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Democracia y teora poltica neo-aristotlica

Patricio Tierno UBA

Actas de las primeras jornadas de losofa poltica : democracia, tolerancia, libertad / compilado por Patricia Britos. - 1a ed. - Baha Blanca : Univ. Nacional del Sur - Ediuns, 2008. Internet. ISBN 978-987-1171-92-7 1. Filosofa Poltica. I. Britos, Patricia, comp. CDD 320.1

Esta presentacin se basa en el argumento de que la constitucin y la deliberacin representan las dos instancias hermenuticas centrales para una reconstruccin de la teora poltica de Aristteles. Pero la misma quedara trunca si no tuviramos, como culminacin de la Poltica, en los libros VII y VIII, la formulacin de una teora general del Estado. Dicha formulacin consiste en un abordaje macro-poltico, de vasto alcance, de todos los aspectos relevantes, nales e instrumentales, con que ha de contar un programa deseado de organizacin y accin polticas. El punto de partida de la teora es la concepcin de la felicidad como modo de vida prctico-intelectualista, es decir, en cuanto actividad que coloca a la mejor forma de vida tanto para el individuo como para la ciudad en la teora de la prctica y la prctica de la teora (cf. 1325b7-32). La mejor constitucin promueve el perfeccionamiento de cada individuo de acuerdo a la vida preferible y cada individuo se perfecciona segn la constitucin en la que se elige la vida contemplativa y la actividad extendida. El concepto de constitucin responde a una lnea de pensamiento muy denida. La idea reguladora del mejor rgimen progresa gradualmente

conforme avanza la argumentacin del conjunto de la obra. En un primer momento (III, 11), la deliberacin colectiva y popular se presenta como superior frente a la deliberacin minoritaria y selecta; a continuacin, una defensa de la soberana democrtica se desprende de la demostracin negativa de la (im)posibilidad fctica (y terica) de la monarqua y la aristocracia genrica. A pesar de eso, el ideal de la excelencia virtuosa contina rigiendo la identicacin del buen hombre y el buen ciudadano (in ne). En un segundo momento (IV, 8 y 11), el rgimen ms accesible a todos de la repblica mixtamedia entra en escena. Esta forma es concebida como la democracia justa en la que interviene la clase media y los ricos y los pobres participan del gobierno, de modo tal que se alcanza el trmino medio y por tanto el equilibrio en las relaciones de fuerzas socio-polticas. A la postre (VII, 4), el mejor rgimen cobra la forma del ideal-posible, imaginable en condiciones ptimas y factibles, al materializarse en un plan de organizacin normativo que describe los fundamentos del Estado, el carcter de los elementos y sus funciones sociales y polticas. Es de esa manera que el realismo de Aristteles lleva a otro plano el

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idealismo de Platn. El deber ser platnico permaneci siempre alejado de los hombres, hasta que se vio obligado a descender y juzgarlos con las normas de la trascendencia. El ser aristotlico, en cambio, se acerc a la vida humana y busc entenderla desde dentro, pensndola no como realizacin del ideal, sino como idealidad de lo realizable. Con todo, el pupilo jams dej de ser el a su maestro. La utopa sirve de horizonte y de estmulo, ya que nos incita a no ser complacientes con la realidad tal cual es y a modicarla segn juicios valorativos. La Forma que uno se empecin en encontrar en lo inteligible estaba ya en las mltiples formas de lo sensible encontradas por el otro. En este respecto, igual que en otros, remata Lord, Aristteles intenta mejorar las enseanzas de Platn slo para que cumplan ms perfectamente con su intencin fundamental1. Esa comunin de intencin es el corazn del dilogo entre lo ideal y lo real, lo que es en y por s en el mundo. Pero la constitucin aristotlica no es constitucin tout court, sino constitucin ms deliberacin, esto es, deliberacin en la constitucin democrtico-aristocrtica. El concepto de deliberacin del lsofo se plasma, pues, en una no-mencin de la forma de gobierno precisa. Sus condiciones son las precondiciones de la praxis. Primeramente, la constitucin se edica sobre una base material y social que incluye polticamente a ciertos sectores de la poblacin y excluye a otros (obreros, campesinos, esclavos y mujeres). Los ciudadanos son hombres buenos que disfrutan del ocio necesario para ejercitar la virtud y dedicarse a la poltica. Adems,

el rgimen de propiedad es comn-estatal en su distribucin originaria, privado por su posesin y comn-socialista en su utilizacin frecuente. Los ciudadanos son, en cuanto tales, los propietarios de bienes e instrumentos. De resultas de ello, son quienes deliberan y deciden acerca de los destinos de la comunidad en su conjunto y respecto a los rdenes econmico, social y poltico (cf. 1329b361330a23). Ahora bien, el componente utpico y el sesgo aristocrtico del pensamiento del estagirita pueden despertar, en una era que desconfa de los grandes relatos y celosa de las libertades democrticas, un sinfn de resquemores y sospechas. No en balde se ha repetido tantas veces que, por ms incmodas o condenables que resulten ciertas ideas y propuestas, eso no le quita validez a la teora general siempre y cuando admitamos el carcter relativo de ese conocimiento que se debe a un origen y contexto de produccin especcos. Ms todava, muchas de las premisas de las que parte pueden ser de utilidad para nosotros. Para comenzar, est la suposicin de que la deliberacin recta requiere que algunas condiciones materiales bsicas sean satisfechas. La mayora somos trabajadores hoy en da, incluso los que desempean tareas intelectuales. As que nuestra capacidad de deliberacin parece estar severamente restricta. Adicionalmente, no menos sugestiva es la presuposicin de que el lugar ocupado en la estructura social y productiva condiciona el inters particular y obtura nuestra imparcialidad de juicio. Al contrario, la buena deliberacin resulta de la apreciacin correcta del inters general que nace de la igualdad y la libertad social y de la construccin

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intersubjetiva de la decisin. Pero la deliberacin y la intersubjetividad suponen, no el gobierno representativo, sino el gobierno directo. Aunque no se pueda ni resulte deseable un retorno a la democracia griega, quiz s sea atendible el propsito de la igualdad econmica y social, fundamento de la igualdad y la libertad polticas. Eso demandara, antes que nada, la preparacin de una crtica antigua del Estado-nacin, cuyo rgimen constitucional mal puede ser llamado democracia o repblica cuando, a decir verdad, gobierna una elite y su forma se asemeja de hecho a la clsica oligarqua. Un proyecto de reforma y transformacin gradual, orientado por un ideal realista regulador, puede empezar por tomar en cuenta estas lecciones mnimas de poltica democrtica. Veamos, ahora, un aspecto de la cuestin que concita la inquietud o la extraeza de los lectores modernos, inmersos igual que todos nosotros en la cultural liberal. Como resulta lgico, la teora del Estado ideal se vale de los mismos principios por los que discurre el estudio de la poltica. En efecto, la nocin de bien comn de la mejor constitucin es nalista, perfectiva, autoritativa y comunitaria. Se trata, por consiguiente, de una idea substantiva del bien, a lo menos en este sentido. El n es el mismo para la comunidad y para el individuo. Por esa razn, la educacin tambin lo ser, por medio de un sistema pblico-estatal dirigido a la formacin de un carcter bueno en los gobernantes y los gobernados (cf. 1332b41-1333a16). En ese sistema, las generaciones mayores parecen obligadas a inculcar a las generaciones jvenes una concepcin del bienestar nica e idntica. El propio

Aristteles parte de ideas preconcebidas acerca de cmo deber ser vivida la vida y de qu manera promover el orecimiento humano. A este rasgo fundamental de su pensamiento tico-poltico pueden oponrsele, contemporneamente, tres opiniones distintas2. La primera se muestra escptica respecto a la posibilidad de conocer nuestros nes ltimos y termina armando que no hay un modo racional de optar entre ideas competitivas. La segunda, por el contrario, cree que esa cuestin es susceptible de ser resuelta mediante argumentos y que, de hecho, la concepcin de Aristteles est errada. La tercera, por su parte, piensa que, aun cuando sea posible dar una justicacin racional de los nes ltimos del ser humano, el asunto no puede ser materia de decisin poltica, que slo atae a los medios de gobierno y legislacin, sino slo objeto de eleccin individual y privada. Sin embargo, estas opiniones no expresan ms que una incomprensin profunda de la losofa de Aristteles. Cada una de ellas falla en un punto: la escptica, porque no puede esperarse que otros acepten la suspensin del juicio sin argumentos racionales; la perfeccionista, porque tambin ella debe someterse a crtica; la neutral, porque es igual de vulnerable a la abstencin que pregona. Pero, encima, las tres fallan en un aspecto central: el bien comn aristotlico se plantea en clave universal-particular, en tanto que modo de resolucin de la antinomia Estado-individuo, encarada entonces desde la perspectiva integradora que reconcilia a cada parte con el todo formado en y para la felicidad. Siendo as, la teora del Estado ideal-posible se convierte en una teora

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poltica por s misma, unicadora de la teora y la praxis (intelectualismo prctico) y conciliadora de la substancia formal y la materialidad concreta (universalismoparticularismo). Dado este marco, restara la elaboracin completa de esa teora que su creador llam losofa prctica o losofa de las cosas humanas. Estas consideraciones tan slo pretenden sealar algunos lineamientos. Naturalmente, la teora tendr que aplicarse a un tipo de sociedad determinado. Su base emprica depender, por tanto, de las prcticas econmico-sociales, las formaciones socio-polticas, el nivel tecnolgico y los factores demogrco y geogrco imperantes. En Occidente, esas condiciones no son otras que las planteadas por las relaciones entre capitalismo, Estado y democracia. Por lo que, si nuestra lectura ha sido correcta, la adaptacin con toda probabilidad entrae una dimensin normativa y un potencial de crtica. En principio, una teora poltica neo-aristotlica deber sostenerse en dos pilares, a saber, la argumentacin terica y la evidencia emprica, y recurrir a la reconstruccin exegtica para alimentarse de conceptos y categoras. Aristteles no tuvo la ltima palabra en casi ningn tema. Su modo es el de las aporas que, en rigor, signic la continuidad de los problemas y la provisionalidad de las soluciones3. El programa de su losofa encontr en la tica y la poltica el vehculo de innovaciones decisivas4. La investigacin poltica corporiza el espritu consciente que anima la complexin de su pensamiento. No es ste el lugar para presentar un programa nuevo, ambicin que queda muy lejos de nuestros

recortados objetivos. Mas, en cambio, podemos caracterizar nuevamente su pensar y destacar aquellos puntos que nos parezcan esenciales con vistas a delinear una propuesta de teora poltica sistemtica y metdica5. Un sistema terico no tiene por qu ser en modo alguno cerrado. Un aristotelismo as no lleg a existir siquiera en la sistematizacin helenstica (epicureismo y estoicismo), en el modelo interpretativo de los comentadores antiguos (Alejandro de Afrodisias o Simplicio) o dogmatizante de la escolstica cristiana (Alberto Magno y Toms de Aquino). En realidad, el sistema de Aristteles nunca dej de considerarse abierto, esto es, caracterstico de una losofa que por un lado, es un verdadero sistema, vale decir, un complejo articulado y orgnico de partes, dotado de una gran diferenciacin interna, mas igualmente tambin de una cierta unidad; y por otro, es un sistema abierto, en el sentido de que es susceptible de continuas integraciones, o mejor, de mltiples utilizaciones, dada su gran versatilidad, atestiguada por una de las mayores fortunas que jams se dieran y por una presencia maciza [] en la propia losofa del siglo XX6. De ah que nos prodigue, quiz como pocos, conceptos y principios, distinciones e identicaciones, en suma, una doctrina que puede ser utilizada en los direccionamientos ms dismiles sin, por ello, perder su sentido y lgica originarios. Porque, en efecto, se trata de una unidad dinmica, internamente coherente y disciplinariamente conexa, que para nada transmite la idea de un nosistema, sino, como intuy Jaeger, la de un poder de anlisis sistematizado, o sea,

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de separar y ordenar, que es sistemtico en un sentido muy distinto. Sistema signica ahora, no la fachada visible desde el exterior, la constatacin de una totalidad del conocimiento, sin vida y dogmtica, a base de la multiplicidad de descubrimientos y disciplinas especiales, sino la interna estraticacin de conceptos fundamentales, que Aristteles fue el primero en sacar a la luz7. La red analtica de categoras arrojada sobre la realidad constituye el genuino temperamento sistemtico. La losofa terica se apoya, entonces, en la analtica sistemtica que da fundamento a su metodologa, en tanto que combinacin cientca de mtodos. El cemento que ja y mantiene unidos los sectores de la realidad y los procedimientos de indagacin es el lenguaje considerado bajo su doble empleo. Por una parte, en cuanto lenguaje habitual, es manifestacin de las opiniones corrientes que provienen del saber popular y el sentido comn. Por otra, en cuanto lenguaje tcnico, es cristalizacin de una terminologa losca en una red de trminos especcos, muchos de los cuales Aristteles mismo invent y se encarg de aplicar a n de lograr la claridad iluminando el estilo oscuro y metafrico de sus predecesores- y corregir el uso de las palabras usuales precisando su alcance y ponindolas a disposicin del mayor nmero de personas. Esa comunicacin permanente entre sabidura popular y sabidura cientca, piedra de toque de la dialctica propiamente aristotlica, se debi al genio de nuestro pensador y a su actitud fenomenolgica frente a las investigaciones y la vida. El motivo

proverbial que la ocasion fue su amor por la experiencia, fundado en el natural apego del hombre a las sensaciones, aquello que es visto, escuchado, tocado y, en pocas palabras, percibido por todos. La experiencia explota en los fenmenos mltiples de la naturaleza y plurales de la sociedad, tomados a partir de entonces como verdad y realidad, y abordados mediante un anlisis positivo y una sistematizacin especulativa. No obstante, esa experiencia no es historia biolgica y humana muerta, sino historia viva, no un mero punto de llegada, sino un punto de partida. A la uidez del devenir hay que agregarle, en toda explicacin y comprensin, un principio estable de realidad e inteligibilidad, una razn de su ser y su conocimiento. De all la importancia del mtodo de la denicin y la divisin, las taxonomas y tipologas, que sirven de instrumentos para la construccin de esquemas explicativos y nociones comprensivas, como lo son la substancia, el par materia y forma, el logos y la racionalidad extendida. El discurso epistmico se expone bajo la forma de la argumentacin, segn el grado de exactitud que el objeto de estudio posibilita, para que de ese modo el engarce de la explicacin y comprensin sea, asimismo, enlace de razonamiento y justicacin, de un por qu problemtico y un para qu enunciado al conocer las causas. Donde hay variedad de mtodos y argumentos, tambin hay diversidad de disciplinas, ciencias y artes facultativas, relativamente autnomas y absolutamente exibles, todas ellas pertenecientes a gneros de la realidad que hacen foco, en ltima instancia, en un principio nico. Es cognoscible esa naturaleza

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ulterior y una?, somos capaces de dar ese salto? En el interrogante del Ser, la pregunta eterna, se cifra de una vez el enigma de la separacin, del acercamiento que es distancia, en la carrera del hombre que va al encuentro del distante e inmvil primer motor. La condicin humana, terrestre y mundana, natural y contingente, reside en ese doble juego de imposible posibilidad. De una manera trascendente, el hombre es sobe todo intelecto puro; de una manera inmanente, es esencialmente intelecto prctico y prctica intelectual. He aqu la poltica, trnsito de la forma a logos y del logos a la forma o, lo que es lo mismo, polis y animal poltico, constitucin y deliberacin, practicadas y teorizadas conjuntamente en una comunidad de ciudadanos (y ciudadanas) libres e iguales que desean la justicia, el bien de la felicidad perfecta y autrquica, la ansiada busca que no puede atrapar una sola teora, una sola accin.

Four Conceptions of Politics, Western Political Quaterly, vol. 39, no. 3, September 1986, pp. 480-503. Vergnires, Solange, tica e Poltica em Aristteles. Physis, ethos, nomos, So Paulo, Paulus, 1998 (1995), p. 272. 5 Seguimos aqu la caracterizacin de Berti, al tiempo que respetamos su prevencin ante un neo-aristotelismo entendido como una verdad existente fuera del tiempo, por eso abstracta, ahistrica y que contiene la solucin denitiva y completa de todos los problemas (cf. Berti, Enrico, Aristteles no sculo XX, So Paulo, Edies Loyola, 1997 [1991], pp. 318 y ss.). Sobre la teora de Aristteles como un tipo nuevo (general, emprico, metdico y sistemtico) de ciencia poltica y arte del estadista, cf. Sabine, George H., Historia de la teora poltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1992 (1937), pp. 94-97. 6 Berti, Enrico, op. cit., pp. 319-320. 7 Jaeger, Werner, Aristteles. Bases para la historia de su desarrollo intelectual, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2002, 7.a reimpr.
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de la 1.a ed. en esp. corr. (1946), p. 427.

Edicin y traduccin de la Poltica utilizada:

Maras, Julin y Mara Arajo, con introduccin y notas de Julin Maras, Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1997, 2.a ed.

Notas:
Lord, Carnes, Aristteles, in Strauss, Leo y Joseph Cropsey (comps.), Historia de la losofa poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1.a ed. en espaol de la 3.a ed. en ingls (1987), 2004 (1963), p. 157. 2 Cf. Kraut, Richard, Aristotle. Political Philosophy, Oxford, Oxford University Press, 2002, pp. 479 y ss. 3 Son reveladoras de este proceder, por ejemplo, las mltiples respuestas dadas a la pregunta por el mejor gobierno: cf. Coby, Patrick, Aristotles
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