Nietzsche contra Buda (notas de grupo de estudio)

Todo filsofo dira lo mismo que dijo Buda en una ocasin, cuando le anunciaron el nacimiento de un hijo: Me ha nacido Rhula, una cadena ha sido forjada para m (Rhula significa aqu un pequeo de- monio); a todo espritu libre tendra que llegarle una hora de reflexin, suponiendo que haya tenido antes una hora vaca de pensamientos, como le lleg en otro tiempo al mismo Buda estrecha y oprimida, pensaba para s, es la vida en la casa, un lugar de impureza; la libertad est en abandonar la casa: tan pronto como pens esto abandon la casa. En el ideal asctico estn insi- nuados tantos puentes hacia la independencia, que un filsofo no puede dejar de sentir jbilo y aplaudir en su interior al escuchar la historia de todos aquellos hom- bres decididos que un da dijeron no a toda sujecin y se marcharon a un desierto cualquiera: aun dando por supuesto que no fueran ms que asnos fuertes y todo lo contrario de un espritu fuerte. Qu significa, pues, el ideal asctico en un filsofo? Mi respuesta hace tiempo que se la habr adivinado es: al contemplarlo, el filsofo sonre a un optimum de condiciones de la ms alta y osada espiritualidad, con ello no niega la exis- tencia, antes bien, en ello afirma su existencia y slo su existencia, y esto acaso hasta el punto de no andarle lejos este deseo criminal: pereat mundus, fiat philosophia,fiat philosophus, fiam!... [perezca el mundo, hgase la filosofa, hgase el filsofo, hgame yo.](Nietzsche 1996, 125) El atesmo incondicional y sincero (y su aire es lo nico que respiramos nosotros, los hombres ms espirituales de esta poca) no se encuentra, segn esto, en contraposicin a aquel ideal, como a primera vista parece; antes bien, es tan slo una de sus ltimas fases de desarrollo, una de sus formas finales y de sus conse- cuencias lgicas internas, es la catstrofe, que impone respeto, de una bimilenaria educacin para la verdad, educacin que, al final, se prohibe a s misma la mentira que hay en el creer en Dios. (Este mismo proceso evo- lutivo se ha dado en la India, con total independencia, y, por tanto, demuestra algo: el mismo ideal forzando a la misma conclusin; el punto decisivo alcanzado cinco siglos antes de la era europea, con Buda, o, ms exactamente: ya con la filosofa sankhya126 que luego Buda populariz y convirti en religin.) Qu es aquello que, si preguntamos con todo rigor, ha alcanzado propia- mente la victoria sobre el Dios cristiano? La respuesta se encuentra en mi libro La gaya ciencia [...](Nietzsche 1996, 183) En Buda, es la con- viccin tico-religiosa de la nihilidad, de la miseria, de la tran- sitoriedad de las cosas: el mundo es el sueo de Buda. En Kant, la contraposicin entre cosa en s y mundo de la apariencia ha surgido de una crtica casi opuesta del conocimiento (Nietzsche 2003, 101). Por mucha que fuese la dosis de supersticin y de poesa que hubiera en esto, los principios seguan siendo verdaderos. Cuando se daba un paso ms, se haca aquello que tambin Europa har algn da: prescindir de los dioses. Dando otro paso ms, se prescinda de los sacerdotes y de los intermediarios. Apareci entonces un profeta que predic la religin de la redencin por uno misino: Buda. Qu lejos est Europa an de alcanzar ese grado de cultura! Cuando, finalmente, queden des- truidas todas las prcticas y costumbres en las que se asienta el poder de los dioses, de los sacerdotes y de los salvadores, y muera la moral, entendida en el sentido antiguo, llegar... Qu llegar? No tratemos de adivinarlo; procuremos, ms bien, hacer uso de lo que ya concibi aquel pueblo de pensadores que fue la India, hace miles de aos, como base del pensamiento. Puede que, entre los diferentes pueblos de Europa, ya exis- tan diez o veinte millones de hombres que no creen en Dios; ser mucho pedirles que elijan un signo comn? (Nietzsche 1994) No hay que ocultar las virtudes. Me gustan los hombres que son como el agua

transparente y que por decirlo con palabras de Pope dejan ver las impurezas que hay en el fondo de sus aguas. Pero incluso en stos se da una vanidad, aunque de ca- rcter excepcional y sublime: algunos de ellos quieren que no se vean ms que las impu- rezas y que no se tenga en cuenta la transparencia del agua que permite que se vean. El propio Buda capt la vanidad de stos cuando dijo: Dejad que el mundo vea vuestros pecados y ocultad vuestras virtudes. Pero yo creo que esto es ofrecer al mundo un es- pectculo desagradable y que constituye un pecado contra el buen gusto.(Nietzsche 1994) Quien, como yo, se ha esforzado durante largo tiempo, con cierto afn enigmtico, por pensar a fondo el pesimismo y por redimirlo de la estrechez y simpleza mitad cristianas mitad alemanas con que ha acabado presentndose a este siglo, a saber, en la figura de la filosofa schopenhaueriana; quien ha escrutado realmente, con ojos asiticos y super- asiticos, el interior y la hondura del modo de pensar ms negador del mundo entre todos los modos posibles de pensar - y ha hecho esto desde ms all del bien y del mal, y ya no, como Buda y Schopenhauer, bajo el hechizo y la ilusin de la moral, - quiz se, justo por ello, sin que l lo quisiera propiamente, ha abierto sus ojos para ver el ideal opuesto: el ideal del hombre totalmente petulante, totalmente lleno de vida y totalmente afirmador del mundo, hombre que no slo ha aprendido a resignarse y a soportar todo aquello que ha sido y es, sino que quiere volver a tenerlo tal como ha sido y como es, por toda la eternidad, gritando insaciablemente da capo! [que se repita!] no slo a s mismo, sino a la obra y al espectculo entero, y no slo a un espectculo, sino, en el fondo, a aquel que tiene necesidad precisamente de ese es- pectculo - y lo hace necesario: porque una y otra vez tiene necesidad de s mismo - y lo hace necesario - - Cmo? Y esto no sera - circulus vitiosus deus [dios es un crculo vicioso]?(Nietzsche 2007a) Justo en ellos vea yo el gran peligro de la humanidad, su ms su- blime tentacin y seduccin hacia dnde?, hacia la nada?-, justo en ellos vea yo el comienzo del fin, | la detencin, la fatiga que dirige la vista hacia atrs, la] voluntad volvindose contra la vida, la ultima enferme-j dad anuncindose de manera delicada y melanclica: yo ] entenda que esa moral de la compasin, que cada da gana ms terreno y que ha atacado y puesto enfermos incluso a los filsofos, era el sntoma ms inquietante de I nuestra cultura europea, la cual ha perdido su propio ho- gar, era su desvo hacia un nuevo budismo?, hacia un '' budismo de europeos?, hacia el nihilismo?... (Nietzsche 1996, 22) (alejamiento nihilista de la existencia, deseo de la nada o deseo de su opuesto, de ser-otro, budismo y similares)(Nietzsche 1996, 105) Para salir del estado orgistico no hay para un pueblo ms que un ca- mino: el del budismo indio, que slo para ser soportado con su aspiracin apasionada hacia la nada exige esas raras condiciones estticas que transportan ms all del espacio, del tiempo y del individuo; del mismo modo que stas necesitan a su vez una filo- sofa que ensee a vencer, con ayuda de una representacin imaginaria, el hasto de los estados intermedios. (Nietzsche 2007b, 156) Quiz no exista ni en el cristianismo ni en el budismo cosa ms digna de respeto que su arte de ensear aun a los ms bajos a integrarse por piedad en un aparente orden supe- rior de las cosas y, con ello, a seguir estando contentos con el orden real, dentro del cual llevan ellos una vida bastante dura - y precisamente esa dureza resulta necesaria!(Nietzsche 2007a, 94) coinciden en el ensombrecimiento y reblande- cimiento involuntarios bajo cuyo hechizo parece amenaza- da Europa por un nuevo budismo; coinciden en la creencia en la moral de la compasin comunitaria, como si sta fuera la moral n s, la cima, la alcanzada cima del hombre, la ni- ca esperanza del futuro, el consuelo de los hombres de hoy, la gran redencin de toda culpa de otro tiempo: - coinciden todos ellos en la creencia de que la comunidad es la redento- ra, por lo tanto, en

la fe en el rebao, en la fe en s mismos...(Nietzsche 2007a, 146) There have been more thoughtful and more destructively thoughtful times than ours: times like those in which Buddha appeared, for instance, in which the people themselves, after centuries of sectarian quarrels, had sunk so deeply into the abyss of philosophical dogmas, as, from time to time European people have done in regard to the fine points of religious dogma.(Nietzsche 1914, 26-27) A certain intellectual fatigue, brought on by the long struggle concerning philosophical opinions, and carried to hopeless scepticism against philosophy, shows moreover that the level of these Nihilists is by no means a low one. Only think of the conditions in which Buddha appeared ! The teaching of the eternal recurrence would have learned principles to go upon (just as Buddha s teaching, for instance, had the notion of causality, etc.). (Nietzsche 1914, 52) Buddha versus Christ. -Among the Nihilistic religions, Christianity and Buddhism may always be sharply distinguished. Buddhism is the expression of a fine evening, perfectly sweet and mild it is a sort of gratitude towards all that lies hidden, including that which it entirely lacks, viz., bitterness, disillusionment, and resent ment. Finally it possesses lofty intellectual love it has got over all the subtlety of philosophical contradictions, and is even resting after it, though it is precisely from that source that it derives its intellectual glory and its glow as of a sunset (it originated in the higher classes).(Nietzsche 1914, 129-130) This was the case, for example, when Buddha appeared among a people that was both peaceable and afflicted with great intellectual weariness.(Nietzsche 1914, 167) Our age, in a certain sense, is mature (that is to say, decadent), just as Buddha s was. . . . That is why a sort of Christianity is possible without all the absurd dogmas (the most repulsive offshoots of ancient hybridism).(Nietzsche 1914, 196) Buddha, in like manner, found the same type of man, dispersed among all the classes and social ranks of a people who were good and kind (and above all inoffensive), he found it in fact owing to indolence, and who likewise owing to indolence, lived abstemiously, almost without requirements. He understood that such a type of man, with all its vis inertiaey had inevitably to glide into a belief which promises to avoid the return of earthly ill (that is to say, labour and activity generally), this understanding was his genius. The founder of a religion possesses psychological infallibility in the knowledge of a definite, average type of souls, who have not yet recognised themselves as akin. Referencias Nietzsche, Friedrich. 1914. The Will to Power, Books I-II. In The Complete Works of Friedrich Nietzsche, ed. Oscar Levy. Vol. 14. London: T. N. Foulis. . 1994. Aurora. Madrid: M. E. Editores, S.L. . 1996. La Genealoga De La Moral. Ed. Andrs Snchez Pascual. Madrid: Alianza Editorial, S. A. . 2003. Los Filsofos Preplatnicos. Ed. Francesc Ballesteros Balbastre. Madrid: Editorial Trotta. . 2007a. Ms All Del Bien y Del Mal. Madrid: Alianza Editorial. . 2007b. El Origen De La Tragedia. Madrid: Editorial Espasa Calpe.