MILONGUEROS OBJETO DE ESTUDIO: Prctica social: ir a bailar tango a una milonga.

Recortando la prctica a quines son habituales actores y forman un grupo especfico. Lugar de estudio de campo: La Catedral, club social y cultural. Sarmiento 4006 Almagro. 20 a 04.00 INTRODUCCIN Dentro de la prctica social objeto de estudio (ir a bailar tango a una milonga) debemos diferenciar dos grandes grupos: los bailarines practicantes y los milongueros. Estos grupos difieren pues son dos tipos de maneras de bailar tango, que en una primera mirada parecen lo mismo: muchas personas que se juntan para bailar tango en un saln especialmente preparado para ello. Un acercamiento ms profundo permite establecer diferencias entre la prctica y la milonga, que comparten un mbito espacial. En la primera de ellas se pasa msica de tango en forma continuada donde la gente baila, a modo de prctica, es decir, como un entrenamiento. stas pueden ser supervisadas por profesores, que sugieren, corrigen, etc., o bien, slo y simplemente para bailar un rato, con pareja estable o sin ella, por el slo hecho de bailar. Acompaan el escenario algunas mesas, sillas, y una barra donde se pueden consumir bebidas. En tanto la milonga es un acontecimiento social ms complejo, un mbito donde uno va a encontrarse con gente afn, charlar, comer, beber, compartir y tambin, claro, bailar algunas piezas en forma ms selectiva. La meta, entonces, a diferencia de la prctica, no es bailar lo ms posible, sino pasar momentos agradables en compaas de pares. Estas sutiles diferencias en un mbito donde se entremezclan los dos grupos son la esencia de la milonga. Es as que para el milonguero es un evento sociabilizante y no una actividad deportiva, creativa o artstica. El milonguero/a selecciona sus momentos, sus tandas de baile, sus compaeros. Esta manera de abordar el tango es la diferencia entre un bailarn y un milonguero. Si bien, la prctica de bailar tango tiene ms de un siglo, dicha actividad ha variado con el transcurso del tiempo sus cnones y cdigos, muchos de ellos se mantienen tradicionalmente y otros se han modernizado, pero la esencia, ha sobrevivido al paso del tiempo con el aggiornamiento necesario para captar nuevos adeptos. En el mbito especfico que hemos abordado, donde comparten escena los dos grupos hemos podido observar algunas normas, cdigos y significados que hacen a la prctica social que la avalan. Estudio Preliminar Una de las causas (quiz la principal) por la que nos interes estudiar esta prctica, es su permanencia en el tiempo, su supervivencia a las modas, nos resulta curioso, el hecho que nuestros abuelos las hubieran practicado y que hoy en da, con algunas diferencias pueda realizarse de la misma forma que ellos. Otro aspecto, que nos interes, es el de identidad, como se construye y se resignifica hasta el punto de considerarse factor de nacionalidad. Y por ltimo, algo que ha trascendido las pocas es su encanto basado en la sensualidad que ha sabido ganarse

a travs de la imagen y la belleza de los movimientos ms all de la apariencia de los bailarines. La permanencia, su prctica, sus cdigos, generan indirectamente acciones econmicas para su prctica, no tiene una esencia consumista directa aunque algunos estereotipos (fetiches) del vestir, lo hagan suponer. Podemos resumir estos aspectos en: El encanto sensual de la tradicin milonguera. A continuacin justificaremos estas apreciaciones: Encanto y sensualidad: Ya desde el abrazo se pacta sin palabras la calidad de la entrega. La proximidad, el apile, el modo de contacto entre las cabezas, la presin del brazo de l estrechando el talle de ella, el peso del brazo de ella rodeando el cuello de l. Envolvente, acariciante, o con la mano sobre el hombro, rozndolo apenas. Identidad nacional: A fines del siglo XIX y durante las primeras dcadas del XX comienza a desarrollarse uno de los gneros de la msica popular ms importantes del siglo en Argentina: el tango. Esta forma musical, originada en lugares marginales, con el tiempo se convertira en la referencia indiscutible de la identidad nacional. Ese proceso, que comienza a principios del siglo, tiene su auge en las dcadas que van desde 1920 a 1940, aos en los que el tango se convierte en la principal msica difundida y consumida por la mayor parte de la poblacin.1 Tradicin: la Vieja Guardia formaba bailarines que a su vez enseaban a otra camada y trasmitan los cdigos.

LA SENSUALIDAD EN LA MILONGA GENERA UNA IMAGEN DE BELLEZA UTILIZADA COMO ARGUMENTO CONSUMISTA.

Si circunscribimos a la prctica social, que denominamos "milonga" a un sistema del habitar que cumple los lineamientos dados por Doberti podemos observar que los comportamientos y conformaciones de los discursos se componen de maneras y presencias dentro de un espacio legal y que (de modo secundario utiliza el sistema del hablar). Si la practica social es la organizacin de actividades de la comunidad quien la convalida, reconoce y ejercita, en su conjunto resultando tiles las selecciones que los practicantes hacen del ejercicio de las prcticas del hablar y del habitar, entonces: En particular, la prctica social que estudiamos; la Milonga, tiene su propio discurso, sus cdigos y tipificaciones. Posee convencionalismos de comportamiento y conformacin, ya convalidados por los participantes desde hace dcadas, sin variar su esencia, excepto por modas. Desarrollaremos a continuacin cmo se genera ese sistema del habitar a partir de los primeros momentos del sistema del hablar y cmo interactan en el primer sistema (y son parte casi esencial) los conceptos de belleza, imagen y consumo. Nuestro punto de partida es el/los individuos (milongueros) que tienen la necesidad (por diversos motivos) de expresarse a travs del baile, optando por un ritmo particular y un mbito acorde, socializndose a travs de diversos canales por los que se siente atrado. En nuestra investigacin uno de los puntos ms comunes que surgi a travs de entrevistas, encuestas, pasa por la sensualidad del baile milonguero. Diversas son las causales por lo que esta sensualidad atrae al individuo (esto sera terreno sicolgico) pero el punto comn que mencionbamos se refiere no

slo a la sexualidad sino a la imagen de belleza que irradia la pareja que baila. A travs del tiempo, la milonga, el tango, fue "perfeccionando" y/o modernizando esa belleza/imagen. Desde sus inicios el "se necesitan 2 para bailar el tango", dos personas que se tocan, rozan, tienen contacto visual, y tienen sus sentidos a flor de piel. Bsicamente, la msica bailable para ello, es exclusivamente instrumental, aqu el sistema del hablar pasa por otro discurso, un idioma, digamos "mudo", de seas, posturas, coreografas, miradas, donde la pareja de bailarines se acopla al ritmo de la milonga. Desde el principiante, el curioso, el experto o el bailarn consumado, toman el discurso en su totalidad, donde el factor comn es la sensualidad de la imagen que brindan, la belleza de las figuras coreogrficas que realizan, todo ello adornado con un vestuario atrayente, trajes entallados para ellos, vestidos ceidos, zapatos y faltas cortas o tajos para ellas, que permitan lucir las torneadas piernas.

El tango como bien de consumo. Si bien es cierto que los productos de la cultura, o bienes culturales, trasmiten y construyen valores, elaboran y recomponen identidades sociales y colaboran para establecer cierta cohesin social, tambin es cierto que son un elemento medular para la produccin y desarrollo econmico. Es esta doble identidad que han asumido los bienes culturales, en este caso el tango y su correspondiente puesta en escena: la milonga. Se puede pensar un tango sin turismo? No parece ser posible, hoy en da, pensar en la supervivencia del gnero sin la importancia central que ha adquirido un elemento externo como el consumo extranjero en este rubro. Desde lo comercial, el tango se ha constituido en una de las mayores fuentes de atraccin para el turismo, convirtindose en objeto de consumo, en una imagen que se vende: desde CDs, libros y pelculas hasta remeras, biromes y lencera. El tango convoca a extranjeros de distintas nacionalidades que se interesan no solo por comprar un producto sino por conocer lugares tpicos, escuchar, bailar e interpretar este gnero. El tango se ha convertido en nuestra carta de presentacin en el exterior, prcticamente en sinnimo del Ser argentino. Una de las atracciones que ejerce el tango a travs de la belleza de sus imgenes es la sensualidad, como ya dijimos. El pblico adepto (consumidores) desde esa faceta "compran" al tango como medio de obtener interaccin social de diversa ndole (desde el placer de bailar hasta para conseguir pareja - y no de baile-), dentro de cdigos y normas atinentes a la prctica especfica. La imagen (consolidada y renovada a travs del tiempo), la belleza (con sus diferentes modelos) y el consumo (presente en su pblico), dan a la "milonga" un habitar especial, con sus comportamientos y maneras dentro de una espacialidad con sus estilos, estereotipos y fetiches. El sentido de pertenencia que satisface esa necesidad de inclusin tambin es un hbito de consumo, mensurable en lo econmico por los gastos que ello ocasiona (vestimenta, costos de traslado, consumiciones, etc). Consumir la milonga, a pesar del disfrute o gozo milonguero, tambin se encuentra presente en el mbito espacial, en la puesta en escena.

El mbito: LA MILONGA Milonga le decimos a los clubes de tango, a los salones donde se va a bailar.Las prcticas, que se pusieron muy de moda hoy en da, son ms informales que la milonga. Si bien hay un maestro que ayuda si es preciso, por lo general cada uno practica solo. Equivocarse y parar en el medio del tema es normal, ya que la prctica es algo intermedio entre la clase y la milonga. Las prcticas se hacen antes de comenzar la milonga, el horario normal de una prctica es de 8 o 9 a 12 de la noche mientras que la milonga empieza a las 11 o 12 de la noche y se extiende hasta las 5 de la maana. En las milongas se dividen los bailes por selecciones musicales llamadas "tandas". Cada tanda tiene entre 4 o 5 temas, siempre tocados por la misma orquesta. Las tandas estn divididas por un fragmento musical no bailable que se denomina "cortina". Las mismas van siendo rotativas entre los tres ritmos de costumbre: tango, milonga y vals criollo. De vez en cuando se toca una tanda de msica tropical o Jazz y luego se vuelve al tango.

ANEXO DOCUMENTAL REFERENCIAL El por qu del sensual encanto. El encuentro comienza en la mirada, contina en el abrazo y se despliega en el baile. Contrapunto de experiencia con creatividad, equilibrio con sensibilidad, comunicacin cmplice con esquiva seduccin. Ya desde el abrazo se pacta sin palabras la calidad de la entrega. La proximidad, el apile, el modo de contacto entre las cabezas, la presin del brazo de l estrechando el talle de ella, el peso del brazo de ella rodeando el cuello de l. Envolvente, acariciante, o con la mano sobre el hombro, rozndolo apenas. El cabeceo marca el primer indicio de intimidad. En general es la mujer quien define cmo va a ubicar su cara respecto de la del hombre. El hombre es quien propone la forma de contacto entre los torsos. Si la va a enfrentar con todo el pecho o formar un ngulo abierto. Si le ofrece un plano rgido, como un frontn, o le hace un hueco en donde cobijarse. En la salida l ya define el largo de los pasos y la energa que le es propia. Ella recibe la apuesta y responde desde su energa contenida. Bailan juntos compartiendo espacios llenos y vacos. Cada uno escucha el cuerpo del otro, adivina sus pies, registra su emocin, a veces su ansiedad, otras su sorpresa. Se transmiten sus vivencias en un dilogo secreto de preguntas y respuestas. A veces ruego, regateo, exigencia. Otras veces, reserva, recato, recelo. Hay bailarines parcos, de texto breve y conciso, despojado y austero. Slo el sentimiento, la calidad del abrazo y el modo de llevar el comps los rescatan de la monotona. Algunos que deslumbran con la destreza de su fraseo. Otros tan floridos que empalagan. La poesa de las mujeres merece un captulo aparte. Se supone que se dejan llevar. Aunque algunas se resisten, no se sabe si por recato o en un arranque de inoportuno feminismo. Otras van a remolque con una pasividad que ms que entrega parece resignacin. Estn tambin las que sin perder el dilogo imprimen al baile su propia energa, estrenando un adorno cada tanto, jugando sutilmente con las distancias y los gestos. Entregan al piso cmplice las caricias que no se atreven a brindarle al hombre. A l le tocar descifrar el mensaje. Y este milagro de creatividad se renueva y se multiplica en cada pareja, con cada tango, en una literatura de textos inditos e irrepetibles. "Los pasos de tango son como las letras del abecedario con las que cada bailarn escribe su propio poema", se cansan de repetir los maestros a los que quieren aprender secuencias de memoria, copiar pasos, imitar estilos. En el baile tambin se juega con un tiempo y un espacio imprevisibles que son el secreto del tango, en donde el buen bailarn improvisa su desplazamiento y su modo de transitar la msica. Milonguero de ley, la toma firmemente entre sus brazos y la cobija en su pecho. Se la lleva puesta, dormida, y la gua con el fuelle acompasado de su propia respiracin. No se miran ni se hablan. Si hacen falta palabras es porque el lenguaje de los cuerpos est fallando. Ella no toma la iniciativa, slo intercala algn capricho que no perturbe la continuidad del desplazamiento. Presiente la intencin y se atrasa apenas, para crear suspenso y una leve tensin que indica que est all presente y que l no baila solo. Es ese pequeo decolaje el que garantiza la emocin, ausente en el tango de escenario en el que la sincronicidad es perfecta, ya que la coreografa ha sido ensayada y se baila de memoria En el tango, igual que en la vida, el nico dominio del tiempo que tiene la mujer respecto del hombre es frenarlo, nunca apurarlo. Y ese es el arte de ella. El hombre avanza y la mujer resiste,

sin mucha conviccin, es cierto. Parecen uno solo, cuerpo y alma. Pero dicen que para bailar el tango hacen falta dos. Y, sin embargo, dos no alcanzan. En esa celebracin, hombre y mujer estn bailando acompaados. Bailan con la msica, lenta o picadita. Con cada orquesta y su estilo nico, siguiendo el ritmo o la meloda, el bandonen o el violn. Baila cada uno consigo mismo, su sentimiento, su cuerpo, su odo que transforma la msica en movimiento. Bailan con las otras parejas en crculo formando un gran coro que multiplica su propia energa. Bailan con el piso, que les trae las vibraciones de los otros bailarines, y le devuelven en caricias el apoyo que les brinda. Bailan tambin con la mirada externa de un pblico real o imaginario, que los ampara y los aprueba. Sutil equilibrio de relaciones en el que ninguna debe predominar. El egosta que baila solo despoja a su pareja de la tan ansiada unin. La pareja que se encierra queda aislada, privndose de recibir el fuego sagrado de los otros, as como de aportar su propio ardor a la danza tribal. Los que slo se exhiben traicionan su intimidad. Pero cuando todas las partes han sido convocadas por igual, la comunin es perfecta. Misterio de los cuerpos en armona, magia del tango que los lleva al xtasis, la emocin es intensa y total, cuerpo y alma. Animal de dos cabezas, un solo cuerpo y cuatro patas. Ser mitolgico mitad hombre y mitad mujer. Monstruo que se abraza a s mismo. Entrevero de piernas que se esquivan y se rozan. Mosaico de piel morena con piel clara, piernas vestidas y desnudas, brazos fuertes y brazos frgiles. En absurda contradiccin cada uno anhela que ese tango siga para siempre y que termine pronto, por miedo a que un traspi pueda romper el encanto. Se apaga la ltima nota, hacen durar el abrazo por unos instantes ms. Cuando la experiencia es fuera de lo comn, las palabras sobran, se miran casi con pudor, o ni se miran, conmovidos y asustados de tanta entrega. Si bailar es placer del cuerpo y del espritu, atravesados por la msica, bailar abrazados agrega la sensualidad. Pero bailar tango aade la destreza, el juego, el arte de improvisar de a dos. Y salir a milonguear empilchado para la ocasin ya es pura magia y celebracin. Atravesado por la apariencia machista y por lo eternamente femenino, el tango es la pareja generosa y perfecta que permite desplegar todas las fantasas. Es aliado, cmplice, amante y una fuente de placer y nuevas sensaciones. El tango es trasgresin y libertad, por eso el mundo lo hace suyo. En un torrente imparable cruz la transicin del milenio, llevado por los bailarines que avanzan hacia el futuro girando siempre en el sentido contrario a las agujas del reloj. Msica, baile y poesa, el tango aporta talentos y valores nicos a la cultura y a la sociedad. Bailar tango es un modo original de comunicacin que atraviesa las barreras del lenguaje, favoreciendo as la integracin de la diversidad. Si el universo del tango refleja una parte fundamental de la idiosincrasia de los porteos y de su cultura, la Milonga es el espacio-tiempo de ese bailar permanente que se extiende cada noche y cada da durante siete das por semana. Aqu se trata de un viaje a la Milonga, misteriosa red de salones de baile en donde se baila el tango autntico. Una de las redes ms vivas de Buenos Aires y del mundo.2
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Las ciencias sociales y sus disciplinas. Todas las ciencias humanas se entrecruzan y pueden interpretarse siempre unas a otras, sus fronteras se borran, las disciplinas intermediarias y mixtas se multiplican indefinidamente y su objeto propio acaba por disolverse (Foucault, 1968).

Las disciplinas han sido y son dispositivos de control, all el saber y poder son inseparables. Este poder saber, regula nuestras vidas, nos configura como seres adaptados y normales, es decir, normalizan, es por eso que los saberes alternativos que van contra la norma (hegemnica, cientfica y occidental) se indisciplinan. Fue as que se constituye una manera de hacer ciencia, un saber que se ha sostenido por medio de un poder que dice que es lo verdadero y lo falso dentro de ese saber cientfico. Foucault comenta que el poder es una vasta tecnologa que atraviesa el conjunto de relaciones sociales; una maquinaria que produce efectos de dominacin a partir de un cierto tipo peculiar de estratgicas y tcticas especificas (Foucault, 1980); poder que ha requerido como condicin estructural de su surgimiento y reproduccin la existencia de un rgimen de verdad. El poder slo se puede ejercer cuando sea apropiado de un saber, saber es poder -, imponiendo que se debe decir o que no, lo que se puede pensar o no. Pero en la actualidad ya no se trata de prohibir (como en el poder disciplinario) sino que cada quien se autoregule. As, en un contexto indisciplinado, se introduce una metodologa que pueda lograr recorrer esas discontinuidades, rupturas, fallas, fisuras, las cuales en vez de denunciar una disciplina no coherente (como una historia de sucesos progresivos que se desarrollan linealmente) para as poder lograr una articulacin entre el gobierno de los otros (lo polticamente correcto) y el gobierno de s mismo desde un poder no disciplinario. El lenguaje milonguero. Su esencia. En el Tango, los bailarines estn dispuestos a jugar un juego poco convencional que requiere de una escucha atenta, en reconocimiento del sexo opuesto, de ah su excepcional dificultad. Pero todo el despliegue no es sin reglas, no es practicado sin el debido ritual, dejando de lado el ego y las aspiraciones personales para escuchar las del prjimo. Requiere adems, plena libertad para establecer nuevas figuras, para no estancarse en la inercia montona de la vida. De todas maneras, no es que esto se produzca inherentemente, la libertad requiere de mxima soltura, de mxima concesin y eso es lo que definira como caracterstica del tango: la entrega. Lo ms difcil de todo esto radica en no tomar la esencia del tango como mera causalidad, ah es en dnde reside todo error en el anlisis sobre ste. Lo que vemos comnmente en distintos textos publicados al respecto es que se le da mucha importancia a lo puramente histrico o anecdtico de su nacimiento, de su modo expresivo, de su existencia, pero muy pocos preguntan su por qu o para qu, ni mucho menos hacia a dnde nos conduce la esencia del tango. "el encuentro de dos personalidades es cmo la muestra de dos cuerpos qumicos diferentes; si entre ellos se produce una combinacin qumica, entonces ambos quedan transformados." Para llevar a la danza de tango como elemento transformador debemos tomar en cuenta estas premisas y hacerlas conscientes. El tango acta como un tercero que permite la salida y la objetividad ms all de la relacin, es el puente social, comn histrico, tendido sobre lo inconsciente. Es la entrada y la salida misma, sobre el proceso individuativo; es su anclaje. Las cuestiones simblicas que despliega su cultura, su mitologema, su danza, antes planteadas, bordean un crculo que centra al individuo permitindole el

despliegue de su fantasa e improvisacin, a su vez, brindndole estructura por medio de su ritual, y si se cuida, tambin, su didctica . I. Lavalle Cobo: "Tango una Danza Interior". Corregidor. 2007. El Tango Emociona Observando atentamente una pareja bailando tango se ve, se puede percibir, ms que un cuerpo movindose al comps de la msica....se transparenta el alma... toma forma. Las emociones invaden a la persona danzando, a la pareja. La alegra, la risa, el gozo, el placer, el entusiasmo, el optimismo, la jovialidad... entre otros tantos sentimientos de bienestar les van marcando el comps. Creemos que, as como las emociones negativas escriben en los cuerpos su historia dramtica, las emociones positivas que desencadena el Tango nos ponen en un lugar desde donde podemos caminar hacia ese poder ser, lo que actualmente no somos . Sustentamos que danzando tango los pensamientos se evaporan y las emociones ganan un lugar de privilegio, la pasin nos invade y resulta placentera para nuestro Yo invadido por la alegra que lo cura. El sentimiento de autoestima, se acrecienta, nos sentimos seguros de haber cumplido con los mandatos del ideal desapareciendo la culpa y todos los sentimientos negativos que ella trae aparejados. Transcribimos ahora definiciones que nos ayudan a comprender mejor: "alegra" que significa "grato y vivo movimiento del nimo" (Real Academia Espaola, 1950). Proviene de "alegre", y ste del latn alecris, que significa "vivo, animado". Entre sus sinnimos estn "dicha, felicidad, gozo, placer, risa, jbilo, exaltacin, buen humor, entusiasmo, optimismo, regocijo y jovialidad" (Sainz de Robles, 1979). Sustentamos la postura de que danzando Tango una de las emociones que prevalece es la alegra. Aunque parecen serios, los danzarines no pueden ocultar una sonrisa que se les escapa por la comisura de los labios. En la danza del tango es posible concienciar los afectos sin intermediacin de la palabra. Se "viven" las emociones, se escriben en esos cuerpos que se sienten energizados y rejuvenecidos. Podramos decir que el Tango se inscribe como un detonador de las emociones que excitan, dentro de las cuales se destaca la alegra. El objeto Tango es fuente de emociones placenteras, de all la atraccin que ejerce sobre los que lo practican, ya que es un dispensador de placer. Decimos que "amamos" el tango ya que promueve todas esas emociones positivas. Algunos milongueros aseguran que bailar Tango produce "adiccin". Algo as como que el que prob la sensacin de plenitud, de alegra y asimismo de melancola que produce ese estar amarrado al otro danzando en libertad, necesita volver como un amante arrepentido. Lic. Mnica Peri A bailar, a bailar que la vida se nos va!!!! Observando atentamente una pareja bailando tango se ve, se puede percibir, ms que un cuerpo movindose al comps de la msica... se transparenta el alma... toma forma. Las emociones invaden a la persona danzando, a la pareja. La alegra, la risa, el gozo, el placer, el entusiasmo, el optimismo, la jovialidad... entre otros tantos sentimientos de bienestar les van marcando el comps.

Creemos que, as como las emociones negativas escriben en los cuerpos su historia dramtica, las emociones positivas que desencadena el Tango nos ponen en un lugar desde donde podemos caminar hacia ese poder ser, lo que actualmente no somos - diramos parafraseando lo que Chiozza nos explica en la teora Psicosomtica. Sustentamos que, danzando tango, la descarga pulsional se realiza a plena cantidad, los pensamientos se evaporan y las emociones ganan un lugar de privilegio, la pasin nos invade y resulta placentera para nuestro Yo invadido por la alegra que lo cura. Dicen que los cdigos son demasiado estrictos, que son rgidos, que no son naturales. S, eso de separar a las mujeres de los hombres, de no hablar tanto en la milonga, de cabecear en lugar de ir a la mesa para invitar, de que las mujeres no pueden invitar, de circular en sentido antihorario y no transversalmente en la pista, de bailar solamente una tanda con la misma persona, de respetar la msica tradicional, de no pedirle temas al DJ, de no bailar "nuevo" donde no hay espacio, etc. Yo digo que lo contrario de los cdigos es antinatural, que desvirta, disgrega, y debilita la milonga; que el tango social, sin respetar los cdigos, se resiente. En las milongas tradicionales de Buenos Aires las mujeres y los hombres se sientan en mesas separadas a menos que entren como pareja y pidan expresamente una mesa para estar juntos. La pareja puede incluso decidir si sentarse en mesas distintas y bailar con otros bailarines. Para evitar lo que llamo el tango "incesto", y que todos puedan bailar, hombres y mujeres, prefiero esta forma de organizar la milonga. El tango es un baile social y si yo bailo con los componentes de mi grupo de conocidos solamente (el "incesto"), no solo boicoteo a los otros bailarines (solitarios) sino que boicoteo la milonga. Quien entra solo a la milonga y no tiene oportunidad de bailar no vuelve ms. En esa milonga bailan solamente los que se conocen, hasta cundo? Esto es contrario al concepto social del tango danza. Muchas veces me dicen "no voy a tomar clases porque no consigo partner". En el tango, sobretodo, no se necesita partner o compaera/o fijo. No es esa la esencia, bailar siempre con la misma persona. El tango bailable es (debera ser) improvisacin, basado en un lenguaje del cuerpo, que puede aplicarse en cualquier lugar del mundo donde se ensea la tcnica correcta y no coreografas o figuras determinadas. El tango, como el hablar al comunicar, est formado por muchas letras de un alfabeto tcnico que unidas entre s generan un lenguaje del cuerpo que nos permite interpretar la msica y comunicar lo que sentimos al otro partner. Es como si nuestro cuerpo fuera un instrumento adicional de la orquesta y descubriera nuevas dimensiones o grados de libertad aparte de lo que nos puede dar la msica y la letra. Ese mecanismo de comunicacin mutua a travs de la interpretacin y de la improvisacin es el reto, el desafo del baile de tango. Me pregunto entonces, "soy capaz de comunicar al otro lo que siento (musicalmente) cuando suena un tango de Donato?", "soy capaz de hacer bailar bien a mi compaera?, de hacerla lucir?" Si bailo siempre con el mismo partner, nunca lo voy a descubrir, porque los movimientos se automatizan y ya no es ms baile, es gimnasia, y se vuelve aburrido, mecnico. Ojo! no me estoy refiriendo a lo "sensual", a lo "ntimo del abrazo", o para algunos, lo "sexual" del tango (?). Quien lo interpreta as no entendi nada, o no va a la milonga a bailar. Va con otras intenciones. Lo ms probable es que si tiene buena intencin, no sepa bailar y tom esos lugares comunes de pelculas de Hollywood o de los teatros donde el tango escenario apunta a esa interpretacin comercial. El tango social es otra cosa y lo ideal en la milonga es que todos bailen con todos. Queremos el tango social? Queremos que la milonga sobreviva? entonces dejemos el incesto y hagamos bailar a todos, incluso a los que no conocemos. Y aqu son los maestros que tiene la mayor responsabilidad. No solamente hay que ensear a bailar (bien) sino que existe un comportamiento social que es tan importante como el baile.

Hablemos del cabeceo. En Italia no existe. En algunas milongas para sacar a bailar tengo que interrumpir una conversacin, o esperar que la dama deje de jugar con el celular, o pararme a 5 cm de la dama, y de frente, para que me "vea", o hacer seas como si estuviera estacionando un avin. A decir verdad, en la mayora de los casos la dama lo hace por timidez y no porque no quiera bailar. En ambos casos es muy til el cdigo del cabeceo, as que si la dama no quiere bailar con ese o aquel tipo, no tenga que soportar que el tipo venga a sacarla. Si se va realmente a la milonga para bailar entonces las damas que quieren hacerlo deberan estar alerta y mirar la pista para verificar quien quiere sacarlas a bailar. Aparentemente en el cabeceo es el hombre que saca a bailar pero no es as. En realidad es la dama la que tiene "la sartn por el mango", o sea es ella quien decide. Si no quiere bailar simplemente mira para otro lado. Incluso, en algunos casos es ella que usa el cabeceo para invitar, no cabeceando pero siguiendo con la mirada al caballero. Vemos entonces como el mirar de la mujer no es una actitud que la rebaje como dicen algunas, sino una comodidad porque evita que te venga a molestar alguien con quien no quers bailar y le evita al caballero un No, un rebote, si lo rechazan. En conclusin, los cdigos existen porque llevaron al tango danza hasta hoy, despus de ms de 100 aos que fue creado, y le permitieron ser no solamente un baile sino un lenguaje para comunicar con el cuerpo las sensaciones musicales. Por otro lado, sabemos que la libertad no es otra cosa que la posibilidad de elegir, y los cdigos lo permiten.

Cdigos y Costumbres

La milonga portea tiene sus cdigos y rituales propios. En cada una existe una especie de submundo donde las normas o las costumbres de ese grupo ocupan un lugar importante. El tango tiene alma sensible, altanera y misteriosa. Para sentirse cuidada se protege detrs de ritos y cdigos. Primero veremos como desde los orgenes de la humanidad los hombres necesitaron ser ritualistas para espantar los miedos y como el tango es una manifestacin del psiquismo colectivo que busca, en la urbe, apaliar su soledad. Pertenecer a un grupo es conocer y aceptar sus cdigos tcitos. El tango es una danza social y tiene su protocolo. Existe una lista de cdigos y costumbres tcitos que funcionan desde hace ms de un siglo y que responden a una lgica indispensable para integrarse en la comunidad tanguera.

Entre ellos: -El bailarn no puede sacar a bailar a una mujer si est en la mesa acompaada por un hombre, a menos que ese hombre salga a la pista primero con otra bailarina. La mujer en ese caso es "propiedad privada". -El milonguero no debe acercarse a la mesa de la bailarina para invitarla a bailar. Desde donde est sentado o parado deber hacer un gesto con la cabeza, lo que se llama "cabeceo" y, si ella acepta, slo entonces l podr ir a su encuentro. Ella nunca debe ir hacia l. Esta costumbre le evita al hombre el mal momento de la negativa y es una manera democrtica de competir por las bailarinas. Las milongueras aman esa forma sutil de poder elegir sin incomodidades..

-En la pista se camina en crculo, en el sentido contrario a las agujas del reloj y el hombre camina hacia delante sin chocar con las dems parejas. El crculo mandlico que nos da energa y nos protege de la soledad. Contra las agujas, es lo mismo que detener el tiempo, revertirlo, danzando se recupera la juventud, la alegra. -Una mujer soltera siempre se va de la milonga sola o con sus amigas. Nunca acompaada por un hombre. Hombres y mujeres suelen retirarse del saln por separado. Si lo desean, pueden encontrarse en una esquina o en un bar. Tal vez suena moralista y sin embargo apunta a determinar la privacidad de los actos de las personas. En la milonga pertenecen al grupo, afuera son individuos. -En el mbito de la milonga las parejas, aunque haya una relacin sentimental, no hacen demostraciones de afecto. -El exhibicionismo es aceptado solo bailando.

Volvemos al cuidado de la intimidad, a la sutileza del tango. -Las mujeres no sacan a bailar a los hombres. Es muy interesante su prctica para desarrollar la espera, el desempeo de roles. En algunas milongas se pone un da o una tanda donde se intercambia la situacin. -Si toca una orquesta, el primer tango no se baila. Por una suerte de respeto. Cuando tocaban las primeras orquestas all, hace tiempo, por ejemplo la de Darienzo, arrancaban con algo compuesto por ellos, lo estrenaban. La importancia de eso haca que los bailarines escucharan y aprobaran con sus aplausos. Adems es el momento para presentarse los msicos y el cantante y los temas. Ellos invitan a bailar. El pblico necesita ese fragmento para sentir la msica. No se baila igual a Darienzo que a Di Sarli. No evocan los mismos sentimientos, las mismas emociones. Eso inducir a la eleccin de la pareja con la que voy compartir el abrazo que esa msica convoca. -Cuando se baila no se habla. Menos an se tiene el celular encendido en el bolsillo. Por lo general, se espera la pausa entre tango y tango para conversar. Durante el abrazo son los cuerpos los que dialogan y dicen siempre la verdad. Es un dilogo corporal. Es necesario percibir, sentir, antes que verbalizar. Es ms importante sentir que hablar y menos con demostrar inteligencia. El pensamiento se vuelca al hacer del cuerpo, dejando la mente relajada. Haciendo el amor se siente, no se piensa si la entrega es total. Se transmite energa, impulsos. El mensaje es transmitido y recepcionado por el cuerpo, sin necesitar la mediacin de la palabra. Para el psicoanlisis es fundamental que la expresin de pensamientos no se entienda solo en el uso de la lengua. Se le da un lugar ms que importante al lenguaje de los gestos y cualquier otro modo en que el individuo pueda expresar su actividad anmica. El cdigo del silencio alcanza a las mesas cuando hay una exhibicin o una orquesta en vivo. Mientras en las discos y salseras la msica es ensordecedora en todo el saln, en la milongas el musicalizador debe mantener un volumen que lleve a la meloda a dominar la pista, pero permita conversar en las mesas, ya que adems de lugar de baile tambin son un punto de encuentro. En algunas milongas las mesas ruidosas, casi siempre de gente que viene a consumir el tango como un producto, dejan a la ceremonia desnuda, sin significantes. Eso es realmente muy perjudicial para el alma del tango como mandala protector. -Existen tandas. La cortina es un fragmento musical de cualquier gnero, que sirve para separar una tanda de la otra e indicarles a los bailarines un cambio de ritmo. La cortina no se extiende por ms de uno o dos minutos, es una rfaga.

El tango demuestra una vez ms su profundidad enseando al hombre una y mil veces que NADA POSEE. Ni el espacio, ni la pareja... deber volver a seducir con su mirada si la quiere nuevamente entre sus brazos. -Se trata de bailar toda la tanda con la misma persona. Si uno de los dos no quiere o no puede seguir, se excusa diciendo "gracias", palabra que debe pronunciarse cuando termina la tanda. El hombre acompaa a la mujer hasta su lugar. -Se saca a bailar despus de comprobar en la pista el nivel de esa persona. Tambin se puede descifrar este cdigo como la bsqueda del "par". Es de buen milonguero/a bailar con los de nivel menor para crear lazos y asimilarlos al grupo. -La mujer marcar el estilo de abrazo que prefiere. Abierto o cerrado, donde coloca su brazo y mano izquierda. Si el hombre prefiero otro modo tendr que ir logrndolo con su baile y sus modos. Como en la vida, la mujer es la que elige. Los roles se pulen, se mejoran. El hombre aprender a ser ms sensible... la mujer ms activa. Seguramente los milongueros de la vieja guardia podran agregar algunos cdigos, normas y o costumbres. En la dinmica historia del tango hay muchos otros, algunos de los cuales se mantienen vigentes y otros desaparecieron. Estos cdigos, que segn quien los mire pueden parecer extraos, divertidos, ridculos, respetables o atractivos, no fueron escritos e impuestos por una academia o legislatura ni surgieron espontneamente, son el reflejo de una cultura, a cuya evolucin los milongueros se van adaptando, aportando y perfeccionando mediante su repeticin en cada noche de tango. Creemos que, un poco por desconocimiento y otro tanto por rebelda, la necesidad de transgredir de la nueva generacin de tangueros nos muestra otro panorama donde parece posible el baile sin estructuras ni normas. Los cdigos no desaparecieron, surgieron nuevas normas de convivencia de ese sector. Tambin hay ms tolerancia ante el incumplimiento de stos u otros cdigos. Temas ms que interesante para seguir desarrollando. Lic. Monica Peri El mbito Las casas en dnde se practica el tango permiten generar relaciones, hacindolo desde una perspectiva, podemos decir, endogmica, con una cualidad afectiva consistente, llevando el ser a estar con el otro, contenidos por un simbolismo pocas veces advertido. Pero es una endogamia "exogamizante" dado que no se limita al vnculo familiar. El tango en s es una gran familia carente de lazo sanguneo pero no sin que se genere esa misma fuerza fraterna, profunda y riesgosa en toda su implicancia. Los inmigrantes "del plata" -partcipes activos de la creacin del gotn- necesitaron abrazarse al son del 2x4, al sentirse descunados, tuvieron que confraternizar para sobrevivir. Podemos decir entonces que el tango es una salida hacia dentro que promete cosas y las cumple al que asiduamente se entrega en la labor. Si uno examina su simbolismo le va a brindar siempre un nuevo significado, oculto; si se dedica a la labor artstica va a encontrar nuevas posibilidades; si quiere de ello un montaje econmico tambin le va a proveer vastas posibilidades de negocios, y as con cualquier aspecto de la vida. De esta manera, se generan nuevas contingencias para el que anda en bsqueda de identidad, hacia su reencuentro originario; es que al tango siempre se llega volviendo. "No ests slo en la pista!" - Crisis de Cdigos y Replanteos.

"... la relacin de la pareja con las dems parejas en la pista de baile. Cmo se traspasa ste enfoque moderno al simple hecho de circular agradablemente por la pista sin bloquear el movimiento de la misma o chocar a otros? Es acaso esto tambin una responsabilidad compartida por la pareja?..." El hombre gua el movimiento de la pareja, pero la mujer debe ser consciente del espacio que ella ocupa as como de cuidarse de no golpear a los dems. Ambos tienen una responsabilidad compartida en ste sentido. El Tango es un baile social en esencia, lo cual implica la existencia de normas bsicas de respeto mutuo. Los cambios de nuestra sociedad se translucen en el Mundo del Tango, el cual no es slo un ambiente compartido para bailar, sino que implica un concepto mucho ms amplio, ya que tiene que ver con una cultura que respeta lo colectivo. Los cdigos de conducta de la sociedad globalizada incrementaron el individualismo, tal como describe Mike Featherstone al fenmeno social que estamos viviendo: "... la cultura de consumo contempornea usa imgenes, signos y bienes simblicos evocativos de sueos, deseos y fantasas que sugieren autenticidad romntica y realizacin emocional en dar placer a s mismo, de manera narcisstica, y no a los otros". Traducido al baile, es de entender que el que se incorpora al Mundo del Tango, no slo deba aprender a bailar tango sino modificar ciertas conductas individualistas con las que hoy en da se vive, y aceptar que no slo se disfruta para uno, sino que tambin el compartir una pista con el resto de los que bailan.

El respeto mutuo es un principio un tanto olvidado en nuestra sociedad, pero el ser parte de la Comunidad del Tango, nos ensea a moderar nuestro comportamiento. "Violencia engendra violencia": En contadas ocasiones, no slo aquellos que se inician son los generadores de ste caos en las pistas. La constante situacin de alerta por la falta de seguridad fsica y el incorrecto desplazamiento de ciertas parejas, genera estrs en algunos bailarines ms experimentados, y a veces su afn de bailar los convierte a ellos en lo mismo que ellos desdean. Si no hay lugar, o no es seguro, quizs sea mejor esperar un mejor momento para salir a bailar. En general, lo ms doloroso no es el choque, lo terrible es la falta de reparo, la insensibilidad de que aquel que choca ni se d por aludido, o que no le importe. Revertir la situacin actual implicar realizar un trabajo ms profundo, desde la base. Es decir que, el que ensea debe tener en cuenta la aplicabilidad de lo transmitido, y sobre todas las cosas dedicarle el tiempo no slo a explicar secuencias y conceptos tcnicos, sino tambin a sembrar conciencia de lo que implica el baile social, y lo importante de cultivar el Tango como encuentro socio-cultural, sin quitarle mrito por eso a lo artstico. Dems est repetir los cdigos de movimiento en pista, pero creo prudente refrescar la idea de bailar "con-todos", el tratar de moverse al ritmo de la pista, y an perdiendo cierto carcter

protagnico (el "salir a lucirse" tan conocido) poder ser uno mismo y tener personalidad al interpretar cada paso en cada tango. Bailar Tango, no se trata slo de lo que se hace en pareja, sino de lo que la pareja como unidad hace con las dems en la pista. Manejarse en una pista implica sacrificar parte de nuestro individualismo en pos del todo-que-baila. Es bailar en una masa en un espacio fsico limitado, es bailar para la masa, es bailar y hacer que la masa baile. Por eso, es que uno debe ser respetuoso y cuidadoso al bailar, ya que cada instante en la pista es irrepetible y esa magia no debe romperse. Gabriel Glagovsky Aproximaciones a la Identidad y Consumo Milonguero. El fetiche. Para dejar sin identidad a un pueblo se socavan sus cultos. Se desmitifican sus ritos. El origen histrico del Tango, tan discutido siempre, bajo muchos aspectos se pierde en el tiempo de los tiempos, pero si nos trasladamos a ese lugar del Tango llamado Milongas que se realizan en espacios que sirven de club, escuelas, asociaciones y se transforman por encanto. SI identificamos a sus participantes como, "Milongueros" que despus volvern a ser taxistas, amas de casa, profesionales, etc. Si observamos el crculo en la pista, la seriedad de los que participan en la danzaSi nos detenemos en las ropas especiales, los colores rojo y negro inconfundibles, las medias, los zapatos, los tajos. Si escuchamos la msica que embriaga, que abrazados nos deja como en xtasis. Entonces remontndonos a la noche de otros tiempos veramos, con claridad , como: EL TANGO ES UN RITO, adecuado a nuestro tiempo, que asume la funcin que en el pasado cumpla un ritual. El espacio profano se convierte en un recinto sagrado, los bailarines son oficiantes, la pista un crculo delimitado donde las emociones generadas entre los participantes vibran y se potencian. La msica transporta al espritu a los orgenes, el "fuelle" de mam, que escuchbamos en la vida intrauterina meloda que nos permite refugiarnos en el paraso. Desde los indgenas los ritos fueron la ms antigua manera de exorcizar la muerte, la angustia existencial, de curarse de sus miedos. El Fetiche En la eleccin del fetiche tienen que ver las experiencias de la infancia, normalmente con la madre. El objeto la representa y su prdida o alejamiento duele menos. La aberracin del pensamiento sexual queda fijada en un objeto. Freud marca los zapatos como smbolos correspondientes a los genitales femeninos Si a las mujeres, en general, le gustan los zapatos, las Milongueras les rinden culto. Los eligen sensuales, llamativos. Lo primero que hace una mujer que comienza a tomar clases es comprarse zapatos y no buscan comodidad sino identidad. Los Tangueros no se quedan atrs. Brillantes, con tacos, de colores. Lo explcito es que en el manejo de los pies se demuestra la excelencia de las figuras pero los psicoanalistas no pueden abstenerse de dudar El fetichismo se extiende en las medias de las bailarinas, guantes, ropa que parece lencera, rasos y sedas dejando que la acumulacin de pruebas nos ayude a sostener nuestra teora: El Tango es fetichista.

Morochas, milongueras y percantas. Irene Lpez 2010 Universidad Nacional de Salta.

Phelippe Gonella: La Seduzione del Tango Milonguero.