlar la conducta de un grupo social.

Otra Definicin de la Ciencia Mdica: Los Parmetros del Dr. Hockman El Dr. John Hockman, Profesor de Psiquiatra de la Escuela de Medicina de la Universidad de California en los Angeles, public en 1990 los resultados de sus investigaciones y ofrece la siguiente definicin. Retomando el concepto de Lifton, aade: "Las sectas son grupos que utilizan mtodos de "Reforma del Pensamiento" para reclutar y controlar a sus miembros y utilizan como herramienta una triada" (Hockman 1990:180). Los tres puntos que definen una secta para Hockman son: El Milagro. Pensamiento mgico alrededor del dirigente y/ o actividades del liderazgo. El Misterio. La secreca que oculta la prctica y creencias reales del grupo. Por ejemplo Shoko Asahara, gur de la Verdad Suprema en Japn ofreca cursos de yoga para reclutar miembros, y jams les deca que su verdadero fin era formar guerrilleros "religiosos" para llevar a cabo actos terroristas. Para lograr esto sujetaba a la gente a

una serie de tcnicas psicofisiolgicas de control sin que estos tuvieran conocimiento. La Autoridad. Un rgimen autoritario y absolutista para utilizar a las personas para cubrir las necesidades del grupo. Esta Triada se Potencializa Mutuamente y es Indispensable para Clasificar a un Grupo como Secta Cuando esta triada se encuentra presente en un grupo, religioso o de otra ndole, sus componentes ejercen un efecto sinrgico; esto es, cada elemento refuerza al otro en forma recproca para crear un ambiente extremadamente peligroso que puede desembocar en daos a los procesos de funcionamiento en la mente de las personas, con sus consecuentes efectos en la salud en general. El Dr. Hockman considera que para clasificar a una organizacin como secta desde la perspectiva mdica, es indispensable que renan los tres puntos anteriormente resumidos. Una de las aportaciones ms significativas de este estudio es la importancia que juega la secreca, para poder manipular la psique colectiva. En la secreca del misterio, hay un ocultamiento deliberado de informacin que la gente tiene derecho a conocer para decidir en forma libre a que agrupacin est ingresando. Cuando hay secreca, se deteriora la percepcin de los seguidores adoctrinados acerca de la realidad y verdadera naturaleza del grupo y los hace vulnerables. En este caso, la gente no presta su consentimiento con pleno conocimiento. Es vctima de una especie de fraude en donde se convierte en sujeto de tcnicas psicofisiolgicas para inhibir su razonamiento crtico y volverla pasiva y suceptible de ser explotada y daada. Finalmente no podemos soslayar la aportacin mdica de Hockman en el sentido de que las Sectas Destructivas presentan un problema de salud pblica por el impacto social que tienen. La definicin de Hockman sobre lo que constituye una secta, trasciende aun el mbito mdico, para enriquecer la tica jurdica. Analcese la frase: consentimiento con pleno conocimiento y se llegar a la conclusin de que el espritu mismo de este concepto es el que, al ser violado, da lugar a la tipificacin del delito de fraude en nuestra sociedad.

Conclusiones
Dejando de lado por las causas que en su momento se expusieron, la definicin lingstica por literalista y la de uso culturalpor arbitraria, y acotando a su propio mbito las definiciones teolgicas acadmicas tenemos que las clasificaciones mdicas, sociolgicas y de los psiclogos clnicos nos ofrecen parmetros bien definidos para hacer clasificaciones y analizar este tema con bases cientficas slidas. Estas definiciones y las metodologas de anlisis que las acompaan, tambin se complementan, y a su vez posibilitan el implementar estrategias educativas para prevenir a la sociedad acerca de la creciente patologa social de las sectas destructivas; a ms de ayudar a establecer tratamientos adecuados para las personas afectadas. Tambin aportan

conocimientos al mbito legislativo a fin de perfeccionar leyes para que se proteja a la sociedad de organizaciones criminales, religiosas y de otra ndole, (pseudo terapeticas sera un ejemplo). La resolucin del Parlamento Europeo en 1984 para proteger a los ciudadanos de dichos pases de las Sectas destructivas es un buen ejemplo (Cultic Studies Journal, 1986:275-277). Por su parte las definiciones teolgicas posibilitan la educacin, restringida al mbito familiar y eclesistico, para prevenir que las personas sean objeto de tcticas proselitistas poco ticas o fraudulentas y para proteger con todo derecho, los valores de su preferencia. Estndar Filosfico o Cientfico? El nico argumento que podran esgrimir para llevar a cabo esta propuesta sera decir que los trminos lingsticos para describir a determinados grupos sociales nunca deben hacer juicios de valor en cuanto a la legalidad o resultados de la conducta. En tal caso se estara fomentando en realidad la anarqua a travs del relativismo moral y proveyendo de un parapeto ideal a grupos criminales a expensas de la seguridad de la sociedad, que tiene derecho a estar informada acerca del carcter y antecedentes de cualquier grupo religioso que sea nocivo y que presente sus propuestas sin transparencia, violando el derecho de informacin. Finalmente, los que afirman que siempre es incorrecto, errneo o nocivo el utilizar el trmino secta, ya estn haciendo un juicio de valor, basado en un cdigo de tica con conceptos definidos de bien y mal. En dnde queda all el relativismo moral? Es bastante relativo. La incongruencia se evidenciara an ms si los apologistas de las Sectas Destructivas argumentaran que en todo caso no saben si sera correcto o no, llamar a los grupos sectas o Nuevos Movimientos Religiosos. Pero el que no tiene un parametro tico definido Cmo puede sealar que es impropio usar un vocablo? Como vemos, detrs de algunos, que no todos, los proponentes de estandarizar el nombre Nuevos Movimientos Religiosos para referirse a grupos religiosos no mayoritarios de reciente creacin, independientemente de su conducta social, parecen estar disfrazadas motivantes ms bien filosficas que cientficas. Dejando de lado las intencionalidades, slo una ideologa basada en el relativo relativismo moral, acompaada de una buena dosis de romanticismo visceral puede hacer que se obscurezca a tal grado el raciocinio como para proponer una medida inequitativa y absurda que intenta combatir la intolerancia mientras genera impunidad y ms intolerancia, a ms de no preveer la inviabilidad a futuro de una propuesta formulada tan a la ligera. Bibliografa 1. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). Santo Domingo; Repblica Dominicana: Librera Juan Pablo Segundo.

2. Cultic Studies Journal (1986) "New Organizations Operating Under the Protection Afforded to Religious Bodies". Resolucion del Parlamento Europeo adoptada el 22 de mayo de 1984. Reproducido en el Vol. 2, No. 2 del CSJ. 3. Decker Ed, Dave Hunt (1987) Los Fabricantes de Dioses. Miami: Editorial Betania. 4. Hassan, Steve (1997) The Resource Center for Freedom of Find. Internet Home Page. Hochman, John (1990) "Miracle, Mistery and Authority: The Triangle of Cult Indoctrination", Psychia

Sectas Destructivas: Definiciones y Metodologa de Anlisis

Ponencia presentada por el profesor Jorge Erdely G. en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia el 25 de septiembre de 1997 a las 6:00 p.m.

Introduccin
En 1978 la opinin pblica mundial fue sacudida por el suicidio colectivo de 914 personas en Jonestown, Guyana. Todos eran seguidores del Rev. Jim Jones quien tambin se autoinmol. Desde entonces y conforme se acerca el fin del siglo y de milenio, se han observado una mayor frecuencia de acontecimientos de este tipo o parecidos. En Marzo de 1993 ms de 80 personas se suicidaron junto con David Koresh en Waco, Texas, por motivos religiosos. 1994. El grupo esotrico La Orden del Templo Solar sorprendi a los analistas socio-religiosos efectuando suicidios diferidos en Suiza y Francia. Todos eran seguidores del Dr. Luc Jouret. Murieron 48 en el primero y otros ms posteriormente. En el mes de noviembre de ese mismo ao las autoridades de Ucrania impidieron el suicidio colectivo de los seguidores de Marina Tsvygun quien afirmaba ser la reencarnacin de Cristo. Fueron arrestadas 779 personas en Kiev. El culto tiene actualmente 150,000 seguidores en la ex-Unin Sovitica y se llama La Fraternidad Blanca.

Terrorismo Religioso sin Lmites El 20 de marzo de 1995 en Tokyo, Japn, Shoko Asahara orden a sus seguidores de la secta La Verdad Suprema, colocar bombas con gas sarn neurotxico en el sistema de transporte del metro. El resultado fueron ms de 5000 intoxicados y 12 personas muertas. Seis semanas ms tarde, los mismos adeptos de La Verdad Suprema (Aum Shinrikyo) efectuaron un acto terrorista ms en otra estacin. Afortunadamente hubo un retraso en el mecanismo de la bomba y pudo ser desactivada a tiempo. De no haber sucedido esto, la mezcla de cianuro e hidrgeno que contena el artefacto explosivo hubiera privado de la vida en minutos a 20,000 usuarios del tren subterrneo.

Sectas Destructivas

Las anteriores, son algunas sectas destructivas a nivel internacional, que han llamado la atencin de especialistas y medios de comunicacin por igual. Sin embargo, a pesar de su popularidad, son tan solo la punta del iceberg. Solamente en la Unin Americana se calcula que existen 3000 grupos considerados sectas destructivas (Hassan 1997). Cabe sealar que no todas tienen la capacidad para provocar actos masivos de terrorismo como los que realiz La Verdad Suprema, o metas de inducir suicidios colectivos como lo hizo Jim Jones. Hoy por hoy, la violacin, el abuso sexual de menores, el dao patrimonial a travs del fraude organizado y el inducir distintas enfermedades mentales son las secuelas ms comunes que da a da dejan cientos de grupos religiosos y pseudo-cientficos que forman parte de una nueva patologa social: La Proliferacin de las Sectas destructivas. (Rodrguez 1988).

Previniendo a la Sociedad Dicha problemtica, que segn todos los indicadores confiables lleg para quedarse y tiende a crecer y a volverse ms compleja, hace necesario tener un marco de clasificacin y metodologa de anlisis para prevenir responsablemente a la sociedad acerca de la existencia de esta innegable realidad. El conocer y analizar las diferentes definiciones que se manejan en este campo evitar que la sociedad, especialmente los medios de comunicacin y los lderes de opinin, caigan en el extremo de catalogar ligeramente como secta a cualquier agrupacin, generando a su alrededor un clima de intolerancia, rechazo y hostilidad. Esto debe ser especialmente tomado en cuenta, ya que tradicionalmente la palabra secta tiene una connotacin peyorativa en el sentido de hereja ideolgica o heterodoxa doctrinal (esto segn la perspectiva de una u otra mayora religiosa y dependiendo del pas que se trate). Sin embargo, la carga negativa de la palabra secta se ha hecho ms fuerte a partir de 1978, ao en que ocurri el suicidio colectivo de Jim Jones en Guyana. Desde entonces, la opinin pblica mundial comenz a percibir el significado de la palabra secta como una agrupacin antisocial, siniestra, de conducta fantica y peligrosa. Es pues as, que hoy en da el concepto de secta trae a la memoria no slo la disidencia religiosa doctrinal sino, sobre todo y ms conforme pasa el tiempo, la idea anteriormente descrita.

tica Profesional En este contexto, el calificar de secta a un grupo social conlleva una responsabilidad tica importante, responsabilidad que no se puede descargar pertinentemente sin un marco analtico correcto, ni repitiendo acrticamente los eptetos y nombres que otros dicen sin entender realmente de lo que se habla. En otras palabras por qu considerar sectarias a unas organizaciones y a otras no? Porque lo dice la mayora? Porque se mencion as en la televisin o en la radio? Porque lo dice el cura, el pastor, el intelectual o una u otra asociacin que estudia el campo socio-religioso? El periodista, el analista, el acadmico o el padre de familia que llama secta a un grupo simplemente porque oy a alguien ms clasificarlo as, no slo acta en forma irresponsable y/o poco profesional, sino que se convierte en ocasiones en ttere de intereses obscuros, en cmplice pasivo quizs de antagonismos religiosos cuya profundidad no conoce, o de intentos de grupos mayoritarios por monopolizar las conciencias a travs de la descalificacin a priori de las dems opciones.

Sectas o Nuevos Movimientos Religiosos? Otro extremo en el que se evitar caer al tener un conocimiento preciso de las definiciones en este campo, es el de intentar eliminar del lenguaje comn el trmino secta, o en su caso autocensurarse en cuanto a su uso. Hoy en da hay movimientos ideolgicos internacionales que proponen precisamente esto, demandando que se utilice exclusivamente el concepto Nuevos Movimientos Religiosos para referirse a cualesquiera organizaciones, minoritarias o de reciente creacin, independientemente de que constituyan o no un peligro para la sociedad.

Preocupacin por la Intolerancia Religiosa Los proponentes de la eliminacin del trmino secta del lenguaje acadmico y de los medios de comunicacin, se hallan preocupados por encontrar un trmino neutral, que no haga juicios de valor sobre las creencias de uno u otro grupo ya que esto los puede estigmatizar socialmente. La preocupacin es ciertamente loable, ya que religiones mayoritarias en diferentes partes del mundo, utilizan como arma la palabra secta, para descalificar por igual a minoras religiosas de toda ndole, slo porque no se conforman a los dogmas populares o de las religiones de Estado. (Sucede por ejemplo en pases islmicos y ocurri en Inglaterra cuando la Iglesia oficial, la Anglicana, persigui a los Cuqueros). Este abuso del uso del trmino secta, ciertamente crea un clima de desconfianza, difamacin y hasta de agresin en contra de personas que pertenecen a minoras religiosas. Ms adelante se detallarn otras consecuencias. Sin embargo, y por ms loable que sea la intencin, los lderes de opinin, especialmente algunos socilogos, que propugnan porque se elimine la palabra secta del lenguaje y clasificaciones por igual, cometen en su planteamiento, errores por dems elementales. Primeramente pasan por alto que, aunque la palabra ha sido por mucho tiempo sinnimo de hereja intelectual, el uso de este concepto se ha ido restringiendo cada vez ms a los mbitos religiosos. La sociedad en general, percibe cada vez ms el trmino secta, como representativo de conductas antisociales realizadas por organizaciones engaosas que fomentan el fanatismo irracional y espiritualizan el delito.

Secta: Disidencia Ideolgica o Conducta Antisocial? En otras palabras, la sociedad, que est cada vez ms secularizada, identifica ms la idea de secta con organizaciones comoLa Verdad Suprema o Koresh y compaa, que con Wycliffe y sus Lolardos o con Leonardo Boff. Visto de esta manera, el nfasis est sobre todo en la conducta antisocial aunque se considere que en muchos casos tenga una motivante religiosa. En este contexto, socilogos, psiclogos clnicos y mdicos especialistas han aportado al campo del conocimiento cientfico definiciones acadmicas de lo que constituye o no una secta, acompaados de criterios rigurosos para su clasificacin.

A continuacin exponemos esquemticamente las principales definiciones del trmino secta con un breve anlisis de cada uno.

Definiciones y Metodologa de Anlisis

I.- Definicin Lingstica De acuerdo a una definicin estrictamente lingstica la palabra Secta (del latn secta) quiere decir "Doctrina enseada por un maestro y seguida por sus adeptos. Particularmente la doctrina y el conjunto de sus adeptos". (Mara Moliner 1988: 1121) Esta es una definicin que por general y literalista prcticamente se utiliza muy poco ya que es demasiado amplia, pues cataloga como secta a cualquier ideologa poltica, social, religiosa, filosfica, etc., junto con sus seguidores. Esto incluira por ejemplo a cualquier religin, partido poltico, o partidarios de la filosofa de Kant, Marx o el psicoanlisis de Freud.

II.- Definicin Histrico- Lingstica-Cultural Secta: "Doctrina religiosa (y sus adeptos), que se aparta de la tradicional u oficial". (Mara Moliner 1988: 1121). Esta es una definicin lingstica de uso cultural que se desarroll a travs de la historia. Se hizo especialmente popular con el dominio cultural del Catolicismo Romano en Occidente, y en el Oriente con la Iglesia Ortodoxa. Conforme el tiempo pas y dicha cultura se extendi, la palabra adquiri una carga peyorativa fuerte: los herticos, los perversos doctrinales, los enemigos de la ortodoxia confesional establecida, eran la secta. De hecho la etimologa griega Hairesis, de la cual deriva el vocablo secta, tiene relacin con el concepto de hereja. Criterios Arbitrarios Esta definicin est evidentemente muy limitada, pues se enfoca exclusivamente en el aspecto religioso y constituye un criterio relativamente arbitrario para hacer clasificaciones, pues segn la definicin de uso cultural, secta es: "Una doctrina religiosa (y sus adeptos) que se apartan de lo tradicional u oficial" (Moliner 1988: 1121). As, todo lo que no sea religin mayoritaria se considerar secta dependiendo de la cultura y su tradicin religiosa. O de la religin oficial reconocida por el Estado, dependiendo del pas y aun de la poca. Algunos ejemplos de esto son los siguientes: Hay pases Islmicos en que las minoras religiosas son en ocasiones catalogadas como sectas. En Rusia los Catlicos Romanos son llamados as por algunos sectores de la Iglesia Ortodoxa. En Inglaterra, (Iglesia oficial, la Anglicana) los Puritanos y los Cuqueros fueron llamadas sectas en siglos pasados. En pases Budistas e Hinduistas las religiones distintas se llegan a considerar sectas. En esta definicin, se transfiere completa la carga peyorativa que dicho trmino ha acumulado a travs de la historia a las minoras religiosas que se etiquetan as. Recordemos sin embargo que el valor simblico negativo de la palabra secta,

actualmente, abarca no slo la idea de error doctrinal sino sobre todo desde hace dos dcadas, se asocia a grupos deconducta peligrosa y antisocial. El uso de la Palabra Secta como Arma En este contexto, el uso de la palabra secta se usa como arma para descalificar a los de ideologa religiosa distinta sin que suconducta sea necesariamente nociva. Asimismo es una etiqueta, un estigma, que fomenta la intolerancia religiosa, y evita a las religiones tradicionales mayoritarias o de estado, el trabajo de refutar con argumentacin, las posturas ideolgicas de otros grupos que tienen el mismo derecho de ejercer la libertad de creencias y propagar sus propuestas. Esta definicin de uso cultural es la ms utilizada en Mxico a nivel popular y en la mayora de medios de comunicacin. Su uso es fomentado especialmente por sectores intolerantes de la jerarqua Catlica y se propaga pasivamente por la sociedad en general. Aqu cabe sealar que el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, que representa la posicin oficial del Vaticano, actualmente no califica como sectas a las grandes religiones histricas como el Budismo, el Judasmo o el Islam. Las llama religiones no cristianas. Tampoco llama sectas a las iglesias protestantes o Anglicanas. Los antes llamados herejes y sectarios, pasaron posteriormente a ser "los hermanos separados" y hoy el Vaticano, en aras del esfuerzo ecumnico, los denomina simplemente iglesias y cristianos (Catecismo de la Iglesia Catlica, aprobado por Juan Pablo II el 25 de junio de 1992, pp. 195-202).

III.- Definicin Teolgica "Una secta es un grupo de personas polarizadas alrededor de la interpretacin particular que una persona hace de la Biblia, que incurre en grandes desviaciones con respecto a las doctrinas primordiales de la fe cristiana..." : Dr. Walter Martn, Telogo. Doctorado en Religiones Comparadas. California Coast University. (Mc Dowell 1988:11). El Mormonismo: Un Ejemplo de Proselitismo poco tico Veamos por ejemplo el caso del Mormonismo, una religin que al presente ha corregido conductas sociales peligrosas que practic a nivel cupular en sus inicios (poligamia, induccin al adulterio, fraude y terrorismo, por ejemplo). A pesar de dichos cambios, el Mormonismo aun se adhiere a formas poco ticas de proselitismo al ostentarse como una religin cristiana. Una de las creencias bsicas del mormonismo es el politesmo mientras que en cualquiera de sus variantes el cristianismo es esencialmente monotesta. El mormonismo es realmente una religin sincretista que incorpora elementos clsicos del espiritismo, ocultismo y politesmo envueltos con una nomenclatura cristianizada (Decker op. cit.). El mormonismo, como cualquier otra religin, tiene la libertad de difundir sus creencias, pero al mismo tiempo la gente tiene derecho a saber, antes de decidir ingresar a dicha religin, cuales son sus creencias reales, incluyendo la historia de la organizacin (esta ltima suele ser ocultada o maquillada cuidadosamente especialmente en lo referente a las relaciones de adulterio de su fundador Joseph Smith con ms de 80 mujeres) (Decker Op. Cit.). El mormonismo tiene la libertad de difundir sus creencias, sin embargo otros sectores sociales tienen derecho a la libertad de expresin para criticar el ocultamiento deliberado de informacin y el hecho de que esta religin trate de comprar aceptacin social utilizando una fachada cristiana cuando en realidad promueve el politesmo.

Este es slo un ejemplo de la aplicacin acadmica de la definicin teolgica de lo que constituye una secta, y parte de la tica que justifica su uso como instrumento de crtica dentro del mbito religioso.

IV.- Definicin Sociolgica Pepe Rodrguez, periodista y asesor sobre sectas destructivas para Gobiernos Europeos, en su libro "El Poder de las Sectas"define as el concepto: " Una Secta destructiva (SD) ser todo aquel grupo que en su dinmica de captacin y/o adoctrinamiento, utilice tcnicas de persuacin coercitiva que propicien: Esta definicin toma como punto de referencia para su clasificacin la conducta social. Hace nfasis muy particularmente en aquellos comportamientos grupales que daan a la sociedad, que violan los derechos humanos y que destruyen al individuo. Una secta es segn la definicin sociolgica de Pepe Rodrguez, cualquier organizacin que propicie esto, independientemente de su ideologa. Esta definicin tiene la ventaja de que no se circunscribe al mbito religioso, pues abarca incluso a subgrupos polticos, psicoterapeticos, pseudocientficos, culturales, etc. La distincin "Destructivas" , aadida al trmino de "Sectas" , puede ayudar a diferenciar a aquellos grupos que encuadran en las definiciones teolgicas o de uso cultural pero que no muestran una conducta antisocial o peligrosa, de aquellas organizaciones que si lo hacen.

V.- Definiciones de los Psiclogos Sociales Michael Langone, Ph. D. Doctor en Psicologa Clnica y editor una de la ms prestigiadas revistas cientficas que estudian el fenmeno de las sectas, define as el concepto que estamos analizando: "Secta es un grupo o movimiento, que exhibe una devocin excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea tcnicas antiticas de manipulacin para persuadir y controlar (a sus adeptos); diseadas para lograr las metas del lder del grupo; trayendo como consecuencias actuales o posibles, el dao a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general" . Despus el Dr. Langone aade que: "Dado que la capacidad para explotar a otros seres humanos es universal, cualquier grupo puede llegar a convertirse en una secta. Sin embargo, la mayora de las organizaciones institucionalizadas y socialmente aceptadas, tienen mecanismos de auto-regulacin que restringen el desarrollo de grupsculos sectarios" . (Langone 1988:1). Ventajas de esta Definicin Esta definicin toma como punto principal de referencia la conducta psicosocial; (no las bases teolgicas, la tradicin, o la aceptacin oficial del estado, etc.). Es un concepto similar al sociolgico y tiene las siguientes ventajas.

Perspectivas Cientficas El concepto del Dr. Langone considera en particular el dao, potencial o actual, que se causa a los individuos al involucrarse en una organizacin determinada. (En otras palabras, trae implcito el concepto de Secta destructiva). La existencia o no de la explotacin, de la falta de tica y transparencia al proselitar, los mecanismos internos de autoregulacin y la presencia de tcnicas psicofisiolgicas de manipulacin son las variables que se examinen a fondo antes de catalogar como secta a una organizacin. Aunada a su marco metodolgico de anlisis esta es una de las definiciones seculares ms respetadas en el mbito acadmico internacional, sin embargo tiene algunos puntos dbiles, por ejemplo: Puede resultar dficil definir que es una devocin excesiva. Se necesita conocer y aplicar rigurosamente sus criterios de anlisis para no etiquetar injustamente a una organizacin como secta. Los conceptos son muy tcnicos y especializados, y por lo tanto poco accesibles para la mayora de las personas, inclusive profesionistas.

Steve Hassan, ex-miembro de la secta Moon El Profesor Steve Hassan, Maestro en Psicologa egresado de la Universidad de Cambridge, fue miembro de la secta de los moonies por mucho tiempo. Actualmente tiene 20 aos de experiencia como asesor internacional y consejero sobre el tema de las Sectas destructivas. Hassan define como secta a cualquier grupo (religioso o no) que utilice tcnicas de control psicolgico para suprimir la personalidad e inhibir el juicio crtico y la libertad de decisin. Establece cuatro criterios para detectar la manipulacin mental. 1. Control de las emociones (Hassan 1997:2). Aportaciones de la Psicologa Clnica Por su parte la Dra. Margaret Singer, Psicloga Clnica y Profesora emrita de la Universidad de California en Berkley, nos ofrece una definicin bastante similar a la del Dr. Langone. La misma se basa tambin en el comportamiento, no en lascreencias de un grupo. En su obra, analiza 6 puntos bastantes tcnicos para definir la tcnicas de persuacin psicofisiolgica que utilizan las sectas. (Ofshe and Singer, 1986). Una aportacin nueva y valiosa de la Dra. Singer es que Secta la constituye bsicamente, la estructura jerrquica y de poder de la organizacin, no los adeptos en s.

VI.- Definiciones de la Ciencia Mdica El Dr. Robert Lifton, Psiquiatra y Socilogo, defini en su obra clsica "La Reforma del Pensamiento y la Psicologa del Totalitarismo" ocho criterios para detectar cuando se est implementando el llamado "lavado de cerebro". Bas su estudio en las tcnicas utilizadas sobre los presos polticos durante el rgimen dictatorial de Mao en China, para convertirlos bajo coercin a la ideologa comunista (Lifton 1989). Actualmente muchos mdicos, psiclogos clnicos y socilogos toman estos criterios como referencia para evaluar si un grupo religioso o de otra ndole, induce al famoso "lavado de cerebro" para manipular la conducta de sus adeptos. La utilizacin de estas tcnicas de coercin constituye para muchos mdicos hoy en da el criterio para llamar secta a una determinada agrupacin.

Los Ocho Criterios de Lifton A continuacin se enumeran, resumen y ejemplifican los criterios del Dr. Lifton: 9. Control de la Atmsfera Social y de la Comunicacin Humana. Esto implica coartar la comunicacin entre los seres humanos que se intenta controlar, e incluye obstaculizar la comunin del individuo consigo mismo [por ejemplo al evitar que tenga tiempo libre para la reflexin personal]. 10. Manipulacin Mstica.- Construir premeditadamente atmsferas "espirituales" que parecen espontneas pero que en realidad estn planeadas y estudiadas para producir un efecto. La gente interpreta este efecto como una "experiencia espiritual", al ignorar que fueron situaciones fabricadas. 11. Redefinir el Lenguaje. Controlar las palabras es til para controlar el pensamiento de las personas. Se adoctrina conconceptos simplistas y (por ejemplo cliches que tienden a desalentar ms que alentar el razonamiento "nadie puede utilizar su razn para alcanzar la iluminacin". "Slo los elegidos pueden entender lo que sucede al interior de nuestra agrupacin.) 12. La Doctrina sobre la Persona. No importa lo que una persona est experimentando en la realidad, es la creencia en el dogma lo que es importante. La creencia del grupo rebasa la conciencia individual y la integridad, en cuanto a comprobar resultados. Un ejemplo es cuando algn grupo proclama que Dios ha realizado milagros de sanidad pero se niega a hacer verificaciones cientficas al respecto. Puede ser inclusive que una persona est gravemente enferma y se asegure que no importa lo que se vea, ya est sana. Es ms importante sostener el dogma que el bienestar de las personas y lo que indica la realidad. 13. La Ciencia Sagrada. Doctrina con el absoluto, cientfico y moral. El dogma es incuestionable. 14. El Culto a la Confesin. Manipulacin de la confesin pblica para romper los lmites personales. Restricciones o prohibiciones a la privaca personal. Por ejemplo, la confesin de faltas o problemas tiene usos y limitaciones bien definidas tanto en el mbito terapetico como en el eclesistico. En este caso se abusa del uso, para denigrar y controlar a las personas a travs de la informacin vertida. Se intenta borrar la individualidad para ser controlado en masa. 15. Demandas de Pureza Inalcanzables. Estndar inalcanzable de perfeccin para crear culpabilidad y vergenza en los adeptos. La gente es castigada y enseada a autocastigarse por no llegar al ideal que de inicio es imposible de alcanzar. 16. La Dispensacin de la Existencia. El grupo decide quien tiene derecho a existir y quien no. No existe ninguna alternativa legtima sino slo el pertenecer a esa organizacin en particular. En regmenes gubernamentales totalitarios esto es lo que justifica la ejecucin de disidentes polticos.

Los anteriores mecanismos de influencia tienen efectos bien estudiados, tanto Psicolgicos como Fisiolgicos, para crear estados de inhibicin del razonamiento y alta sugestibilidad para controlar la conducta de un grupo social.

Otra Definicin de la Ciencia Mdica: Los Parmetros del Dr. Hockman El Dr. John Hockman, Profesor de Psiquiatra de la Escuela de Medicina de la Universidad de California en los Angeles, public en 1990 los resultados de sus investigaciones y ofrece la siguiente definicin. Retomando el concepto de Lifton, aade: "Las sectas son grupos que utilizan mtodos de "Reforma del Pensamiento" para reclutar y controlar a sus miembros y utilizan como herramienta una triada" (Hockman 1990:180). Los tres puntos que definen una secta para Hockman son: El Milagro. Pensamiento mgico alrededor del dirigente y/ o actividades del liderazgo. El Misterio. La secreca que oculta la prctica y creencias reales del grupo. Por ejemplo Shoko Asahara, gur de la Verdad Suprema en Japn ofreca cursos de yoga para reclutar miembros, y jams les deca que su verdadero fin era formar guerrilleros "religiosos" para llevar a cabo actos terroristas. Para lograr esto sujetaba a la gente a una serie de tcnicas psicofisiolgicas de control sin que estos tuvieran conocimiento. La Autoridad. Un rgimen autoritario y absolutista para utilizar a las personas para cubrir las necesidades del grupo. Esta Triada se Potencializa Mutuamente y es Indispensable para Clasificar a un Grupo como Secta Cuando esta triada se encuentra presente en un grupo, religioso o de otra ndole, sus componentes ejercen un efecto sinrgico; esto es, cada elemento refuerza al otro en forma recproca para crear un ambiente extremadamente peligroso que puede desembocar en daos a los procesos de funcionamiento en la mente de las personas, con sus consecuentes efectos en la salud en general. El Dr. Hockman considera que para clasificar a una organizacin como secta desde la perspectiva mdica, es indispensable que renan los tres puntos anteriormente resumidos. Una de las aportaciones ms significativas de este estudio es la importancia que juega la secreca, para poder manipular la psique colectiva. En la secreca del misterio, hay un ocultamiento deliberado de informacin que la gente tiene derecho a conocer para decidir en forma libre a que agrupacin est ingresando. Cuando hay secreca, se deteriora la percepcin de los seguidores adoctrinados acerca de la realidad y verdadera naturaleza del grupo y los hace vulnerables. En este caso, la gente no presta su consentimiento con pleno conocimiento. Es vctima de una especie de fraude en donde se convierte en sujeto de tcnicas psicofisiolgicas para inhibir su razonamiento crtico y volverla pasiva y suceptible de ser explotada y daada. Finalmente no podemos soslayar la aportacin mdica de Hockman en el sentido de que las Sectas Destructivas presentan un problema de salud pblica por el impacto social que tienen. La definicin de Hockman sobre lo que constituye una secta, trasciende aun el mbito mdico, para enriquecer la tica jurdica. Analcese la frase: consentimiento con pleno

conocimiento y se llegar a la conclusin de que el espritu mismo de este concepto es el que, al ser violado, da lugar a la tipificacin del delito de fraude en nuestra sociedad.

Perspectivas a Futuro
Conforme se acerca el fin de Siglo y de Milenio las Sectas destructivas irn en aumento, especialmente las de corte religioso. Segn el Dr. Hockman esto ser consecuencia no slo de misticismos apocalpticos sino especialmente por el deterioro de la sociedad en general. (Hockman 1990:179-187). Esto implica que el tema de las sectas tomar cada vez ms relevancia. As lo evidenca en nuestro pas el hecho de que estos temas ocupen cada vez ms espacios en los medios de comunicacin. En vista de esto, es necesario contar con metodologas confiables de anlisis para hacer clasificaciones, acerca de qu constituye o no una secta. Los criterios deben ser los ms rigurosos posibles y se debe tener en cuenta que un grupo puede ser clasificado como secta desde diferentes perspectivas. Por ejemplo: Los Testigos de Jehov son considerados una secta desde el punto de vista teolgico por inculcar dogmas no cristianos. Al mismo tiempo son considerados una secta sociolgicamente, por impedir con tcnicas coercitivas la transfusin de sangre a sus adeptos, incluidos menores de edad, lo cual genera muertes innecesarias cada ao y viola los derechos universales de los menores de edad. El Mxico de hoy es una sociedad que comienza a pedir cuentas y exige que todas las instituciones sean transparentes en sus fines y mtodos de trabajo. Las organizaciones religiosas no estn exentas de rendir cuentas claras al igual que cualquier otra institucin.

Conclusiones
Dejando de lado por las causas que en su momento se expusieron, la definicin lingstica por literalista y la de uso culturalpor arbitraria, y acotando a su propio mbito las definiciones teolgicas acadmicas tenemos que las clasificaciones mdicas, sociolgicas y de los psiclogos clnicos nos ofrecen parmetros bien definidos para hacer clasificaciones y analizar este tema con bases cientficas slidas. Estas definiciones y las metodologas de anlisis que las acompaan, tambin se complementan, y a su vez posibilitan el implementar estrategias educativas para prevenir a la sociedad acerca de la creciente patologa social de las sectas destructivas; a ms de ayudar a establecer tratamientos adecuados para las personas afectadas. Tambin aportan conocimientos al mbito legislativo a fin de perfeccionar leyes para que se proteja a la sociedad de organizaciones criminales, religiosas y de otra ndole, (pseudo terapeticas sera un ejemplo). La resolucin del Parlamento Europeo en 1984 para proteger a los ciudadanos de dichos pases de las Sectas destructivas es un buen ejemplo (Cultic Studies Journal, 1986:275-277). Por su parte las definiciones teolgicas posibilitan la educacin, restringida al mbito familiar y eclesistico, para prevenir que las personas sean objeto de tcticas proselitistas poco ticas o fraudulentas y para proteger con todo derecho, los valores de su preferencia.

Anexo: Reflexiones Finales

Una definicin bien aplicada de lo que constituye una secta destructiva es instrumento til para prevenir a la sociedad al referirse a grupos con conducta peligrosa o delictiva, que se amparan en las creencias religiosas para violar las leyes y daar a otros seres humanos. Este uso del lenguaje es congruente con la aplicacin social de calificativos como "mafia", "crimen organizado", "la delincuencia", "funcionarios corruptos", etc., a determinados sectores para distinguirlos del resto de la sociedad con el fin de alertar a los dems acerca de sus conductas. As contextualizado y aplicado a organizaciones que bajo engaos y usando pretextos de cualesquiera creencias religiosas, son comprobablemente nocivas, el uso de la terminologa Secta destructiva, es legtimo, necesario y til. Acadmicos como Massimo Introvigne en Italia, el Dr. Shupe en Estados Unidos o Patricia Fortuny y Roberto Blancarte en Mxico, han promocionado la idea de un trmino libre de juicios de valor sobre las creencias (Nuevos Movimientos Religiosos) para denominar a grupos minoritarios y/o de reciente creacin. Dicha postura pasa por alto que la sociedad siempre requerir en sus dinmicas, adjetivos que contengan juicios de valor acerca de la conducta de individuos y organizaciones independientemente de su orientacin ideolgica. Bastantes adjetivos de el lenguaje espaol tendran que dejarse fuera de circulacin si esto no fuera as, pues muchas palabras existen con el solo objetivo de calificar el carcter y conducta de individuos u organizaciones. No es el eliminar palabras del lenguaje, ni conceptos socialmente tiles la solucin al abuso que se ha hecho del uso del trmino secta, pues pronto se crearan otros que sustituiran a los primeros. Tal es el caso de lo que suceder con la inviable propuesta de sustituir secta por Nuevos Movimientos Religiosos. Sencillamente, en un futuro la carga peyorativa y simblica del concepto de secta se transferir entera al de Nuevos Movimientos Religiosos y lo sustituira como adjetivo calificativo. Un problema adyacente es el que al estandarizar el nombre de Nuevos Movimientos Religiosos a todas las minoras, o grupos de reciente creacin, pronto aquellos, que aunque con creencias peculiares, no constituyen un peligro social, estarn en el mismo saco con los de conducta delictiva. As, tendrn que cargar moralmente con las cuentas pendientes y psimos antecedentes de los Jim Jones, los Shoko Asahara y grupos satanistas asesinos como los de Charles Manson. Al fin y al cabo todos se consideraran Nuevos Movimientos Religiosos. Esto, obviamente, es poco equitativo para las minoras o nuevas opciones que desean construir una reputacin en base a su propia conducta y se seguir prestando para provocar confusin y generar intolerancia contra ellos. Al mismo tiempo los beneficiados sern precisamente los conocidos grupos de comprobada conducta antisocial y explotativa que evitarn el nombre de sectas, comenzando as a limpiar su imagen sin necesidad de corregir su conducta. Al mismo tiempo quedarn parapetados entre muchos otros grupos, usando la clsicaFalacia de Transferencia, para absorver la credibilidad social que otras pudieran obtener, al mismo tiempo que intentaran diluir la psima reputacin que se han ganado a pulso. Los socilogos y lderes de opinin que desean eliminar el concepto de secta y sustituirlo por Nuevo Movimiento Religioso, deberan aadir a sus buenas intenciones de evitar la discriminacin religiosa, una dosis de reflexin antes de promocionar propuestas como stas, pues es precisamente lo que intentan evitar, lo que terminarn logrando. A ms de fomentar la impunidad.

Estndar Filosfico o Cientfico? El nico argumento que podran esgrimir para llevar a cabo esta propuesta sera decir que los trminos lingsticos para describir a determinados grupos sociales nunca deben hacer juicios de valor en cuanto a la legalidad o resultados de la

conducta. En tal caso se estara fomentando en realidad la anarqua a travs del relativismo moral y proveyendo de un parapeto ideal a grupos criminales a expensas de la seguridad de la sociedad, que tiene derecho a estar informada acerca del carcter y antecedentes de cualquier grupo religioso que sea nocivo y que presente sus propuestas sin transparencia, violando el derecho de informacin. Finalmente, los que afirman que siempre es incorrecto, errneo o nocivo el utilizar el trmino secta, ya estn haciendo un juicio de valor, basado en un cdigo de tica con conceptos definidos de bien y mal. En dnde queda all el relativismo moral? Es bastante relativo. La incongruencia se evidenciara an ms si los apologistas de las Sectas Destructivas argumentaran que en todo caso no saben si sera correcto o no, llamar a los grupos sectas o Nuevos Movimientos Religiosos. Pero el que no tiene un parametro tico definido Cmo puede sealar que es impropio usar un vocablo? Como vemos, detrs de algunos, que no todos, los proponentes de estandarizar el nombre Nuevos Movimientos Religiosos para referirse a grupos religiosos no mayoritarios de reciente creacin, independientemente de su conducta social, parecen estar disfrazadas motivantes ms bien filosficas que cientficas. Dejando de lado las intencionalidades, slo una ideologa basada en el relativo relativismo moral, acompaada de una buena dosis de romanticismo visceral puede hacer que se obscurezca a tal grado el raciocinio como para proponer una medida inequitativa y absurda que intenta combatir la intolerancia mientras genera impunidad y ms intolerancia, a ms de no preveer la inviabilidad a futuro de una propuesta formulada tan a la ligera.

Una Alternativa Viable Retomando el punto acerca de la preocupacin por promover un trmino neutral sin carga negativa, con el fin de disminuir la intolerancia que se genera al catalogar determinadas agrupaciones como sectas, el calificativo secta destructiva puede servir para distinguir a las organizaciones religiosas delictivas, indistintamente de su doctrina, de las que son vistas como heterodoxas en cuanto a creencias, pero que no constituyen un peligro para la sociedad. Nuevos Movimientos Religiosos para catalogar a los ltimos y Sectas Destructivas para distinguir a los primeros puede ser una alternativa viable en el campo sociolgico y mdico, mientras que en el mbito acadmico teolgico se deben hacer puntualmente las distinciones. La heterodoxia confesional no es equivalente a conducta antisocial o delictiva. Al usar una definicin teolgica es correcto aclarar siempre el enfoque religioso de dicha definicin, sus propsitos y limitaciones.

Bibliografa 5. Catecismo de la Iglesia Catlica (1992). Santo Domingo; Repblica Dominicana: Librera Juan Pablo Segundo. 6. Cultic Studies Journal (1986) "New Organizations Operating Under the Protection Afforded to Religious Bodies". Resolucion del Parlamento Europeo adoptada el 22 de mayo de 1984. Reproducido en el Vol. 2, No. 2 del CSJ. 7. Decker Ed, Dave Hunt (1987) Los Fabricantes de Dioses. Miami: Editorial Betania. 8. Hassan, Steve (1997) The Resource Center for Freedom of Find. Internet Home Page. 9. Hochman, John (1990) "Miracle, Mistery and Authority: The Triangle of Cult Indoctrination", Psychiatric Annals,

U.S.A.: Vol. 20, No. 4, pp. 179-187. 10. Langone, Michael (1988) Cults and Mind Control. New York: International Cult Education Program. 11. Lifton, Robert (1989) Thought Reform and the Psychology of Totalism. North Carolina: Chapel Hill. 12. McDowell, Josh (1988) Estudio de las Sectas. Florida: Editorial Vida. 13. Moliner Mara (1988) Diccionario de uso del espaol. Espaa: Editorial Gredos, S.A. 14. Ofshe Richard, Margaret Singer (1986) "Attacks on Peripheral Versus Central Elements of Self and the Impact of Thought Reforming Techniques"; Cultics Studies Journal, New York: Vol. 3, No. 1. 15. Rodrguez, Pepe (Junio de 1988). El sectarismo como ndice de Patologa Social, ponencia presentada en el encuentro de discusin sobre sectas en Espaa. Burgos: Fundacin Sol Hachuel. 16. Rodrguez, Pepe (1989). El Poder de las Sectas. Barcelona, Espaa: Ediciones Grupo Zeta. Copyright Todos los derechos reservados.

MINORAS RELIGIOSAS O SECTAS? En este contexto, el calificar como secta a un grupo social conlleva una responsabilidad tica importante, responsabilidad que no se puede descargar pertinentemente sin un marco analtico correcto, ni repitiendo acrticamente los eptetos y nombres que otros dicen sin entender realmente de lo que se habla. En otras palabras, por qu clasificar, o llamar sectarias a unas organizaciones s y a otras no? Porque lo dice la mayora? Porque se les llama as en la televisin o en la radio? Porque lo dice el cura, el pastor, el intelectual de moda, o una u otra institucin que estudia el campo sociorreligioso? El periodista, el analista, el profesionista, el padre de familia que llama secta a un grupo simplemente porque oy a alguien ms clasificarlo as, no slo acta en forma irresponsable y poco tica, sino que se convierte, en ocasiones, en ttere de intereses oscuros, en cmplice pasivo, quizs, de antagonismos religiosos cuya profundidad no conoce, o de los intentos de estructuras de poder por monopolizar las conciencias a travs de la descalificacin a priori de otras opciones de espiritualidad.

NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS? Otro extremo en el que se evitar caer al tener un conocimiento preciso de las definiciones en este campo, es el de intentar eliminar del lenguaje comn el trmino secta, o en su caso autocensurarse en cuanto a su uso. Hoy en da, algunas corrientes ideolgicas proponen precisamente esto, y demandan que se utilice exclusivamente el trmino Nuevos Movimientos Religiosos para referirse a cualesquiera organizaciones minoritarias, independientemente de que constituyan

o no un peligro verificable para la sociedad [1] .

PREOCUPACIN POR LA INTOLERANCIA

Algunos de los proponentes de la eliminacin del trmino secta del lenguaje acadmico y de los medios de comunicacin, se hallan preocupados por encontrar un trmino neutral, que no implique juicios de valor sobre las creencias de uno u otro grupo, ya que esto puede estigmatizarlos socialmente. La preocupacin es ciertamente loable, ya que religiones mayoritarias en diferentes partes del mundo, utilizan como arma la palabra secta para descalificar por igual a minoras religiosas de toda ndole, por el slo hecho de no conformarse a los dogmas populares o de las religiones de Estado. Esto sucede hoy, por ejemplo, en pases islmicos, y ocurri antao en Inglaterra cuando la Iglesia oficial, la Anglicana, persigui a los cuqueros. El abuso en el uso del trmino secta, ciertamente puede crear un clima de desconfianza, difamacin y hasta de agresin en contra de personas que pertenecen a minoras religiosas. Ms adelante se detallarn otras consecuencias. Sin embargo, y por ms noble que sea la intencin, los lderes de opinin, especialmente algunos socilogos, que pugnan, a veces histricamente, porque se elimine la palabra secta del mbito de las clasificaciones, cometen en sus planteamientos, errores elementales. Primeramente, pasan por alto que, aunque la palabra ha sido por mucho tiempo sinnimo de heterodoxia intelectual, esta interpretacin del concepto se ha restringido cada vez ms a los mbitos religiosos. La realidad es que la sociedad occidental en general, percibe cada vez ms el trmino secta, como representativo de conductas antisociales realizadas por organizaciones engaosas que fomentan el fanatismo irracional y espiritualizan el delito.
SECTA: DISIDENCIA IDEOLGICA O CONDUCTA ANTISOCIAL?

En otras palabras, la sociedad, cada vez ms secularizada y mediatizada, identifica frecuentemente la idea de secta con organizaciones como La Verdad Suprema o Koresh y compaa, ms que con Wycliffe y suslolardos, o bien desde el punto de vista de la presente administracin del Vaticanocon Leonardo Boff y sus propuestas teolgicas liberacionistas. Visto de esta manera, el nfasis est sobre todo en el extremismo y en la conducta antisocial, aunque se considere que en muchos casos sta tenga una motivante religiosa. En este

contexto, antroplogos, socilogos, psiclogos clnicos y especialistas mdicos, han aportado al campo del conocimiento cientfico definiciones claras y actuales de lo que constituye o no una secta, acompaadas de criterios rigurosos para su clasificacin.
Sectas contemporneas: por qu ahora? Las sectas florecen cuando los valores tradicionales y las estructuras de una sociedad se han debilitado.3 Los 60's engendraron una contra-cultura que logr hacer parecer romntico el uso de las drogas, las revoluciones en general (particularmente la revolucin sexual) y el restringirse a vivir en comunas. Conforme los nios de la posguerra iban entrando a la adolescencia, la tasa de natalidad en Amrica cay, en tanto que la tasa de divorcios y de suicidios de adolescentes empez a incrementarse. Durante los 80's la contracultura, logr aceptacin social, continu el uso de la droga (ya sin tintes romnticos), ahora a nivel de preparatoria. La revolucin sexual se legitim a travs de la legislacin y la educacin del "sexo seguro". La gente perdi inters en la familia: Se casaban menos y ms tarde, cohabitaban ms sin casarse, y hubo incremento en la tasa de nacimientos fuera del matrimonio.4 Las sociedades de Europa Occidental con tendencias similares han sido distinguidas por la actividad sectaria. Alemania Occidental est en una fase de crecimiento negativo de poblacin, y el cohabitar teniendo hijos fuera del matrimonio va a la alza notoriamente en Suecia.

Qu quieren las sectas? Las sectas quieren riqueza y poder para el liderazgo y que esto les sea suplido a travs de los miembros.
La riqueza puede incluir:

Transferencias de dinero en efectivo, propiedades, automviles, etc.

Ganancias por la explotacin del trabajo de los miembros en negocios que son propiedad de la secta. Fondos recaudados por medio de engaos a parientes y a otros que no son miembros.

El poder puede incluir:

Manipulacin de todas las relaciones, de trabajo o de estudio, para que las personas nicamente sirvan a las necesidades de la secta. La asignacin de ciudad y pas de residencia. El regular los embarazos y favores sexuales de los adeptos. Controles ideolgicos y de comportamiento por medio de confronta-ciones en grupo, castigo fsico o amenazas de expulsin y Limitar las oportunidades de los miembros para dormir, seguir intereses individuales o simplemente de reflexionar.

Los lderes exhortan a los miembros a hacer proslitos: es predictible que ms miembros significan ms riqueza y ms poder para los lderes. Lo que las sectas no quieren Las sectas no estn interesadas en el altruismo como un imperativo moral. La mayora tienen moralidades egostas para beneficiar a la organizacin y al liderazgo en particular. La realizacin individual es irrelevante. La actividad seudoaltruista ayuda a construir la imagen pblica de los grupos. Las sectas no quieren tener gastos elevados. Los miembros en los negocios de las sectas pueden estar mal pagados o sin sueldo, trabajar en ambientes insalubres o pueden no tener provisin para gastos mdicos. Ninguna secta quiere que sean conocidas pblicamente sus funciones internas, aunque algunas sectas sofisticadas pueden buscar el favor de los

medios de comunicacin o aun pueden hacer uso de consultores de relaciones pblicas y agencias de publicidad para manejar su imagen. Las sectas no quieren ser llamadas "sectas". As que, en este artculo se propone una definicin para aclarar la discusin. El Gran Inquisidor" de Dostoyevsky Dostoyevsky en su novela "Los Hermanos Karamazov" incluye un captulo titulado "El Gran Inquisidor" en el que presenta una imagen de la esclavitud psicolgica masiva. Este captulo contiene un poema donde Jess regresa durante la Inquisicin Espaola y es encarcelado por el Gran Inquisidor. El Inquisidor le informa a Jess que la humanidad ha sido incapaz de tolerar la libertad, as que la libertad se ha "terminado y acabado para bien" para que los hombres puedan ser "felices". hoy el pueblo est ms convencido que nunca de que tienen la libertad perfecta, sin embargo han trado su libertad a nosotros y la han dejado humildemente a nuestros pies. El "misterio" es que el Inquisidor y su equipo en lo secreto son ateos sin ningn inters en los milagros. La Inquisicin tambin quemara a Jess, y nadie protestara; as de grande es su autoridad. Muchos escritores han comentado sobre este captulo 5 que ha sido publicado independientemente de la novela.6 Yo lo veo como una extraordinaria profeca del totalitarismo del siglo XX. El estudio de Lifton sobre la reforma del pensamiento Robert Lifton 7 public resultados de una extensa investigacin sobre los "lavados de cerebro" maostas posteriores a la Guerra Civil China. El gobierno comunista encerr ciudadanos "contrarrevolucionarios" y residentes no chinos en "centros de reeducacin". Los internos eran obligados a escribir una y otra vez autobiografas para documentar

"crmenes" de los cuales podan o no haber sido acusados an; pasaban por largos interrogatorios, escrutinio por compaeros, destacamentos de trabajo, grupos compulsivos de discusin ideolgica y ejercicios. Las condiciones mejoraban si los mentores ideolgicos decidan que haban adoptado sinceramente los puntos de vista "correctos"; pero, si se aferraban a sus puntos de vista "reaccionarios", el malestar fsico y la crtica escudriadora a la que eran sometidos se incrementaba. La Doctrina Comunista se presentaba como una "ciencia sagrada" a travs de la "manipulacin mstica" en un ambiente seudoespontneo controlado. Despus de salir, muchos prisioneros adoptaban la visin del mundo de sus captores. Apoyaban el comunismo con recin adquirida vergenza por "haber explotado a la gente" anteriormente. Sin embargo, al dejar China la mayora perdi su entusiasmo por el comunismo, decidieron que eran inocentes de los crmenes de los que haban aprendido a sentirse culpables y regresaron a las creencias que tenan antes de ser "reeducados".

La perspectiva de Heller Mikhael Heller, un historiador y emigrante sovitico, ve al comunismo como una psicologa de masas. 8 Menciona a Lifton como el nico psiquiatra que ha contribuido en esta rea: Lifton llama la atencin a un hecho de importancia excepcional: El efecto del "lavado de cerebro" y sus mtodos, lo sienten an los que l llama "resistentes aparentes", aquellos que parece que no sucumben a la intoxicacinEste tratamiento intensivo de la mentalidad humana es especialmente efectivo porque se lleva a cabo en el territorio cerrado de un pas aislado del resto del mundo por fronteras estrictamente vigiladas A pesar del hecho de que de acuerdo a las estadsticas la poblacin sovitica se ha vuelto culta los propagandistas y los activistas siguen leyendo artculos de peridico en voz alta en las fbricas a la hora de la comida Solamente en 1979 fueron impartidas ms de 26 millones

de discursos a audiencias que totalizaron 1,200 millones de personas. Los conferencistas-agitadores son entrenados en cursos especiales en universidades marxistas-leninistas y dan sus plticas en lugares de trabajo y an en las casas de la gente Los acostumbrados comentarios de clich acerca de lo inescrutable que es la Unin Sovitica, siguen llenando pginas de monografas histricas y de novelas policiacas, memorndums polticos y de anlisis econmicos. Como regla, estos estudios ignoran el asunto crucial sobre la formacin del homo sovieticus, un nuevo tipo de hombre que ha transformado el sistema sovitico (creado por l y para l) en un fenmeno sin precedente en la historia del mundo. Heller encuentra escasa la literatura psicolgica sobre el adoctrinamiento de masas y se vuelve a las percepciones de la literatura -Orwell, Zemyatin y Dostoyevsky. Describe caractersticas del juicio del Gran Inquisidor dentro del estado sovitico usando la trada del milagro, el misterio y la autoridad:

Milagro- crear un Hombre Nuevo (homo sovieticus) con base en la "ciencia" del marxismo-leninismo (imagnese que los trabajos de Lyndon Johnson se declararn "cientficos"). Misterio - la obsesin por lo secreto, limitar el acceso a las bibliotecas, esconder las estadsticas o falsificarlas, no informar sobre noticias significativas. Autoridad - poder centralizado del estado, fronteras cerradas y la casi total destruccin de ideologas polticas y religiosas competidoras.

Heller descarta la glasnot como un truco poltico para aumentar el poder. Al permitir la discusin sobre problemas, tales como la escasez, que ya son mundialmente conocidos (pero que no se discuten por miedo) Gorbachov desacredita a sus rivales polticos. El milagro, el misterio y la autoridad de las sectas contemporneas El Milagro

Privar a lo rutinario de lo "natural" y de lo "comn" para producir una atmsfera de temor, est implcito en la ideologa de todas las sectas. Los lderes pueden profetizar, ser maestros de la desmaterializacin, comunicarse con los muertos, poseer fuerza sobrehumana o tener una inteligencia sin precedentes. Los grupos que ofrecen transformaciones se comprometen a cambiarle a uno la vida en slo unos das. Los seguidores de la secta poltica de Lyndon LaRouche lo ven como el nico lder que puede entender en forma infalible los eventos mundiales y percibir conspiraciones ocultas. Los Terapeutas (no siempre con licencia) que han encontrado la mejor teora y la psicoterapia infalible, dirigen sectas de psicoterapia -esto es un milagro verdaderamente!9 En los 70's las sectas capitalizaron la contracultura, enfatizando las experiencias trascendentales, la accin social y la vida comunal. Hoy algunas sectas ofrecen "iluminacin instantnea", en tanto que otras obscurecen la doctrina espiritual para atraer a las mentes seculares que estn en bsqueda del automejoramiento.

El Misterio A la gente que gusta de atesorar secretos el misterio le puede parecer emocionante o gratificante, especialmente si esto se hace para lograr "un propsito ms alto". Las sectas estn plagadas de secretos. La secreca al reclutar, esconde los aspectos poco atractivos de la rutina de la secta. Los grupos que pretenden llevar a cabo campaas contra el comunismo o contra el hambre en el mundo, pueden canalizar a un buen nmero de posibles miembros a una secta. Pueden prometer proteccin, consejera contra la drogadiccin, oportunidades de actuar en poltica, o consultora administrativa para grandes empresas o para pequeas oficinas dentales. Los sistemas de creencias pueden desalentar o prohibir la discusin abierta sobre cualquier duda que puedan tener los miembros ya sean recientes o antiguos. Los miembros deben tener pleno conocimiento del recin iniciado, aparentemente para no daar su progreso espiritual. La secreca se magnifica si hay batallas reales o imaginarias con "enemigos"

que no sean miembros. La secreca puede ocultar la explotacin sexual o los excesos financieros de sus lderes. Los miembros pueden temer hacer crticas del grupo. Es por eso que los miembros pasan mucho tiempo viviendo y trabajando juntos, pero sorprendentemente saben muy poco de los pensamientos y los sentimientos los unos de los otros. La secreca permite que la moralidad vanal de las sectas se deteriore, pero las sectas desean mantenerla a toda costa. Synanon perfeccion el arte de amenazar a los medios de comunicacin con demandas por difamacin para prevenir la publicidad adversa.10 Jim Jones gui a sus seguidores a trasladarse a Guyana cuando le fue imposible acallar la publicacin de un artculo en una revista local titulado "En el Interior de El Templo del Pueblo" (New West Magazine. Agosto 1, 1977).

La Autoridad La supuesta gran capacidad intelectual, espiritual, o an poderes fsicos de un lder pueden racionalizar doctrinas y caprichos para hacer presa de los seguidores. An cuando muchos lderes son inteligentes y elocuentes a menudo sus biografas y habilidades estn infladas. El castigo corporal pblico (especialmente en nios), la humillacin y la confesin pueden volverse rutina. Algunos grupos han hecho uso del terrorismo contra los que los que no son miembros, lo que sirve para recordar a los miembros la autoridad del liderazgo. Si los miembros han perdido contacto previamente con la familia o con amigos anteriores, se pueden volver muy fuertes las amenazas de expulsin o aislamiento. La ideologa de la secta puede atribuir todo acerca de el sufrimiento personal a no hacer, o a no entender, o an a una duda fortuita a las infalibles enseanzas de la secta. Lifton le llama a esto "la doctrina por encima de la persona".

La presencia de uno o dos elementos El Milagro Adivinos y Lectores del Horscopo. Los que leen los horscopos y los adivinos simplemente aconsejan pero no tratan de controlar la vida de sus clientes. Aprendices Espiritualistas. Los aprendices espiritualistas invocan rituales mgicos tratando de controlar el ambiente. Algunos se juntan para intercambiar libros sobre cuestiones espirituales o para estudiar acerca de los cristales, pero sin una estructura autoritaria o secreta.
El Misterio

Sociedades Secretas. Estos grupos tienen ritos privados. El prestigio en la jerarqua de estos grupos no se ve acompaado por el control sobre la vida de los subordinados. Magos Profesionales. Los magos guardan sus secretos, que producen juegos de manos de increble habilidad, pero no "milagros".

La Autoridad Organizaciones Militares. Estos grupos les informan a sus reclutas que van a pasar por un enrgico entrenamiento bsico; por ejemplo, antes de ser adoctrinados en La Marina, los reclutas ya saben que van a pasar por un ejercicio tenaz, dormirn poco y sern humillados verbalmente. Hospitales Psiquitricos. Estas organizaciones pueden tratar temporalmente a pacientes en contra de su voluntad; esto se documenta y se hace bajo la supervisin de las autoridades civiles.

El Milagro y La Autoridad

Cultos Religiosos de Alta Intensidad/Subgrupos. Estos grupos se perciben a veces como raros, fanticos, o "sectarios" por su nimo autoritario para mantener las normas del grupo que resultan en comportamientos muy diferentes a las normas seculares. Los miembros se pueden involucrar en frecuentes oraciones, en utilizar formas diferentes de vestido y de alimentacin en participar de estados de conciencia alterados, en honrar a un lder vivo o en vivir en comunidades separatistas. Sin embargo, estos grupos carecen de la secreca de las sectas los miembros potenciales o los curiosos pueden libremente aprender acerca de sus doctrinas y sus prcticas; a los nuevos miembros no se les anima a romper lazos con sus familias o a desaparecer sin dejar direccin anterior. Los lderes tampoco obtienen beneficios materiales o sexuales de las actividades de los miembros. Estados Autoritarios Islmicos. Estos grupos no se esfuerzan en ocultar su dependencia a sus interpretaciones del Corn, por lo tanto no encierran ningn engao. Iglesias y Sinagogas Liberales. Estos grupos aducen un nivel menor de lo milagroso y de la autoridad, hacen un llamado mayor a la conciencia y animan a los miembros a participar en clubs comunitarios y en ayuda social. Grupos de Autoayuda. Estos grupos ensean acerca de "un poder superior", pero limitan su autoridad a ayudar a los miembros a controlar sus excesos. Los miembros estudian la vida de los fundadores como modelos positivos a seguir, no como hombres milagrosos. Algunos miembros asisten a reuniones abiertas, incluso diario; sin embargo esto no es un requerimiento del grupo.

El Misterio y La Autoridad La Corrupcin Poltica Encubierta. La corrupcin poltica encubierta se puede depurar cuando la secreca se rompe por el escrutinio de los medios de comunicacin o por denunciantes.

Dictaduras Autoritarias. Este tipo de dictaduras carecen de una ideologa csmica y por lo tanto toleran actividades intelectuales y religiosas independientes, siempre y cuando no desafen directamente el poder del rgimen. Bandas Criminales Organizadas. Estos grupos racionalizan su conducta sin acudir a un sistema de creencia transcendental. Tan es as que algunos terroristas y zares de la droga, o algunos miembros de bandas juveniles pueden aspirar a "legitimar" su vida una vez que hayan acumu-lado suficiente riqueza. En contraste, las sectas se pueden involucrar en actividades criminales para servir a un "ideal superior" y pueden hacer que los idealistas rompan la ley en el nombre de un "truco transcen-dental" o de un "engao celestial".

El Milagro y El Misterio Los Sanadores por Fe. Los "sanadores por fe" exhortan, conjuran o simplemente defraudan. Muchos hacen giras solicitando pequeas contribuciones de muchos espectadores pasivos. Sin embargo, muchos establecen organizaciones tipo secta y promueven la dependencia a largo plazo de costosos "tratamientos alternativos" y asustan a sus miembros para que no busquen ayuda mdica convencional. Las Para-Iglesias de los Tele-evangelistas. Estos grupos usan los medios masivos de comunicacin, el sentimiento religioso, y supuestas sanidades para persuadir a legiones de seguidores a dar dinero, a veces en grandes cantidades. El ministerio de Jim y Tammy Bakker amas una fortuna de manera fraudulenta. Este tipo de grupos est interesado principalmente en obtener donativos.

La triada en accin: el templo del pueblo El Milagro

El Templo del Pueblo empez como iglesia cristiana pero evolu-cion a adorar exclusivamente a Jim Jones. Su prestigio como fuente de milagros estaba basado en su carisma, su habilidad verbal, su ingenio, y su falta de integridad; cualidades todas stas de socipatas altamente funcionales. Espas e informantes apoyaban el espejismo de que el contaba con conocimientos sobrenaturales sobre las vidas personales de sus seguidores. Dispona de trucos especiales para diagnosticar y luego "curar el cncer". Aislado en la selva de Guyana, sin que nadie le contradijera, se mostraba como si fuera el receptculo de la sabidura requerida para salvar a sus seguidores de un mundo hostil. El Misterio El esmero en las relaciones pblicas convenca a la gente de afuera de que Jones era todava cristiano mucho despus de haberse convertido en un autoproclamado semidios que predicaba el marxismo a su rebao. Los miembros monitoreaban a los curiosos que iban al servicio del domingo y echaban fuera a los que hacan demasiadas preguntas. Enfermeras guardaban el secreto de las falsas sanidades donde mollejas de animales servan como "cnceres" exorcizados. Los financieros del grupo monitoreaban las cuentas secretas en bancos suizos. La gente de afuera no se daba cuenta de las privaciones y golpizas que sufran miembros. El arresto de Jones por vicioso en el bao de hombres de un cine pornogrfico en Los ngeles fue encubierto y los registros de la corte desaparecidos. Los miembros de El Templo del Pueblo emigraron secretamente a Guyana. Los funcionarios americanos que visitaron Jonestown vieron escenas previamente ensayadas de gozo y mesas con abundancia; no haba peridicos, y solamente haba una estacin de radio bajo el control de Jones. Los continuos ensayos para un suicidio masivo eran un secreto. La Autoridad La unidad familiar fue socavada; los hijos daban informes sobre sus padres, los padres entregaban a sus hijos a otras familias (supuestamente para romper las barreras raciales) y Jones citaba a mujeres casadas en su propia

alcoba. Jones se convirti en el "padre" de todos. Los miembros escriban gran cantidad de cartas a polticos firmando con nombres tomados de directorios telefnicos; los polticos, engaados de que Jones tena una enorme cantidad de seguidores, se congraciaban vilmente con l, lo cual apuntalaba su autoridad sobre sus seguidores.

Efectos sinergsticos de la triada sobre el templo del pueblo La gente no se levanta una maana y decide rendir su independencia y perderse en la intriga hipcrita de una secta. Los elementos de la triada cuando se presentan juntos (Ver Figura I) producen un efecto sinrgico donde cada uno refuerza el poder del otro para cautivar a la gente. Figura I

El Milagro Refuerza El Misterio Los miembros eran engaados constantemente para obtener un fin ms elevado, hacer "la voluntad del padre". No se poda esperar que los de afuera entendieran esto. El Misterio Refuerza El Milagro Las enfermeras de Jones no revelaban los "efectos especiales" que usaban en las falsas curaciones de cncer; los miembros de su sistema de inteligencia guardaban en secreto sus trabajos para mantener el engao de que Jones era poseedor de percepciones extrasensoriales. El Milagro Refuerza La Autoridad Los trucos mgicos reforzaban la pretensin de Jones de poseer poderes especiales para guiar la vida de los seguidores. Convenca a los seguidores de que la CIA estaba obsesionada en destruir El Templo del Pueblo (porque era extraordinario); esto produca una mentalidad de "fortaleza sitiada" entre los miembros. La Autoridad Refuerza El Milagro A diferencia del cuento del traje nuevo del emperador, los nios que osaban hablar eran sometidos a castigos corporales pblicamente. No se toleraban expresiones pblicas o privadas de escepticismo. El control de la informacin que tena Jones en Jonestown impeda que los seguidores comprobaran la realidad. La Autoridad Refuerza El Misterio El que rompa, aunque fuera por un momento, la secreca se arriesgaba a recibir un castigo. A los residentes de Jonestown les estaba prohibido escribir cartas o informar a los visitantes acerca de las duras condiciones, las privaciones o los ensayos de suicidio. El Misterio Refuerza La Autoridad

El control de la informacin salvaguardaba la autoridad de Jones. Si los miembros se hubieran sentido libres para hablar de las manipulaciones y de la hipocresa que presenciaban, o si hubiera sido publicado el arresto de Jones por faltas a la moral, su prestigio se hubiera hecho aicos.

"No somos una secta" A ningn grupo le gusta ser llamado secta. Algunos grupos ignoran el ser llamados as, otros lanzan ataques personales contra sus crticos. Otros tienen un trato ms suave y explican que ellos son una nueva religin incomprendida como lo fueron los mrtires cristianos en Roma. Sin embargo, los primeros cristianos hicieron totalmente transparentes sus escrituras y sus prcticas a los conversos potenciales. Cuando fueron perseguidos, los cristianos no recurrieron a reclutar con engaos; tan solo practicaron su culto temporalmente en secreto. Algunas sectas insinan que su impopularidad refleja prejuicios locales contra los grupos minoritarios. Algunas veces esto puede ser verdad, pero ignoran la entendible censura a las actividades sectarias que son ilegales u objetables. Conforme a la definicin presentada en este artculo, una secta puede operar con miembros que viven en la comunidad, que usan ropa normal, y que tienen trabajos normales. Sin embargo, un examen ms minucioso mostrara que tales miembros estn haciendo proslitos o recaudando fondos obsesivamente. Ellos estaran sistemticamente falseando la naturaleza de sus actividades y las actividades de su grupo a los que no son miembros, o podran no estar totalmente conscientes de la naturaleza del grupo al cual estn consagrados.

Tendencias futuras

Las sectas estn activas a lo largo de toda nuestra "aldea global" a excepcin de algunos tranquilos remansos y en los estados comunistas que, hasta hace poco, repriman a las organizaciones que pudieran competir con la actividad del partido. Con el poder del Partido Comunista debilitndose en la Unin Sovitica y en Europa Central, las sectas subterrneas podrn empezar a hacer proslitos abiertamente. Mientras la sociedad americana contina en estado de descomposicin, las sectas evolucionan, pero no estn desapareciendo. Las actividades llamativas como las bodas colectivas, o costumbres extraas- no son enfatizadas; esto ha llevado a algunos a la conclusin errnea de que las sectas han desaparecido. La ansiedad por la competencia en el mundo de los negocios puede continuar alentando a los grupos parapeto que prometen ayudar a la moral y a la productividad de los trabajadores a travs de unas "sesiones de capacitacin" o de unos "cursos" especiales. Con el ao 2000 ya no muy lejano, las sectas milenaristas seguramente harn su aparicin.

Referencias Bibliogrficas 1. New organizations operating under the protection afforded to religious bodies. Cultic Studies Journal.1986; 2:275. 2. Report of the Interministerial Committee Set Up to Examine Cults ("New Groups") in Israel. Jerusalem, Israel: State of Israel; 1987. 3. Appel W. Cults in America: Programmed for Paradise; Nueva York, NY: Holt Rinehart and Winston; 1983. 4. Hokenson RF. Demographics: Profiles of a Changing Society. Nueva York, NY: Donaldson Lufkin & Jenrette Securities Corp; 1988. 5. Dostoyevsky F. The grand inquisitor. In: Dostoyevsky F. The Brothers Karamazov. Nueva York, NY: Modern Library. 1950:292-314

6. Peters E. Inquisition. Nueva York, NY: The Free Press; 1988. 7. Lifton R. Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of "Brainwashing" in China. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press; 1989. 8. Heller M. Cogs in the Wheel: The Formation of Soviet Man. Nueva York, NY: Alfred A. Knopf, Inc; 1988. 9. Hochman J. Iatrogenic symptoms associated with a therapy cult: examination of an extinct "new psychoterapy" with respect to psychiatric deterioration and "brainwashing". Psychiatry. 1984; 47:366-377. 10. Gerstel D. Paradise Incorporated: Synanon. Novato, Calif: Presidio Press; 1982. El autor, John Hochman es Mdico y Profesor de Psiquiatra Clnica en la Escuela de Medicina de la Universidad de California en Los ngeles (UCLA). Este estudio fue publicado en ingls en la revista cientfica Psychiatric Annals 20:4/Abril 1990, pp. 179-187. Usado con permiso.
Sectas peligrosas Estos grupos no utilizan tcnicas de reforma del pensamiento y se aprovechan de la situacin de miseria y marginalidad que vive el continente latinoamericano. Una de las maneras rpidas de reconocer estos grupos es analizando sus actitudes: rigidez en el credo, no cooperacin con otras iglesias, autoconvencimiento de que fuera de su credo no hay posibilidades de "salvacin", son apocalpticos y esperan el "fin del mundo", utilizan un lenguajesimple, emotivo y sentimental, piensan que este mundo es esencialmente malo y perverso. 5. Lideres: psicopatas o iluminados? El ser humano tanto pobre como rico necesita creer, necesita compartir algo trascendental y no solamente los creyentes en Dios, tambin aquellos que lo niegan Lderes hay muchos. S autodenominan gur, maestro, pastor, reverendo, profeta etc. Todos, en mayor o menor medida pretenden ejercer un poder divino. Ello significa que el lder lo sabe todo y lo prev todo. Nadie puede dudar de sus afirmaciones, ni de sus escritos o sus rdenes. El dominio del lder es tal que hasta el hecho ms irracional es aceptado. Ser lder no es malo, ser lder fantico s lo es El fantico considera su creencia, su ideal como algo sagrado y como tal por encima de todo. Otra caracterstica de la fe fantica es la intolerancia, no soporta que lo

contradigan: se pone tenso, se excita y se enfurece contra el que opina diferente. No soporta los argumentos del otro porque lo obligan a cuestionarse sus creencias y abren fisuras en su bloque monoltico. Por ello prefiere hacer proselitismo y convencer l a otros. El fantico es un hombre profundamente frustrado; es una frustracin del yo, de la propia identidad. Sintindose el fantico decepcionado respecto a sus propias capacidades, opta como solucin por cambiar de identidad, por renunciar a sus atributos individuales identificndose totalmente con un ideal. En definitiva el fantico odia la realidad porque puede contradecirlo y por ello est dispuesto a morir y matar por su ideal. Todas las sectas, especialmente las destructivas, tienen un lder, que es un personaje mesinico, carismtico, con un gran encanto personal y gran poder de atraccin; lo que los psiclogos llaman paranoico expansivo que se convierte en dueo de cuerpo y alma del adepto, y obviamente de su dinero y el de su familia si es posible. El lder tiene la particularidad de estar sometido a tendencias impulsivas sadomasoquistas que utiliza para evadirse de la angustiosa sensacin de aislamiento, insignificancia e impotencia que lo amenaza. El sdico, curiosamente, depende de sus dominados para sobrevivir psquicamente. Otra caracterstica de los lderes sectarios es que tienen una personalidad parodie (segn Freud los delirios paranoicos se basan en deseos o temores y los principales son: el de persecucin, de injusticia, de tipo ertico y el delirio de grandeza). Otra caracterstica que poseen los lderes sectarios es que padecen de un "narcisismo maligno". Se caracterizan por un sentimiento extremo de ampulosidad, crueldad sdica, sospechas paranoicas y una carencia total de sentido de culpabilidad. Su ampulosidad, manifestada en arrogancia, se asienta en su profunda creencia de que estn destinados a algo especial en la vida, lo que los aparta de los seres comunes. Cualquier agresin es justificada para perseguir los objetivos fijados. Los "narcisistas malignos" disfrutan al herir a los dems y son acechados por continuas sospechas, vindose asimismo como vctimas perseguidas de un complot y adjudicando su propia crueldad a sus enemigos. Carecen de todo sentido moral o conciencia, por lo cual mienten, engaan y explotan a los dems sin remordimiento alguno. Muchos se preguntan cul es el paso que lleva a un individuo a formar en un determinado momento una secta destructiva. Es difcil saberlo pero habitualmente esa persona comienza a formar pequeos grupos a los que puede controlar y al notar que su poder aumenta y se debilita la voluntad de los otros, intensifica su dominio. Cuando el grupo comienza a crecer, el lder crea casi siempre una estructura dictatorial y se rodea de ayudantes que lo siguen fielmente. El lder maneja ms fcilmente a un individuo si est en grupo. En una multitud se borran las adquisiciones individuales, desapareciendo la personalidadde cada uno de los que la integran. Freud en su Psicologa de las Masas y Anlisis del Yo, expresa que en la multitud la afectividad queda intensificada y en cambio notablemente limitada su actividad intelectual. La identificacin es conocida en el psicoanlisis como la manifestacin ms temprana de un enlace afectivo a otra persona y desempea un importante papel el complejo de Edipo. El nio manifiesta un especial inters por su padre, quiere ser como l y reemplazarlo en todo. Hace de su padre un ideal. Los individuos de una masa precisan todava actualmente de la ilusin de

que el jefe los ama a todos con un amor justo y equitativo, mientras que el jefe mismo no precisa amar a nadie. "No existe para el hombre que se mantiene libre, preocupacin ms constante, ms punzante que la de buscar un ser ante quien inclinarse". Toda persona puede ser captada por una secta destructiva en el "momento oportuno". Los jvenes, especialmente los adolescentes, son los principales candidatos de stos grupos y finalmente, valga el lugar comn, las sectas estn a la vuelta de la esquina. Segn un estudio realizado por la Universidad de Stanford, en una encuesta realizada a mil estudiantes, aproximadamente el 50% fueron contactados alguna vez por una secta. Existe un perfil psicolgico o caractersticas comunes para que un joven pueda ser atrado por un grupo sectario?. Los principales factores de vulnerabilidad: 1. El alto nivel de angustia e insatisfaccin en la vida. 2. Carencia de un sistema de creencia / valor religioso intrnseco (auto aceptado y fuertemente mantenido como una importante parte de uno mismo) o de una menor o ms extrnseca religiosidad. 3. Sistema familiar moderadamente disfuncional a. Sndrome de "ausencia del padre". b. Carencia de gua, estructura, direccin, y lmites paternales. c. Pobre comunicacin familiar, especialmente el uso de vnculos dobles por parte de los padres. d. Conflicto paterno, matrimonial permanente. 1. a. b. c. d. e. Tendencias a la personalidad dependiente.

Carencia de direccin o propuestas interna (ego ideal). Carencia de un adecuado autocontrol (sper ego). Baja tolerancia para la ambigedad. Susceptibilidad a estar en estado de trance.

Los jvenes poseen caractersticas que son explotadas por el grupo sectario. A saber: Idealismo: Todo joven cree que va a cambiar el mundo. Ingenuidad: Pocos jvenes conocen el funcionamiento de las sectas destructivas y ante cualquier consulta se consideran demasiado "astutos" para ser enganchados. Independencia: Cuando alguien se le acerca y le plantea la posibilidad de cambiar el mundo, la oferta puede ser atractiva. Curiosidad. Identidad: Es una etapa en que los jvenes se preguntan qu somos qu queremos de la vida? Y las respuestas de las sectas son contundentes, absolutas y definitivas. Indecisin: Cualquier joven est indeciso de la carrera que va a elegir y de cual va ser su futuro.

En pocas palabras ellos estn donde circulan los jvenes. Muchos pasan por lo que tcnicamente llamamos el "momento oportuno". En ese momento en que son vulnerables, aparece el miembro sectario que ofrece algo atractivo, quizs una charla, una guitarreada, una invitacin a un viaje etc. Cuando el sectario, que nunca est solo, observa que alguien se sinti atrado, recibir la ayuda de su compaero y entre los dos comenzarn a seducir al futuro adepto. En primer lugar, se le mostrar afecto y lo ms importante, se le darn testimonios similares a lo que le est ocurriendo. Cuando el joven angustiado comienza a aumentar su autoestima y su seguridad, el miembro sectario comenzar, muy sutilmente, a explicarle que ellos se sienten brbaro gracias al grupo y lo invitarn a un determinado curso. Si todo contina as en dos meses ese joven dejar de ser un buen estudiante, terminar su relacin con la familia, con la novia (s es que no logr ingresarla al grupo), los amigos y hasta perder su trabajo. En sntesis ese joven ha padecido un programa de Modificacin de Pensamiento; conocido popularmente como "lavado de cerebro". Los Programas de Modificacin de Pensamiento, son utilizados por sectas destructivas para ejercer un dominio total sobre l individuo. El objetivo es alterar radicalmente la visin del mundo, el punto de vista de una persona, para conseguir que sta acepte una nueva versin de la realidad y la causalidad, para reinterpretar drsticamente su vida pasada, para aceptar un sistema de creencias promulgado por los directores del programa y para llegar a ser un esclavo de los lderes. El xito de un Programa de Modificacin de Pensamiento ocurre cuando se consigue que una persona acepte las nuevas creencias y por ende niegue o ponga en duda su pasado, relaciones, o juicios de valor. Para que ello ocurra las sectas ejecutaron durante un par de meses los siguientes pasos: 6. Lenguaje y vestimenta: El utilizar, nuevas palabras les da la sensacin de exclusividad y unidad, pero al ser un lenguaje muy restrictivo reduce la capacidad para pensar y analizar. En algunos grupos repiten continuamente frases o consignas. Por otra parte, algunas sectas utilizan una vestimenta diferente lo que ayuda a que se sientan con otra onda al comn de los jvenes. 7. Debilitamiento orgnico: Tratan de aumentar su manipulacin a travs de dietas, ayunos prolongados, pocas horas de sueno y desenfrenada actividad laboral. Tras un trabajo muscular intenso; es incapaz de un trabajo intelectual y se encuentra en estado de somnolencia. Experimenta dificultades para fijar suatencin incluso por un tiempo muy breve sobre un objeto. Existe una disminucin sobre el tiempo de reaccin. El sujeto presenta entonces una mayor aptitud para someterse y obedecer El sueo responde a una necesidad vital de reposo peridico. Su ritmo est condicionado por una especie de reloj interior y por la sucesin del da y la noche. Es necesario a todos. Un individuo puede permanecer despierto una o dos noches; pero si prolonga la vigilia, manifiesta trastornos psquicos cada vez ms importantes, que se traducen en una alteracin de la memoria, razonamientos ilgicos y sobre todo una prdida total del sentido crtico.

La mayora de las sectas no dejan dormir a sus aclitos no ms de 4 a 6 horas. La privacin del sueo puede precipitar una psicosis latente en individuos aparentemente normales. Esta comprobado que la subalimentacin, al cabo de cierto tiempo, provoca una disminucin de la actividad cerebral. El sujeto comienza a presentar trastornos de la mente que pueden llegar hasta la prdida del conocimiento. Pierde toda combatividad y parece incapaz de revelarse aun en el caso de que el sentido comn se lo impusiera. 8. Supresin de la individualidad: Cuando alguien entra a una secta pierde para siempre su intimidad. Existe la confesin pblica, donde los miembros del grupo cuentan sus problemas; esto genera un vnculo, porque cada uno se siente ligado al otro. La secta tratar de identificar y debilitar cualquier resistencia del nuevo miembro, por ello intentar rpidamente identificar sus temores, necesidades y las caractersticas que puedan ayudarle a ofrecer resistencia. 9. Rgimen autoritario: El lder es el nico que piensa y opina. Est prohibido razonar o criticar. 10. Manipulacin de la sexualidad: La mayora de las sectas destructivas prohben las relaciones sexuales o bien las intensifican al mximo. 11. Qu decirle a los padres, que desde un inicio no saben como tratar al hijo sectario? Lo primero y fundamental es no romper el dilogo. Hay una tendencia de los padres a entrar en conflicto inmediatamente y pelearse con sus hijos. Grave error, el hijo est enfermo, no hay que enfrentarlo, sino acercarse a l. No ayuda Nada recriminar, ni discutir. Tampoco es til que los padres asuman la actitud de vctimas: "as pagas todo el esfuerzo que hicimos por vos". Es muy importante que los padres no cedan nunca a los pedidos de dinero del hijo o a las extorsiones que "se van a marchar para siempre de la casa". Lo que le den al joven ir a parar a la secta. Los nios son quines ms sufren las consecuencias de las sectas destructivas Y no-solo aquellas que incentivan el sexo, las que lo prohben tambin son perjudiciales. En stas se destruye el concepto del ncleo familiar; se diluye el control de los padres biolgicos y el lder de la secta pasa a convertirse en el nuevo padre, mientras que la secta cumple el rol materno. El lder de una secta decide, por ejemplo, cuando un nio debe ser castigado y los padres no slo permanecen a su lado sino que tambin, a menudo, participan en las torturas y palizas que la mayora de las veces sern fatales a sus hijos. 12. Conclusiones del autor: En Argentina estos grupos han proliferado masivamente y han obtenido un xito inaudito.

Lamentablemente en muchos casos estos grupos son manejados por mdicos y psiclogos que han descubierto que todo lo que necesitan es imponer algn tipo de organizacin y convertir a sus pacientes en verdaderos esclavos. Muchos de estos grupos que comienzan con un fin totalmente comercial, se convierten en la base de nuevas sectas destructivas. La libertad religiosa es algo que no se cuestiona en un pas democrtico. Sin embargo, esa libertad no puede permitir que el devoto y el grupo priven a sus nios del derecho a crecer y desarrollarse como nios normales (bajo el control, la formacin, el apoyo y la proteccin de sus propios padres). Los nios deben gozar del derecho a recibir cuidados mdicos apropiados y una educacin decente, como as tambin recibir todas las vacunas necesarias. 13. Conclusin personal: De lo expuesto con anterioridad se puede concluir: Primeramente que las sectas destructivas existen desde los albores de la humanidad, no es algo nuevo como se cree. Recin ahora se le est dando importancia al tema; quizs porque este ms difundido. Las sectas mencionan la religin en sus prdicas, porque de alguna manera en algo se tienen que escudar y as generar cierta confianza en sus adeptos. Nos encontramos frente a un individuo cada vez ms fro e indiferente. La carencia de afecto, falta de consideracin por el otro, de buenos modales etc., conlleva a este tipo de situaciones. La sociedad est ms aptica, no importa lo que le pase al otro ni que manera se utiliza. Por ejemplo en un trabajo para escalar puestos, el objetivo es llegar sin importar el cmo. "Si tengo que pisarle la cabeza al otro para...; Total cuando yo tenga un problema ni l ni nadie bao a pensar en mi...". Un claro ejemplo de esto se vive en las grandes ciudades Todas stas falencias hacen que determinadas personas (mal psquicamente y diseminadas por todo el mundo), se aprovechen de estas situaciones para beneficio propio. El individuo no esta preparado para estar solo, como as tambin tanto egosmo y falta de comprensin deviene en un estrs, depresiones y stos son los "momentos oportunos" que aprovechan los lderes sectarios. Para liderar este tipo de grupos hace falta tener carisma y capacidad de persuasin con los dems. "La eficacia de una propaganda poltica y religiosa depende esencialmente de los mtodos empleados y no de la doctrina en s. Las doctrinas pueden ser verdaderas o falsas; sanas o perniciosas, eso no importa. Si el adoctrinamiento est bien conducido, en la etapa adecuada de postracin nerviosa tendr xito. En condiciones favorables, prcticamente todo el mundo puede ser convertido a lo que sea". 14. Algunos de los dichos de las sectas destructivas: "Quiero nias que amen a los viejos. Ellos son los que tienen el dinero. No tengis miedo de llevar faldas cortas y escotes profundos. Nada de sujetadores y bragas. Ensead lo que tenis. Es el cebo para los hombres ricos..... No olvidis que eres como Jess. A l lo clavaron en la cruz. A ti te clavarn en la cama......" (David Berg, lder de Los Nios de Dios).

"De hoy en adelante yo ser nuestro cerebro" (Sun Myung Moon lder de la secta Moon). "Si tu mente te trae problemas, entrgamela. A m no me traer problemas". "Jesucristo ahorra, Moiss invierte y el Gur gasta". 15. Vocabulario: paranoia: psicosis caracterizada por vanidad, desconfianza y quietud. psquico: relativo al alma. coaccin: violencia que se hace a alguno para que ejecute una cosa contra su voluntad. ampulosidad: pomposo, grandilocuente, declamatorio, sonoro, retumbante. psicosis: nombre general de todas las enfermedades mentales. Obsesin constante. teocracia: gobierno cuya autoridad, mirada como procedente de Dios, est ejercida por sus ministros. sadismo: placer mal sano en ver o en hacer sufrir al prjimo. El sadismo se considera actualmente como una perversin sexual. 16. Bibliografa:

"SECTAS" Cuando el Paraso es un Infierno.

Nichiren Soshu-Sokka Gakkai Una forma de 'budismo militante' que fue fundada el el Japn del siglo XIII, pero que no tuvo notoriedad en el pas hasta despues de la segunda guerra mundial. Al contrario que el budismo Zen, originario de China, el Nichiren Soshu es una filosofa orientada al xito personal que aplaude las ambiciones materiales (est permitido rezar por un piso nuevo). Se suponen unos 12 millones de seguidores en Japn. Segn los crticos se usan tcnicas de reclutamiento agresivo, y se les piden generosos donativos para el movimiento. Tambien se dice que a algunos miembros se les prometen recompensas econmicas por su lealtad. El Sokka Gakkai era el brazo poltico del movimiento, y el tercer partido japons en importancia, fue excomulgada de la Nichiren Soshu en 1990. Este roce gener algunos conflictos y denuncias entre ambos grupos. Nichiren Soshu es una de las sectas de mayor crecimiento en occidente. En Los Angeles se planea expandir la Soka University para acomodar 3400 estudiantes ms, y en Buckinghanshire (Gran Bretaa) compraron en 1988 una mansin. Los adeptos deben meditar dos veces al da. OSHO-Bhagwan Rajneesh Rajneesh (ms tarde llamado OSHO) fue famoso por su flota de Rolls-Royces (entre 11 y 96, segn las fuentes) y por sus teoras sexuales, y actualmente su imperio pstumo ha sido

tomado por financieros que se dedican a desestresar ejecutivos occidentales. El lder actual parece ser un tal 'Swami Prem Jayesh' (antes conocido como el inversionista canadiense Michael William O'Byrne). Hacen cursillos de asesoramiento para BMW, y se les supone unos ingresos anuales entre 15 y 45 millones de libras esterlinas. La historia de Bhagwan Rajneesh es muy conocida. Educado por sus abuelos de clase media en la India, estudi filosofa en la universidad de Jabalpur, y desarroll una forma de meditacin que mezclaba nudismo, sexo, y hacer ruidos. Abri un ashram (centro de meditacin) en Poona, en 1974, y comenz a hacer dinero. Emigr a Oregn en 1981, pero fue seguido por su fama de enriquecimiento material, coerciones sexuales, y evasin de impuestos. Tras fundar la ciudad de Rajneeshpuram y convertirse en autoridad religiosa y poltica (olvidando aquello de la separacin de poderes) fue detenido por trfico de armas. Para el resto del mundo se convirti en el mercader espiritual definitivo. La temperatura de su piscina privada estaba controlada por ordenador, y tena un avin privado. Muri en 1990, segn un rumor de SIDA, y segn la secta envenenado por Ronald Reagan. Tienen unos 600 'Osho centres' en el mundo, busca el ms prximo aqu. Tambien tienen una lista de correo en castellano sobre chistes. La Familia-Nios de Dios Es difcil encontrar una secta con peor fama que esta (tal vez 'La verdad suprema'?), regularmente expuesta en la prensa con todas sus maldades, y los juicios por abusos a menores son contnuos en todo el mundo. Se calcula que de los 9000 miembros de La Famila, 6000 son menores, la mayora hijos de las campaas 'anzuelos para Cristo' de los aos 70 y 80, cuando las mujeres de la secta trataban de seducir nuevos adeptos. El lder, tambien llamado Moiss David o 'Mo', naci en 1919 de padres predicadores. A finales de los 60 predicaba en California, conocido como el 'hippy original'. El movimiento consigui un programa de TV, se extendi por los EEUU y de all a todo el mundo, y Berg gui a sus fieles por medio de panfletos ilustrados. Les anim a compartir las esposas y maridos entre ellos, el sexo con nios, y la captacin sexual en bares y discotecas. Suponen que slo se puede amar a Jess, por lo que no engaan a nadie si mantienen relaciones sexuales con quien no estn casados. A pesar de la filosofa liberal de la secta, la disciplina en las comunas fue muy dura, y han sido investigadas por la polica en todo el mundo. El grueso de la secta se fue a vivir a Libia, ya que 'Mo' era amigo de Gadaffi. Predijeron catstrofes en varias ocasiones contra todo el que se les opusiera. Odian a la sociedad en general, al sistema, y llaman 'sistemitas' a los no-sectarios. Mo prohibi leer la Biblia, y escribi un libro para sustituirla, "Las cartas de Mo". Hay noticias de la muerte de su fundador y lder, David Berg, aunque no ha sido confirmado. Ello habra supuesto un cambio de imagen en la secta, y al menos de cara al pblico, su moral sexual habra cambiado hacia los niveles ms ultraconservadores. Sectas Evanglicas
En todas las religiones tradicionales surgen grupos de fanticos sectarios. Doctrinas respetables como la protestante, catlica, musulmana, budista, etc. tienen estos grupos que pueden estar ms o menos reconocidos. En este apartado tratamos sobre los grupos de inspiracin protestante o luterana que muestran tendencias manipuladoras, fascistas, y totalitarias, sobre sus adeptos. En algunos de estos grupos la tendencia es muy acusada, mientras que otros son menos sectarios.

Debido a que los nombres de los grupos evanglicos cambian, se dividen y vuelven a dividir, es muy difcil dedicarse a dar nombres (Iglesia Mensaje de Salvacin, Gran Cosecha, Manarata...). Incluso los propios adeptos a menudo desconocen el nombre oficial de su iglesia, y dicen ser simplemente evanglicos. Por ello haremos un repaso generalista a las caractersticas externas de estos grupos, y en la segunda parte de este documento intentaremos dar una visin ms particular. Tiempo atrs estaban las pequeas comunidades de calvinistas y puritanos en que el poder religioso haca imposible las libertades individuales. En este siglo tambien tenemos movimientos similares. En EEUU, pas de gran tradicin puritana, no son pocas las organizaciones religiosas de extrema derecha que tienen sus milicias armadas y teoras tan interesantes como la de que la raza aria proviene de Adn y el resto de razas descienden de Eva y la serpiente (Identidad Cristiana se llama el grupo, y creen en la Rahowa o Racial Holy War). Los polticos ms ultras se ven beneficiados de un mutuo apoyo. Su interpretacin de la Biblia es literal y fundamentalista. Si est escrito que el mundo fue creado en siete das as debe pensarlo todo adepto. La evolucin es un invento del diablo. Las enfermedades son en su mayora obra de traviesos demonios, desde un resfriado a un cancer, pasando por depresiones, ceguera, epilepsia... Y un adepto convencido puede sanar estas dolencias expulsando a los demonios que la causan, as de sencillo. No es de extraar que atraigan principalmente a personas enfermas y ancianas, o que estn pasando una depresin. Sin embargo, los pastores bien que acuden al mdico y se operan cuando tienen un problema. Como buena parte de las dolencias pasajeras tienen su origen en un problema psicolgico, es fcil curarse por medios psicolgicos. Los hipnoterapeutas lo saben. Casualmente, estos pastores curanderos usan tcnicas similares a las de los hipnotizadores de saln. Por ejemplo, para calcular lo sugestionable que es un individuo se le hace una prueba que consiste en hacer que cierre los ojos. Una persona se sita detrs para evitar que caiga. El pastor le transmite el poder sanador con un toque leve. Si es sugestionable sentir cmo cae hacia atrs, incluso se producen desmayos. Igualito que los hipnotizadores antes de elegir gente entre el pblico. Sin embargo, ya pueden olvidarse de los males que tengan causas fsicas, aunque ellos proclaman haber resucitado muertos. Estn convencidos de que el fn del mundo est muy cerca, ahora que los judos han vuelto a la tierra prometida, y slo ellos (los nacidos de nuevo) sern salvos, el resto ser aniquilado por ese Dios que tanto ama a sus criaturas (bueno, es que slo ellos son hijos de Dios y los nicos que tienen el Espritu Santo, privilegio que comparten en exclusiva con varias docenas de confesiones). Todas las dems religiones son satnicas, y en especial el catolicismo que es idolatra, aunque esto slo lo suelen hablar entre ellos. La homosexualidad, el feminismo, y todo lo que vaya contra el orden tradicional es cosa satnica, y est causado por demonios que pueden ser expulsados, al igual que todo lo que suene a ocultismo. Si usted lee los horscopos un demonio puede entrarle dentro. Si escucha msica rock, est en manos del Maligno. Para que llegue el final y poder ser "arrebatados" al Paraso hay que conseguir que todo el mundo escuche la palabra bblica (y los que ya han muerto sin haberla escuchado?) aunque no la acepte. Para poder predicarla hay que montar emisoras de radio y televisin en todo el mundo. Y para eso hace falta dinero. Mucho dinero. Telepredicadores haciendo campaas que duran das hasta que la gente ha ofrecido los 15 millones necesarios para pagar el satlite. "Dale a Dios tu dinero y El te lo devolver centuplicado. Aleluya!" A cambio de 5000 pesetas usted puede pedirle al pastor que ore para que su hijo paraltico camine de

nuevo (Y eso que los luteranos no creen en intermediarios entre Dios y el necesitado). La mayora de telepredicadores americanos tarde o temprano acaban envueltos en escndalos econmicos y sexuales, y aqu ser cuestin de tiempo. Creen que Dios puede darles visiones y les habla. Ahora bien, las visiones de los adeptos (las ovejas) deben coincidir con las de los lderes (pastores) o no vale, es cosa del diablo. Aqu en Espaa tenemos RadioTelevisin Amistad, que agrupa a varias iglesias ms o menos radicales (evanglicas, carismticas, y pentecostales) y organiza maratones trimestrales para recaudar fondos. Si encontramos su frecuencia asistiremos a largas series de canciones de alabanza, milagrera, y discursos moralizantes. Incluso hablan "en lenguas". Puede provocar dolor de cabeza, pero a veces podemos asistir a debates de actualidad, como el que se hizo en honor al estreno de "Independence Day" con la colaboracin de Csar Vidal Manzanares (escritor, historiador, y profesor de la UNED). La versin de esta emisora era que el mismsimo Satans estaba detrs del guin (lo que podra ser, con lo pattico que era, :)), y los ovnis eran cosa del diablo. Que cuando llegue el Apocalipsis y venga Dios entre nubes de fuego, los malos dirn que nos atacan los ETs como en la pelcula, y todas las naciones se unirn en su contra y sern arrasadas. Adems, eso de que se comuniquen por telepata les sonaba a posesin diablica. Iglesia Universal del Reino de Dios Registrada en Espaa como Comunidad del Espritu Santo. Sin relacin con RTV Amistad, aunque tienen tambien una emisora en Sevilla. Es un movimiento originario de Brasil (donde posen uno de los dos canales de TV principales), con gran xito en Portugal, que se ha extendido por casi toda Europa y Amrica. Su fundador es el pastor Edir Macedo (Obispo Macedo), procesado por la justicia brasilea en varias ocasiones. No son muy bien considerados por el resto de evanglicos, como podemos observar en estos dos documentos escritos por evanglicos, donde nos cuentan tanto los timos que hacen como sus diferencias doctrinales. Leyndolos conoceremos mejor a ambos grupos: Aunque no sean estrictamente sectas existen algunos grupos que comparten ciertas caractersticas con estas; conseguir dinero y nuevos adeptos, y a veces se dan la manipulacin, la supresin de la crtica interna y el acoso a los ex-miembros. Dependiendo del grupo puede tratarse de una estafa ms o menos seria, como los sistemas piramidales que arruinaron Albania. En algunos casos es posible que el adepto salga ganando, no obstante son muy pocos los que ganan y siempre a costa de que otros pierdan.
Amway

Se trata de un sistema de ventas multinivel. Los miembros compran productos a la empresa y luego los venden por su cuenta. El verdadero negocio consiste en convencer a otros para que vendan, por lo que se cobra una comisin. Lo normal es no hacerse rico. Para un informe detallado leer el siguiente estudio: Amway

Movimiento Humanista - Partido Humanista - Verdes Ecologistas - La Comunidad El nombre de la 'secta madre' era La Comunidad. Segn se fue diseminando cambi a Movimiento Humanista (grupos vecinales) y diversos partidos polticos. Es un poco delicado calificar de secta a un partido poltico, y no debe hacerse nunca por la ideologa que defienda. Tampoco debemos confundir a los 'Verdes Ecologistas' con el autntico movimiento verde que ellos quisieron copiar y absorber. Su lder es llamado 'Silo, el mesas de los Andes'. Un tpico iluminado que afirma tener la clave para solucionar todos los problemas del mundo. Considerado un 'nuevo Karl Marx' por sus seguidores y desconocido fuera de este mbito. Entonces fue considerado extraterrestre y el Mesas anunciado. Con el tiempo han ido dejando atrs estas ideas msticas. Silo hizo su propia versin del sermn de la montaa. Una de sus frases, 'Sabis cual es vuestro destino? Yo os lo dir: Humanizar la Tierra', deja tan alucinados a sus seguidores que pasan a llamarse Movimiento Humanista. Son izquierdistas, pero a pesar de sus ideas sobre la libertad rindieron cierta forma de adoracin a sus lderes. En un reportaje de Informe Semanal, en TVE, se lleg a decir que cada lder tena derecho de pernada sobre todos sus adeptos. El grupo demand a TVE y los tribunales les dieron la razn, por lo que podemos decir que tal acusacin nunca ha sido probada aunque aparece muy a menudo. Pegan carteles invitando a los jvenes a unirse para cambiar el mundo. Publican revistas en los barrios, y piden donaciones para seguir publicando. Cada humanista paga una cuota mensual para el estudio de materiales, que es calculada segn los ingresos. Se apuntan a muchas manifestaciones. Aprovechan los espacios gratuitos de propaganda electoral para hacer proselitismo (no explican ningn programa electoral, slo dicen lo buenos que son y cmo contactar con ellos). Se han extendido por todo el mundo, formando pequeos grupos con su pequeo lder cada uno, presumiendo de ser muchos cuando en realidad no suelen serlo. Y por supuesto, tienen miles de pequeas pginas en Internet, donde exponen las bondades de su ideologa. En todas las 'religiones establecidas' existen grupos sectarios que pueden estar o no aceptados por las jerarquas de las mismas. Existen multitud de sectas budistas, hindustas, y de todas las confesiones cristianas. En esta seccin trataremos las sectas catlicas, sea cual sea su relacin oficial con el Papa, atendiendo nicamente a su caracter sectario. Tradicin, Familia, y Propiedad (TFP) La Asociacin espaola para la defensa de la Tradicin, Familia, y Propiedad es una secta prohibida en varios pases sudamericanos, pero no en Espaa, donde ha aadido 'Covadonga' a su largo nombre. Son un grupo ultraderechista que propugna la involucin social, organiza actividades culturales y deportivas, y entrena grupos paramilitares en Brasil (monjes-guerreros que usan una cadena para ceirse el hbito). En Espaa tambien actan como la asociacin de telespectadores, SOS Familia, que cuenta entre sus declaraciones la de que 'los Simpson' son una serie que incita al lenguaje soez, y fomenta la desobediencia a los padres porque Homer Simpson es un borracho que no impone su autoridad a los hijos. Otra serie 'anti-familiar' es 'los vigilantes de la playa', y piden su boicot. Tambien se han dedicado a pedir dinero por carta, para seguir con su cruzada moralista, y advertir a los kioskos de que escondan las revistas erticas.

Opus Dei Grupo fundado por monseor Escriv de Balaguer. En muy buenas relaciones con la jerarqua catlica desde siempre. Se han escrito varios libros crticos, como Opus Dei: obra de Dios o chapuza del diablo?, y sus autores (ex-miembros) son descalificados por parte de la orden e incluso por sus familiares pertenecientes al Opus. Los miembros se llaman 'numerarios' (con voto de celibato, que no es lo mismo que castidad), 'supernumerarios' (miembros casados), o 'agregados' (colaboradores) y entre sus normas destaca la de consultar con un superior antes de realizar inversiones econmicas. Hace un tiempo se les incluy en una lista de sectas peligrosas realizada por el parlamento belga, aunque al final fueron retirados de la misma en su versin definitiva. Se les haba acusado de captar menores de edad: un profesor del Opus les propona la entrada en "la Obra" a los 14 aos, y firmaban un documento sin necesidad de consentimiento paterno. CEIS Centro Esotrico de Investigaciones El CEIS naci como grupo en 1978 en Barcelona. En 1980 contaba con 16 miembros y estaba estructurada en cuatro niveles (lder: Vicente Lapiedra, 5 guas, 5 iniciados, y 5 estudiantes). En junio de 1984, la polica autonmica catalana interviene cuando la secta cuenta con unos 70 miembros. El caso est cerrado judicialmente, pero no policialmente, ya que algunos continan con sus actividades en bares de Valencia y la zona de Barcelona. El fundador y lder es Vicente Lapiedra Cerd, nacido en Barcelona en 1945. En 1968 fue condenado por chantejear a un abogado homosexual que haba tenido relaciones con un menor. En 1981 fue condenado por usurpacin de funciones (se haca pasar por maestro sin tener ttulo, y tambien fue acusado por padres, maestros y alumnos por su "inclinacin desmesurada a tocar a los nios", por lo que fue explusado de varios colegios entre 1966 y 1977). Un ao despues de salir de la crcel es detenido y encarcelado como responsable de CEIS y acusado de intrusismo profesional (l y sus adeptos se hacan pasar por psiclogos), imprudencia temeraria, estafa, fraude, persuasin coercitiva, control mental, induccin a la prostitucin, proxenetismo, y corrupcin de menores. Lapiedra ha ejercido como mago, practicando todo tipo de ritual a cambio de dinero, y ganando mala fama entre sus compaeros de 'profesin'. Ante sus adeptos se hace pasar por la mismsima divinidad ("el que todo lo Es") y por las reencarnaciones de Job y Hermann Hesse, lo que sus adeptos creen fervientemente sin entrar en contradiccin con la tambien ferviente aficin de Vicente al bingo y a llevar un tren de vida de jeque kuwait. Como l dijo entrando 'en trance' y hablando de s en tercera persona con la personalidad de H. Hesse: "...por mostrarse a vuestra altura, para que de alguna forma no temis al ser divino que lleva con l, pero sabis los sacrificios que cuesta el estar constantemente apartando de s la dignidad y queriendo ser humilde y queriendo ser humano". Captacin Los futuros adeptos de CEIS son captados a travs del intrusismo profesional en psicologa (se anuncian en la prensa diaria ofreciendo terapias de todo tipo, especialmente para problemas afectivos, de timidez y sexuales), de sus actividades esotricas (consultas de

tarot, videncia, magia, etc.) y del proselitismo directo de los miembros en sus relaciones sociales y laborales. El adoctrinamiento se realiza a travs de sesiones de 'terapia' tales como: Terapia de grupo (reunin de varios adeptos bajo la supervisin de un gua), entrevista con el gua (anlisis y crtica de vivencias personales del adepto por parte del gua), convivencia de fin de semana (terapia de grupo multitudinaria y maratoniana) y entrevista personal (concertadas obligatoriamente, entre dos adeptos que analizan sus comportamientos en funcin de la doctrina sectaria, tantas veces como tiempo libre tengan). En todas ellas se estimula y manipula la agresividad, y la despersonalizacin que produce el proceso de culpabilizacin central en su doctrina. Se celebran 'juicios' en los que el adepto debe permanecer mudo mientras sus comparos 'fiscales' le acusan de todo tipo de 'delitos' con saa. La sentencia del 'jurado' es siempre condenatoria e inapelable. Los datos que el gua extrae del nefito en sus primeras consultas (en las que este cree ser cliente de un psiclogo normal y corriente) sern convertidos en armas arrojadizas contra l cuando sea integrado en las primeras sesiones sectarias de grupo y empiece a practicar 'el Conocimiento'. A travs de ellos atacarn sus puntos dbiles hasta transformar su personalidad. Doctrina del Conocimiento La doctrina cambia segn el humor de Lapiedra. El camino del Conocimiento se encuentra en los consejos y terapias cotidianas de los guas, y no est recogido en ningn texto escrito. El paternalismo totalitario y despersonalizador alcanza su cumbre gracias al magnetfono. Todas las 'terapias' personales y conversaciones con un gua son grabadas por los alumnos y escuchadas decenas de veces, pero no para ser analizadas crticamente sino para dejarse envolver por la voz de su amo. El Conocimiento conduce a ser un 'ngel', pero antes de llegar a ello hay que aprender a amar a los dems sin egosmo. Por medio de las 'terapias' uno encuentra el camino exclusivo para eliminar al 'intruso' que domina al 'humano' (y conocido como 'bicho' o 'estar embichado') y limpiarlo del 'egosmo' que es la causa de todo sufrimiento. Todo adepto es siempre culpable de egosmo en todos sus actos cotidianos. Si por ejemplo, A regala algo a B, esta accin ser analizada y criticada por un gua (como todas las acciones cotidianas, particularme y/o en grupo) y de su dictamen inapelable se desprende una culpabilidad para ambos adeptos. A hizo el regalo por enamoramiento, luego hay egosmo. O por destacar, despertar envidia, mostrar su afectividad... que son "vanidad", otra cara del egosmo. Si no regala nada hubiese sido una falta de amor, luego tambien habra egosmo. Si B acepta o no el regalo, tambien podemos hallarle egosmo haga lo que haga. Siempre hay culpa. Entre los dogmas "liberadores" encontramos la prostitucin de ambos sexos, considerada como una forma eficaz de combatir los tabes de la mala educacin sexual recibida. Las mujeres creen combatir con ello el machismo, obligando a pagar al varn, a "pasar por el aro". Evidentemente, el dinero conseguido va a parar a los lderes. Los guas pagaban a Lapiedra un "canon de agradecimiento espiritual", un 70% de sus ingresos, los cuales han sido obtenidos esquilmando previamente a los adeptos y clientes externos en concepto de 'terapias'. En 1983 fue cesado el director de la sucursal Trinitat de "la Caixa"; como miembro de la secta haba recibido la orden de conceder crditos a sus

compaeros, concediendo ms de 3 millones de pestas a unos cuantos sectarios sin trabajo ni avales. El Palmar de Troya (Iglesia Catlica, Apostlica y Palmariana) El Palmar de Troya es considerado por los especialistas un monumento a la demencia humana. Pero aunque a veces resulta divertido de leer, resulta peligroso que tales grupos puedan aparecer y disfrutar de un mnimo xito. El 30 de Marzo de 1968, en el pueblo de El Palmar de Troya (a 40 km. de Sevilla, Espaa) cuatro nias dicen que han visto a la Santsima Virgen, sobre una mata que pronto desaparece convertida en reliquia. El lugar se llena de visionarios, iluminados que entran en xtasis y reciben mensajes de la Virgen, rodeados de una masa sedienta de ver milagros. En los primeros meses del show llega una pareja de homosexuales sevillanos recin despedidos de su trabajo administrativo en la Obra de San Juan de Dios: Clemente Domnguez Gmez (alias La Voltio), contable, y Manuel Alonso Corral, abogado. El primero empieza a trabajar de vidente con estigmas sangrantes incluidos (sus fieles dicen que ha llegado a sangrar 15 litros de una tacada. Curioso, ya que el cuerpo humano contiene unos 6 litros. Podra hacerse donante). El segundo se esmeraba en arreglar el tinglado, en la dura competencia de psicpatas que se discutan la exclusiva divina. El 15 de Mayo de 1970 acuden cuarenta mil personas a ver el show. En 1972, el do recibe un donativo de 16 millones de pesetas por parte de una anciana baronesa, y compran la finca La Alcaparra, lugar de las apariciones. 'Por indicacin de la Virgen' se abre un pozo en la finca, y comienzan las 'curaciones milagrosas' con un agua que las autoridades hallaron contaminada bacteriolgica y patoqumicamente, por lo que se clausur el pozo milagrero. Predicen el fn del mundo para ese ao. En el 74, tras viajar por Europa y Amrica, encuentran un arzobispo vietnamita profundamente resentido con el Vaticano, y mediante un mensaje de la Virgen lo convencen para que ordene cinco curas en El Palmar. Diez das despues se ordenan obispos. Se funda la Orden de los Carmelitas de la Santa Faz. La Iglesia oficial se asusta y se producen las primeras denuncias y excomuniones. En el 76 son encarcelados por llevar hbitos sin autorizacin. Una vez en libertad, el 29 de Mayo del mismo ao, el coche en que viajan cinco obispos sufre un accidente cerca de San Sebastin. Slo Clemente resulta herido, perdiendo los dos ojos (que le son enucleados). En Septiembre estructura su Iglesia en una archidicesis y 7 dicesis (3 espaolas, 3 europeas, y 1 en EEUU). En Junio del 78, Clemente est de gira por Sudamrica, y cuando fallece Pablo VI el mismo Dios Padre en persona le nombre su sucesor con el nombre de Gregorio XVII. Restablece el 'Rito Tridentino de la Misa' a perpetuidad y ordena 24 cardenales. Se elevan a los altares miles de personajes, como San Francisco Franco (cuya fotografa est presente en todos los altares palmarianos), San Don Pelayo, San Jos Antonio Primo de Rivera, mrtir, San Carrero Blanco, San Calvo Sotelo, mrtir... y dicen que San Adolfo Hitler. Adems, se excomulgan a los dirigentes de la Iglesia Catlica, y llaman antipapa y precursor del anticristo a Juan Pablo II. Se produce un cisma, que instala su chiringuito al lado del de Clemente, comandado por Flix Arana y el millonario yanki Frank Walsh.

En 1980 se celebra el Santo Concilio Palmariano, que anula el Vaticano II y devuelve la doctrina al de Trento, pero corregido y aumentado. Los escndalos se suceden en todo el pas. Peleas, intentos de automutilacin genital por parte de un fiel... Lder Su Santidad el papa Gregorio XVII. Hijo de una beata fantica que le confeccion a su nio todos los elementos litrgicos para que, en lugar de jugar al ftbol, se dedicara a oficiar misas infantiles. Por otra parte, quiz para compensar, el nio (y luego no tan nio) Clemente gozaba mostrando sus genitales a las damitas del barrio. Fue rechazado en todos sus intentos de ingresar en el sacerdocio o alguna orden, hasta que llegaron las apariciones palmarianas. Ayudado por su colega y cerebro Manuel Alonso Corral, pas (como cualquier detergente televisivo) a visionar mejor y ms blanco. Y adems, superando en cantidad todos los rcords nacionales y mundiales. Clemente ha platicado de t a t con ms de setenta miembros de la corte celestial, y en algunas ocasiones, cual mdico de la Seguridad Social, ha atendido a una docena en pocas horas, una tras otra, consecutivamente, guardando educada y celestial cola para aparecerse al vidente. Es el segudo Papa 'elegido directamente por Dios', el primero fue San Pedro, y los otros 261 'slo fueron elegidos por la Iglesia'. Doctrina Es un retroceso a la doctrina catlica medieval adobada con los mensajitos celestiales que recibe Clemente cuando cae en xtasis (y que siempre suceden cuando tiene al lado uno de sus hombres de confianza con un magnetfono para grabarlo). Sus estampitas favoritas son las de la Virgen de las Carmelitas de la Santa Faz (Virgen del Carmen vestida de palmariana), la Santa Faz de Jesucristo, y la de San Francisco Franco. Para todos los ritos se utiliza un latn macarrnico que no se entiende ni falta que les hace. Ellos se conforman con horas y horas de rosarios y misas ininteligibles. Basta con saber que aquellos sonidos deshilachados son 'latn'. Afirman que son 'la ltima y nica orden', encarga de preparar 'el retorno glorioso de Cristo para salvar la Iglesia y restablecer el orden en el mundo'. El fin del mundo se acerca y ellos son el nico camino de salvacin. Todo se rige por las leyes de la Santa Obediencia, la primera de las cuales prohibe ponerse enfermo. Se prohibe el placer sexual. Se obliga al uso de sotana y hbitos vistosones. Los sectores ms criminales de la humanidad son los masones, comunistas, y judos, todos ellos infiltrados en la Iglesia Vaticana y dirigindola de hecho. Todo lo que no est de acuerdo con el papa Clemente (o Manuel Alonso, que es el que escribe los libretos) es fruto del diablo y debe ser expulsado a base de penitencia y duros castigos corporales. Captacin y adoctrinamiento Los posibles novicios son captados entre los que visitan El Palmar y los que contactan con la secta, recomendados por miembros extendidos por todo el mundo. Sus adeptos suelen ser de un nivel cultural aceptable, aunque fueron educados en un ambiente tradicionalista, se

hallan resentidos por la 'modernizacin' de la Iglesia Catlica, y suelen tener algn trastorno previo o latente (a diferencia de otras sectas, en que su clientela es muy sana pero acaba loca). El adoctrinamiento se lleva a cabo a base de fanatismo y castigos. Los castigos consisten en realizar duros trabajos fsicos, como mnimo. Se debe obediencia absoluta a los superiores, y cualquiera que haya entrado un minuto antes que otro es superior. Hay cambios constantes en el ritmo de sueo, la comida es escasa y se hacen mltiples ayunos. La confesin de los pecados es un deber continuo. Pasan todo el tiempo realizando liturgias de hasta diez horas seguidas, y de rodillas. Cuando alguno sale de la secta, da mucho trabajo a los psiquiatras. Estructura Los adeptos viven en abadas separadas por sexos. En pocos das una monja novicia pasa a ser de hermana a madre, y un hermano tarda poco en ser obispo. Las abadas estn muy cerca entre s, algunas en la misma calle. No se puede salir solo a la calle. Las puertas estn vigiladas. La ropa de calle, dinero, documentacin, y pasaportes, son confiscados en muchos casos. La correspondencia es previamente inspeccionada. Tienen una baslica de ms de 500 millones en obras, con muro y guardias armados. Desde sus inicios, Clemente y sus aclitos se han beneficiado de una riada constante de millones, muchos donados por prohombres y arrugadas damas del nacionalcatolicismo patrio. Aunque en los ltimos tiempos ha remitido y se comenta que estn en la bancarrota. Satanismo Son muchas las sectas relacionadas con el satanismo. Se dividen en dos tipos; las de tendencia gnstica, elitista, compuestas por gente de alto nivel cultural y econmico, frecuentemente de ideologa neonazi. Y las compuestas por gente de bajo nivel, analfabetos, desequilibrados, y traficantes de droga a pequea escala. Tambien se cuentan muchas falsedades en torno al fenmeno. Intereses comerciales para desacreditar marcas que supuestamente usan smbolos satnicos, o de grupos conservadores opuestos a la msica heavy y otras expresiones culturales que les molestan. Frecuentemente, aquellos que pretenden realizar exorcismos matan ms que los satanistas. Es comn entre los satanistas decir que el mundo est muy cristianizado y eso es negativo, sin embargo segn los cristianos integristas el mundo est muy satanizado. Tpicas estrategias fascistas para mantener el grupo cohesionado. Las sectas satnicas no sacrifican nios, ni animales, aunque siempre hay alguna que se sale de esta norma. Es como comparar los 'hooligans' con el resto de hinchas de un equipo de ftbol. La Iglesia de Satn (fundada en 1966) prohibe el asesinato y nunca ha dado problemas a la ley. Aleister Crowley, ocultista de principios de siglo, nunca pudo ser acusado de ningn delito grave. Sera casi imposible hacer un listado de las logias satnicas, pero puede encontrarse una ayuda en la Church of Satan Webring. Santera, vud, candombl, macumba, palo mayombe... Son cultos sincrticos, que mezclan antiguas tradiciones africanas con el cristianismo. Puede encontrarse algo sobre ellos en el Diccionario de la santera o del vud. En Espaa se supone la existencia de sectas satnicas entre los millonarios de Marbella, y grupos como 'las hermanas del halo de Belceb' podran estar tras algunos asesinatos. En

Brasil, 'el sanedrn de la muerte' se dedica a matar nios de la calle por encargo, y 'la universidad de la Sesenta' al trfico de droga. Sus ritos les hacen inmunes a las balas, o eso creen. Church of Satan El 30 de Abril de 1966, Anton Szandor LaVey proclam el amanecer de una nueva era en la cual la fuerza y los placeres de la carne seran motivo de celebracin. Juntando doctrinas anteriores (la Ordo Templi Orientis de Crowley, la Orden Negra, el Club del Fuego Infernal de la Inglaterra del siglo XVIII...) cre su Iglesia de Satn, que cuenta con unos 20000 miembros y es completamente legal en los EEUU. La capilla central se encuentra en San Francisco. Su estructura interna depende en gran parte del status econmico y social de los miembros, pues la estratificacin social (los fuertes por encima de los dbiles, econmica y culturalmente) es una de sus principales enseanzas. La ley del ojo por ojo frente al perdn cristiano, el pago de impuestos obligatorio para todas las religiones, y la supresin de leyes reguladoras sobre la gentica, son otras. Sus rituales mgicos se basan en la necesidad humana de fantasa, y hay de tres tipos: ritos sexuales, para conseguir deseos; ritos compasivos, para ayudar a otros; y ritos destructivos, para satisfacer el odio. Los elementos para estos rituales suelen incluir ropajes negros, candelabros, una campana, un cliz, una espada, y un gong. No adoran al diablo, pues siendo ateos no pueden creer en l. Satn es una fuerza de la naturaleza. Tampoco confan en una vida despues de la muerte, y se oponen al suicidio y al uso de drogas que entorpezcan los sentidos. Su satanismo es una contraposicin a todo lo cristiano, una glorificacin del cuerpo y lo material por encima de todo y de todos. Slo se adoran a s mismos (el ego es sagrado), y el da del cumpleaos de un satanista se considera como festividad religiosa, junto con las fiestas tradicionales de la brujera medieval como solsticios y equinoccios. Son racionalistas y no creen en la magia, excepto cuando realizan sus ritos, momento en que 'suspenden su incredulidad'. LaVey falleci en 1997. Su epitafio es algo as como "Slo lamento las veces en que he sido demasiado amable con los dems". Temple of Seth Grupo escindido de la Church of Satan. Fue fundado por un ex-militar que no estaba de acuerdo con el sistema de LaVey, al que acus de vender honores religiosos a los miembros ms ricos. Se distinguen entre otras cosas por creer en un dios del mal (los de la Church of Satan son ateos y no creen en el diablo), mantener sus creencias en secreto (los otros admiten ser satanistas ms abiertamente) y llevar medallones ocultos con el smbolo de la secta. Se les acusa de jugar con la sangre (beberla mezclada con drogas) y practicar el "sado-satanismo", pero no es nada ilegal. Las prcticas sexuales que realizan en sus ritos deben de ser un tanto 'especiales', ya que los ex-miembros temen atacar a la secta por miedo a que divulguen lo que hicieron. Segn contaba el periodista Gabriel Carrin, se entrevist con el dirigente del Templo en Espaa quien le cont sus dos poderosas razones para hacerse satanista: "Para follar y para tener poder". Al parecer, ni siquiera crea en Seth.

Raschimura Esta secta se considera desarticulada desde el ao 83, aunque de vez en cuando se dejan ver por Espaa, donde hay orden de busca y captura contra el maestro Raschimura y sus seguidores. Son pocos pero muy radicales. Los mencionamos porque son un ejemplo perfecto de 'pequea secta', de las que existen muchas pero no se suelen dar a conocer al gran pblico. En 1971, Pedro Vivancos (nacido en 1938) trabajaba como profesor de msica y empez a recoger en la calle a muchachos que quisieran estudiar msica con la oferta de que les pagaba los estudios si pasaban a vivir en su casa. Coincidiendo con la emisin de la serie "Kung-fu" se empieza a sentir "pequeo saltamontes" y a comportarse de forma extraa en el colegio, se sentaba a comer slo porque no haba nadie a su altura, coma el doble porque vala el doble, coma las naranjas a mordiscos y sin pelar... Su mujer lo haba echado de casa, pero se fue a vivir a un gimnasio. Con su grupo de estudiantes alternaba la msica con el krate, y cuando se les acababa el dinero fabricaban manualidades. En 1973 se va unos tres meses a Japn y Corea. Regresa creyndose un "maestro" e impone un estilo de vida monacal a sus alumnos. De los 30 que tena se quedan slo 10 con l. Afirmaba haber aprendido masaje chino y acupuntura en su viaje, y da clases en el gimnasio. En 1975 monta un parvulario en el que los nios no reciban ningn tipo de cuidado y se coman sus propios excrementos. Los padres protestan y convocan una reunin, a la que acude Vivancos con la cabeza afeitada y una espada de samuray que desenvaina segn pregunta si hay alguna queja contra l. No lo hubo. Se cerr el parvulario. Forma un grupo curanderista en Sant Cugat (Instituto Mdico de Acupuntura, Yoga y Artes Marciales, IMAYAM) en el que mueren varios pacientes con el conocimiento y pasividad de varios mdicos de la zona. Monta una fbrica de "alimentos macrobiticos e integrales", realizados con materias de deshecho recogidas de los mercados de abastos, desperdicios, y gran cantidad de productos qumicos. A finales de 1979 pasa a ser la primera empresa del ramo en Espaa, lo que no es de extraar conociendo la ignorancia de los "consumidores de milagros" que tenemos. Pero cierra la fbrica harto de que los trabajadores no sectarios le pidan vacaciones, seguridad social, y otras minucias. Entretanto, Vivancos ha frecuentado como alumno grupos como los Hare Krishna, Meditacin Trascendental y Rosacruces. Alcanza el Sptimo estado de Consciencia, la Iluminacin, y reestructura su secta. Raschimura (nuevo nombre de Vivancos) es el nico camino hacia la divinidad. En sus enseanzas hay una mezcla de orientalismo y Biblia, con su cuerpo doctrinal (manuscritos y grabaciones) contenido en una caja llamada el Arca de la Alianza, que slo se puede consultar con su permiso. Sus seguidores deben convertirse en ninjas guerreros. Divide al mundo en "Par" (los dems) y "Uno" (ellos). Hay que ser Uno con el universo, y crear una raza superior que domine el mundo. Los castigos y palizas son frecuentes. Se trabaja un mnimo de 16 horas diarias. No se tiene relacin con el mundo exterior, y viven en comunidades cerradas. No llegan al centenar de miembros. Nueva Acrpolis Pretenden ser una asociacin cultural interesada en temas filosficos, clsicos, ocultistas, etc. Han sido acusados en muchas ocasiones de ser una organizacin neonazi. Su emblema (que antes apareca en todos los carteles de la secta y fue sustituido por las siglas NA) es un

guila negra sobre una corona de laureles, dentro de la cual hay un hacha, una antorcha, y una pluma. Su mtodo de captacin consiste en pegar carteles por todas las ciudades anunciando conferencias sobre diversos temas (arqueologa, alquimia, mitologa), y repartir anuncios de estas conferencias o de exposiciones de rplicas arqueolgicas (hubo una redada por trfico de antigedades). Despues se anima a algunos de los asistentes a hacer algn cursillo, si les interesa algn tema, y meterse poco a poco en la dinmica del grupo. Si ven que responde bien entonces pasarn al adoctrinamiento en los verderos ideales de la secta. Nueva Acrpolis fue fundada por Jorge ngel Livraga Rizzi (JAL), en Argentina, y se extendi por toda sudamrica y algunos pases europeos. JAL escribi multitud de libros en los que se pla sma su autntica ideologa, y que slo estn disponibles para los iniciados de cierto nivel. Propugnaba la creacin de un 'superhombre acropolitano' libre de la corrupcin de este mundo decadente, mientras l bata rcords de consumo de tabaco y pastillas. En ellos califica la mujer de 'idiotez con faldas', y suea con el da en que 'el guila acropolitana despliegue sus alas como el guila nazi, y la rueda de las Brigadas de trabajo se convierta en la cruz gamada'. El saludo fascista es obligatorio entre ellos, y disponen de armas. Las sectas contactistas son tan numerosas como las satnicas, y tambien sera imposible realizar un listado completo. Sin embargo, aqu daremos las ms notorias. Si usted est interesado en temas ovni puede encontrar una coleccin de links interesantes en la pgina del LACIP, o una visin escptico-histrica en ovnis a mogolln, y un bonito ensayo sobre el mundo del creyente. George Adamski Un seor que tena un puesto de hostelera cerca del observatorio de monte Palomar, y que se dedic a fotografiar unas extraas naves en las que se apreciaba el aro del que estaban sujetas con un hilo. Un buen da se convirti en el primer contactado del mundo, conociendo unos habitantes de Venus que descendan de su nave nodriza en forma de puro. Estos eran rubios, delgados, afeminados, y de estatura media. Posteriormente se cre en torno a l y sus libros un grupo de creyentes. Los extraterrestres haban venido para advertirnos de que usar armas atmicas poda ser muy malo, y ellos eran muy bondadosos. Luego, le llevaron a dar una vuelta en una de sus naves, y le contaron que algunos humanos tenan sangre extraterrestre y por lo tanto eran de la 'raza superior'. Adamski fue enterrado en la colina de Arlington, lugar reservado a los que han prestado servicios a los EEUU, lo que ha llevado a sospechar que actuaba al dictado de la CIA en algn oscuro experimento sociolgico. George King/ Aetherius Society Nacido en 1919, George King pudo ver una aparicin yguica en 1954 que le anunciaba como el elegido por los Maestros Ocultos para ser la 'Voz del Parlamento Interplanetario'. Los Maestros viajaban en platillos volantes a la Tierra, y le escogan como representante de la espiritualidad contra el materialismo. De ser un taxista se convirti en el doctor en Filosofa, Sir George King, arzobispo metropolitano de las iglesias Aetherius, Prncipe y Gran Maestre de la Mstica Orden de San Pedro, y todos los ttulos que pudo imaginarse.

Tuvo gran xito en la Gran Bretaa de los aos 50. Crea que la energa benfica era bombardeada hacia la Tierra y poda almacenarse en bateras. Es un culto anti-apocalptico, y dicen que los ovnis descendern cuando haya menos energas negativas en el mundo. Podemos visitar su Internet UFO Group. Misin RAMA/ Comando Ashtar En los aos 70 apareci el Instituto Peruano de Relaciones Interplanetarias (IPRI) y con l la Misin RAMA. Sus componentes creen que puede usarse el cerebro humano para recibir mensajes de los extraterrestres como si de una antena se tratase. Usan el sistema de 'escritura automtica', dejando la mente en blanco y la mano muerta, hasta que esta se anima y escribe el mensaje. El periodista J. J. Bentez se desplaz hasta Per, habl con la familia Paz y el resto de la Misin, y escribi un libro sobre ellos, OVNIS: S.O.S a la Humanidad. En el libro se deca que unos seres de lejanos planetas haban establecido una colonia en Ganmedes y otros satlites de Jpiter. Pertenecan a una federacin de planetas muy espirituales, que queran lanzar un mensaje a los humanos, ya que el cometa Halley pasara muy cerca en 1986 y causara la inversin de los polos y una serie de desastres que exterminaran la vida terrestre. Slo los ms evolucionados seran rescatados por los ovnis y llevados a Ganmedes. Pero como la misin elev la conciencia de mucha gente, el cometa se desvi. Sixto Paz, uno de los principales lderes, tambien aseguraba haber sido teleportado a una nave a travs de un 'xendra' o puerta dimensional, y haber viajado a Ganmedes. Dijo que desde all poda verse el sol y la Tierra, lo cual es cientficamente imposible. La misin se extendi por todo el mundo, fragmentndose en grupos de peligrosidad muy variable. El nombre Ashtar es el del comandante de Ganmedes que dirigira la misin de salvamento en el 86, y muchos contactados aseguran haberlo visto o hablado con l, seguramente influidos por la lectura del libro de Bentez. Para ms informacin podemos leer este artculo publicado por un uflogo, o alguna web del comando Ashtar, que haberlas hylas. Nonsiamosoli, Siragusa, Bongiovanni, y la Fraternidad Csmica Bongiovanni es un contactado, en una secta fundada por Eugenio Siragusa, que luce unos espectaculares estigmas (estigmas: marcas sangrantes que reproducen las de la crucifixin de Jesucristo. Suelen aparecer en las palmas de las manos, aunque a diferencia de la imagen popular los clavos de la crucifixin autntica se ponan en las muecas. Su origen no es paranormal, sino consecuencia de procesos histricos psicosomticos, pero an hoy se interpreta como signo de santidad). Dicen recibir mensajes de los extraterrestres, Jesucristo, y la virgen Mara. Constantemente le anuncian el fn del mundo, pero este no llega en las fechas previstas. Para ms informacin, otro artculo de Bruno Cardeosa. Raelianos Claude Vorilhon, ex-periodista deportivo francs, decidi un da hacerse llamar Rael, y convertirse en portavoz de los extraterrestres que se le aparecieron en 1973. Adems desarroll un sistema de creencias espirituales que deben seguir los que quieran salvarse cuando llegue el fn del mundo, una serie de cataclismos que eliminarn al 99% de la poblacin mundial, precediendo el desembarco masivo de los extraterrestres en el 2025. Aquellos que mueran antes de la fecha, pueden dejarle un hueso para que los extraterrestres lo devuelvan a la vida algn da por clonacin.

Han fundado una empresa para clonar seres humanos por el precio de 200,000 dlares ubicada en las islas Bahamas, que carecen de legislacin al respecto (al parecer se necesitan 2 millones para una clonacin real, y unos conocimientos que estos no tienen). Se anuncian en Internet para conseguir clientela. Su web. Dicen ser unos 35,000 adeptos en 85 pases. Se han dedicado a construir una embajada interplanetaria en Israel, retirando primero la cruz gamada de su emblema, para evitar susceptibilidades con los judos. Se dice que Rael abusa sexualmente de sus adeptos masculinos. Orden del Templo Solar Un tal Di Mambro decidi que haba vivido en la poca de las cruzadas, y que deba guiar a sus seguidores hasta el planeta Sirio (o un planeta de la estrella Sirio) tras pasar por el suicidio colectivo. La decisin final la tom tras una investigacin fiscal en Francia, que le impuls a huir al Canad. La ceremonia finalizaba con un incendio, por lo que se ha dudado de que el cuerpo de Di Mambro se encontrara entre las vctimas. Queda un centenar de miembros de la secta, algunos residen en Canarias. Tal vez se dediquen a reclutar nuevas vctimas para nuevos suicidios colectivos, incrementando la cifra de 58 muertos. El ltimo tuvo lugar en marzo de 1997, y sobrevivieron los hijos de 5 sectarios, cuatro de los cuales aparecieron formando una cruz con sus cuerpos. El artilugio incendiario fall esta vez. Siempre se suicidan al llegar el equinoccio, que ocurren el 21 de Septiembre y el 21 de Marzo. La puerta del cielo 39 suicidios en marzo de 1997. Su lder ya haba tenido problemas con la ley, pas una depresin tras separarse de su primera esposa, y acab formando su secta en los aos 70 junto a la enfermera que le atendi el trastorno. En su web http://heavensgate.org (bueno, esta es una copia de la original) explicaban su doctrina y su posicin opuesta al suicidio. Sin embargo, al lder le pareci recibir el mensaje de los extraterrestres invitndoles a pasar al siguiente nivel cuando apareciese una seal en el cielo. Era necesario deshacerse de sus cuerpos, castrados pero todava impuros. La seal era el cometa Hale-Bopp, aunque algunos lo relacionaron con la noticia de que un ovni estaba escondido en su cola (lo que a los de la secta les pareca irrelevante segn dijeron en el vdeo), hiptesis fantstica bastante popular a raz de unas fotos mal hechas por parte de un aficionado. La prensa dijo muchas otras estupideces, como la de relacionar el suicidio con la serie 'Star Trek' o similares. Seores periodistas, infrmense; ellos no se queran ir al Hale-Bopp sino a otro nivel espiritual. Tenan una pliza de seguros contra abducciones y ataques extraterrestres. Pero sus familiares no la van a cobrar a no ser que prueben la participacin de aliengenas en el suceso. Otros En muchos lugares podemos encontrar sectas, normalmente compuestas por unas pocas docenas de adeptos, que se dedican a recibir mensajes telepticos o psicogrficos de los extraterrestres. A menudo mezclan el tema ovni con elementos de religiones tradicionales. Tambien se suelen dedicar a videncia y curanderismo, cobrando la voluntad y enriquecindose con ello. Es comn que aporten 'pruebas' a sus seguidores como piedras de origen extrao, fotos borrosas, profecas que nunca se cumplen (aunque esto no mella la

fe), y hasta avistamientos ovni en vivo que son autnticas muestras de autoengao colectivo (una estrella fugaz que es tomada por una nave aliengena). Nunca una prueba que se pueda tomar en serio. Sus mitologas son una mezcla de las invenciones de otras personas (pelculas, libros de la Misin Rama) y las suyas propias. No suelen aportar mucha novedad. Los contactados suelen ser esquizofrnicos o mentirosos patolgicos que relatan sus fantasas tantas veces que acaban creyndolas. En otras circunstancias interpretaran sus delirios como mensajes de los dioses, pero como eso est pasado de moda ahora se hablan con marcianos. Gran Fraternidad Universal Bajo la denominacin Nueva Era podemos encontrar desde doctrinas inofensivas y coloristas que enriquecen nuestro mundo (a veces con cierta falta de criterio y desprecio hacia todo lo racional), hasta autnticos movimientos sectarios. Buscan una verdad subyacente, que sea comn a todas las culturas, como hizo la Sociedad Teosfica en el pasado. A esto se le llama sincretismo; coger un poco de aqu y otro de all, ir pillando de cada religin lo que ms guste y crear un nuevo coctel que parece atractivo pero est falto de toda lgica y crtica interna puesto que hay que ir eliminando las inevitables contradicciones. Todo lo que suene a ocultismo, ufologa, orientalismo, ecologa de ir por casa, y energas inexistentes, es Nueva Era. El trmino Nueva Era de Acuario viene de la astrologa (una pseudociencia de falsedad comprobada, que consiste en predecir el futuro segn la posicin de los astros). Resulta que el eje terrestre se mueve, y el sol pasa por los diversos signos zodiacales en fechas que cambian a cada siglo que pasa. As por ejemplo, el zodiaco usado normalmente (siendo Aries el primer signo, del 21 de Marzo al 21 de Abril, ms o menos) son los correspondientes a los nacidos hace 4000 aos, cuando surgi la astrologa. Esa era la Era de Aries, con ms de 2000 aos de duracin. Luego vino la Era de Piscis, en la que seguimos estando, y a su trmino llegara la Era de Acuario (la Nueva Era). Los creyentes en estos movimientos dicen que entonces todo cambiar, no habr enfermedad ni sufrimiento, todo el mundo ser feliz y sabio, etc. El problema viene a la hora de determinar cuando llega este momento. Con arreglo a los astros ser una fecha concreta dentro de varias dcadas. Como a las sectas esto no les acaba de gustar, ya que es ms rentable prometer un paraso a la vuelta de la esquina, algunos grupos tienen la teora de que cuando hayan suficientes adeptos tendr lugar un salto cuntico de conciencia mundial o alguna burrada semejante. As que hay que ir ganando adeptos para que todos seamos felices cuanto antes. Por supuesto en la Nueva Era no todo son sectas. Ahora bien, s que se trata de movimientos religiosos o pseudorreligiosos. Gustan de mezclar doctrinas de diversas culturas, y as llegan al absurdo: cristianos que creen en la reencarnacin (y el cielo qu?), astrlogos que creen en las profecas bblicas (los profetas siempre condenaron la astrologa)... ad nauseam. No todos coinciden en las mismas creencias, aunque lo normal es que se lo crean todo. Algunos esperan al mesas Maitreya, que sera la mezcla de Jesucristo, Buda, Krishna, y Mahoma, todos al alimn. En los ltimos meses nos han llegados peticiones de informacin sobre la Gran Fraternidad Universal, as como unos documentos que ponemos a disposicin de ustedes. INTRODUCCION DE LA IGLESIA DE CRISTO DE BOSTON

La Iglesia Internacional de Cristo (International Churches of Christ) es un grupo religioso que sostiene y aparenta seguir la Biblia y nicamente la Biblia. Esta Iglesia (que se referir a ella como ICOC) comenz en los 70's cuando unas personas desalentadas por la carencia de "fuego" en la iglesia cristiana tradicional, decidi descubrir para s mismos "lo qu la Biblia realmente dice". Desde entonces, han aumentado a alrededor de ciento sesenta mil miembros a travs del mundo y se establece en cientos de naciones. Ellos proclaman ser la nica Iglesia Cristiana verdadera, creyendo que todos los que no pertenecen al "Cuerpo de Cristo" ( = ICOC) va al infierno para siempre. Cada futuro miembro de la Iglesia Internacional de Cristo pasa por un perodo intensivo de estudio bblico pre-bautismal. En el anlisis siguiente se examinar la serie de estudios que dan a los futuros conversos, no como una declaracin de doctrina, pero como un sistema de indoctrinacin que manipula la voluntad de los individuos para servir a los intereses del grupo. El objetivo es mostrar como la presentacin de la "doctrina bblica" manipula la capacidad de decisin del estudiante para lograr su adherencia al grupo. Este grupo es sumamente persuasivo y sus enseanzas sobre la Biblia estn cerca de lo que la Biblia realmente dice, pero las diferencias que existen son sutiles pero importantes. Cada estudio en la serie busca que el estudiante acepte un conjunto de conceptos y desafos "bblicos". En cada estudio se hace uso de escrituras fuera de contexto, argumentos ilgicos, manipulacin emocional y chantaje espiritual para ganar la aceptacin de las enseanzas. Conforme la serie progresa, los estudios buscan que el estudiante acepte comprometerse cada vez ms con el grupo. Las enseanzas se exploran a lo largo de tres ejes principales: las inconsistencias internas dentro de el sistema de creencias de la Iglesia, desarrollo ilgico de ideas doctrinales, y contradicciones entre la doctrina de la Iglesia y el modelo Bblico que el grupo proclama estar siguiendo. El anlisis no intentar de presentar el contenido entero de la serie, sino enfocar en reas de inters. Existe muy poca literatura sobre esta iglesia, por lo que he escrito este artculo. LA HISTORIA Las races de la Iglesia Internacional de Cristo se remontan a la iglesia tradicional de Cristo de finales de la dcada de los 60 y principios de la dcada de los 70. El lder de la ICOC, Kip McKean, se convirti en 1972 en la iglesia tradicional, y luego fue entrenado para el ministerio en Gainesville, Florida por Chuck Lucas, quien era entonces un ministro empleado por la iglesia tradicional. En 1979 McKean se mud a Lexington, Massachusetts para trabajar con una congregacin pequea que llegara a ser pronto la Iglesia de Cristo en Boston. Aplicando pastoreo o "discipulado", mtodos que McKean haba aprendido de Chuck Lucas, la iglesia de Boston creci rpidamente. McKean clama que a principios de la dcada de los 80 Dios puso en su corazn "un plan para evangelizar el mundo", por lo que la Iglesia de Boston comenz a "plantar" otras iglesias alrededor el mundo, entonces lleg a ser conocida como el Movimiento de Boston. Despus de que la administracin y liderazgo de la iglesia se mud a Los Angeles a

principios de la dcada de los 90. al movimiento se dio el nombre " Iglesia Internacional de Cristo". La creacin de la serie de estudios de la Biblia e la ICOC es paralelo al crecimiento del movimiento. La serie fue preparada por McKean en 1979, aunque en los ltimos aos han sido "corregidos para atender necesidades especficas". Mormones (Church of the Latter Day Saints) Este grupo nace cuando, en el siglo XIX, un granjero del estado de Nueva York llamado Joseph Smith dijo haber tenido una visin divina por medio del ngel Moroni, quien le entreg unas placas de oro. En este "Libro de Mormn" que l tradujo con la ayuda de unas gemas mgicas se contaba como Cristo haba aparecido en Amrica tras su resurreccin y haba predicado a los indios. El libro de oro se lo llevaron los ngeles, y la traduccin es su nueva Biblia, aunque tambien creen en la antigua. Despues Smith fue visitado por Juan el Bautista y ordenado sacerdote. Tras unos aos de predicacin fue asesinado en 1844. Su religin no era bien vista e hizo muchos enemigos. La gente, que no estaba nada familiarizada con el fenmeno sectario en aquella poca, no poda explicarse como lograba tantos seguidores y le acusaron de utilizar la hipnosis. El sucesor de Smith, Brigham Young, condujo un xodo mormn al oeste, donde se hicieron con el estado de Utah y fundaron su capital, Salt Lake City. La prctica de la poligamia, retomada del Antiguo Testamento, fue uno de sus rasgos ms caractersticos. Fue suprimida hace dcadas y slo la practica una faccin de mormones separados de la corriente oficial. Los mormones visten una tela especial con marcas sagradas debajo de sus ropas y tienen apretones de manos secretos para identificarse. Se exige el diezmo de los ingresos. Envan misioneros a todos los pases para predicar su libro particular. Entre sus tcticas de reclutamiento est el ofrecer clases de ingls gratuitas. Otro de sus intereses es la genealoga, mantienen un registro de todos sus antepasados y continuamente investigan sobre ellos. El objetivo es "bautizarse por los muertos". Opinan que todos los humanos pueden convertirse en dioses y crear universos como el nuestro, que el creador de nuestro universo fue humano en un principio y vive en el centro de la galaxia como "cuerpo glorificado", y que la Trinidad son tres dioses separados. La Mormon Church es propietaria de la mayor parte del estado norteamericano de Utah, parte de Hawaii, y algunas tierras de Canad, la cadena de hoteles Marriott, la 'Beneficial Life Assurance Company' y emisoras de radio y TV. Tambien es la accionista mayoritaria de 'Los Angeles Times'. Hasta 1978 la iglesia no permita a los negros formar parte del sacerdocio, por la maldicin de No sobre la raza negra (que usaron los cristianos del siglo pasado para justificar la esclavitud). Las mujeres se consideran al servicio del hombre, aunque la poligamia ya no es practicada excepto en contadas ocasiones. Estos rasgos tan poco liberales les han situado a menudo en la extrema derecha. Su nmero de adeptos y su poder econmico han hecho posible que en la mayora de equipos de gobierno de los EEUU en este siglo siempre ha habido un mormn. 'God has not kept his spirit children in store for five or six thousand years past... to send them among the Hottentots, the African negroes, the idolatrous Hindoos, any other of the

fallen nations that dwell upon the face of the Earth.'- Oron Fratt, one of Joseph Smith's original 12 apostles. LOS CABALLEROS AMERICANOS DEL FUEGO (CAFH)

Origen La secta Caballeros Americanos del Fuego(Cafh) fue fundada en Argentina en l937 por el italiano Santiago Bovisio bajo el nombre original de Almas de Cafh y su misin fue la de formar hombres nuevos que puedan dominar al mundo. Para Bovisio se debe romper las estructuras basadas en la cosmovisin aristotlica-cristiana e implementar el camino de una nueva Religin Universal. Tienen su sede central en Embalse, Ro Tercero, provincia de Crdoba, Argentina. El grupo funciona con una secta secreta y esotrica. Los elementos dogmticos del grupo se basan en la experiencia de Santiago Bovisio en Italia cuando participaba en grupos teosficos y antroposficos, bajo la direccin de Madame Blavatsky y Rudolf Steiner. El nombre del grupo tiene el siguiente origen:

Caballeros: toman elementos de las ordenes de caballeros y del esoterismo medieval de los templarios y rosacruces. Americanos: por su ubicacin geogrfica. Fuego: smbolo de purificacin Divina y de la Verdad. Por ultimo la H representa el simbolismo de las enseanzas de un importante maestro del esoterismo egipcio, Hermes. Como toda secta tiene dos actividades: una publica y otra secreta. En la primera se presentan con varias organizaciones que se muestran como filosficas, culturales y educaciones. Entre las mas conocidas estn la Fundacin Santiago Bovisio y la Asociacin de Cultura Espiritual Argentina. Tambin cuentan con colegios en Embalse, Ro Tercero, Crdoba y en la ciudad de La Plata. Desde hace un tiempo tambin poseen una pagina Web en Internet con base en una filial de los Estados Unidos. Estructura piramidal y celular La actividad secreta es la de captacin de nuevos miembros y para ello funcionan como una estructura piramidal y celular, llamadas Tablas. El lder es conocido como Caballero Gran

Maestre y es la autoridad mxina, a quien se le reconoce poderes de clarividencia. Su identidad es secreta, aunque se sabe que el primero fue Santiago Bovisio (falleci en l962) y luego continuo Jorge Isaac Waxemberg (quien le dio la actual estructura econmica y organizativa). Luego del lder continan los Caballeros Maestre que estn a cargo de varias provincias y son los nicos que se conectan con el CGM. A continuacin estn los Caballeros 8 que son los responsables de un grupo de Tablas. Luego continan los Caballeros que son responsables de cada Tabla. Por ultimo lo integran los miembros de las Tablas compuestas por siete adeptos que estn divididos en Escuderos, los de mayor antiguedad y los Pajes, adeptos recin integrados. A Cafh no le interesa una captacin masiva de adeptos, el trabajo consiste en invitar a amigos o conocidos a las reuniones de las Tablas, las cuales se realizan en determinadas casas. Para ingresar se le realiza un test con mas de 50 preguntas, lo cual pone al descubierto los defectos, debilidades y las relaciones familiares y comerciales del nuevo adepto. Cuando se ingresa a la Tabla se lo obliga a realizar un juramento de silencio donde no podr relatar lo que se trasmite en las reuniones. Los nuevos adeptos debern entregar entre el 10 y 30 % de sus ingresos. Las actividades del nuevo adepto consisten en participar una vez por semana de la reunin de la Tabla y realizar una serie de ejercicios de meditacin durante todas las maanas en su hogar. Los temas habituales son: Dama Negra, Abismo, Dos Caminos , Estandarte, Templo de Oro, El Velo de Aheia y la Resurreccin de Hes. En las reuniones semanales se realizan una serie de cantos-himnos donde los Hijos(adeptos) saludan a la Divina Madre y al Caballero Gran Maestre. Durante todo el da deben repetir frases en silencio cuando se producen determinadas circunstancias. Por ejemplo: a) Cuando se habla demasiado decir Alma Matater taceba.Ahehia ote hes( Ella callaba. La Divina Madre es.) b) Para alejar a los males espritus decir Micael Amon Adonai. Bet asur ank asurica (El mensajero de Dios. Echa los malos espritus) c)Para bendecir la mesa expresar Mane mann. Mane mann ( Es un pan del cielo. Un pan celestial). Una vez al ao deben participar de Retiros Espirituales. Los principales se realizan en Embalse, Ro Tercero pero tambin se utilizan casas-quintas de algunos jerarcas. Segn un informe secreto, la funcin de los retiros espirituales es la de "desconectarse de t oda la

historia personal: familia, ocupaciones, tareas pendientes, caractersticas de la personalidad" y por sobre todas las cosas obedecer y mantenerse en silencio. La base principal de la doctrina se basa en la Renuncia. Segn Cafh en el Planeta se detecta la presencia de un arquetipo humano de vanguardia, que surge como una nueva conciencia y que es parte de una corriente de energa creadora de la humanidad, regulada y orientada por el poder de los Maestros del Universo. Por su renuncia, el alma libera energa espiritual que transforma y redime su vida, las almas y el mundo. Para Cafh estas almas son los hombres nuevos que sern la base de una nueva sociedad. La Renuncia la podramos dividir en dos etapas: 1)La etapa de la perfeccin donde el adepto aprende diversos ejercicios espirituales y se comienza la practica a la oracin a la Divina Madre; 2) La muerte mstica de la crcel del tiempo, donde el alma del adepto se une a un nuevo mbito divino-cosmico y pierde para siempre su vieja personalidad. Por ultimo, debemos sealar que como toda secta con contenidos medievales los hombres solteros tienen mas posibilidades de ascender en la evolucin. En uno de sus escritos dicen: "El Hijo que elige vivir en el mundo sin formar una familia tiene una responsabilidad aun mayor ante la sociedad; el usa su gran excedente de energa, tiempo y recursos en lo que demande la Obra de Cafh. El Hijo que se consagra a travs de la Ordenacin sabe que su vida pertenece a todas las almas. Y su renunciacin as mismo da testimonio de ello". IGLESIA DE LA CIENCIOLOGIA

La Iglesia de la Cienciologia, tambin conocida como Diantica esta considerada por los investigadores como uno de los grupos mas destructivos del mundo sectario. Su fundador fue el norteamericano Ronald Hubbard, un ex oficial de marina y escritor de ciencia ficcin. Dianetica se presenta como "una ciencia exacta del pensamiento que funciona siempre, invariablemente, y no a veces como las curaciones por la fe o las terapias tradicionales. Diantica es la nica Ruta de Salud para la humanidad". Los adeptos son captados cuando se le ofrecen cursos y test gratuitos. En las sesiones, llamadas audiciones se les ayuda a superar sus fallas espirituales que lo han llevado al sufrimiento. La mayora de los adeptos termina dependiendo psicolgicamente del grupo y entregando su dinero.

Este grupo ha sido denunciado por varios gobiernos europeos y en los Estados Unidos el FBI desenmascaro sus actividades. En Argentina funcionan desde hace varios aos pero no han tenido xito. En l994 llegaron al pas varios dirigentes extranjeros para intentar el despegue definitivo de la secta. MISIN DE LA LUZ DIVINA El gur Maharaj Ji comenz su fama desde muy pequeo. A los 13 aos y con el apoyo de su familia viajo a Occidente. Su doctrina ensea la reencarnacin y la practica de tres ejercicios para acercarse al conocimiento de lo divino: la visin de la luz divina, la escucha de la msica celestial, y la degustacin del nctar divino. El grupo que tuvo su auge en los aos setenta comienza a declinar a mediados de los ochenta cuando su lder se casa con una rubia azafata y ante la oposicin de su madre, ste la expulsa del grupo. Es famoso por vivir en la opulencia y la gran cantidad de Rolls Royce que posee.

El gur visita la Argentina todos los aos, aunque los seguidores locales estn en franca declinacin. SAI BABA Sai Baba naci Puttaparthi, un pequeo pueblo de la India, en l920. La historia oficial relata que a los 13 aos anuncio que "no era humano, era la reencarnacin de un santo mahometano, llamado Sai Baba de Shirdi". El crecimiento de este grupo se debe en parte al lenguaje light, no agresivo como otros grupos hindes. Sai Baba dice: "Todas las religiones son mas. Ustedes no tienen necesidad de cambiarse de una religin a otra, sigan adelante con sus propios modos y sus practicas de adoracin y cuando as lo hagan se acercaran mas y mas a Mi. La religin de Sai Baba es la esencia de toda Fe y toda Religin, incluyendo aquellas como el Islamismo, el Cristianismo y el Judasmo". Un dato interesante en Sai Baba es que no duda en presentarse pblicamente como dios y en criticar a quienes dudan de sus milagros: " Cmo puede lo limitado conocer la profundidad de lo ilimitado? Cmo puede la hormiga socavar una montaa? El saber sobre M est fuera de sus manos. !No! Ustedes son incapaces de comprenderme". Pero hasta los dioses que viven en esta tierra sufren los peligros mas mundanos. La noche del 6 de julio de l993 un grupo de devotos interrumpieron en su palacio e intentaron asesinarlo. Lo salvo una alarma-segn palabras de Baba- que tenia al lado de su cama y conectada a la polica local. Murieron tres guardaespaldas y los atacantes fueron muertos en forma confusa por la polica. Narasimhaiah, un periodista de la India, expreso: "Lo salvo

una alarma. Solamente los mortales comunes tiene esas cosas. Sai Baba deba tener algo que temer; sino, no ha hubiera instalado". UMBANDISMO

La Umbanda es un culto sincretista que se forma en base a religiones africanas, mezcladas con catolicismo, cultos indgenas, espiritismo y ocultismo. Su origen se da en Brasil donde millones de personas lo practican. El primer templo umbanda que se registra en Argentina data de l961, pero su auge se da en la dcada del ochenta. La practica de este culto esta a cargo del pae o la mae . En las sesiones el adepto asiste con alguna dolencia o mal espiritual, quien necesitara de los dioses para expulsarlo. En la reunin aparecern los pretos velhos que son los espritus que perdonan las fallas humanas y curan a los enfermos. En algunos casos, para enfrentar el mal, se recurre a Exu y se sacrifican animales comestibles: cabritos, gallinas, palomas. Quienes trabajamos en la Fundacin FAPES recibimos a muchsimas personas y familias, la mayora de condicin humilde, que terminan esclavizados por el pae o la mae y los supuestos trabajos que le han realizado. Castillo del Rey
HISTORIA

Robert Wolcott, hijo del pastor protestante Robert Wolcott de la Iglesia Union Church de Monterrey, funda esta secta El Castillo del Rey. Tiene 17 lugares de culto en la ciudad, el ms grande est sobre la antigua Carretera Nacional, de Monterrey, Mxico. Esta secta ha crecido bastante, ya tienen mil miembros, parece ser que ya tambin estn en Saltillo y en otras partes del norte de Mxico, est controlada desde Texas. El Dr. Ral Gmez y Agustn Villarreal son los predicadores aunque tienen otros ministros. Dan clases de Biblia, graban en video y en audio las predicaciones de sus ministros y los testimonios de los miembros, all mismo tienen una cabina donde reproducen las cintas y las distribuyen, colaboran con artculos de prensa para el peridico evanglico Man que circula entre los sectarios, evanglicos, etc., hacen campamentos para nios, conciertos y viajes para jvenes, juntas y clases para adultos, renovacin matrimonial, etc.

Tratan de convencer a sus compaeros de trabajo y a sus vecinos con un estilo de vida impecable: no beben, no juegan, no llevan una vida disipada, casi siempre convierten sus conversaciones en una prdica, cuentan como al convertirse al Seor su vida cambi, tambin cuentan de curaciones milagrosas. Una vez que ingresan en la secta, les ocupan totalmente y as lo apartan del mundo que antes era suyo. Hay servicios y actividades en el templo cinco noches de la semana y los domingos estn todo el da ocupados en la secta. Se trata de que los nicos amigos sean los de la secta; las nicas actividades sean de la secta, los nicos lugares que vaya uno sean los de la secta. A todos les insisten que tienen que ganar nuevos adeptos y para los jvenes les organizan "misiones de evangelizacin" para que vayan captando, especialmente entre nios. Lgicamente esto divide mucho a las familias de los miembros. El eslogan que ms se escucha en los servicios es "dos mil templos para el ao 2000, amn, amn, amn!", Esto les da excusa para su pesada recaudacin de fondos entre los miembros y para insistirles que recluten de entre sus familiares y amigos. El Castillo pide el 10% de sus ingresos al ao a cada miembro. Gran parte de ellos terminan por dan una gran cantidad de dinero al mes a la secta, sin saber jams a donde va el dinero, se calcula que entre el 30% y 50% se aparta para el ministro, y eso no incluye otros donativos ni las inversiones que puedan hacer. Alguien pregunt que se haca con el dinero que donaban, el ministro tom el micrfono y dijo "Abra su Biblia en tal sitio y leer: Nunca pregunten a los levitas que hacen con los bienes de Dios. El dinero no es de Uds., proviene de Dios, Uds. slo le regresan a Dios lo que es de l". Los del Castillo, como todos los pentecostales, reducen la fe cristiana a unas dos o tres ideas. La primera es la idea de que el Espritu Santo hace signos milagrosos en los miembros de la secta. Estos signos pueden ser el bautismo en el Espritu, el don de lenguas, las profecas y las visiones, o las curaciones milagrosas. El bautismo en el Espritu es la ltima etapa en el proceso de salvacin. Es necesario recibir el Espritu y, normalmente, alguno de sus dones visibles, para saber que est salvado y para sentirse realmente de la secta. Todos los servicios tienen como fin ayudar a los miembros a recibir o, si ya lo han recibido, recalentar la invasin del Espritu en sus vidas. De ah todos los gritos y lloriqueos de los pentecostales, como si todo fuera emocin y sentimiento y dones especiales. Mucha gente termina por fingir un arrebato del Espritu o por autosugestionrselo por miedo de que si no dan muestras de los dones de la misma forma que todos los de la secta, no vayan a ser cristianos de verdad. Las curaciones son muy importantes en el Castillo. Los ministros usan los testimonios de los que dicen curados para "probar" el poder de la secta a los dems miembros. En estos testimonios parece que el demonio es siempre la causa de la enfermedad y que es solo la fe de uno que le puede librar. Ser ms una experiencia psicolgica o

emocional que una curacin milagrosa de enfermedades? Eso no quiere decir que la gente sea sincera, pero es poco razonable basar su fe o su entrega a una secta en una experiencia tan poco probable. Hay muchos casos de fraude y engao entre los curanderos protestantes. Otra cosa que ensean en el Castillo es que la Biblia es la nica norma de fe para un cristiano. Dicen que cada uno podr comprender lo que Dios quiere de l con solo abrir la Biblia, porque el Espritu hablar a su corazn. Esta idea es parcialmente correcta... pero solo parcialmente, sin embargo en ningn sitio est escrito que la Biblia en s basta para la fe del cristiano, Cristo nunca lo dijo. Los primeros cristianos no lo entienden as, ellos ni tenan la Biblia completa todava! Por otro lado, si cada cual puede entender la Biblia por s mismo, porqu los ministros del Castillo dedican tantas horas a la semana para explicrsela a sus adeptos? Uno de los adeptos dijo que haba tenido una visin que el Seor le mand para poder comprender su Palabra, y los que no tenemos visiones como la comprenderemos? En fin no todo es tan sencillo como quisieran hacernos creer. Los del Castillo dicen que no son de ninguna denominacin, es decir, de ninguna iglesia organizada, sino que son puros cristianos como los que vivan con Cristo. Pero se olvidan de que Cristo quiso fundar su Iglesia sobre Pedro y que a l y a los dems apstoles les dej la tarea de formarla, Cristo dej una autoridad para ensear y guiar a los creyentes, sabiendo que si dejara a cada uno interpretar la Biblia como cada uno quisiera, habra una confusin terrible de muchos grupitos y no solo un rebao como El quiso, esta confusin es lo que se ve hoy en las sectas. La Luz del Mundo
1. Qu es la Luz del Mundo:?

Es una organizacin religiosa fundada por el seor Eusebio Joaqun Flores en 1926 en la ciudad de Guadalajara, Jalisco. 2. Cul es el origen de esta secta? Sus antecedentes se encuentran en la "Iglesia Apostlica de la Fe en Cristo Jess", una derivacin de la Iglesia Pentecostal, que fue fundada en 1914 por la seora Carmen Valenzuela en Villa Aldama, Chihuahua. 3. Quienes fueron los "profetas" de este grupo religioso? Dos miembros del grupo, Saulo y Silas, se hacan llamar "siervos de Dios" y ejercan enorme poder sugestivo entre sus seguidores.

4. Quin fue Eusebio Joaqun Gonzlez? Fue uno de los discpulos de Saulo y Silas. Haba nacido en Colotln, Jal., el 14 de agosto de 1898 y haba servido en el ejercito en San Pedro de las Colonias y en Torren, Coah. En 1925 se hizo bautizar por los "siervos de Dios" con el nombre de Abraham. 5. Cmo fue su "llamamiento" para fundar su propia iglesia? En la madrugada del 6 de abril de 1926, estando en la ciudad de Monterrey, N.L., Eusebio Joaqun recibi un "llamamiento" de Dios que lo llamaba a fundar su propio grupo y a cambiar su nombre por el de Aarn. 6. Cmo fue la fundacin? Al no hacerle caso nadie en Monterrey, Eusebio se fue a Guadalajara donde logr un buen nmero de seguidores. En 1927 volvi a bautizarse "en el nombre del Seor Jesucristo" tomando para siempre el nombre de Aarn. 7. Qu nombre se le dio a esta nueva organizacin? "La Iglesia del Dios Vivo, Columna y Apoyo de la Verdad, La Luz del Mundo", que segn sus adeptos representara la "Restauracin de la Primitiva Iglesia Cristiana Espiritual". 8. Quien sucedi al fundador? Al morir el hermano Aarn en 1964, le sucedi su hijo Samuel Joaqun Flores quien consolid la nueva iglesia. 9. Cul es su sede mundial? La ciudad de Guadalajara, donde se fund la primera colonia llamada "Hermosa Provincia", es la sede desde donde gobiernan a todos sus seguidores y donde construyeron su principal Casa de oracin, un templo de dimensiones monumentales. 10. Que ttulos reciben el fundador y su sucesor? Al hermano Aarn lo consideran: "Hroe", "Libertador", "Apstol", "Elegido", "Siervo de Dios". Al hermano Samuel lo llaman: "Elegido antes de nacer", "Ungido de Dios", "Enviado de Dios", "Apstol de Jesucristo", "Mximo Gua Espiritual". 11. Cules son las caractersticas de esta organizacin?

El triunfalismo de sus dirigentes, quienes manifiestan un profundo sentimiento de orgullo, completamente contrario al espritu del Evangelio. Pretensin de ser una iglesia nacionalista, sujeta totalmente al estado y a la masonera. Fanatismo anticatlico que demuestra enorme ignorancia y mala fe acerca de las verdades bsicas que la Iglesia Catlica propone a sus fieles. 12. Cul es su doctrina? La nica iglesia de Cristo restaurada porque su fundador actu por "inspiracin" de Dios y, adems, el nombre de su organizacin se encuentra en la Biblia. Unidad de Dios sin Trinidad. Esta hereja se llama monarquianismo o sabelianismo y data desde el siglo III. En Jesucristo hay dos naturalezas y dos personas. Esta hereja es la de Teodoro de Bizancio y tambin es muy antigua (190 D.C.) El bautismo es solamente en el nombre de Jesucristo. Esto se opone al mandato del mismo Cristo que orden bautizar "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt28,19). El matrimonio de los ministros es de inspiracin divina. La Palabra de Dios no puede venir por otro conducto sino por boca del "Siervo de Dios", antes Aarn Joaqun, ahora su hijo Samuel. El culto al hermano Aarn y la celebracin de la Santa Cena una vez al ao (en agosto). 13. Sabes cul es el objetivo principal de esta organizacin? Consiste en formar y controlar comunidades aisladas, con un estilo de vida propio mediante:
a. b. c. d. Estudios diarios en sus templos; El uso de la misma indumentaria (las mujeres usan faldas largas); Educacin rgida y absorbente desde la niez; Compromiso poltico en sentido nico (oficialista).

Amistad Cristiana: Iglesia, Secta o Fraude? Amistad Cristiana es una agrupacin seudo-cristiana que se hace pasar por evanglica y tiene sucursales en distintos pases con base en Mxico. Junto con La Nueva Era, "Los

Nios de Dios", la Ciencia Cristiana y otras, forma parte de una gama de sectas que se clasifican como Nuevos Movimientos Religiosos (NMR) por su reciente surgimiento. A pesar de tener algunas coincidencias superficiales con el protestantismo, Amistad Cristiana tuvo sus orgenes en el Movimiento Carismtico Catlico Romano de donde se separ hace alrededor de 20 aos formando una nueva y extraa variante del mismo.
Desviaciones del Cristianismo Histrico

Desde el punto de vista teolgico Amistad Cristiana puede y debe ser considerada una secta ya que no solamente es un NMR, sino que adems no tiene correlacin ni identificacin con la Iglesia Cristiana histrica ni en sus creencias ni en sus prcticas. A pesar de su lenguaje maquillado con terminologa cristiana, las enseanzas de esta organizacin son realmente un sincretismo entre doctrina Catlica Romana, particularmente en su variante carismtica, psicologa, humanismo secular, y principios metafsicos del tipo que populariz en Latinoamrica Conny Mndez y en Estados Unidos Mary Baker Eddy. La opinin de algunos expertos es que estas desviaciones se desarrollaron relativamente rpido a pesar de que en sus inicios el movimiento pareca ser legtimo.
Teologa y Evangelio Aberrante

Un cuidadoso anlisis de las enseanzas de Amistad Cristiana demuestra que en la prctica, ha creado un evangelio antropocntrico que ha suplantado el concepto teocntrico que clsicamente ha sostenido el cristianismo. Este nuevo evangelio es presentado en tal manera por los lderes de esta agrupacin, que inculca rpidamente en sus oyentes antivalores tales como el materialismo y el hedonismo. Aunque Cristo es mencionado frecuentemente y en forma superficial en sus reuniones, se hace slo como un pretexto o escaln para inducir a sus adeptos a buscar satisfactores terrenales, especialmente dinero, xito, prosperidad en bienes materiales, estatus y bienestar personal. Adems de lo anterior, es comn observar que una cantidad considerable de sus miembros se adhiere en la prctica a una ancestral hereja conocida como antinomianismo. Esta es promovida por medio de las enseanzas de muchos de sus dirigentes y particularmente por su negligencia en aplicar medidas de disciplina eclesial en los casos contemplados en las Escrituras. Todo bajo el supuesto de que en la Gracia todo tipo de conducta es vlida para el creyente.
La Secta de la fe y Prosperidad

Doctrinal y espiritualmente Amistad Cristiana es actualmente slo la versin hispana de un movimiento sectario internacional de mayores dimensiones que tiene su origen en los Estados Unidos: El Movimiento de la Fe y Prosperidad (tambin conocido como "Palabra de Fe" o "Confisalo y Recbelo"). Agrupacin conocida por ser dirigida por charlatanes como Jim Baker, Robert Tilton y otros supuestos tele-evangelistas que han sido objeto de vergonzosos escndalos pblicos en aos recientes. Este movimiento ha sido denunciado por acadmicos, telogos y renombradas agrupaciones especialistas en apologtica. Como ejemplo de esto est el mundialmente reconocido Christian Research Institute de California que en el libro "Cristianismo en Crisis", desenmascara sus enseanzas aberrantes y prcticas que ponen en peligro la salud espiritual y fsica de sus adeptos, al engaarlos dicindoles que "confiesen" o "reclamen" su sanidad y prosperidad y sta inevitablemente vendr. De hecho es motivo de gran preocupacin en acadmicos serios, la infiltracin que este movimiento ha hecho dentro de las iglesias cristianas histricas a quien Norman L.

Geisler, Doctor en apologtica ha llamado "la falsedad ms grande del mundo... las engaosas y venenosas doctrinas falsas del movimiento de la fe".
Sociolgicamente

Las consecuencias sociales de pertenecer a esta secta pueden ir desde la enajenacin y prdida de contacto con la realidad, hasta el peligro de perder la vida misma. Esto ltimo ha sucedido en casos extremos cuando las personas no son sanadas milagrosamente al aplicar las enseanzas que all se imparten. En estos casos el no buscar ayuda mdica profesional combinado con la separacin de la realidad que provocan a la persona las doctrinas de "Confisalo y Recbelo" pueden provocar, desde la prdida de la fe y consecuentemente de los principios morales, hasta la muerte misma (Hay varios casos documentados de esto ltimo). Prdida de valores, acompaada por una profunda frustracin, sentimientos de odio hacia Dios y en ciertos casos el desarrollo de un atesmo prctico, han sido las tristes secuelas en una cantidad considerable de ex-congregantes, particularmente por no recibir los beneficios materiales que promete esta secta a los incautos que siguen fielmente sus mtodos y enseanzas sin consultar la Biblia y la razn.
Rituales y prcticas caractersticas

Amistad Cristiana y el Movimiento de la Fe y Prosperidad pueden ser fcilmente detectados al observar las novedosas prcticas y rituales que han desarrollado. A continuacin ennumeramos algunos de los ms distintivos: Confesar "positivamente" o "reclamar" en oracin ciertos pasajes bblicos que hablan de prosperidad econmica o que prometen beneficios personales. Esta prctica va acompaada en ocasiones por la negacin de situaciones difciles por las que la persona est pasando en la realidad tales como enfermedad, pobreza, problemas familiares, etc. Es comn escuchar a los adeptos repetirse a s mismos o a otros, frases como "no estoy enfermo" aun cuando lo estn. Tambin confesiones como "mi marido ya no es alcohlico" cuando la realidad muestra lo contrario. Todo esto a la usanza de la secta de la Ciencia Cristiana. Otros rituales incluyen la "visualizacin"; que es el formar imgenes mentales de cosas o situaciones que se desea que ocurran en la vida del individuo (una bien documentada prctica ocultista); tambin estn las "regresiones" de tipo hipntico al vientre materno en tcnicas de "sanidad interior", as como exorcismos de espritus malignos que se cree que se apoderan de sus feligreses impidindoles supuestamente, el prosperar, perdonar, etc. Esto ltimo con la consecuencia lgica de quitar la responsabilidad moral de sus acciones. En los cultos se puede observar un nfasis en la alabanza y adoracin salpicadas con expresiones carismticas y hasta msticas como han sido en ciertos casos supuestas profecas predictivas de prosperidad econmica sobre los oyentes, que no suelen cumplirse. Son caractersticas tambin las sesiones de manipulacin en sus cultos para inducir a miembros y visitantes por igual, a dar grandes cantidades de dinero a la organizacin con la promesa de que Dios les regresar lo que inviertan. Ultimamente, Amistad Cristiana ha promovido el controversial fenmeno del "Avivamiento de la Risa", tambin conocido como "borrachera en el espritu", una especie de trance exttico o histeria colectiva en donde la gente re a carcajadas en forma descontrolada durante tiempos prolongados (se reportan horas, y hasta das enteros). Todo esto como supuesta evidencia de la presencia del Espritu de Dios, o de ser elegido para el avivamiento de los ltimos tiempos. Lamentablemente Amistad Cristiana se ha radicalizado ms an en relacin a esta experiencia, tanto que uno de los principales promotores de estas

experiencias paranormales, el autonombrado apstol llamado Fernando Sosa, utiliza tcnicas como la humillacin verbal y el ridculo pblico a los que se rehusan a participar en las sesiones o cuestionan su legitimidad. Esto ha llegado a tal extremo como consta en grabaciones, que inclusive se han hecho amenazas veladas contra aquellos que se opongan o no acepten el avivamiento de la risa en forma ciega e incuestionable.
Engaos y Problemas Eticos

Definitivamente el liderazgo de Amistad Cristiana no puede recomendarse como un ejemplo de tica y honestidad, ni desde el punto de vista profesional, y mucho menos desde una perspectiva cristiana. La principal razn para la aseveracin anterior radica en la sutil perversin del evangelio que ha realizado y de lo cual hemos comentado al principio de este anlisis. Adems est el hecho de que se haga pasar como agrupacin cristiana cuando en realidad es un nuevo movimiento religioso de tendencias metafsicas. Es de suponer que esta organizacin defrauda espiritualmente a las personas cuando no se les dice claramente cuales son sus tendencias teolgicas y prcticas de mercadera antes de involucrarse con ellos; amn de sus peligrosas prcticas de hipnosis y confesin positiva que pueden hacer que sus seguidores dejen de obtener atencin mdica y pierdan el contacto con la realidad.
Dinero e Inmoralidad

Eso no es todo; recientemente se han suscitado una serie de vergonzosos escndalos que involucran a varios lderes de Amistad Cristiana a nivel nacional. En el estado de Coahuila un conocido dirigente fue denunciado por prcticas homosexuales y sigue en el ministerio. En Puebla uno de los pastores y directores de seminario cay en adulterio y fue cesado. Mientras que en Cancn uno de los dirigentes fue detenido y procesado por fraude adems de realizar oscuros manejos con una colecta de joyas y oro que provoc indignacin entre varios adeptos. En ese mismo ao el lder sedujo a una seora casada de su propia agrupacin lo que provoc una divisin de Amistad Cristiana en Cancn dejando cientos de personas lastimadas y decepcionadas. Sorprendentemente este pseudo-pastor sigue en el ministerio. Estos son slo algunos casos. Por otro lado estn las pugnas internas entre los jerarcas de la secta. Dinero, propiedades y estatus son el botn que se vienen disputando a altos niveles y que ha desembocado en divisiones y fracturas internas que se mantienen cuidadosamente encubiertas de sus miles de seguidores a quienes intentar dar la apariencia de que las cosas estn bien. Surgen ms cuestionamientos cuando se sabe que por ejemplo, Amistad Cristiana hasta la fecha no se encuentra registrada como Asociacin Religiosa, como las dems iglesias en Mxico. Se maneja como asociacin civil o escuela y por lo tanto sus lderes no se llaman "pastores", ni los congregantes "hermanos". Tampoco se denominan "iglesia" y son cuidadosos con no efectuar bodas y bautismos, ni tomar la Cena del Seor pblicamente en sus locales; sin embargo segn convenga la ocasin pasan como evanglicos y a veces s son iglesia, y de pronto sus lderes no slo se llaman pastores que enfatizan la obediencia incondicional, sino hasta apstoles que ya no hablan de "donativos" sino de diezmos. Estudios charlatanescos para torcer la historia de los avivamientos histricos de Wesley, J. Edwards y Charles Finney para intentar justificar un "Avivamiento de la Risa" que carece de sustento. Sanidades engaosas que nunca ocurren y manipulacin deshonesta para extraer dinero de sus oyentes atestiguan de la miserable tica y poca moral de una

organizacin que no alcanza a definirse entre club, negocio, secta o laboratorio de experiencias msticas con disfraz cristiano.
Recomendaciones Prcticas

Es de recomendarse a toda persona que se encuentre involucrada con Amistad Cristiana que se desasocie definitivamente de esta agrupacin y canalice sus inquietudes espirituales a alguna iglesia cristiana con slidas bases bblicas y tendencias saludables. Ya que se pueden sufrir daos irreversibles que vayan desde el moral hasta el psicolgico por pertenecer a esta secta, al retirarse de la misma se debe tener cuidado con varias tcticas de manipulacin y control que maneja, particularmente el infundir temor por medio del autoritarismo y amenazas religiosas contra aquellos que deciden apartarse. Debe tenerse en cuenta que de haber dado informacin personal confidencial a algunos de los lderes de la secta, se corre el riesgo de que sta sea utilizada para desacreditarlo como ha sucedido en casos que tenemos documentados. Aquellas personas que estn interesadas en ganar al cristianismo a alguna persona involucrada con Amistad Cristiana o que simplemente deseen apoyarlos a recuperarse del enajenamiento, deben tener en cuenta los siguientes puntos: 1. Los miembros regulares de esta agrupacin (a diferencia del liderazgo) suelen ser gente sincera que por necesidad espiritual o ignorancia han sido engaados o deslumbrados por la organizacin. Es importante ser pacientes con ellos e instruirles con amor acerca de los peligros espirituales y sociales de pertenecer a esta agrupacin. 2. Particularmente es importante sealarles los errores de ndole teolgico y doctrinal que son en los que generalmente incurre. De esta manera ellos pueden identificar las desviaciones y tomar la decisin de salir, por conviccin propia y no por simple alarmismo. 3. En casos de que existan problemas de ndole delictivo, tales como amenazas, revelacin de secretos para intimidar o casos en donde peligre la vida de alguna persona por seguir las enseanzas del grupo, las personas interesadas pueden contactar nuestro Departamento. Con gusto les brindaremos asesora y apoyo en forma altruista.

Centros Cristianos Calacoaya: Iglesia Evanglica o Secta Metafsica? Centro Cristiano Calacoaya es el nombre que tiene un movimiento religioso con sede en Calacoaya, Estado de Mxico, zona conurbada del Distrito Federal. Aqu se gesta, desde hace cerca de 15 aos, uno de los tantos movimientos de moda que tienen en comn distorsionar el cristianismo e incurrir en prcticas peligrosas y hasta delictivas. A pesar de tener coincidencias superficiales con la iglesia evanglica, el Centro Cristiano Calacoaya (CCC) es una variante del Catolicismo Romano, particularmente de su vertiente carismtica, que fue en donde tuvo sus inicios. Sus sucursales se extienden por todo el pas, principalmente en Quertaro, Estado de Mxico, Mrida, Villahermosa, Campeche, Cd. Jurez, Cancn y la Paz, Baja California.
Desviaciones del Cristianismo

Desde una perspectiva teolgica el Centro Cristiano Calacoaya y sus filiales son consideradas una secta ya que no tienen correlacin ni identificacin con el cristianismo histrico debido a su reciente surgimiento y desviacin doctrinal. A pesar de manejar

lenguaje que aparenta ser cristiano, esta organizacin ha roto con el evangelio Bblico, negando sus principios esenciales, mientras que en la prctica lo ha sustituido por una imitacin cuidadosamente diseada para engaar, adoctrinando a sus seguidores en principios metafsicos, gnsticos y esotricos, bajo pretexto de ensearles las Sagradas Escrituras. Si aadimos a lo anterior la malsana tendencia que tiene este movimiento a iniciar a sus adeptos en experiencias de iluminacin y trances mstico-religiosos, podemos concluir que lo que aparenta ser un inocente grupo cristiano es realmente una extraa mezcla de Catolicismo Romano y Neo-paganismo barnizado externamente con algunos conceptos evanglicos.
La Secta de la Fe y la Prosperidad

Doctrinal y espiritualmente el movimiento de los Centros Cristianos es slo la versin latina de una secta internacional de mayores dimensiones que tiene sus orgenes en los Estados Unidos: El movimiento de la fe y prosperidad. Agrupacin conocida por ser dirigida por charlatanes como Oral Roberts, Jim Baker, Robert Tilton y otros supuestos Tele-evangelistas que en aos recientes han sido objeto de vergonzosos escndalos pblicos por su inmoralidad. La secta mundial de la fe y prosperidad ha sido denunciada por acadmicos y telogos serios. El internacionalmente reconocido Christian Research Institute de California ha desenmascarado recientemente a este movimiento en "Cristianismo en Crisis", un libro que exhibe sus aberrantes prcticas que ponen en peligro la salud fsica y espiritual de las personas, al engaarlos dicindoles que "confiesen" y "reclamen" su sanidad y prosperidad y sta inevitablemente vendr. De hecho, es motivo de gran preocupacin entre especialistas en religin, la infiltracin que este movimiento ha hecho dentro de las Iglesias Cristianas histricas. Norman Geisler, Doctor en Apologtica y una autoridad en la materia, ha catalogado las enseanzas de este grupo como "la falsedad ms grande del mundo... las engaosas y venenosas doctrinas falsas del movimiento de la fe". La pertenencia de los Centros Cristianos a este movimiento qued de manifiesto cuando en 1991, su auditorio central en Calacoaya fue sede de un evento de David Cho, lder mundial de la secta de la fe y prosperidad quien tiene sus cuarteles internacionales en Sel, Corea. El objetivo del evento era adoctrinar al mayor nmero posible de lderes evanglicos en Mxico en las deshonestas prcticas de la secta de la fe. Particularmente en mtodos de captacin de masas y tcticas para obtener dinero.
Perspectiva Sociolgica

Si un cuidadoso anlisis teolgico arroja resultados como los anteriores, el examen sociolgico termina de confirmar el diagnstico: Se trata de una secta. Los estudios sobre el Centro Cristiano Calacoaya demuestran que ensea principios tendientes a desadaptar a la gente de la sociedad. As, considera pecaminosa la celebracin de cumpleaos, declara nulos matrimonios civiles que no cumplen con sus ideas religiosas y prohibe celebrar el da del padre. El involucrarse en esta agrupacin puede provocar prdida de contacto con la realidad, por induccin de estados alterados de conciencia y cambios de conducta contra la voluntad de la persona por tcnicas de lavado de cerebro. Esto se debe en parte, a que la organizacin realiza prcticas de hipnosis, sin capacitacin mdica y sin el consentimiento previo de sus seguidores. Lo anterior en pseudo-terapias que los lderes denominan "sanidad interior" y "liberacin".

Los Peligros del Fanatismo

El fanatismo y el delirio mstico del liderazgo de este movimiento ha llegado a veces a poner en peligro la vida misma de sus seguidores. Como ejemplo, se reporta el caso de un joven diabtico al que engaosamente se le asegur en la agrupacin que haba sido curado milagrosamente. Ilusionado dej las inyecciones de insulina, pero despus tuvo que ser llevado de urgencia al hospital en estado de shock. Casi pierde la vida. La estabilidad y salud de otra familia fueron puestas en peligro cuando al padre se le asegur que estaba curado de un cierto mal mental. Fue inducido por uno de los lderes a dejar las pastillas, pero en vez de sanar, su condicin empeor. Cuando volvi a consultar a su mdico y comenz de nuevo a tomar medicamentos, eso le vali que lo regaaran por no tener suficiente fe. La esposa de la vctima seal que todo esto trajo graves trastornos a su vida familiar. Esta es slo una pequea muestra del fanatismo e irresponsabilidad de esta organizacin; la lista de vctimas y gente decepcionada es bastante larga y lamentablemente aumenta cada da.
De la Supersticin al Delito

La clasificacin del Centro Cristiano Calacoaya como secta destructiva se confirma especialmente al observar la tendencia delictiva de algunos de sus dirigentes. Angel Nava, uno de los pastores de la agrupacin, ha sido denunciado en reiteradas ocasiones por utilizar la calumnia y la difamacin como medio para desacreditar familias enteras de exintegrantes. As lo atestiguan las miles de cartas de indignados padres de familia que han sido repartidas a las afueras de la central de la secta para pedir que cesen las agresiones y se hagan aclaraciones pblicas. De nada ha valido esto ni tampoco que se haya denunciado el asunto en la prensa y en la radio. La mafia religiosa que dirige el CCC ha encubierto a Angel Nava y continuado las agresiones. Por otro lado, en el Centro Cristiano de Quertaro un escndalo relativamente reciente sacudi a los feligreses cuando el pastor Bermejo fue hallado en adulterio y depuesto del cargo. En la filial de Campeche el principal dirigente, un viejo pjaro de cuentas, ha sido denunciado por la radio local por malos manejos de recursos de una supuesta obra de ayuda social. Su fama como vividor del evangelio y su pasin por los fraudes es conocida aun entre su propia gente entre la cual ya ha cobrado vctimas. Por otro lado segn documentos en poder de este Departamento, el mximo lder de la secta, el pastor Gonzalo Vega ha sido acusado como autor intelectual de campaas de difamacin y descrdito contra ministros que difieren con l en sus creencias. Exintegrantes de su agrupacin han denunciado adems que el pastor Vega utiliza la informacin privada que obtiene en consejera pastoral para chantajear a la gente a que permanezca en la secta, en caso de que quieran huir. El mismo carismtico lder, venerado por cientos de sus seguidores, ha sido sealado por utilizar el secreto de confesin como arma y hasta por introducir prcticas de hechicera en su iglesia. Y as sigue la lista. En Martnez de la Torre, Veracruz, su lder se enriqueci inexplicablemente en pocos aos de ejercer el pastorado. Lo anterior se atribuye a sus tcticas de manipulacin para despojar de su dinero a sus ovejas. Mientras esto suceda, en Cuautitln, Estado de Mxico, Agustn Enrquez promueve apasionadamente hasta la fecha el derecho a realizar actos de violencia y fanatismo en el nombre de Dios al defender a tres malvivientes que hostigaron y agredieron a un padre de familia por no concordar con sus creencias. El caso result en la detencin y encarcelamiento de uno de los delincuentes religiosos, por el delito de lesiones. El mismo Agustn Enrquez encubri a un fantico de su secta que intent arrollar a las

afueras de su templo a un voluntario que reparta folletos por parte de una Asociacin de Defensa de los Derechos Humanos.
La Conexin con Mar de Krystal

Las actividades criminales de este tipo de lderes palidecen cuando se comparan con las de uno de sus ms infames discpulos: Hugo Ortiz; pastor de la secta Mar de Krystal en Cancn. Formado y prohijado por Gonzalo Vega en el Centro Cristiano Calacoaya, este lder cay en desgracia a 7 aos de haber iniciado su labor de establecer en Cancn una copia idntica de los CCC. Actualmente se report que su feligresa ha disminuido de aproximadamente 500 a menos de 50 miembros y al mismo tiempo su lucrativo negocio de escuelas se ha visto en peligro. La razn? un escandaloso descubrimiento de abusos sexuales a varias de sus seguidoras que termin en denuncias a la Secretara de Gobernacin y en una buena dosis de crtica de los medios de comunicacin locales. Mientras esto suceda, en vez de alertar a los congregantes de Mar de Krystal, el pastor Gabriel Uicab, del Centro Cristiano de Cancn, encubri a Ortiz sin importarle la seguridad de decenas de familias que se exponan a sus desviaciones. Uicab, estaba perfectamente enterado de las actividades de Ortiz, antes de que el escndalo iniciara. Actualmente las acusaciones de fraudes, brujera y amenazas contra familias enteras, enfurecidas por los abusos del iluminado de Mar de Krystal, se conjuntan con un sorprendente esfuerzo de parte del Centro Cristiano Calacoaya por desasociarse pblicamente de Hugo Ortiz. Para tratar de lograr esto, los lderes del CCC inventan historias con el fin de engaar a la escandalizada comunidad religiosa de Cancn diciendo que Ortiz nunca fue formado como lder por ellos. Sin embargo cientos de personas del Centro Cristiano atestiguan contra esto ya que durante aos vieron al pastor Ortiz predicar, ensear y presidir reuniones adems de realizar labores administrativas. Fueron virtualmente miles los que estuvieron en la entonces carpa del Centro Cristiano Calacoaya cuando pblicamente se or y se bendijo a Ortiz y familia anunciando su prximo viaje, con pleno conocimiento de que iba a ejercer el pastorado a la Cd. de Cancn. Parece extrao que ahora se desconozca a quien tan fielmente ense las muy particulares doctrinas del Centro Cristiano Calacoaya en ese lugar de la Repblica.
Rituales y Prcticas Caractersticas

El movimiento de los Centros Cristianos con base en Calacoaya, puede ser fcilmente detectado al observar las novedosas prcticas y rituales distintivos que lo caracterizan. A continuacin enumeramos algunos de los ms comunes: Confesar "positivamente" o "reclamar" en oracin ciertos pasajes bblicos que supuestamente hablan de prosperidad econmica o que se cree, prometen beneficios personales. Sobrenfasis en el tema de los demonios a tal grado que sus seguidores son exorcizados peridicamente de todo lo imaginable. Esta prctica va acompaada a veces con la idea de que ciertos objetos causan el mal de sus asistentes. Por lo mismo; se deshacen de esculturas de bhos, elefantes, artesanas o ciertos cuadros que a decir de los lderes, atraen desgracias. Tambin practican la Bibliomancia; un antiguo rito ocultista en donde se abre la Biblia al azar con el fin de consultar el futuro. Son frecuentes las regresiones de tipo hipntico al vientre materno en tcnicas de "sanidad interior", as como "liberaciones" de espritus malignos que se cree que se apoderan frecuentemente de sus feligreses impidindoles supuestamente el perdonar, prosperar o ser felices. Esto con la

consecuencia lgica de quitarles la responsabilidad moral por sus acciones. Prcticas de misticismo incluyen el nfasis en "revelaciones y visiones" personales, as como supuestas direcciones sobrenaturales para cosas tan triviales como ir al supermercado o comprar ropa. En el CCC es frecuente el uso de frases como "el Seor me hace sentir" para tratar de validar especulaciones de ndole subjetivo. En ocasiones las fantasas espirituales han llegado al extremo de hacer creer a sus seguidores que derrotan al demonio al danzar con msica religiosa o imaginar que se ponen armaduras imaginarias. En el extrao mundo de Calacoaya, aun las cintillas de los panderos suelen verse como ltigos "espirituales" que golpean a los espritus malignos. Los cultos se caracterizan por un fuerte nfasis en la alabanza, la cual es de tipo carismtico, salpicada con expresiones msticas subjetivas, mientras que jerrquicamente su estructura de gobierno es de corte autoritario. Esto ltimo lleva a la gente a la sumisin incondicional y supersticiosa con temor a hacer evaluaciones propias sobre las enseanzas y extraas prcticas de la secta. Se ha reportado que en crculos internos la manipulacin llega al grado de que se teme ser posedo del demonio o "contaminarse" (sic) al no obedecer ciegamente a los pastores.
Recomendaciones Prcticas

Es de recomendarse a toda persona que se encuentre involucrada con los Centros Cristianos Calacoaya que se desasocie definitivamente de esta agrupacin y canalice sus inquietudes espirituales a alguna iglesia cristiana con bases slidas y tendencias saludables, ya que se pueden sufrir daos irreversibles que vayan desde el moral hasta el psicolgico por pertenecer a esta secta. Al retirarse de la misma se debe tener cuidado con varias tcticas de manipulacin y control que maneja, particularmente el infundir temor por medio del autoritarismo y amenazas religiosas contra aquellos que deciden apartarse. Debe tenerse en cuenta que de haber dado informacin personal confidencial a algunos de los lderes de la secta, se corre el riesgo de que sta sea utilizada para desacreditarlo, como ha sucedido en casos que tenemos documentados. Aquellas personas que estn interesadas en ganar al cristianismo a alguna persona involucrada con Centro Cristiano Calacoaya o que simplemente deseen apoyarlos para recuperarse del lavado de cerebro, deben tener en cuenta los siguientes puntos: 1. Los miembros regulares de esta agrupacin (a diferencia del liderazgo) suelen ser gente sincera que por necesidad espiritual o ignorancia han sido engaados o deslumbrados por la organizacin. Es importante ser pacientes con ellos e instruirles con amor acerca de los peligros espirituales y sociales de pertenecer a esta agrupacin. 2. Particularmente es importante sealarles los errores de ndole teolgico y doctrinal que son en los que generalmente incurre. De esta manera ellos, podrn identificar las desviaciones y tomar la decisin de salir por conviccin propia y no por simple alarmismo. 3. En casos de que existan problemas de ndole delictivo, tales como amenazas, revelacin de secretos para intimidar o casos en donde peligre la vida de alguna persona por seguir las enseanzas del grupo, las personas interesadas pueden contactar nuestro Departamento. Con gusto les brindaremos asesora y apoyo en forma profesional y altruista.

MORMONISMO (Iglesia de Jesucristo y de los santos de los ltimos das) A pesar de que su fundador proviene del cristianismo y del ttulo aparentemente cristiano, su mensaje es francamente anti-evanglico y anti-cristiano. Para 1998 contaban con el 0,2% de la poblacin mundial. En Venezuela han aumentado de 0,42% en el ao 2000 a 3,6% en el 2002, es decir, a una rata de crecimiento del 8,6%. Por su poder econmico, los Mormones tienen una gran capacidad de penetracin, a pesar de sus fantasiosas e inslitas leyendas y creencias. Cmo puede parecer creble y veraz el que la Iglesia que Cristo fund se acab al morir el Apstol San Juan, si Cristo nos dijo que estara con su Iglesia hasta el fin del mundo y que las fuerzas del infierno no podran contra ella? Cmo puede parecer creble que Dios supuestamente suspendi su Iglesia durante 18 siglos y la re-estableci en el siglo 19 cuando continu su revelacin al enviar a un tal ngel a informarle a un norteamericano en el ao 1823 que exista un libro complementario de la Biblia (El Libro de Mormn), en el que daba nuevas instrucciones, distintas a las que Cristo nos dej? Cmo puede parecer verdad el que ese tal libro encontrado no lo pudo leer el norteamericano, por estar escrito en jeroglficos ilegibles, pero que con un sistema especial de lentes a base de piedras preciosas logr leerlo, entenderlo y dictar su traduccin? La cosa no queda all, sino que oh sorpresa! dicho libro misterioso no existe, pues al concluir la traduccin, el ngel se llev el original. A pesar de tanta fantasa y error, las propuestas de esta secta resultan atractivas para algunos bautizados Catlicos, a los que captan ofrecindoles ayuda, xito, prosperidad, empleo, dinero, etc. En su propaganda muy elegante, pero altamente engaosa utilizan frases del Evangelio, imgenes muy dulces de Jess. En finos y costosos volantes, en los que invitan a sus reuniones atacan a la Iglesia Catlica en forma muy sutil: No tenemos clero pago. Slo hay participacin y liderazgo de laicos. No se hacen colectas ni se pide dinero. Su forma de contacto es casa por casa y/o por medio de propaganda escrita. Los Mormones se nos presentan a los Catlicos como si fueran cristianos, amistosos y no conflictivos, buscando el dilogo y reas de acuerdo ms que de desacuerdo. Sin embargo, las tcnicas proselitistas estn diseadas para desde un primer contacto, tratar de llevar a la gente que contactan al bautismo mormn y a la pertenencia a esta secta. Veamos, entonces, algunas de las principales creencias mormonas:

Biblia: Es insuficiente por lo que necesita ser complementada por la literatura propia, entre la que destaca el Libro de Mormn. Entre otros errores, los lugares o pueblos mencionados en este libro no han podido nunca ubicarse. Mormn: Padre del ngel Moroni (el que ayud al fundador, Joseph Smith, a descifrar el libro en jeroglficos). Por cierto, se sabe que Mormn es uno de los ngeles de la biblia satnica y significa en chino boca del infierno. Hombres y mujeres: Existen como espritus antes de ser humanos. Pueden llegar a ser dioses y diosas y ser adorados por los dems. Las mujeres dependen de un hombre y de que ste sea mormn para poder llegar a su condicin de diosas en la eternidad. Asimismo, ningn hombre puede llegar a ser dios si no tiene una esposa que sea mormona. Salvacin: llegar a ser dioses. Es la teora mormona de la progresin eterna. Antes de nacer los seres humanos existan como espritus, engendrados por un dios y una diosa, y despus de nacer como humanos, pueden progresar hacia la divinizacin, siguiendo los principios mormones. Poligamia: Los hombres pueden ser polgamos, aunque esto lo practican con relativa discrecin, para evitar problemas legales. Matrimonios mormones: Practican el sellamiento de los matrimonios. Los matrimonios mormones no terminan con la muerte, sino que son para toda la eternidad. Los que se casan por el mormonismo, despus de morir resucitan inmediatamente para regir un mundo especial y seguir engendrando espritus. Tambin hay sellamiento de los hijos con la pareja. Los hombres pueden ser sellados a varias mujeres, pero stas slo a un hombre. Dios Padre: Fue hombre antes de ser Dios y actualmente tiene un cuerpo resucitado de carne y hueso. Como los hombres tienen la meta de convertirse en dioses, la diferencia entre Dios y los hombres es que ste lleg a esa meta antes que los humanos. Dios es polgamo y tiene relaciones con sus esposas para engendrar espritus humanos. Dios Hijo: Es nuestro hermano mayor, que fue hombre y luego fue hacindose Dios. Naci fruto de las relaciones sexuales entre Dios Padre y la Virgen Mara. De estas relaciones tambin naci Satans. O sea, que Cristo y Satans son hermanos. Politesmo: Padre, Hijo y Espritu Santo son tres dioses, no tres Personas en un Dios, como es el Misterio de la Santsima Trinidad. Pero no son los nicos dioses, ya que todos los humanos pueden llegar a ser dioses. Bautismo en vez de los difuntos: Para los que mueren sin bautizar, es posible que un mormn se haga bautizar por un muerto, para que as logre ese difunto llegar a un mejor nivel en el paraso mormn. Ocultismo: Joseph Smith fue ocultista, lo cual posiblemente recibi de sus progenitores, ambos ocultistas. Testimonios indican de las prcticas ocultistas del fundador,

que los primeros mormones aprendieron de l, a lo cual hay que aadir la fantasiosa ocultista leyenda del origen de las revelaciones que recibi. Muchos mormones continan actualmente con prcticas ocultistas, espiritistas y satnicas, especialmente a travs del contacto con los muertos y con los espritus malignos. Ceremonias secretas: Lo secreto lo llaman sagrado (secret=sacred). Antiguos mormones han testimoniado de que las ceremonias rituales secretas son tomadas de la Masonera e incluso del Satanismo. Entre stas se encuentra el uso, por parte de hombres y mujeres, de ropajes interiores que contienen smbolos ocultistas y que siempre llevan puestas debajo de la ropa. Como podemos ver, todo este muestrario invalida la pretensin de que la Iglesia llamada de Jesucristo y de los Santos de los Ultimos Das pueda siquiera ser considerada cristiana.

GENERADORES DE TRA Es una secta agresiva en su proselitismo y fuertemente

anti-catlica, pues considera a la Iglesia Catlica enemigo de toda la sociedad. Para 1998 conformaban slo el 0,1% de la poblacin mundial. En Venezuela tenan el 0,58% en el ao 2000 y aumentaron a 0,65% para el 2002, con una rata de crecimiento del 1,12%. Su proselitismo principal es a nivel popular y lo hacen en 7 pasos: 1) Entregan literatura de los Testigos de Jehov a la persona que estn tratando de captar. 2) Visitan nuevamente a la persona. 3) Introducen a la persona al estudio de la literatura propia. 4) Invitan a la persona a las reuniones de enseanza. 5) La invitan a los servicios. 6) Luego la estimulan a que se haga activista, repartiendo material. 7) Estimulan a la persona para que se bautice por inmersin como Testigo de Jehov. Los Testigos de Jehov tratan de cerrarse a cualquier influjo exterior. Su lema es hablar y nunca escuchar. Estn entrenados para ciertos dilogos sobre algunos pasajes de la Biblia, pero no la conocen a fondo. Biblia: Tienen su propia Biblia, la cual est llena de errores y de la cual extraen muchas de sus falsas enseanzas. Aducen que la Biblia Catlica ha sido cambiada y tergiversada, cuando es todo lo contrario. Dios: Su nombre es Jehov, el cual derivaron arbitrariamente de Yahv (YHWH). Trinidad: Para ellos existe un solo Dios y una sola persona. Para ellos la Trinidad es un mito pagano, al estilo egipcio o hind.

Jesucristo: No es Dios. Es un dios, pero no es Dios. Es la primera creatura hecha por Dios. Resurreccin de Cristo: Jesucristo no resucit con el cuerpo. El cuerpo fue quitado de la tumba por el poder de Dios. Si se disolvi en gases o si todava se halla preservado en algn lugar ... nadie lo sabe. Espritu Santo: No es Dios. Es solamente el poder activo del Todopoderoso Dios. La Virgen Mara: No es Madre de Dios, pues Jesucristo no es Dios. Iglesia de Cristo: los Testigos de Jehov. La Iglesia fundada por Jess degener hasta ser utilizada por el Demonio. Es deber primordial de todo Testigo de Jehov luchar contra la Iglesia de Cristo, de la cual hay que salir puesto que ser destruda, argumento malintencionado y hertico con el cual tratan de atemorizar para lograr adeptos. Alma: no es inmortal. Muere con el cuerpo. Infierno: No existe. Es un invento para atemorizar. Explican algunas cita de la Biblia sobre el Infierno, como si ste fuera una simple sepultura donde se pone el cadver. Fin del mundo: Lo estn anunciando desde 1843, cambiando de fecha en varias oportunidades posteriores al no haberse cumplido la prediccin. Con la cercana del fin del mundo atemorizan a la gente y as la atraen a la organizacin. Salvacin: Slo 144.000 irn al Cielo. Los dems que se porten bien se quedarn a gozar en la tierra. Toman esta cifra del Apocalipsis literalmente, cuando en realidad significa 12 x 12 (plenitud) x 1000 (gran cantidad) = 144.000. Y descartan la cita que contina: luego vi un gento inmenso, imposible de contar, de toda nacin, raza, pueblo y lengua ... (Ap. 7, 9). Sacramentos: Practican el bautismo en agua como seal de que estn decididos a cumplir con la voluntad de Dios. Una vez al ao celebran la Cena del Seor, pero al estilo del Antiguo Testamento. Pan y vino son slo memoria de Cristo. Rechazan la Eucarista. Todos se consideran sacerdotes. SECTA MOON o IGLESIA DE LA UNIFICACION Famosa porque en el ao 2001 logr incorporar a un Arzobispo africano de la Iglesia Catlica, quien despus de haber regresado a la Iglesia arrepentido de su error y del escndalo causado, volvi a apostatar y hubo de ser excomulgado en el 2006. Es difcil saber de dnde proviene, pues aunque su fundador era cristiano, no parece haber muchas referencias cristianas en las proposiciones de esta secta, mal llamada Iglesia. El nombre Moon es el apellido de su fundador, quien ya lleva cinco esposas y ha sido condenado varias veces por bigamia.

Ms que un gran poder econmico, Moon ha logrado un autntico imperio econmico, por lo cual la secta ha tenido un desarrollo importante, aunque ya a partir de 1999 disminuy su rata de crecimiento. Promueve sobre todo los matrimonios entre miembros de la secta, los cuales preside el propio Moon en forma colectiva y multitudinaria. El fundador y su quinta esposa son los verdaderos padres de la humanidad. Ella es la nueva Eva y celebraron las bodas del Cordero. Sus hijos son llamados hijos sin pecado y los seguidores, llamados moonies, son miembros de la familia. Jess: No es Dios y, segn ellos, aunque cumpli con su misin espiritual, no pudo cumplir su misin temporal por no haberse casado y no dejar descendencia. Religiones: Todas cumplieron su misin y deben desaparecer para dar paso a esta Iglesia de la Unificacin. Mesas: Moon, por supuesto, es el Mesas esperado, el cual s cumplir con su misin espiritual y temporal, inspirado directamente por dios. Misin temporal: victoria contra el Comunismo, para la cual necesitan armas espirituales y armas materiales de gran poder. Para llevar a cabo esta misin, necesitan millones de jvenes que deben dejarlo todo, hasta la familia, para formar parte de la nueva familia Moon. CIENCIA CRISTIANA Es una mezcla de hipnotismo, ocultismo, gnosticismo, pantesmo, con algo de cristianismo. Pretende redefinir el mensaje cristiano de salvacin del mal, incluyendo como mal tanto las enfermedades como el pecado. La salud se recupera, no por tratamientos mdicos, sino aplicando a todas las esferas de la vida el principio de la armona divina, en la que se incluyen prcticas supuestamente provenientes de la Biblia y desarrolladas por la fundadora en su libro sobre Ciencia y Salud, las cuales son aplicadas por los curanderos de la secta. Se prohbe recurrir a los mdicos. Recientemente, debido a los resultados adversos en materia de salud, se ha ido reduciendo el nmero de seguidores. Para 1998, constituan slo el 0.02% de la poblacin mundial. Niegan que Jess sea Dios y niegan los misterios cristianos. Dios est contra el mal, la enfermedad, el pecado y la muerte. No hay exigencia de fe, ni de moral. No hay Sacramentos.

Todo se reduce a un culto de curacin. Esta secta publica un peridico conocido a nivel mundial, el Christian Science Monitor.

CIENCIOLOGIA Es uno de estos nuevos movimientos pseudo-religiosos muy atractivo en los medios empresariales y profesionales, dado su apariencia cientfica. Lleva el nombre de Diantica, pero tambin se denomina Iglesia de Cienciologa y otros cuantos nombres ms: El Camino a la Felicidad, Drogann, Narconn. Aducen que la Cienciologa es el estudio y tratamiento del espritu en relacin a s mismo, a los universos y a otra vida. Promueve la apertura de la mente y el control mental para lograr la auto-determinacin. Si no quieres ser controlado contra tu voluntad, es decir, contra tus mejores intereses, ser mejor que aprendas a controlar cualquier control que se atraviese en tu camino, proclama el fundador de esta secta, Ronald Hubbard. Ya el planteamiento del control mental a favor de la propia voluntad es abiertamente anti-cristiano, pues el cristiano, a imitacin de Cristo, busca y hace la Voluntad de Dios, no la propia. Utilizan un lenguaje con ttulos y nombres propios de la secta, los cuales transmiten la idea de misterio, pero que terminan siendo los mismos mtodos de otros grupos similares: ocultismo, esoterismo, espiritismo, control mental, control y dependencia de los participantes por parte de la secta, manipulacin psquica y econmica, etc.

Adems vende aparatos elctricos y electrnicos que supuestamente sirven para adquirir ciertas destrezas y hasta para llegar a un estado especial de no-saber y de revelacin. Algunas de sus propagandas indican que entre sus mtodos puede estar el contacto con espritus malignos, pero esto no se indica abiertamente, sino que se le da una apariencia pseudo-cientfica. Han habido muchas controversias con esta pretendida iglesia, sobre todo por sus mtodos financieros, los que le han acarreado una serie de demandas, tanto en USA como en Europa. Varios gobiernos europeos se han visto en la necesidad de enfrentar a esta secta, debido a delitos financieros y fiscales. Adicionalmente, una de las demandas en su contra tipific un nuevo delito, el de manipulacin mental. Han sido tan grave las consecuencias que ha tenido esta secta que, con motivo de estas denuncias en 1999, en Francia se propuso crear un Tribunal de Apelacin especializado en sectas

SECTAS SATANICAS El Satanismo contempla el culto a Satans y/o dems espritus malignos. Incluye muchas prcticas ocultistas, pudiendo llegar hasta la perversin de las ceremonias catlicas, como la Santa Misa. Satanismo y sectas satnicas siempre han existido y, aunque hubo un resurgimiento moderado en el siglo 19, la proliferacin en nuestra poca del satanismo y de sectas satnicas, especialmente entre la juventud, es un fenmeno verdaderamente alarmante. A las personas que no estn informadas sobre el satanismo podra parecerles que vender el alma al Demonio o rendirle culto a este ngel maligno es algo irreal, ms bien

cosa de la cinematografa. Sin embargo, estas prcticas suceden, y suceden con una frecuencia creciente y con consecuencias cada vez ms espantosas. Basta darse cuenta de los crmenes horribles, con ensaamientos verdaderamente macabros, que se suceden en nuestros das; del aumento sorprendente de los suicidios, especialmente entre los jvenes; la proliferacin de signos satnicos en los vehculos, paredes y prendas de vestir; la violencia incontrolable, manifestada en muchas formas, tanto verbalmente, como con daos a las personas; el aumento de una agresividad desbocada; la rebelda sin razn ni verdaderas causas; el desenfreno sexual, que llega a veces hasta las orgas; la dependencia de las drogas, etc., etc., etc. Son todos signos -unos ms iniciales que otros, unos ms graves que otros- de la influencia de Satans y de sus demonios en nuestro mundo actual. Son signos, tambin, del poder que las mismas personas le han dado, cuando en un mal uso de su libertad, se abren al Maligno y se entregan a ste. Sin embargo, es bueno hacer notar que nadie puede ser tomado por Satans si la persona no se lo permite o, en el caso de los nios pequeos, si los progenitores no se lo permiten. Cmo comienza el contacto con el Satanismo? Puede ser por alguna pelcula o algn libro maligno o de terror. Puede ser por la aficin al rock pesado o a la msica heavy metal, cuyo rudo ritmo golpeante y mensajes satnicos, adems de las decoraciones infernales de sus cds, van envolviendo a los jvenes en ese mundo demonaco. Unos entran por simple curiosidad, la

bsqueda de lo misterioso o deseo de poderes ocultos, los cuales el Demonio est presto a proporcionar a cambio de hundir al interesado para siempre en el infierno. Algunos son reclutados en las escuelas, los conciertos de rock, el transporte pblico, etc. Otros son llevados al satanismo por sus propios progenitores, bien porque stos desean llevarlos a ese mundo demonaco, o bien porque los consagran al Demonio a cambio de cosas que el Maligno les proporciona. Muy frecuente sucede la incorporacin al satanismo por va de juegos demonacos: Ouija, Diablos, Calabozos y Dragones. No creamos que estos juegos son inocentes o simplemente la bsqueda de respuestas en el propio inconsciente. La Ouija no es juego inocente, sino un mtodo de espiritismo o contacto con espritus malignos y/o almas condenadas, los cuales llegan a tomar posesin de los participantes y pueden llegar a hablar, no slo con las letras, sino a travs de los mismos jugadores. En Calabozos y Dragones, los participantes pasan de la fantasa a la realidad y como se espera que al caracterizar los diferentes personajes, y para poder sobrevivir en el juego, cometan actos violentos de todo tipo, como asesinatos, violaciones, mutilaciones, robos, etc., se ha pensado que el aumento de este tipo de crmenes entre nuestra juventud se deba, entre otras cosas, al apego a juegos como ste. El manual del juego es francamente criminal, violento y aberrante. Incluye descripciones de cmo asesinar, cmo hacer sacrificios humanos ocultos, prcticas de sadismo, maldiciones, etc. Una madre, que se hizo especialista en

la materia, debido a que un hijo suyo termin por suicidarse luego de haberse hecho dependiente de este juego, ha llegado a la conclusin de que instrucciones escritas de este maligno pasatiempo son tomadas de sistemas muy antiguos pertenecientes a la demonologa. (cf. Pat Pullig, The Devils Web)

GRUPOS

ESPIRITISTAS

El origen de este movimiento se remonta al hogar de las hermanas Fox, quienes en l848 expresaron que se comunicaban con los espritus de los muertos. Pero la gran figura que le dar trascendencia a esta corriente fue Allan Kardec, quien publico importantes libros como El libro de los Espritus y el Evangelio segn el Espiritismo. En la Argentina fue la Escuela Cientfico Basilio, fundada en l917, por Blanca Aubreton, la organizacin mas importante en su tipo. La doctrina expresa que la persona consta de tres elementos: el cuerpo material, el alma o ser inmaterial y un cordn que une a los dos y que puede verse en las secciones espiritistas a travs de los mediuns.

GRUPOS

GNSTICOS

Los gnsticos persiguen la liberacin de la conciencia, como el instrumento que nos permite investigar la realidad de los mundos superiores. Este movimiento naci en el siglo II de nuestra era y produjo el primer enfrentamiento importante dentro de la doctrina cristiana. Los gnsticos sealaban que Jess enseo dos doctrinas: una para el mundo comn y otra oculta para los discpulos. Fueron expulsados de la Iglesia, luego de un encarnizado debate. El gnostismo contemporneo nace en Colombia cuando Samuel Aun Weor, funda el Movimiento Cristiano Gnstico Universal en l950. Este lder expresaba en uno de sus libros que: "La Iglesia gnstica es la Iglesia invisible de

Jesucristo. Para ver esta Iglesia hay que viajar en cuerpo astral y solamente nuestro movimiento puede ensearle ese secreto". El estudio dentro del gnosticismo dura aproximadamente cuatro aos y en ellos se ensea filosofa, arte, religin y ciencia, todo desde una ptica esotrica.

HARE

KRISHNA

El hind Abhay Charan De, mas conocido como Bhaktivedanta Swami Prabhupada fundo la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna en l965. La Doctrina esta basada en la filosofa advaita y los preceptos del gur. Su norma central se basa en cantar un mantra: hare krishna, hare krishna, krishna, krishna, hare, hare, hare rama, hare rama, rama, rama, hare, hare, un mnimo de 1728 veces por da, y practicar los cuatro principios regulativos (no comer carne, pescado o huevos; no practicar sexo ilcito; no tomar intoxicantes; y no practicar juegos de azar ni especulacin mental, eso es no razonar). Los adeptos viven en estructuras cerradas y deben obedecer ciegamente al gur. Luego de la muerte de Prabhupada en l978 la secta comenz a declinar y se ha caracterizado por rupturas y escndalos producidos por sus nuevos lderes. Tanto en Estados Unidos como Europa han sido denunciado por sus tcnicas de reforma de pensamiento y por trafico de joyas y drogas. En la Argentina se han dividido en dos grupos, mantenindose la actividad en Capital Federal, Rosario, Crdoba y Mendoza.

LAS

REINAS

Juan Alfredo Unger, fundador de Por un Mundo Mejor o Las 8 Reinas desarrollo sus actividades en la zona norte del gran Buenos Aires. Ofreca cursos de control mental, bionergia y conduca un programa radial sobre autoayuda. En l990 salto a la tapa de los diarios luego que varios padres lo denunciaran por corrupcin de menores y abuso deshonesto. A mediados de l994 el fiscal de la causa, Dr. Carlos Federico Vales Garbo solicit 12 aos de prisin por corrupcin y abuso deshonesto agravado. En el extenso fallo el fiscal seala: "..un individuo para satisfacer y exacerbar deseo

propios, abusando de su condicin de lder de una secta esotrica somete con frecuencia a una de las menores de la misma de catorce aos de edad, a practicas y actos sexuales acusadamente prematuros, incitando sus sentidos e inclinndola a practicas viciosas, consistentes en: besos en la boca y cuello en forma sbita y agresiva; manoseo de senos y genitales; contactos corporales e impdicos en presencia de otras personas, entre ellas menores; exhibiciones flmicas de torpe obscenidad y esoterismo sugerentes de practicas y conductas desviadas; lo que sumados a una intensa y constante accin psicolgica de desvalorizacin y ataque de su autoestima, su moral sexual y su entorno familiar directo, mediante la aplicacin de tcnicas de persuasin coercitiva basadas en el miedo, la violencia y el engao, resultan manifiestamente aptos para pervertirla y dejarle rastros deformantes en su normal desarrollo sexual; provocarle una honda perturbacin psquica y una alteracin esencialmente moral". NINOS DE DIOS

Los Nios de Dios nacen en l969 en los Estados Unidos. Su fundador fue un pastor evanglico llamado David Berg. La doctrina del grupo se basa en la Biblia y la particular interpretacin de su lder, tambien conocido como Moiss David o Padre Mo. Odian al Sistema, son apocalpticos y le dan una gran importancia al sexo, como un regalo de Dios. En l972 comenzaron a tener problemas con la Justicia norteamericana y posteriormente debieron pasar a la clandestinidad en la mayora de los pases occidentales por las denuncias de corrupcin de menores y prostitucin. En la Argentina fueron prohibidos en l977 pero retomaron sus actividades con fuerza a partir de l985, cambindose el nombre por La Familia. Tuvieron problemas con la Justicia en l989, l992 y l993. En este ultimo caso sus lderes fueron detenidos por mas de 100 das por orden del juez federal Marquevich, pero la Cmara de San Martn, en fallo dividido, los libero. La mayora de sus miembros se han marchado del pas, principalmente a Chile y Brasil. Hacia fines de l994 se los detecto en la provincia de Crdoba, intentando crear instituciones para jvenes drogadependientes.

SAI

BABA

Sai Baba naci Puttaparthi, un pequeo pueblo de la India, en l920. La historia oficial relata que a los 13 aos anuncio que "no era humano, era la reencarnacin de un santo mahometano, llamado Sai Baba de Shirdi".

El crecimiento de este grupo se debe en parte al lenguaje light, no agresivo como otros grupos hindes. Sai Baba dice: "Todas las religiones son mas. Ustedes no tienen necesidad de cambiarse de una religin a otra, sigan adelante con sus propios modos y sus practicas de adoracin y cuando as lo hagan se acercaran mas y mas a Mi. La religin de Sai Baba es la esencia de toda Fe y toda Religin, incluyendo aquellas como el Islamismo, el Cristianismo y el Judasmo". Un dato interesante en Sai Baba es que no duda en presentarse pblicamente como dios y en criticar a quienes dudan de sus milagros: " Cmo puede lo limitado conocer la profundidad de lo ilimitado? Cmo puede la hormiga socavar una montaa? El saber sobre M est fuera de sus manos. !No! Ustedes son incapaces de comprenderme". Pero hasta los dioses que viven en esta tierra sufren los peligros mas mundanos. La noche del 6 de julio de l993 un grupo de devotos interrumpieron en su palacio e intentaron asesinarlo. Lo salvo una alarma-segn palabras de Baba- que tenia al lado de su cama y conectada a la polica local. Murieron tres guardaespaldas y los atacantes fueron muertos en forma confusa por la polica. Narasimhaiah, un periodista de la India, expreso: "Lo salvo una alarma. Solamente los mortales comunes tiene esas cosas. Sai Baba deba tener algo que temer; sino, no ha hubiera instalado".

TESTIGOS DE JEHOV

Carlos Russell funda el grupo en l872, al romper con la Iglesia Adventista. En un principio se llamaron La Torre de Viga y posteriormente Aurora del Milenio, adoptando recin en l931 el nombre de Testigos de Jehov. La doctrina de los Testigos es apocalptica; anunciaron el fin del mundo en l914, 1925, 1976 y l984. No creen en la divinidad de Jess y rechazan la inmortalidad del alma. Desde su nacimiento han tenido problemas en diversos pases por negarse a aceptar los deberes cvicos y sociales, como as tambien rechazar las transfusiones de sangre. Se mantienen aislados de la sociedad y para ello poseen una extensa lista de prohibiciones para los adeptos. Veamos algunas: no se debe cantar nada que ensalce la patria, la bandera o cualquier smbolo patrio; no se deben leer novelas, ni libros, ni diarios, ni escuchar radio o ver

televisin; las mujeres no deben usar pantalones; no se puede participar de bodas, si no son Testigos; no se puede participar en loteras o juegos de azar; no se debe ayudar a los mendigos; no se puede brindar con una copa en alto, etc. Etc.

UMBANDISMO

La Umbanda es un culto sincretista que se forma en base a religiones africanas, mezcladas con catolicismo, cultos indgenas, espiritismo y ocultismo. Su origen se da en Brasil donde millones de personas lo practican. El primer templo umbanda que se registra en Argentina data de l961, pero su auge se da en la dcada del ochenta. La practica de este culto esta a cargo del pae o la mae . En las sesiones el adepto asiste con alguna dolencia o mal espiritual, quien necesitara de los dioses para expulsarlo. En la reunin aparecern los pretos velhos que son los espritus que perdonan las fallas humanas y curan a los enfermos. En algunos casos, para enfrentar el mal, se recurre a Exu y se sacrifican animales comestibles: cabritos, gallinas, palomas. Quienes trabajamos en la Fundacin FAPES recibimos a muchsimas personas y familias, la mayora de condicin humilde, que terminan esclavizados por el pae o la mae y los supuestos trabajos que le han realizado. Clasificacin de las sectas 1. Sectas cristianas o pseudocristianas (Testigos, Mormones, Luz del Mundo, Adventistas, Asambleas de Dios, Bautistas, Nazarenos, Amistad Cristiana, Iglesia del Buen Pastor, etc...) Propiamente dicho Las Asambleas de Dios no son un a secta sino una red de comunidades pentecostales independientes que responden a las directivas de un consejo central. Sin embargo, en Mxico estas comunidades asumen muchas caractersticas de una secta en la prctica y suelen ser radicalmente adheridas a su pastor. a) Se adhieren a una interpretacin particular de la Biblia como nica norma de vida. Su texto se convierte en arma de ataque y de defensa frente a extraos. Aprenden citas claves de memoria y se contradicen a menudo. No se preocupan mucho por el contexto de las citas ni por la verdad histrica de sus afirmaciones.

b) Suelen fomentar una mentalidad de corte fundamentalista. Su fervor religioso nace como reaccin a un mundo complejo y hostil que amenaza ciertos principios calificados como 'intocables'. Excluyen el uso de la razn de su comprensin bblica y caen fcilmente en la irracionalidad total. Su argumentacin frecuentemente refleja miedo e incertidumbre ya que desconocen el dilogo y su apego a lo dictado por la secta raya en lo absurdo. c) Propician un ambiente de 'fiel resto del pueblo escogido' entre los suyos. Segn eso, el mundo les persigue porque slo ellos han permanecido fieles a lo que Dios quiere. Esto provoca una profunda sospecha frente al mundo externo a la secta, corta relaciones entre miembros y no-miembros y crea la idea en los miembros de que su salvacin ser posible slo dentro de los confines de la secta. Excluyen rutinamente de la 'salvacin' a los que no pertenecen a la secta. d) El lder o fundador de la secta es normalmente elevado al nivel de 'profeta', de 'ungido pro Dios' o de visionario. Fcilmente ejerce un poder absoluto sobre las conciencias de los miembros que ven el l un lazo directo con Dios. El 'Hermano Samuel', Apstol de la Luz del Mundo, y Gordon Hinkley, Profeta de los Mormones son buenos ejemplos. La existencia de la secta se plantea como una cruzada en contra del poder religioso o sociocultural dominante. En el caso de Mxico, las sectas de origen cristiano justifican su presencia como lucha contra la Iglesia Catlica. Algunas sectas (vg. la Luz del Mundo, los Mormones, los Testigos) manipulan y son manipuladas por las autoridades polticas locales y nacionales que ven a la Iglesia Catlica como 'competencia' por su fuerte ingerencia en la vida del pueblo. f) La secta hace lo posible por ocupar todo el tiempo libre de sus miembros. Les atiborra de reuniones, servicios, estudios y otras actividades que hacen que la vida diaria del adepto gire en torno a la secta. Suele prohibir categricamente cualquier contacto con literatura o programas no generados por la misma secta. g) Sin excepcin, las sectas cristianas y pseudocristianas dictan un cdigo moral estricto que afecta todos los aspectos de la vida de sus miembros. La forma de vestir, la eleccin de esposos, la abstencin de fumar, bailar, escuchar msica... Todo eso sirve para apartar del mundo a los miembros, darles una identidad externa inconfundible, crear en ellos una mentalidad de superioridad moral y reforzar en sus mentes la legitimidad de la secta ya que

les quita muchos de sus malos hbitos anteriores. Los Testigos y la Luz del Mundo son ejemplos exagerados de eso. h) Muchas sectas crean una fuerte expectativa en sus miembros del fin del mundo y de la segunda venida de Cristo. Esta postura de milenarismo o adventismo resulta en un fanatismo difcilmente comprensible por aquellos que no comparten la visin del fin inminente. i) En los grupos de espiritualidad pentecostal (las Asambleas de Dios, la Luz del Mundo, los Nazarenos, etc...) se da mucha importancia a los signos externos del 'poder del Espritu' como son las sanaciones milagrosas, el hablar en lenguas, el trance mstico, las visiones, los lloriqueos, los vmitos, etc... La secta ejerce una sugestin poderosa sobre los suyos para que se produzcan estas manifestaciones de forma continua en las sesiones masivas de adeptos. j) La secta obliga a sus miembros a una accin directa de proselitismo de puerta en puerta, en las estaciones del metro, por las calles, etc... como forma de ganar nuevos adeptos y de fortalecer la conviccin de los miembros. Frecuentemente controla los resultados del proselitismo directo de forma pblica dentro de la comunidad, lo cual sirve de presin a los miembros menos inclinados a estar molestando a extraos con sus creencias particulares.

2. Sectas de espiritualidad oriental (los Hare Krishna, la Meditacin Transcendental, el Brahma Kumaris, la Misin de la Luz Divina, los seguidores de Osho, los practicantes de zen, de yoga y de tai-chi, etc...) a) Estas sectas promueven en los suyos una adhesin religiosa a la figura del guru o mensajero divino que se presenta como nico camino a la realizacin. b) Marcan un riguroso ascetismo y recetan largas horas de meditacin o ejercicios tipo yoga que propician un estado alterado de conciencia en los suyos. Son estos estados, combinados con la debilidad emocional y psicolgica del adepto, que hacen palpable y aceptable la idea de un estado epiritual superior. c) La dependencia psicolgica total de los adeptos en la persona del guru hace que entregan sus bienes materiales a la secta en un gesto de abandono poco sano. Se han dado casos escandalosos de abuso sexual y ruina psicolgica y emocional en algunos grupos (vg. los seguidores de Osho).

d) Hay una insistencia en ideas absurdas como la reencarnacin, la proyeccin astral, la lectura de los auras corporales, etc...que hace al adepto creer que posee dotes espirituales sobrenaturales que en realidad no existen. e) Algunas de estas sectas obligan a sus miembros a pedir limosna o a vender triques en la calle para aportar a la secta. Normalmente los obligan a romper todo lazo de comunicacin con sus familias y su estilo anterior de vida.

3. Sectas gnsticas y ocultistas (la Gran Fraternidad Universal, la Sociedad Teosfica, el Nuevo Acrpolis, etc...) a) El enganche de estos grupos suele ser a travs de conferencias y publicaciones sobre temas esotricos. Sus conferencistas siempre se presentan con credenciales de cientfico, experto, doctor, etc... cuando normalmente son unos estafadores profesionales. b) Se fundan sobre la idea de que un grupo selecto de individuos posee la clave secreta del conocimiento universal. Estos 'privilegiados' se revisten de ttulos, de smbolos, de palabras extraas y de ritos de iniciacin que presuponen un entendimiento superior. En el fondo, lo absurdo y lo irracional de sus pretensiones se encubren de un ambiente deliberadamente misterioso y oscuro para dar la impresin de algo sobrehumano. c) Se mezclan elementos masnicos, orientales y ocultistas en estos grupos. Sus adeptos suelen ser soberbios y raros.

4. Sectas utpicas (la Iglesia de Cienciologa, Danamhur, los Nios de Dios, la Iglesia Universal y Triunfante, Findhorn, Esalen, etc...) a) Lo nico que estas sectas tienen en comn es la conviccin de que han encontrado el camino a una vida perfecta, sea por medio de la libertad absoluta, del amor perfecto, de la superacin personal, o de lo que sea. Suelen ser los grupos ms extraos y menos penetrables por gente de fuera. Protejen sus comunidades celosamente y controlan internamente por una red de espas y de pruebas de lealtad que pesan fuertemente en las conciencias de los adeptos. b) Son muy proselitistas y suelen proyectar una imagen muy favorable de su

fundador o lder. Promueven sus escritos como tesoro para la liberacin definitiva de la humanidad. c) Gran parte de estas sectas se mueven exclusivamente por el deseo del lucro personal sin que les importe mucho la veracidad de sus afirmaciones ni el dao que ocasionan en sus miembros. d) Los adeptos a estos grupos suelen ser extraos, obsesionados por una o dos ideas claves de sus sectas, extremadamente defensivas frente a ataques o crticas y sumamente ambiciosos. Los miembros de la Cienciologa, por ejemplo, andan con una mirada perdida, una sonrisa de plstico, una visin muy superficial de la realidad, reaccionan violentemente frente a cualquier crtica, provocan el desequilibrio mental y emocional. - CARACTERSTICAS DE LAS SECTAS DESTRUCTIVAS. Csar Vidal nos da la siguiente definicin de Secta Destructiva: Organizacin piramidal, sumisin incondicional al dirigente o cuerpo gobernante, anulacin de la crtica interna, persecucin de objetivos polticos y/ o econmicos ligados a los religiosos, filosficos o espirituales, instrumentalizacin de los adeptos para los fines de la secta, ausencia de control o fiscalizacin del colectivo por cuenta de otro poder religioso o filosfico superior a la autoridad del mismo. Por lo tanto consideraremos como Secta Destructiva a todo grupo que se ajuste a los siguientes puntos: 1. Grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-religiosa) demaggica y encabezado por un lder carismtico que es la divinidad misma o un elegido por ella; o bien un poseedor de la "verdad absoluta" en cualquier mbito social. 2. Estructura teocrtica, vertical y totalitaria, en donde la palabra de los dirigentes es dogma de fe. Los lderes intervienen hasta en los detalles ms ntimos y personales de sus adeptos y exigen que sus rdenes sean ejecutadas sin la menor crtica. 3. Exigen adhesin total al grupo y obligan (bajo presin psicolgica) a romper con todos los lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etc. 4. Viven en comunidades cerradas o en total dependencia del grupo. 5. Suprimen las libertades individuales y el derecho a la intimidad. 6. Controlan la informacin que llega hasta sus adeptos, manipulndola a su conveniencia. 7. Utilizan sofisticadas tcnicas neurofisiolgicas -enmascaradas bajo la "meditacin" o el "renacimiento espiritual"- que sirven para anular la voluntad y el razonamiento de los adeptos, causndoles en muchos casos lesiones

psquicas graves. 8. Propugnan un rechazo total a la sociedad y a sus instituciones. Fuera del culto, todos somos enemigos (polarizacin entre el bien-secta y el malsociedad), la sociedad es basura y las personas que viven en ella slo interesan en la medida en que puedan servir al grupo. 9. Sus actividades primordiales son el proselitismo (conseguir nuevos adeptos) y la recoleccin de dinero (cuestaciones callejeras, cursos, actividades comerciales e industriales e incluso claramente delictivas). En el caso de las sectas multinacionales, el dinero es enviado en buena parte a las centrales de cada grupo. 10. Bajo coaccin psicolgica, obtienen la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos a la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de "cursillos" o "auditoras". Los miembros que trabajan en el exterior del grupo entregan todo o gran parte de su salario a la secta. Y los que trabajan en empresas de culto no cobran salarios (las nminas de esas empresas slo son una cobertura ilegal, ya que nunca se hacen efectivas -o devuelven el dinero- para sus miembros-mano de obra) .
Caracterizacin de las sectas 1. Caracterizacin teolgica a. Reduccionismo Es decir la reduccin de la revelacin, y se realiza a todos los niveles re la revelacin cristiana, toca el misterio de Dios el de Cristo, el de la Iglesia y el del hombre en el mundo. Hay veces que hasta quitan la divinidad a Jess. b. Fundamentalismo Bblico sobre todo. Que carecen de una referencia de los textos de la Escritura al misterio de Cristo y de la Iglesia, al conjunto de la revelacin y al centro de plan de salvacin. c. salvacionisrno Otra caracterstica de las sectas cristianas es la seleccin de textos bblicos para anunciar apocalpticamente que ya estamos en los ltimos tiempos y hay que prepararse para la salvacin. d. relacin Iglesia - mundo Las sectas carecen de una exacta visin de la revelacin de la Iglesia mundo. Ms an, niegan que se pueda hacer reposar la fe sobre cualquier "elemento mundano". e. eleccionismo Es decir, slo los miembros de la secta, los que "han aceptado a Cristo", son elegidos por Dios. Los salvados ya estn contados dicen algunos.

2. Caracterizacin religiosa

a.

pietismo La fe no slo se posee, sino debe influir en todos los mbitos de la vida del individuo y la congregacin.

b.

culto emocional Los cultos de las sectas son vividos a travs de ejercicios sentimentales: la msica, abrazos, gestos de bienvenida, aplausos, expresiones expontaneas en voz alta.

c.

prdica Ocupa un lugar de primera importancia en la vida de estos grupos. Largos sermones. Aparecen el fundamentalismo y el simplismo. Se predicar hasta el cansancio que los catlicos son idolatras (Ex 20)

d. e.

moral Son de tipo inflexible, rigorista, puritano compromiso social Algunos movimientos dieron lugar a preocupaciones de tipo social. 3. Caracterizacin psicolgica

a.

parcialidad Consiste en la parcializacin de una idea. La fijacin psquica en las profecas de un dirigente sectario.

b.

fanatismo Este fanatismo origina a su vez, nuevas facciones en la secta. Podemos caracterizar a los fanticos como pseudo profetas. c) intransigencia Se mantiene en grandes dotes de conviccin. Pero tambin en apremiantes reclamos a las personas, inoportunidad de los pedidos, desatencin a las normas generales de convivencia. 4. Caracterizacin sociolgica

a.

grupos "voluntarios" La secta nace como una comunidad de personas asociadas por intereses comunes. As se la puede definir como voluntaria asociacin.

b.

control grupal El hecho de que los grupos libres se organizan en pequeas congregaciones ms bien cerradas, facilita un gran control grupal.

c.

atomizacin Es uno de los fenmenos sociolgicos que caracterizan a las sectas. Provocado quizs por la facilidad sectaria para abrir nuevos locales. Es ms fcil abrir una "Iglesia" que hacer una institucin civil, por ejemplo. 5. Caracterizacin socio- poltica

a.

Dilogo condicionado.

Siempre el dilogo con las sectas es difcil pero no imposible. b. Invasin sectaria La profusin de sectas en nuestro continente es calificada de invasin. c. Importacin cultural Provienen mayoritariamente de los Estados Unidos, de Brasil y de la Europa sajona. MOVIMIENTOS PSEUDO ESPIRITUALES I. El Espiritismo II. la teosofa III. Rosacruces (1610) IV. Masonera MOVIMIENTOS PSEUDO ESPIRITUALES I. El Espiritismo El Espiritismo entendido simplemente como pura comunicacin provocada con espritus del ms all, est abierto a las ms variadas y contradictorias doctrinas, que son siempre, segn los espiritistas, "dictadas por espritus. Se divide el espiritismo en dos grandes ramas: los que admiten la teora de la reencarnacin y los que la rechazan. II. la teosofa (de Thes = dios, sopha = sabidura). Todos los pensadores que buscaban obtener un conocimiento de Dios mediante una especie de visin o intuicin eran clasificados como "tesofos" 1. Sociedad teosfica Fundada por Elene Petrowna Hahn 2. Doctrina a) plano divino: Admite un Principio Uno, o Dios, que se desdobla en tres aspectos(Padre, Hijo y Espritu Santo). b) plano humano: Como en el principio Uno, as tambin en el hombre hay tres Aspectos: el Angoeidas o cuerpo irradiante; el bdico o Crstico; y el Atma o la Voluntad espiritual. c) los mahatmas: Gobiernan el mundo. a. Las siete razas: Evolucin de la humanidad en siete razas.

III. Rosacruces (1610) Un secreto y misterioso grupo de sabios, dotados de extraordinarias facultades: no tenan ni hambre, ni sed, no se enfermaban ni envejecan, desde sus escondites podan ver perfectamente lo que suceda en el mundo, conocan lo que haba en cada hombre, tenan poderes para mandar sobre demonios y espritus superiores. Todo haba sido burla de un pastor luterano llamado Juan Cristian Andreae para satanizar el alquimismo ocultista. Todo result al revs, muchos comenzaron a organizar captulos de hermanos rosa cruz. En 1962 se instal en la Haya la sede centrales de tales movimientos. Tienen un fin que es el de

impulsar, dirigir, ayudar, instruir los hijos y las hijas de los hombres en el desarrollo de sus naturalezas espirituales y de sus ms altas facultades; exaltarlos a los ms altos planos del ser e iluminar sus almas con la sagrada Luz de la sabidura, hasta que lleguen a ser verdaderos Iniciados e Hijos de la Luz y de Dios.

IV. Masonera Movimiento claramente esotrico, tpicamente pseudo espiritual, y pseudo religioso. Surgi en 1717, por la obra de James Anderson, en Inglaterra. La propaganda masnica, declara que la masonera es una institucin esencialmente caritativa, filantrpica, filosfica y progresista; que tiene como meta la indagacin de la verdad, el estudio de la moral, el combate de la supersticin y practica de la caridad. Reconocen una fuerza superior: (El gran Arquitecto del Universo). La masonera tiene como una de sus caractersticas la tolerancia mutua, libertad para pensar.

. Sincretismos forneos 1.Asociacin Internacional para la conciencia de krishna 2.La misin de la luz divina 3.Seicho-no-le, la casa de la plenitud 4.La fe universal Baha'i 5.La iglesia de la unificacin 6. Los nios de Dios V. Sincretismos forneos 1.Asociacin Internacional para la conciencia de krishna Ensea la bhakti yoga o yoga de la devocin. "va espiritual recomendada por las escrituras para el perfeccionamiento de s, y la realizacin de Dios en los tiempos presentes. El "bhakta" o devoto se abstiene de comer carne, pescado y huevos, no tabaco, alcohol, caf, t u otra droga, ni tiene ninguna relacin sexual ilcita. Lleva una vida rigurosa. 2.La misin de la luz divina Fundado por Shri Hans Ray Marajah, en 1930 (India). Su mensaje fundamental era: "Solo el perfecto gur (maestro espiritual) posee la ciencia para llenar de amor al hombre y sembrar la paz en este mundo atormentado. La Misin de la Divina Luz, organiza centros locales llamados "ashram" (especie de monasterio de ambos sexos) donde viven los "premies" o amantes. 3.Seicho-no-le, la casa de la plenitud Fundado por Masaharu Taniguchi, nacido en Japn (1893). Es una mezcla de budismo, cristianismo, psicologa y gnosis cristiana. Principio fundamental "todo es espritu".

4.La fe universal Baha'i Es un movimiento con races mahometanas. Profesan creer en un solo Dios (con matices pantestas). Predican la tolerancia religiosa. "La enseanza de Moiss fue el botn, la Cristo la flor la de Bah u LLh el fruto. 5.La iglesia de la unificacin Fundador: Sun Myung Moon. Su libro fundamental "Principio Divino". El Universo y Dios forman una unidad dual . El pecado entro en el mundo por el adulterio de Eva con Lucifer , sta fue la cada espiritual; despus Adn y Eva tuvieron una relacin sexual ilcita, porque ambos estaban todava en su perodo de crecimiento y sta fue la cada fsica. Adn hered todos los elementos de Lucifer que haba contrado Eva y as hasta nuestra generacin actual. Vino Jess para restaurar la creacin, pero no es Dios y vino el Espritu Santo que es femenino . 6. Los nios de Dios Comenz con David Brandt Berg. El tema central es el amor . Pero con explicaciones y aplicaciones como stas: "hay que amar a Dios entregndole los bienes (de ello se apoderan los dirigentes); hay que amar a Dios dndole lo ms precioso del propio ser (por eso se convence a las jvenes que entreguen su cuerpo para ser "carnada de Dios" y "enganchadoras por Jess"; hay que amar a Dios sobre todas las cosas y dejarlo todo por Jess. 7.una apreciacin global Lo que ms impresiona en todos estos movimientos es la facilidad con que la juventud acepta no solo la autoridad, sino tambin las ms rigurosas disciplinas, con exigencias ascticas conmovedoras, dignas de una mejor causa Consideraciones finales 1.- La presencia y el creciente avance de numerosas sectas o grupos religiosos libres en Amrica Latina representan un grave problema pastoral.. 2.- El hombre moderno vive , muchas veces sin darse cuenta, en la ansiedad y la angustia que le causan la inseguridad del contexto socioeconmico-poltico, o las tensiones de toda clase. Tambin bajo diversas presiones del ambiente se multiplican quienes buscan lo maravilloso, lo mgico, lo trascendente. En esta masa humana enfermiza, angustiada y vida de seguridad no es extrao que el proselitismo de las sectas y de los movimientos pseudo espirituales obtengan respuestas an masivas. 3.- Creemos que debe ser revitalizada una sana apologtica, para que los fieles est bien preparados y puedan contestar adecuadamente a esos ataques y objeciones. 4.- Es un hecho comprobado que una de las causas del progreso de las sectas es la ignorancia religiosa de muchos ncleos de nuestra Iglesia. 5.- Inmensas reas de nuestro catolicismo popular est pastoralmente abandonadas, campo preferido por la accin misionera o proselitista de de los grupos religiosos libres.

6.- Es menester cultivar y profundizar la religiosidad popular y la devocin mariana de nuestro pueblo conforme a la doctrina y prctica de la Iglesia Catlica. 7.- Es necesario que a los seminaristas y en general a los sacerdotes y a todos los responsables de la pastoral no slo se informe sobre la doctrina y prctica del ecumenismo, sino tambin sobre el origen y las distorsiones doctrinales de los grupos religiosos libres, y acerca de las caractersticas del espritu sectario. 8.- Frente a los medios de comunicacin social usados con tanta astucia y maestra por las sectas, es necesario que la Iglesia sepa usar de esos medios propios para una tarea evangelizadora y popular. 9.- Sera de mucha utilidad para la Iglesia en Amrica Latina la existencia de un centro de documentacin e informacin sobre los movimientos religiosos no catlicos.

TRASTORNOS DE PERSONALIDAD

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La experiencia sectaria determina la aparicin de distintos trastornos mentales descritos por distintos profesionales de la salud mental, desde los inicios de la identificacin del fenmeno sectario. Las sectas destructivas son grupos generadores de trastornos de la personalidad. Se producen alteraciones psicopatolgicas como consecuencia del sometimiento a las 'Tcnicas de Persuasin Coercitiva' por un trmino prolongado de tiempo. Existe evidencia emprica que demuestra el efecto que produce la aplicacin de las tcnicas de persuasin coercitiva en la conducta de los individuos. 'Diversos estudios realizados muestran evidencia emprica sobre la posibilidad de manipular o de ejercer un rgido control sobre las personas. En este sentido son de destacar los trabajos de Asch sobre el conformismo social en el 1952, de Schein en el 1961, sobre la persuasin coercitiva y de Milgram en el 1974, sobre la obediencia a la autoridad. De alguna manera, todas estas investigaciones ponen de manifiesto la sutileza de la manipulacin y la influencia que se puede ejercer sobre sujetos ingenuos de tal forma que algunos, sin ser conscientes, pueden cambiar sus sistemas de creencias,

actitudes, juicios de valor cuando estn sometidos a una cierta presin ambiental o grupal.' (Perlado, 2006). Existe una va diagnstica reconocida donde se han especificado una serie de trastornos de personalidad que desarrollan las personas que pasan por una experiencia sectaria. Las personas que desarrollan estos trastornos no son por lo general personas con patologas previo a su incorporacin al grupo sectario. La Asociacin Americana de Psiquiatra reconoce los trastornos de personalidad que suelen desarrollar las personas que han estado expuestas a las tcnicas de persuasin coercitiva por un perodo prolongado de tiempo. Los trastornos que se desarrollan como consecuencia de la estancia y pertenencia a estos grupos totalitarios o sectas se han clasificado segn el Sndrome de Estocolmo, Sndrome de Adoctrinamiento Sectario y elSndrome Post-Sectario. Estos sndromes incluyen una serie de Trastornos de Personalidad que estn reconocidos y clasificados dentro del (Manual Diagnstico y Estadstico de Trastornos Mentales de la Asociacin Americana de Psiquiatra). Trastornos a los que hacemos referencia dentro de esta pgina son los siguientes: Psicosis Reactiva Esquizoafectiva, Trastorno Disociativo Atpico, Trastorno Psictico Compartido, Ansiedad inducida por la relajacin, Trastorno por Estrs Postraumtico, Trastorno PostGrupo, Trastornos del Estado de Animo (Depresivo Mayor Unico y Depresivo Mayor Recidivante) y y las Reacciones Miscelneas. Si usted est buscando ayuda psicolgica o informacin sobre desprogramacin, ofrecemos a los seres queridos de las vctimas algunas sugerencias dadas por nuestra experta en sectarismo, la doctora Enid Miranda. Le recomendamos escuchar tambin las recomendaciones hechas por la doctora en psicologa Alicia Lpez Carbajosa (en los casos posiblemente ms peligrosos, cuando las personas caen en las sectas destructivas satnicas). Para informacin psicolgica o psiquitrica adicional no deje de escribir a la psiquiatra Liliana Miranda o a la doctora Enid Miranda Matos. Dirija su peticin de informacin a la siguiente direccin sectas@victimasectas.com. No informar a nuestros ciudadanos sobre el peligro que representan estos grupos para su estabilidad emocional y psicolgica provoca su exposicin al peligro y a la desproteccin, abandonndolos a posibles

consecuencias fatales. Los peligros pueden llegar a extremos tales como la paranoia, la mutilacin y finalmente el suicidio.
SINDROME DE ESTOCOLMO

Una maana julio de 1973 dos asaltantes armados con ametralladoras irrumpieron en el Sveriges Kreditbanken, un banco de Estocolmo, Suecia. Aunque al principio el robo pareca consumarse de acuerdo al plan, la rpida accin de la polica llevo a una toma de rehenes que se prolong por seis das. El secuestro prolongado de los rehenes provoc un cambio impresionante e inesperado en su conducta: Los cuatro rehenes (3 mujeres y 1 hombre) se resistieron a ser rescatados. Cuando termin el episodio en el banco de Estocolmo, al momento de la liberacin, un periodista captur en una foto el instante en que una de las rehenes y uno de los captores se besaban. Sorprendentemente todos los secuestrados iniciaron una campaa para defender a sus captores, rechazando inclusive testificar en su contra. Otro dato impresionante es el reporte que narra como una de las muchachas lleg a comprometerse con los secuestradores, al haber estado envuelta con la dinamita para amenazar a la polica. Este hecho se convirti en objeto de estudio para Nils Bejerot, un psiclogo que se di a la tarea de explicar las razones que motivan a los secuestrados a defender a sus captores y lo bautiz con el nombre de "Sndrome de Estocolmo". Como se desarrolla? El Sndrome de Estocolmo se presenta cuando la vctima es sometida a gran presin piscolgica por parte del secuestrador. La vctima siente que no puede escapar (y de verdad no puede hacerlo sin gran riesgo), se siente aislada del exterior, abandonada por la polica que no le rescata. Si no recibe seguridad del exterior la buscar en su captor, en el momento en que este muestre cierta bondad, empieza a ver solo el lado bueno de esa persona, negando poco a poco el lado que le produce miedo. Al no tener otra persona para protegerle, trata de entender los motivos del secuestrador, buscando su simpata, ya que manteniendo al secuestrador contento es ms difcil que a este se le ocurra liquidarle. De acuerdo a Grahm y Rawling, la vctima se vuelve hipersusceptible a las necesidades del victimario y se olvida de las suyas, preocupndose porque el victimario est ocupado en cualquier cosa, excepto pensando en la posibilidad de herirle. Al negarse a ver el lado violento del secuestrador, la vctima se olvida del peligro que corre, y cada vez es ms difcil separar la realidad, ya que se identifica a s misma desde los ojos del victimario.

Es ms comn que una persona que ha sido vctima de algn tipo de abuso llegue a experimentar simpata por el vctimario, podemos decir que este caso se presenta en:
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Rehenes Prisioneros de Campos de Concentracin Miembros de una Secta Destructiva Prisioneros de Guerra Prostitutas Vctimas de Abuso Sexual Nios Maltratados Mujeres Maltratadas

Nils Bejerot, criminlogo y psiclogo que se di a la tarea de explicar las razones que motivan a los secuestrados a defender a sus secuestradores le dio el nombre de Sndrome de Estocolmo al estado mental y emocional que desarrolla una persona que es secuestrada o capturada y queda sometida a las demandas de su captor por un perodo determinado de tiempo. Cuando ocurri el robo y durante el secuestro, Nils Bejerot se encontraba colaborado como profesional con la polica y durante una entrevista, en una emisora de noticias, se refiri a la conducta de los rehenes con el nombre del sndrome. El trmino fue entonces adoptado por muchos psiclogos en todo el mundo. Como resultado de las investigaciones que pudo realizar, Nils Bejerot lleg a la conclusin de que existen cuatro motivos ante los cuales puede presentarse el Sndrome de Estocolmo:
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Si el rehn siente una amenaza fsica o psicolgica por sobrevivir, y que s lo el secuestrador puede quitar tal amenaza Si el rehn siente algo de compasin por parte del secuestrador Aislamiento de perspectivas aparte de las del secuestrado Si el rehn siente que no hay posibilidad de escape

SINDROME DE ADOCTRINAMIENTO SECTARIO. Los sntomas que desarrollan los adeptos durante su estancia en las sectas dan lugar a lo que se ha definido como el "Sndrome de Adoctrinamiento Sectario" (Perlado, 2006). Se observa, sobre todo una

radical transformacin de la personalidad acompaada por una serie de sntomas y caracterizada, en buena medida, por esta disociacin entre la personalidad previa y la implantada por el grupo. Una sntesis de dichos sntomas sera la siguiente:
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Cambios marcados y sucesivos en el comportamiento, pensamiento y humor Cambio en sus sistemas de valores muchas veces repentino y drstico, incluyendo el abandono de sus metas acadmicas, sociales o laborales anteriores Ataque a la evaluacin del propio yo desestabilizando los aspectos ms centrales de la persona Minar la conciencia bsica, su percepcin de la realidad, el control de la emocin y los mecanismos de defensa Disminucin de la flexibilidad mental (Intransigente, cerrado de mente, incapaz de aceptar otros puntos de vista) infantilizacin Personalidad dividida (separacin entre la personalidad sectaria y la histrica); Falsa mejora de autoestima y seguridad Induccin a la dependencia Deterioro evolutivo Cambios fsicos, incluyendo prdida de peso, deterioro en la apariencia fsica, prdida de expresin facial natural, de mirada perdida o vaca, mirada evasiva, jovialidad ficticia...(Liberman,1994) El verdadero sentir personal es suprimido, el adepto debe mostrar estar complacido, alegre y entusiasta todo el tiempo (Groenveld, 1999) Los cambios bruscos, o ms progresivos, en la personalidad de los adeptos con fuertes sentimientos de culpa y de miedo Presencia de estados alterados de conciencia Disminuciones en la calidad de las relaciones familiares y extra-grupales Sensaciones de incertidumbre, duda y angustia; falta de autoconfianza Visin paranoica del mundo exterior

Psicosis reactiva esquizoafectiva- El trmino esquizoafectivo fue utilizado por primera vez en el 1933, por Jacob Kasanin, para referirse a un grupo de 9 pacientes jvenes con sntomas afectivos y esquizofrnicos que no

cumplan con los criterios enunciados por Kraepelin para "Dementia Praecox" o con los criterios de enfermedad manaco-depresiva. El concepto de psicosisesquizoafectiva combina caractersticas esquizofrnicas y manaco-depresivas. Es una alteracin psicopatolgica que viene determinada por la aparicin de episodios psicticos, de rpido inicio y duracin variable, de pocas semanas a meses de duracin, pudiendo llegar a un ao o ms. Aparece en personas sin una historia previa personal ni familiar de transtornos mentales o en personas que tienen familiares que han presentado alteraciones previas. La persona mezcla sntomas esquizofrnicos y afectivos, y desarrolla una grave distorsin de la percepcin del mundo exterior, y comienza a experimentar la presencia de impresiones sensoriales falsas. El trastorno recuerda los cuadros clnicos manacos o depresivos con delirios o estados mixtos. Por ejemplo, en el rea afectiva con Psicosis de angustia-felicidad, en el pensamiento con Psicosis confusional excitada-inhibida. Son trastornos psicticos agudos y transitorios. Las caractersticas manacas o depresivas del trastorno estn entremezcladas con caractersticas esquizofrnicas. Existen diferentes tipos de trastornos esquizoafectivos:
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Trastorno esquizoafectivo de tipo manaco Trastorno esquizoafectivo de tipo depresivo Trastorno esquizoafectivo de tipo mixto Otros trastorno esquizoafectivos Trastorno esquizoafectivo sin especificacin

Estos pacientes se recuperan por completo del cuadro psictico en pocas semanas, tendiendo a desaparecer, con una buena recuperacin, ajuste social y sin defecto permanente; sin embargo, con posibilidades de recada. Trastorno disociativo atpico o no especificado (DSM IV seccin 300.15)La caracterstica predominante de este trastorno es un sntoma disociativo (alteracin de las funciones normalmente integradas de la conciencia, memoria, identidad, o de la percepcin del entorno) que no cumple con los criterios para el diagnstico del trastorno disociativo especfico. El trastorno disociativo atpico incluye estados disociativos que pueden presentarse en individuos que han estado sometidos a perodos de prolongada e intensa persuasin coercitiva, o sea lavados de cerebro, modificacin del pensamiento o indoctrinacin en sujetos

cautivos. El trastorno es una alteracin psicopatolgica que genera una nueva personalidad que entra en competencia con la personalidad anterior del adepto. Es un mecanismo psicolgico de defensa en el cual la identidad, la memoria, las ideas, sentimientos o percepciones propias se encuentran separadas del conocimiento consciente y no pueden ser recuperadas o experimentadas voluntariamente. Como consecuencia de la tcnica de Persuasin Coercitiva, de Reforma de Pensamiento o de Lavado de Cerebro se va generando en el adepto una nueva personalidad que entra en competencia con su personalidad anterio. El hecho de que ambas personalidades convivan en un mismo individuo provoca el que familiares y amigos del adepto se sorprendan por la nueva e inexplicable transformacin en la manera de comportarse el adepto. La transformacin suele ser muy marcada al punto de parecer otra persona, un extrao en algunas situaciones y en otros momentos es la misma persona de siempre. El desorden disociativo atpico se caracteriza por (Galper, 1983):
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La prdida de la identidad La regresin psicolgica El campo fenomenolgico de la atencin consciente intensa queda extraordinariamente reducido Quedar devaluado el desarrollo de la personalidad individual y nica como consecuencia de las dinmicas propias del grupo

El trastorno disociativo atpico es el trastorno ms frecuente diagnosticado en adeptos y ex-adeptos de las sectas destructivas. El mismo describe la convivencia de dos personalidades en un mismo individuo, la que tena el individuo antes de entrar en el grupo y la personalidad desarrollada despus de entrar al grupo sectario, la cual se desarrolla como resultado del sometimiento a las tcnicas de manipulacin psicolgica. En el individuo se va desarrollando lo que se conoce como la instauracin definitiva de la dependencia, lo que se conoce con el nobmre de sectadependencia. Factor presente durante todo el perodo de pertenencia al grupo, pero que va incrementando en la medida en que va pasando el tiempo, lo que produce una personalidad nueva y diferente, adquirida definitivamente. Dentro de este nuevo estado mental aparece el proceso de regresin y de infantilizacin, generado mediante

el bloqueo del sistema de razonamiento y la anulacin de la toma de decisiones individuales. La capacidad de razonamiento y la mentalidad del adepto queda significativamente afectada, ste acaba pensando y razonando u obedeciendo como un nio. En algunos casos, incluso cambian los rasgos fsicos de la cara de los adeptos, luciendo ingenuos y aniados. El adepto es despojado de todo tipo de responsabilidad, est obligado a darle cuentas a su lder y a lo que l a internalizado como voluntad de Dios; tiene que obedecer y hacer lo que se le manda y nada ms. Desarrollan frases repetitivas que internalizan tales como: "El que obedece no se equivoca", desarrollan trminos exclusivos con mensajes subliminales que les ayudan a controlar sus conductas y respuesta, que repiten, constituyendo as un nuevo lenguaje tpico en la secta. Por lo tanto, el adepto se acaba convirtiendo en una persona inmadura, sin responsabilidad ninguna e incapaz de tomar cualquier decisin por s solo porque su deber y mayor responsabilidad moral es obedecer. El desarrollo de la personalidad individual y nica ha quedado devaluada. A travs de las tcnicas de persuasin coercitiva se logra aumentar significativamente en el adepto el aspecto emocional y se logra disminuir al mximo su capacidad de razonamiento o crtica. El adepto no debe pensar ni razonar por s mismo, tan solo obedecer sin objetar, estar deacuerdo o entender; y mucho menos debe discrepar o llevarle la contraria al lder del grupo. Las tcnicas de persuasin coercitiva son ms eficaces cuando estn acompaadas por reglas estrictas, sacrificios corporales y especialmente sometiendo a los adeptos a prcticas, ejercicios y tcticas productoras de ansiedad y tensin sobre un perodo continuo de tiempo. Tal estado mental de sumisin y obediencia ciega al lder sectario puede conseguirse debilitando significativamente la energa fsica de los adeptos y sus defensas psquicas al mayor grado posible. La capacidad de razonamiento quedar reducida, as no se da cuenta de lo que le sucede y queda incapacitado para de impedir o detener lo que le estn haciendo. Por tal razn, forman parte del programa de una organizacin sectaria las estrictas dietas y/o ayunos; en adicin al excesivo trabajo diario impuesto, las pocas horas de sueo, las extensas charlas, sesiones de meditacin o de oracin, los trabajos repetitivos y el estar por horas cansando el organismo con la misma postura, sentados o parados. (Ver los tipos de tcnicas de persuasin coercitivacomnmente utilizadas por los lderes sectarios)

Al adepto cada vez le va siendo ms difcil razonar coherentemente, como lo haca antes de su ingreso en la secta destructiva debido a la presin psicolgica, al estrs y tensin continua, a la escasa y mala alimentacin, al aislamiento parcial o total con el mundo ajeno a la secta, a la adquisicin de un nuevo "lenguaje" dentro del grupo sectario, al cansancio fsico, a la incapacidad de tomar decisiones, la manipulacin emocional, y a la disminucin y el control del razonamiento. En la mayora de los casos el adepto desarrolla una seria y gran dificultad para desenvolverse independientemente de las directrices del grupo. Los individuos quedan incapacitados para mantenerse mentalmente separados del grupo y quedan completamente incapacitados para evaluar su conducta o sus sentimientos de modo independiente a la doctrina o las normas del grupo. Trastorno Psictico Compartido (Folie a deux) (DSM-IV seccin 297.3): Se le conoce tambin con el nombre de Trastorno Delirante Inducido. La caracterstica esencial de este trastorno consiste en una idea delirante que desarrolla una persona o un grupo de personas que se expone y mantiene una relacin con una persona que padece un trastorno psictico con ideas delirantes. La persona, o grupo que mantiene esta relacin, pasa a compartir parcial o totalmente las creencias delirantes del sujeto que inicialmente padece los trastornos. La idea delirante no debe explicarse mejor por la presencia de otro trastorno psictico (como por ejemplo, esquizofrenia) ni de un trastorno del estado de nimo con sntomas psicticos y no es debido a los efectos de alguna sustancia o enfermedad mdica. El contenido de las creencias delirantes compartidas depender del diagnstico de los trastornos de la persona primaria con ideas delirantes. Normalmente, sto sucede cuando el primer caso es el dominante en la relacin y cuando gradualmente se va imponiendo el trastorno en la otra persona o en el grupo. Aunque lo ms comn es que este trastorno se d entre dos personas, puede ocurrir que este trastorno se presente en un nmero mayor de individuos, donde un grupo significativo de personas llegan a compartir el

mismo trastorno psictico. Si la relacin de la persona o la relacin de cada persona dentro del grupo interrumpe su relacin con cualquier persona que padezca el trastorno psictico, la psicosis compartida disminuir e incluso podr llegar a cesar. Hay poca informacin acerca de la prevalencia de este trastorno, ya que la mayora de estos casos pasan desapercibidos; sin embargo, algunos datos sugieren que este trastorno tiene una mayor prevalencia en las mujeres. Es raro que los adeptos que padecen este trastorno busquen ayuda profesional. Este trastorno slo se diagnostica cuando dichas ideas delirantes no son el resultado de los efectos de ninguna sustancia o enfermedad mdica. La estrecha relacin con la persona que originalmente padece el trastorno psictico con ideas delirantes y la similitud entre las ideas del grupo o el sujeto secundario con las ideas de la persona que padece el trastorno psictico inicial, es la caracterstica ms determinante del trastorno. Lo comn es que una vez el sujeto o grupo afectado se separa del sujeto con el trastorno psictico inicial, la psicosis compartida desaparece con el tiempo. En casos muy raros, puede ocurrir que las ideas delirantes no desaparezcan. Segn el DSM-IV, seccin 297.3, se diagnostica el trastorno cuando:
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Se desarrolla una idea delirante en un sujeto en el contexto de una relacin estrecha con otra(s) persona(s) que ya tiene(n) una idea delirante establecida. La idea delirante es parecida en su contenido a la de la persona que ya tena la idea delirante. La alteracin no se explica mejor por la presencia de otro trastorno psictico (p. ej., esquizofrenia) o de un trastorno del estado de nimo con sntomas psicticos, y no es debido a los efectos fisiolgicos directos de alguna sustancia (p. ej., una droga, un medicamento) o a una enfermedad mdica.

Ansiedad inducida por la relajacin o de Ansiedad Generalizada (DSM-IV seccin 300.02) - Constituye una forma de ansiedad que se produce en algunos adeptos como respuesta a determinados programas de meditacin y relajacin utilizados en algunos grupos y que puede

propiciar incluso la aparicin de estados psicticos. La Ansiedad Inducida por Relajacin constituye una forma de ansiedad producida por determinadas prcticas de relajacin y meditacin, habituales en un sector importante de estos grupos (Martnez, 2004). Se caracteriza por la desconexin como uno de los estados asociados a la relajacin. El distanciamiento o desconexin parece ser la estrategia de afrontamiento elegida principalmente entre los sujetos inclinados a padecer de ansiedad inducida por la relajacin (Kareaga, 2002). Estos sujetos experimentan principalmente este estado durante la prctica de la relajacin, lo cual constituye una estrategia para huir de la ansiedad provocada por ella. Los sujetos con altos niveles de estrs psicolgico en forma de somatizaciones, ansiedad interpersonal, depresin, trastorno obsesivo-compulsivo, hostilidad, fobias, e ideaciones paranoides manifiestan relajarse mejor distancindose del mundo. Probablemente estos mismos sujetos utilizarn el distanciamiento o la negacin como forma de afrontamiento de los problemas fuera de las sesiones de relajacin. (Martnez, 2004). Sntomas o caractersticas del cuadro clnico: A. Ansiedad y preocupacin excesivas (expectacin aprensiva) sobre una amplia gama de acontecimientos o actividades (como el rendimiento laboral o escolar), que se prolongan ms de 6 meses.
B. Al individuo le resulta difcil controlar este estado de constante preocupacin. C. La ansiedad y preocupacin se asocian a tres (o ms) de los seis sntomas siguientes (algunos de los cuales han persistido ms de 6 meses). Nota: En los nios slo se requiere uno de estos sntomas: 1. inquietud o impaciencia 2. fatigabilidad fcil 3. dificultad para concentrarse o tener la mente en blanco 4. irritabilidad 5. tensin muscular 6. alteraciones del sueo (dificultad para conciliar o mantener el sueo, o sensacin al despertarse de sueo no reparador)

D. El centro de la ansiedad y de la preocupacin no se limita a los sntomas de un trastorno; por ejemplo, la ansiedad o preocupacin no hacen referencia a la posibilidad de presentar una crisis de angustia (como en el trastorno de angustia), pasarlo mal en pblico (como en la fobia social), contraer una enfermedad (como en el

trastorno obsesivo-compulsivo), estar lejos de casa o de los seres queridos (como en el trastorno de ansiedad por separacin), engordar (como en la anorexia nerviosa), tener quejas de mltiples sntomas fsicos (como en el trastorno de somatizacin) o padecer una enfermedad grave (como en la hipocondra), y la ansiedad y la preocupacin no aparecen exclusivamente en el transcurso de un trastorno por estrs postraumtico.. E. La ansiedad, la preocupacin o los sntomas fsicos provocan malestar clnicamente significativo o deterioro social, laboral o de otras reas importantes de la actividad del individuo. F. Estas alteraciones no se deben a los efectos fisiolgicos directos de una sustancia (p. ej., drogas, frmacos) o a una enfermedad mdica (p. ej., hipertiroidismo) y no aparecen exclusivamente en el transcurso de un trastorno del estado de nimo, un trastorno psictico o un trastorno generalizado del desarrollo. Trastorno por estrs postraumtico (DSM-IV seccin 309.81)- Trastorno que surge como respuesta tarda o diferida a un acontecimiento estresante o a una situacin (breve o duradera) de naturaleza excepcionalmente amenazante o catastrfica, que causaran por s mismos malestar generalizado en casi todo el mundo (por ejemplo, catstrofes naturales o producidas por el hombre, combates, accidentes graves, el ser testigo de la muerte violenta de alguien, el ser vctima de tortura, terrorismo, de una violacin o de otro crimen). Las caractersticas tpicas del trastorno de estrs post-traumtico son: episodios reiterados de volver a vivenciar el trauma en forma de reviviscencias o sueos que tienen lugar sobre un fondo persistente de una sensacin de "entumecimiento" y embotamiento emocional, de despego de los dems, de falta de capacidad de respuesta al medio, de anhedonia y de evitacin de actividades y situaciones evocadoras del trauma. Suelen temerse, e incluso evitarse, las situaciones que recuerdan o sugieren el trauma. En raras ocasiones pueden presentarse estallidos dramticos y agudos de miedo, pnico o agresividad, desencadenados por estmulos que evocan un repentino recuerdo, una actualizacin del trauma o de la reaccin original frente a l o ambos a la vez.

Segn el DSM-IV, seccin 309.81, se diagnostica el trastorno cuando:

A. La persona ha estado expuesta a un acontecimiento traumtico

donde: 1. La persona ha experimentado, presenciado o le han explicado uno (o ms) acontecimientos caracterizados por muertes o amenazas para su integridad fsica o la de los dems 2. La persona ha respondido con un temor, una desesperanza o un horror intensos. Nota: En los nios estas respuestas pueden expresarse en comportamientos desestructurados o agitados.

B. El acontecimiento traumtico es reexperimentado persistentemente a travs de una (o ms) de las siguientes formas: 1. Recuerdos del acontecimiento recurrentes e intrusos que provocan malestar y en los que se incluyen imgenes, pensamientos o percepciones. Nota: En los nios pequeos esto puede expresarse en juegos repetitivos donde aparecen temas o aspectos caractersticos del trauma 2. Sueos de carcter recurrente sobre el acontecimiento, que producen malestar. Nota: En los nios puede haber sueos terrorficos de contenido irreconocible. 3. El individuo acta o tiene la sensacin de que el acontecimiento traumtico est ocurriendo (se incluye la sensacin de estar reviviendo la experiencia, ilusiones, alucinaciones y episodios disociativos de flashback, incluso los que aparecen al despertarse o al intoxicarse). Nota: Los nios pequeos pueden reescenificar el acontecimiento traumtico especfico. 4. Malestar psicolgico intenso al exponerse a estmulos internos o externos que simbolizan o recuerdan un aspecto del acontecimiento traumtico 5. Respuestas fisiolgicas al exponerse a estmulos internos o externos que simbolizan o recuerdan un aspecto del acontecimiento traumtico. C. Evitacin persistente de estmulos asociados al trauma y embotamiento de la reactividad general del individuo (ausente antes del trauma), tal y como indican tres (o ms) de los siguientes sntomas:

1. Esfuerzos para evitar pensamientos, sentimientos o conversaciones sobre el suceso traumtico 2. Esfuerzos para evitar actividades, lugares o personas que motivan recuerdos del trauma. 3. Incapacidad para recordar un aspecto importante del trauma 4. Reduccin acusada del inters o la participacin en actividades significativas 5. Sensacin de desapego o enajenacin frente a los dems 6. Restriccin de la vida afectiva (p. ej., incapacidad para tener sentimientos de amor) 7. Sensacin de un futuro desolador (p. ej., no espera obtener un empleo, casarse, formar una familia o, en definitiva, llevar una vida normal). D. Sntomas persistentes de aumento de la activacin (arousal) (ausente antes del trauma), tal y como indican dos (o ms) de los siguientes sntomas: 1. Dificultades para conciliar o mantener el sueo 2. Irritabilidad o ataques de ira 3. Dificultades para concentrarse 4. Hipervigilancia 5. Respuestas exageradas de sobresalto. E. Estas alteraciones (sntomas de los Criterios B, C y D) se prolongan ms de 1 mes. F. Estas alteraciones provocan malestar clnico significativo o deterioro social, laboral o de otras reas importantes de la actividad del individuo. Especificar si: Agudo: si los sntomas duran menos de 3 meses, o Crnico: si los sntomas duran 3 meses o ms. Especificar si: De inicio demorado: entre el acontecimiento traumtico y el inicio de los sntomas han pasado como mnimo 6 meses. Segn Jansa, el trastorno est determinado por cinco caractersticas (Jansa, 1993): 1. La persona ha vivido una experiencia que supera los lmites de las experiencias humanas habituales y que sera marcadamente distresante para todo el mundo.

2. El evento traumtico es experimentado persistentemente de varias formas como sueos, "flashbacks"... 3. Evitacin persistente de los estmulos asociados al trauma o a un enturbiamiento general de la consciencia. 4. Sntomas persistentes de incremento de excitacin incluyendo al menos dos de los siguientes; dificultades en el sueo, irritabilidad, dificultad de concentracin, hipervigilancia, exageradas respuestas de alarma, reactividad fisiolgica hacia los eventos que se parecen o simbolizan el trauma 5. Duracin de al menos un mes

Trastornos del Estado de Animo: La Depresin Mayor, es una enfermedad mental grave caracterizada por la alteracin del estado de nimo acompaada de otros sntomas. Esto explica el que el Trastorno Depresivo Mayor Unico y Recidivante estn identificados dentro del DSM-IV bajo la categora mayor 'Trastornos del Estado de Animo'. La nica diferencia entre ambos trastornos es cuestin de incidencia. A. Trastorno Depresivo Mayor Unico (DSM-IV seccin 296.2) - Se caracteriza por un episodio nico depresivo mayor. B. Trastorno Depresivo Mayor Recidivante (DSM-IV seccin 296.3) Se caracteriza por la presencia de dos o ms episodios depresivos mayores. Para ser considerados episodios separados, tiene que haber un intrvalo entre ambos de al menos 2 meses seguidos en los que no se cumplen los criterios para un episodio depresivo mayor. Segn la doctora en psiquiatra Liliana Miranda, cuando existen cinco o ms de los sntomas que citamos a continuacin durante ms de dos semanas, o si cualquiera de estos problemas interfiere con la vida diaria, es necesario plantearle el problema al mdico que ser quien establezca eldiagnstico de depresin e iniciar el tratamiento que mejor se adapte a cada caso.
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Estado de nimo triste, melanclico o llanto frecuente. Cambios repentinos en el apetito o en el peso. Problemas con el sueo (dormir mucho o poco).

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Irritabilidad, ansiedad, inquietud o mal humor. Prdida de energa. Sensacin de culpa o baja autoestima. Dificultad para concentrase o indecisin. Incapacidad para disfrutar de las cosas y rechazo al contacto social. Pensamientos repetidos de muerte o suicidio.

Cualquiera de nosotros experimenta a lo largo de la vida algunos momentos de tristeza, ansiedad o baja autoestima, problemas que son bien diferentes a una Depresin Mayor porque esta causa serios problemas de pensamiento, comportamineto, estado anmico y actividades en la persona. Ms de la mitad de las personas que sufren depresin seguirn teniendo episodios hasta una o dos veces al ao, si no reciben tratamiento. Sin tratamiento, una persona con depresin puede llegar al suicidio. Se sabe que en los sujetos deprimidos existe una alteracin de algunos neurotransmisores cerebrales. Estos son las sustancias qumicas que las neuronas utilizan para comunicarse entre s y son fundamentales para el correcto funcionamiento del sistema nervioso. A su vez este desbalance qumico que lleva a la Depresin Mayor puede ser precipitado por algn estrs severo que este afectando a la persona, como por ejemplo haber sufrido de experiencias maltratantes y traumticas, dentro y fuera de un grupo sectario, abuso sexual, humillaciones severas y continuas, o un divorcio, como producto de adiccin a drogas o alcohol, o debido a la prdida de algn ser querido. El peligro al cual se enfrentan las personas que caen presas dentro de una secta incluye tambin las consecuencias a las que se exponen al dejar la misma. El miembro que logra dejar una secta destructiva, puede experimentar nuevamente cierto grado de depresin, aislamiento, sentimientos de culpa y temor. Estos sentimineto podran ser algo pasajero, pero en algunos casos se pueden convertir en un Desorden de Depresin Mayor. Aunque la Depresin Mayor puede ser una enfermedad devastadora, por lo general responde muy bien al tratamiento. Hay muchos tratamientos disponibles, pero el ms adecuado depende de cada persona y de la severidad de la enfermedad. La meta al tratar una Depresin Mayor es que la persona pueda reanudar sus actividades diarias normales y sentirse bien nuevamente.

Existen tres tratamientos bsicos para la Depresin Mayor: 1. Medicamentos - Algunos de los medicamentos ms utilizados, que tienen como funcin regenerar las funciones de los neurotransmisores en el cerebro, son: Prozac (fluoxetine), Paxil (paroxetine), Zoloft (sertraline), Lexapro (escitalopram), Celexa (citalopram), Effexor (venlafaxine), Wellbutrin (bupropion), Cymbalta (duloxetine) y Remeron (mirtazapine). 2. Psicoterapia (individual o de grupo) - Este tipo de tratamiento ayuda a cambiar los pensamientos y comportaminetos negativos que se observan en un estado depresivo, a travs de reuniones semanales con un profesional de la salud mental. Se puede utilizar en combinacin con medicamentos o sola, para casos de Depresin Mayor ms leves o moderados. Sin embargo, en caso de una Depresin Mayor Severa la persona tiende a responder mejor a una combinacin de medicamentos y psicoterapia. 3. Terapia Electro-Convulsiva (ECT) - Este tipo de tratamineto se utiliza para casos ms severos donde la persona necesita tratamiento inmediato o no ha respondido a tratamiento con medicamento , psicoterapia o la combinacin de ambos. Si cree que usted o algn familiar pudiera estar pasando por una Depresin Mayor, no deje de visitar a su mdico o algn especialista en salud mental lo ms pronto posible. La Depresin Mayor tiene cura. Reacciones Varias o Miscelneas (Jansa, 1993) - Incluyen dficits cognoscitivos como dificultades de concentracin, incapacidad para mantener la atencin, dficits de memoria (sobre todo la memoria a corto plazo), automutilaciones, fobias, suicidio y homicidio; y factores psicolgicos con consecuencias orgnicas, como infartos de miocardio, angor, muertes subitas, lceras ppticas recurrentes, asma etc. SINDROME POST-SECTARIO Existe una diferencia entre los trastornos de personalidad generados durante la estancia en un grupo sectario y las alteraciones observadas cuando los adeptos abandonan la secta.

Las repercusiones psicolgicas en los ex-adeptos se distinguen segn los sntomas observados. Una de las repercusiones es el conflicto que experimenta el ex-adepto cuando deja el grupo y vuelve a la sociedad normal, se da lo que se conoce como 'shock cultural' (la reaccin mayoritaria). El ex-adepto experimenta gran ansiedad al tratar de reconciliar las teoras que haba aprendido en el grupo con la demanda y los valores de tres perodos: el pasado anterior al grupo, el tiempo transcurrido con el grupo y la situacin actual. En cuanto a los trastornos post-grupo - Se incluye lo que denominan 'reaccin mayoritaria', que viene determinada por el estado anmico y mental en el que se encuentran habitualmente los ex-adeptos cuando dejan los grupos. El ex-adepto experimenta diversos estados emocionales debido a que se siente desidentificado y extrao con el mundo externo a la secta, como si fuese un inmigrante que acaba de llegar a otro pas. Es un proceso de adaptacin a una vida autnoma e independiente, sin el grupo, le resulta especialmente dolorosa. Algunas personas logran abandonar un grupo sectario despus de un perodo de pertenencia, que puede variar de meses a muchos aos, bien sea por la aparicin de dudas, cansancio o contradicciones, bien mediante un soporte teraputico externo o bien porque se d la expulsin por parte del mismo grupo. En este perodo el adepto puede experimentar sentimientos de insatisfaccin, engao, frustracin y vaco debido a que ha descubierto que era falso el grupo que anteriormente le haba planteado una visin diferente de la verdad o realidad, y aunque se siente engaado, se halla carente de valores y de referentes. En algunos casos, algunas personas podran experimentar un cambio de intereses sin mayores consecuencias y sin que el abandono suponga un proceso traumtico. Igualmente, este perodo puede tener duraciones muy variables que vayan de das a semanas e incluso meses. Todo depender del modo en que se produzca el abandono y especialmente del soporte externo, a parte de la propia personalidad del individuo. El soporte externo y de los familiares es sumamente importante, ya que forman un amplio abanico de perfiles socio-econmicos y culturales. El proceso de desprendimiento del grupo es conflictivo, doloroso, angustioso y frustrante, especialmente por los cambios que van apreciando en el ex-adepto y la percepcin, recepcin y comprensin de los familiares. El ex-adepto se ve en la necesidad de tratar de resolver todos sus problemas en la forma en que lo haba podido hacer en otras circunstancias.

 Red de Apoyo, 2007 Referencias: 1. David Halperin (1983). Psychodynamic Perspectives on Religion, Sect and Cult. Boston: John Wright PSG Inc. 2. DSM IV. Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Ed. American Psychiatric Association, Washington, 1994. 3. Groenveld, J. Totalism and Group Dynamics, Cult Awareness and Information Centre, May 7, 1999 4. Galper, M.F. (1983). The Atypical Dissociative Disorder: Some etiological, diagnostic, and treatment Issues. 5. Hassan's, Steven Alan. Freedom of Mind Center". http://www.freedomofmind.com 6. Jans, Josep M, (Agosto de 1993) La Coartacin de la Libertad a travs de las sectas Destructivas; Una SutilForma de Violencia, Mdico de A.I.S. Barcelona. 7. Kareaga, Alberto Amutio (2002). Estrategias de manejo del estrs: el papel de la relajacin. Editorial Mdica. C. Med. Psicosom, N 62 / 63 8. Liberman, RP. Stress in Psychiatric Disorderss NY: Springer Publishing Company, Inc, 1994:117 9. Martnez Bernal, Juan Carlos (2004, mayo). Lavado de Cerebro y su Desprogramacin Psicolgica, Universidad Gestalt de Amrica Recuperado el 31 de Julio de 2007 de http://www.mundogestalt.com 10. Sutphen, Dick. La Lucha por tu mente. http://www.galeon.com/aissectas/sutphen.html 11. Hendric, S. (2005, febrero). Aplicaciones educativas de las Teoras de Piaget y Vigotsky. Trabajo presentado en el Colegio de Profesores, Caracas, Venezuela. 12. Perlado, Miguel, Psiclogo Psicoterapeuta, La violencia del sectarismo Ponencia presentada en el XVII Congreso Internacional de la Asociacin de Estudios Mdico Psicolgicos y Religiosos (AIEMPR), Estrasburgo 10-14 de julio de 2006. 13. Sectas y grupos destructores de la personalidad, Cuidado: respuestas definitivas a las dudas existenciales (Mayo 2000) Revista Consumer Eroski, Seccin de Psicologa, Edicin No. 33, Fundacin Eroski, B San Agustin s/n. 48230 Elorrio, Vizcaya, Espaa. Recuperado el 31 de Julio de 2007, de http://revista.consumer.es 14. West, L. J., & Martin, P.R. (1994), Pseudo-identity and the treatment of personality change in victims of cults, In S. J. H. Lynn & Rhue (Eds.) Dissociation: Clinical Theoretical Perspectives New York: Guilford.

Nota del recopilador. Este material fue recopilado para el estudio profundo de los movimientos filosficos modernos contemporneos, no es de uso exclusivo pero si es para la utilizacin y manejo de cristianos maduros. Dios los bendiga y les de una profunda sabidura para su utilizacin. Profesor Jose Alberto Palacios. Instituto Bblico Zona Sur. Buenos Aires -2011