RAMA DE CRUZADOS DE SCHOENSTATT

MANUAL PARA EL MONITOR 2 ETAPA: BLASN

2 ETAPA: BLASN. CARPA SANTUARIO (10-11 AOS)

En esta segunda etapa se trata de preparar la conquista del segundo paso: el blasn. Se supone que ya el cruzado ha conquistado el paoln y lo trata con cario. Poco a poco en su comportamiento se van viendo las maneras y los hbitos de un buen cruzado de Mara. Ahora se va a conquistar el signo que sella el paoln, que lo une como un anillo. Se trata de un anillo de cuero con la carpa santuario en rojo sobre l. Es signo de la pertenencia a Dios y a Mara. El cordn simboliza ese estar ligado al cielo. El anillo de cuero la consagracin a Dios. La carpa santuario simboliza que es en el Santuario de Dios y de Mara donde tiene lugar esa entrega al Seor. En esta etapa se profundizar en la vida de otro santo schoenstattiano: Franz Reinisch. Su fidelidad y lealtad a Mara simbolizan esa entrega de consagracin. Tambin se profundizar en el significado del Santuario de Schoenstatt y sus tres gracias. En esta etapa slo se mencionarn los tres hitos de la historia de Schoenstatt. Se hablar de la carpa santuario y su lugar central en el Antiguo Testamento. Para entender mejor su significado, se acercarn durante el ao a la figura de Moiss. Tambin se vern otros temas propios de la formacin cristiana y adecuados a su edad.

1. QU ES UN SANTUARIO DE SCHOENSTATT? El gran reto, el gran desafo que tenemos por delante, es crear un mundo nuevo, una humanidad nueva. Pero no hay humanidad nueva si no hay en primer lugar Hombres Nuevos, con la novedad del Bautismo y de la vida segn el Evangelio. Nuestro gran aporte a esta nueva Evangelizacin, a la que constantemente nos est llamando el Santo Padre, es nuestro Santuario, como centro evangelizador. Por qu es el Santuario nuestro aporte? Porque ah est Mara como Madre y Educadora de un Hombre Nuevo Cristiano que, integrado en una nueva comunidad, construye la sociedad futura, con los valores del Evangelio. Como dice el Santo Padre: Espaa necesita reavivar las races cristianas para afrontar con esperanza y decisin los retos del futuro, las races de vuestra fe y de vuestra historia, vuestro glorioso pasado religioso. Es nuestro pueblo y su angustia el que toca profundamente nuestro corazn y nuestra alma. En nuestra patria se ha producido un vaco. Por qu?. Porque se ha prescindido de Cristo. Quin puede devolverle al pueblo la imagen de Cristo? Solamente Mara su Madre. (31-12-45) Santuario de Schoenstatt, regalo original de Dios para el hombre de hoy Qu es original de nuestro Santuario? : Nuestro Padre Fundador nos responde: - Nos vinculamos a Mara en un lugar en concreto, en el santuario de Pozuelo, en el de Madrid, y los regalos que Mara reparte en sus Santuarios, la fuerza que nos regala, no es solo actividad de ella sino que se realiza tambin con nuestra colaboracin. Es la actividad humana y la divina las que se unen para que nazca el Santuario de Schoenstatt, por eso el Misterio del Santuario es un misterio de Alianza. Toda la vida 2

y fecundidad que emana del Santuario tiene su fuente, su origen en esta Alianza de Amor entre Mara, nuestra Madre como la que se compromete desde el cielo, representante de Dios y nosotros los que nos comprometemos en la tierra. NADA SIN TI NADA SIN NOSOTROS. Nuestro Padre tena la profunda conviccin y fe de la presencia y accin de la MTA en el Santuario. Por eso, durante toda su vida arriesg tanto: asumi una tarea gigantesca y fue capaz de entregar todo por esta misin y por la Familia. Con el Santuario, Todo; sin el Santuario saba que la fecundidad no estaba garantizada. l estaba convencido de las palabras de S. Vicente Pallotti Ella es la gran Misionera, Ella obrar milagros. El Padre estaba convencido de que la Mater eligi a Schoenstatt para manifestarse nuevamente al mundo, haciendo nacer a Cristo: A la sombra del Santuario se codecidiran esencialmente los destinos de la Iglesia Catlica para los siglos venideros.(1929) Si el Padre fue capaz de hacer una afirmacin as, lo hace contando con el Santuario y con la Familia. Estaba convencido de que Schoenstatt es una Obra de Dios y que la Santsima Virgen quiere que nosotros participemos con ella en esta obra. Para el Padre era tal la conviccin de que la MTA obraba milagros en el Santuario, que se alegr inmensamente cuando la Divina Providencia le mostr que Ella quera estar an ms cerca de los suyos a travs de los Santuarios filiales, del Hogar, del trabajo, Santuarios del corazn y a travs de la Virgen Peregrina. Mara se ha establecido en el Santuario como la gran educadora de la fe. Ella nos va transformando en hijos de Dios Padre, nos conduce al Padre en su Santuario. Ella se dej educar por Cristo, a quien se entreg sin reservas ni condiciones. Por eso quien se consagra a Mara y se le entrega totalmente, no hace otra cosa que entregarse a Cristo mismo. El Padre Kentenich no le neg nada a Mara. Su vida estuvo marcada por una entrega incondicional a Ella y a su misin. Ella lo eligi para que llevara su misin al mundo. Pero nunca el Padre quiso ser l slo el portador de esta misin, lo hizo en unin a su Familia, a nosotros, fue en todo consecuente con la Alianza de Amor. Cada uno de nosotros est llamado a participar en esa misin. As como soy, con tantas cosas humanas como tengo, quizs peores que otros, con faltas, limitaciones y debilidades. Pero tengo la conviccin: he sido elegido y tengo el deber de corresponder a esa eleccin, por medio de mi disponibilidad para dejarme educar y enviar por una ntima vinculacin al Santuario. La MTA podr actuar desde el Santuario siempre y cuando nosotros le ayudemos. Cmo podemos ayudarle a Mara a actuar desde el Santuario? Regalndole ah todos los actos que hacemos por amor a Ella. Todo lo podemos hacer un regalo para Ella. Todo lo que pertenece a nuestra vida cotidiana, lo que hacemos y dejamos de hacer, lo que logramos y lo que no nos resulta, nuestras alegras y penas, xitos y fracasos, nuestras obligaciones en la vida diaria, nuestras oraciones. Todo lo podemos ofrecer como regalo de amor a nuestra Madre en el Santuario.

Propuesta para una reunin: El Santuario, Lugar de encuentro con Dios OBJETIVO: Introducir a los chicos al Encuentro con Dios en el Santuario. Dios se manifiesta en lugares: Santuarios. METODOLOGIA: a- Desarrollo:

Presentacin de las fotos de distintos Santuarios.(Guadalupe, Lourdes). - Contar que son los Santuarios: como lugares de manifestacin de Dios por los Santos. Relato de Guadalupe. - Leer Gnesis 28,10-22. El Santuario de Schoenstatt en general: - Un Santuario particular: - Un Santuario donde acta Maria. b- Hacer preguntas de recapitulacin. c- Fijar un propsito. d-Juego. MATERIAL DE APOYO. - Biblia. - Fotos de distintos Santuarios. - Textos de reflexin sobre el Santuario de Schoenstatt. - Texto: * Los Santuarios son lugares sagrados donde el hombre se encuentra con Dios y donde Dios manifiesta sus poderes sobrenaturales. Ejemplos: Lourdes .... a Bernardita. La Sallette..a dos nios -pide penitencia-. Ftima.......a tres pastorcitos -pide oracin por Rusia. Pompeya......iniciativa del abogado Bartolo Longo. Schoenstatt..inspirado en el anterior, por iniciativa del Padre Jos Kentenich. Los tres primeros se realizan por exclusiva iniciativa divina. Los dos ltimos por la colaboracin humana que responde a la inspiracin divina. El Padre Kentenich se pregunta: qu quiere Dios? - Manifestar all las glorias de Mara, como en un nuevo Tabor. - Mara se establecer all y distribuir sus gracias. - All se estar bien. - Ser un lugar de peregrinacin y de gracias. Son gracias interiores. Cuando Dios concede un milagro fsico, es para un bien espiritual, interior, porque esto es lo ms importante. En nuestro Santuario recibimos directamente estas gracias interiores. Relato de genesis 28,10-22: El sueo de Jacob en Betel. Jacob parti de Berseba y se dirigi hacia Jarn.De pronto llego a un lugar, y se detuvo en l para pasar la noche, porque ya se haba puesto el sol.Tom una de las piedras del lugar, se la puso como almohada y se acost all. Entonces tuvo un sueo: vio una escalinata que estaba apoyada sobre la tierra, y cuyo extremo superior tocaba el cielo. Por ella subian y bajaban ngeles de Dios. Y el Seor de pie junto a l le deca: "Yo soy el Seor, yo estar contigo..." Jacob se despert de su sueo y exclam: "Verdaderamente el Seor est en este lugar, y yo no lo saba". "Este lugar es nada menos que la casa de Dios y la puerta del cielo". A la madrugada del da siguiente, Jacob tom la piedra que le haba servido de almohada, la erigi como piedra conmemorativa, derram aceite sobre ella. Y a ese lugar que antes se llamaba luz, lo llam Betel, que significa "Casa de Dios". Juego: Ests ah? Dos jugadores, de rodillas el uno frente al otro de manera de que puedan tocarse, vendados de los ojos y teniendo uno de ellos en la mano un diario enrollado en forma de 4

cachiporra. Este le pregunta al otro: ests ah? y el otro debe contestar, a la vez que procura esquivar el golpe que el otro le propina con la cachiporra. Ninguno de los dos jugadores debe mover las rodillas. Primera variacin: los dos jugadores se darn la mano izquierda, cada uno tendr una cachiporra y har las preguntas alternativamente. Segunda variacin: los dos jugadores se mueven describiendo un crculo; lo dems permanece igual". 2. LAS GRACIAS DEL SANTUARIO La Santsima Virgen en el Santuario manifiesta su poder de Madre, Reina y Educadora. Las gracias principales que regala en el Santuario son tres: la gracia del arraigo en Dios; la gracia de la transformacin interior en Cristo y la gracia del envo. La Gracia del Arraigo o Cobijamiento: La gracia del arraigo o cobijamiento interior es la gracia de un profundo encuentro en el corazn maternal de la Santsima Virgen y, a travs suyo, con el corazn de Cristo y de Dios Padre. Esta gracia nos comunica la seguridad de la fe, la certeza de la confianza de hijos de Dios; el sabernos de verdad miembros de Cristo y partcipes de su misin. Por esta gracia del Santuario, Mara quiere sanar una herida del hombre actual: un hombre que no tiene vnculos, sin hogar, sin familia, que desconoce el arraigo en un t humano y en el t divino. Este hombre es acogido en el corazn de Mara. en ese corazn es amado y puede echar races, entregar toda su miseria y debilidad y sentir su dignidad como hijo de Dios, especialmente amado por l. Con Mara nos sentimos seguros como sobre roca; bajo su manto nada podemos temer. La inscripcin que lleva el marco de su imagen en el Santuario nos confirma la realidad de la gracia del arraigo: Servus Mariae Nunquam Peribit, un siervo de Mara nunca perecer. La Gracia de Transformacin Personal: Mara nos regala desde el Santuario el Espritu Santo. Encontrarnos con Mara en el Santuario, significa ponernos en contacto con aquella que recibi el Espritu Santo en la Anunciacin y en Pentecosts, el Espritu Santo que form a Cristo en su seno. La transformacin cambia en nosotros al hombre viejo que llevamos dentro, que se aparta de Dios por el pecado y se conforma con una vida mediocre y egosta. Nos hace sensibles a escuchar lo que Dios quiere de nosotros, nos convierte en personas abiertas a los dems y dispuestas a servir a los que nos rodean, a ser hombres nuevos, como Jess. Mara nos regala a la vez su Santuario como smbolo del cobijamiento en su corazn y en el corazn de Dios. Por eso podemos decir que el Santuario es nuestro hogar. De ah que el movimiento de Schoenstatt se sienta profundamente una Familia. La Gracia del Envo: La gracia del envo, que Mara nos regala en el Santuario, completa las dos gracias anteriores. La gracia del cobijamiento y la transformacin que ocurre en nosotros no son un don que Dios nos haga para que se quede dentro de nosotros sin salir. Es un don, en primer lugar, para regalar a nuestra familia, nuestros amigos y para todos los que nos rodean. Mara nos dice que cada uno de nosotros tiene una misin y que con su oracin, pide para nosotros la fuerza necesaria para cumplirla. Es la misma oracin que ella realiza en el Cenculo, para pedir al Espritu Santo que viniera sobre los apstoles en Pentecosts, pero ahora pide esa fuerza para nosotros.

3. EL CAPITAL DE GRACIAS EXPOSICIN DEL ENCARGADO El encargado explica qu significa el capital de gracias del Santuario JUEGO SERIO 1 TAREA: c/u tiene que dibujar en un papelito la imitacin de un billete empleando smbolos propios de Schoenstatt (ponerle nombre a la moneda). Se dibuja slo por un lado; por el otro c/u escribe el esfuerzo personal que quiere regalarle diariamente a la Mater para el da de la bendicin de la ermita del comando. Al final de la reunin se escoge el billete que tenga la mejor proposicin de un propsito para el comando. El billete mismo se pega despus junto a la cartulina que controla el cumplimiento del propsito del comando. 2TAREA Dibujar (con las ideas de todos) en un papel grande una figura con una superficie cuadriculada para poder controlar los aportes al Capital de Gracias del comando. Se escribe el nombre del comando y cul es el propsito. PARA EL ENCARGADO MATERIALES: Papelitos del tamao de un billete para repartir a cada integrante. Hoja grande. Lpices / regla. TODA LA IDEA DEL CAPITAL DE GRACIAS EST CONTENIDA EN LA 1 ACTA DE FUNDACIN. 1 Leer el siguiente extracto de la 1 acta de fundacin: "Sospecharn lo que pretendo: quisiera convertir este lugar en un lugar de peregrinacin, en un lugar de gracia,... Todos los que acudan ac para orar deben experimentar la gloria de Mara... Todos nosotros haremos todo lo posible... as tambin esta capilla de nuestra Congregacin ser para nosotros cuna de santidad. Y esta santidad har suave violencia a nuestra Madre Celestial y la har descender hasta nosotros. Se me figura que nuestra Seora, en estos momentos, en la antigua capilla de san Miguel, nos dirige estas palabras por boca del santo Arcngel: "No se preocupen por la realizacin de su deseo. Ego diligentes me diligo; amo a los que me aman. Prubenme primero con hechos que me aman realmente y que toman en serio su propsito (...) Triganme con frecuencia contribuciones al Capital de Gracias. Adquieran por el fiel y fidelsimo cumplimiento del deber y por una intensa vida de oracin muchos mritos y pnganlos a mi disposicin. Entonces con gusto me establecer en medio de Uds. y distribuir abundantes dones y gracias. Entonces atraer desde aqu los corazones jvenes hacia m, y los educar como instrumentos aptos en mi mano".

IDEAS CENTRALES SOBRE EL CAPITAL DE GRACIAS: Qu es el Capital de Gracias? Son todos los mritos (nuestra oracin, nuestras buenas acciones y sacrificios) obtenidos como esfuerzo por nuestra santificacin personal y la del mundo, que ponemos en manos de Mara para que ella se establezca en el santuario para distribuir desde all abundantes dones y gracias. Todos estos mritos van produciendo como un "capital" del santuario. Todos nuestros ofrecimientos son la forma como participamos en la obra de Mara en el santuario, de modo que podemos afirmar con certeza que todo ocurre NADA SIN TI, MATER, Y NADA SIN NOSOTROS. Qu significa contribuir al Capital de Gracias? El Capital de Gracias significa cumplir con las condiciones establecidas en el pacto, en la alianza que el Padre Fundador y los primeros congregantes sellaron con Mara el 18 de Octubre de 1914. Es nuestro compromiso para que Mara acte el santuario. Contribuir al Capital de Gracias significa demostrarle con hechos concretos a la Mater que la amamos (el amor es lo ms importante). Lo que se ofrece no es en primer lugar algo extraordinario, sino todo lo que uno es, tiene y hace; todo lo que realizo por amor a Dios lo puedo ofrecer para el Capital de Gracias de Mara. No slo entregar mis penas y esfuerzo dolorido, sino todo lo mo, tambin lo que me alegra, los regalos que Dios y la Mater me hacen. Para qu contribuir al Capital de Gracia? Para que Mara se establezca y obra en el santuario distribuyendo abundantes gracias; para que atraiga, eduque y transforme corazones juveniles. O sea, no para obtener un beneficio propio, para mi salvacin particular o algo que me hace falta. La vida del santuario, su fecundidad depende decisivamente de nuestros aportes al Capital de Gracias, porque as se estipul el da de la fundacin. De este modo, mi actividad diaria construye historia: toda accion, por insignificante que sea, puede ser ofrecida como contribucion al Cap. de G. y ser puesta asi al servicio de la gran mision renovadora de la Iglesia y del mundo que la Sma. Virgen quiere realizar desde nuestro santuario. Cmo contribuir al Capital de Gracias? * Con una intensa vida de oracin * Con un fiel y fidelsimo cumplimiento del deber; esto es, el efuerzo por la santidad de la vida cotidiana. Le ofrecemos a Mara todo lo que hacemos por autoformarnos, por responder consecuentemente a lo que Dios nos pide cada da. Mientras no hayamos hecho el sacrificio de cumplir con nuestro deber (por ej. estudiar), no tiene sentido que empecemos a inventar otro tipo de ofrecimientos suplementarios. Se trata de ofrecer lo que Dios espera de m y no lo que a m se me ocurra (" Les dice Jess: Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado y llevar a cabo su obra" Juan 4,34 ). * Aseguramos que nuestro aporte sea concreto mediante un propsito. Muy buena ayuda es tambin marcar nuestras contribuciones en un horario espiritual. 4. LOS TRES HITOS DE SCHOENSTATT:

La historia de Schoensttat, como la historia de cualquier persona, est formada por algunos momentos ms importantes. Estos momentos muestran la actuacin de Dios en forma especial y ante esta accin, el P. Kentenich da una respuesta. stos hitos de la historia de Schoenstatt son sealados por el mismo fundador, y asocia cada uno a una fecha determinada: Primer Hito: el 18 de octubre de 1914 Segundo Hito: el 20 de enero de 1942 Tercer Hito: el 31 de Mayo de 1949 Cuarto Hito: el 22 de Octubre de 1965 y otras fechas relacionadas. Primer Hito (este es el hito que se ver con ms profundidad en esta etapa): El primer hito de la historia de Schoenstatt lo constituye el 18 de Octubre de 1914. Se lo titula: En la luz divina (pues fue un paso dado en la fe). El 18 de octubre de 1914 marca el comienzo de la historia de Schoenstatt. Ese da, el P. Kentenich da una pltica a la Congregacin Mariana en el Seminario Menor de los Padres Pallotinos, en la cual propone a los jvenes un plan osado: pedir a la Santsima Virgen, a travs de las contribuciones al Capital de Gracias (es decir, ofrecindole todo su esfuerzo y entrega, su amor demostrado en obras), para que ella se estableciese espiritualmente en la capilla, que haba sido puesta a disposicin de la congregacin, y los transformase interiormente para usarlos como instrumentos suyos e iniciar con ellos, desde all, un Movimiento de renovacin. La pltica dada el 18 de octubre de 1914 es considerada como la Primera Acta de Fundacin. Ella contiene el texto de la Alianza de Amor sellada por el P. Kentenich y los jvenes con la Santsima Virgen, en la pequea capilla de Schoenstatt la que, por esta alianza, lleg a ser el Santuario de Schoenstatt. Desarrollo del Tema: Un gran salto de fe: 18- Octubre- 1914 Es el caso preclaro de la fidelidad del P. K. al plan de Dios. Trata de ser fiel al Dios de la historia y se convierte en un hombre creador de historia. El hombre filial es el que se esfuerza por conocer el plan de Dios, por abrirse a l como hijo. De esa forma permita que por l la fuerza creadora de Dios irrumpa en la historia. l posey un corazn filial que buscaba siempre hacia dnde quera Dios encauzar la historia. Se ofreca as como instrumento para trabajar en la direccin que Dios quera. Cmo descubre que es eso lo que Dios le pide? Elementos que influyen: 1. Al experimentar en l mismo los problemas del hombre actual, su crisis, ha conocido cules son los rasgos del hombre nuevo. Descubre entonces la misin en su vida de educar al hombre nuevo en la nueva comunidad. 2. Procura saber lo que Dios le pide a travs de la historia de la Comunidad que le rodea. En 1914 entiende que el desarrollo de los jvenes ha sido tan hondo y autntico, que Dios quiere algo grande de ellos. Entiende que Dios quiere hacer algo a travs de su vida en la lnea del hombre nuevo en la nueva comunidad. 3. Le faltaba una seal ms concreta. A mediados de 1914 senta que con sus jvenes de la congregacin mariana deba dar pasos en la lnea del hombre nuevo en la nueva comunidad. Dios le muestra cmo a travs de varios acontecimientos: A. Le ofrecen la capillita abandonada como regalo para la congregacin. B. Artculo de Bartolo Longo y el

santuario de Pompeya. La Virgen haba convertido una capillita en un lugar de gracias en respuesta a una iniciativa y un ofrecimiento humano. Empieza a pensar que a lo mejor esos sucesos son una voz de Dios para dar un paso. El Dios de la historia del mundo le habla de un hombre nuevo. Hay un proceso de masificacin en el hombre moderno. Esto le confirma en la necesidad de formar hombre nuevos, libres, capaces de resistir la nivelacin masificadora que trae el mundo moderno. El Dios de la historia habla a travs de la guerra mundial que acaba de comenzar. La guerra es una clara voz del tiempo. Su sueo de un hombre nuevo en una comunidad nueva parece que Dios quiere que lo emprenda con ese grupo de chicos. Yo siempre me he guiado por la ley de la puerta abierta, pero el 18 de Octubre no era una puerta la que estaba abierta, era slo una rendija. El P.K. estuvo analizando las voces de Dios durante 3 meses desde el 18 de Julio. Cuando estall esa guerra que aceleraba la historia, vio claro que Dios quera que aceleraran su proceso de santificacin, sus esfuerzos por la santidad. Se empe as en la formacin de un hombre nuevo en una poca muy difcil que fuera capaz de resistir las exigencias de la historia. Sabe que si los jvenes que van a partir a la guerra no se forman adecuadamente no van a resistir las trincheras. Llega a la conviccin de que Dios quiere que sellen una Alianza de Amor con la Virgen Mara en su capillita. Aceleracin de nuestra santificacin y conversin de esta capillita en un lugar de gracias. La secreta idea predilecta: S. Pedro, despus de haber contemplado la gloria de Dios en el Tabor, exclam arrebatado: Qu bien estamos aqu! Hagamos aqu tres tiendas!. (...) Me he preguntado muy a menudo: Acaso no sera posible que la Capillita de nuestra congregacin al mismo tiempo llegue a ser nuestro Tabor, donde se manifiesta la gloria de Mara? Sin duda alguna no podramos realizar una accin apostlica ms grande, ni dejar a nuestros sucesores una herencia ms preciosa que inducir a nuestra Seora y Soberana a que erija aqu su trono de manera especial, que reparta sus tesoros y obre milagros de gracia. Sospecharn lo que pretendo: quisiera convertir este lugar en un lugar de peregrinacin, en un lugar de gracia para nuestra casa y toda la Provincia alemana y quizs ms all. (...) No se preocupen por la realizacin de su deseo. Amo a los que me aman. Prubenme primero por hechos que me aman realmente y que toman en serio su propsito. Ahora tienen para ello la mejor oportunidad. La guerra europea debe ser un medio extraordinariamente provechoso en la obra de su propia santificacin. Esta es la santificacin que exijo de vosotros. Ella es la coraza que tienen que ponerse, la espada con que deben librar a su patria de sus enemigos. (Acta de Fundacin. 18.Octubre.1914) Hoy en da no se trata de ser soldados, pero s de transformar la sociedad en la que vivimos, forjar un nuevo orden social en nuestro mundo. Esos jvenes queran plasmar un mundo nuevo. Todos los pueblos a los cuales llegara el acta de fundacin, deberan hacer suyas esas palabras actualizndolas en el contexto en el que viven. El P. K. se esfuerza por comprobar si era el querer de Dios. Cuando quiere ver si es de Dios, lanza una idea y luego se retira. Si se trataba slo de una idea humana, se derrumbar, si era de Dios, saldr adelante. Despus del 18 de Octubre l da la homila y luego no vuelve a mencionar nada. Algunos intuyeron 9

que all haba algo nuevo. Jos Engling y otros empezaron a vivir en el sentido de la Alianza de Amor y del capital de gracias. El P. K. no volvi a referirse a ello. El acta de fundacin se public por primera vez en 1919, en la revista MTA que sacaban los estudiantes, y sin mayores comentarios. Slo en los aos 192425 el P. K. habla del acta de fundacin, su gnesis y la importancia que tuvo. No se haba visto que en 1914 haba surgido algo totalmente nuevo. El P. K. habl de todo esto cuando comprob que era el plan de Dios lo que estaba ocurriendo. l sembr la semilla y dej que creciera en el corazn de los jvenes. Ah fue palpando si era o no la voluntad de Dios. A travs de Jos Engling se dio cuenta de que s era el plan de Dios. Dios les haba ido bendiciendo con una inusitada fecundidad sobrenatural. sa era la prueba, la comprobacin de la ley de la resultante creadora. Segundo Hito: El segundo hito de la historia de Schoenstatt gira en torno al 20 de enero de 1942. Tiene como ttulo: en la confianza divina. En septiembre de 1941, la GESTAPO detiene al P. Kentenich mientras predica un retiro para sacerdotes en Schoenstatt. El Padre consigue posponer su arresto hasta concluir el retiro. Se presenta en el cuartel de la GESTAPO de Coblenza el 20 de septiembre. All debe permanecer en el Bunker durante un mes. El Padre Kentenich renuncia, voluntariamente y por amora a los suyos, a las posibilidades de liberacin que se le ogreca y prefiri ser llevado al campo de concentracin de Dacha. Cree que sta es la voluntad de Dios: ofrecer su libertad exterior para conquistar la libertad interior de los hijos de Schoenstatt. Con la palabra libertad interior el Padre Kentenich se refiere a la libertad frente a todas las cosas exteriores, problemas, dificultades, necesidades, que proviene de la certeza de saberse amado por Dios y que l conduce nuestra vida y nuestras obras. Este paso deba convencer tambin a la Familia de Schoenstatt, de que la Virgen era la duea de la obra y que Ella no la iba a abandonar. El 20 de Enero de 1942, fue el da clave en que, en la prctica, se decida la partida del Padre al campo de concentracin. Un mdico le ofrece no recomendarlo para el campo de concentracin por incapacidad fsica, para lo cual el Padre Kentenich deba firmar un certificado. Al negarse a firmarlo, libremente acepta ir al campo de concentracin, sabiendo que ah puede encontrar la muerte. No lo hace por un acto de valenta o por destacar, sino por la santidad de la Familia de Schoenstatt. Esta fecha, y todo el proceso que comienza entonces, marca profundamente la historia de nuestro movimiento. En el mes de marzo el Padre es trasladado desde la prisin de Coblenza al campo de concentracin de Dacha, situado al norte de Munchen. Durante todo el tiempo de Dacha, se toma mayor conciencia de la posicin del Padre como fundador de la Familia y del indisoluble entrelazamiento de destinos entre l y los soyos. Esto condujo a una extraordinaria conciencia de unidad entre el Padre y la Familia, y a una profunda conviccin de que Schoenstatt es una obra e instrumento de Dios. Tercer Hito: El tercer hito de la historia de Schoenstatt se sita en el 31 de Mayo de 1949. Tiene como ttulo: En la fuerza divina. El Padre Kentenich deseaba que Schoenstatt fuese aprobado oficialmente por la Iglesia. Y en Febrero de 1949 se lleva a cabo la Visita Cannica episcopal de las hermanas de Mara, por el obispo auxiliar de Trveris. A esta visitacin se siguieron algunas observaciones del Visitador, a las que el Padre Kentenich respondi ampliamente en una carta a los obispos alemanes, en la as llamada Epistola Perlonga. 10

La primera parte de esta carta la enva desde el Santuario de Bellavista, el 31 de Mayo de 1949, fecha que marca el tercer hito de la historia de Schoenstatt. Unida al acontecimiento del 31 de Mayo de 1949, est la proclamacin que hace el Padre Kentenich, desde el Santuario de Bellavista, de una cruzada por el pensar, amar y vivir orgnicos, y, el 5 de Junio (fiesta de Pentecosts de ese ao) la coronacin de la MTA como Reina de la cruzada recin proclamada. La franqueza y claridad del Padre Kentenich en su respuesta no fueron bien comprendidas. Sin tenerse reparos respecto a la ortodoxia en la doctrina, el Santo Oficio decidi su separacin de la Familia, sin desmedro para la aprobacin de su Obra. En Semana Santa de 1951 se inicia la Visita Apostlica a Schoenstatt, encargada por el Santo Oficio. Y en agosto de este mismo ao se comunica al Padre Kentenich la destitucin de su cargo como director general de las hermanas de Mara. En Octubre, debe abandonar Schoenstatt. El 17 de Enero de 1952, el Padre viaja a Argentina y bendice all, el 20 de Enero, el Santuario de Florencio Varela. Viaja a Chile, y en junio de este mismo ao parte al destierro en Milwaukee (USA) donde, durante 14 aos, tuvo que sufrir la soledad y la cruz de la obediencia. Haba luchado por la libertad necesaria dentro de la Iglesia y tuvo el valor de exponer sus ideas, pero se lo someti a prueba. Obedeci fielmente y supo esperar (en Milwaukee) 14 aos, sabiendo que la misma Madre Iglesia que lo crucificaba, tambin lo bajara de la Cruz. 5. PADRE FRANCISCO REINISCH 1. Biografa Francisco Reinisch naci el 1.2 1903 como hijo del empleado de finanzas Dr. Francisco y Mara Reinisch en Feldkirch-Levis (Austria). En 1908 recibi su padre el cargo de administrador de impuestos de la cuidad de Insbruck. Francisco visit de 1914 a 1922 el colegio de los franciscanos en Hall y luego comenz sus estudios de abogaca en la Universidad de Insbruck. Durante el tiempo de sus estudios perteneci l a la MKV "corona de estrellas" y a la federacin "Leopoldina" en Insbruck. En otoo de 1923 se decide en forma sorprendente a iniciar estudios teolgicos. El entra en el seminario de Brixen y fue ordenado sacerdote el 28.06.1928 en la parroquia san Jos de Insbruck. El 1. de julio en la fiesta de la sagrada sangre de Jess celebra la primera misa en la parroquia y santuario de nuestra Seora de las cuatro columnas en Insbruck. Para ese acontecimiento recibe l una carta de norteamrica de un sacerdote palotino, el que haba conocido durante su tiempo de estudios en Brixen. La carta tena una frase que cal profundamente en el entonces recin ordenado sacerdote. Esta deca: "Me alegrara profundamente poder saludarte como co-hermano". Esta frase no lo deja tranquilo y cada vez ms ronda en l la decisin de entrar a la sociedad del apostolado catlico de los Pallotinos. Una conversacin que tuvo en Salzburgo le da claridad sobre esa decisin. El 3 de noviembre de 1928 entra Reinisch como novicio-sacerdote a la provincia del corazn de Jess de los Pallotinos en Bamberg. All aprende a conocer al fundador de la congregacin, Vicente Palloti, el que en ese tiempo fue nombrado beato. Reinisch se 11

entuciasma con la figura de este apstol de roma y con su idea del apostolado universal. Esta idea le da vuelta por muchos aos hasta que llega asus manos un nmero de la revista de los sacerdotes de Schoenstatt "sal terrae". Su contenido son prdicas marianas y explicaciones sobre la federacin de sacerdotes de Schoenstatt. Estos acontecimientos marcan un punto de cambio en su vida. El impacto de ellos en su corazn fue poderoso. El escribir aos ms tarde en sus apuntes durante su prisin: "Eureka, ahora encontr, lo que buscaba hace ya tanto tiempo". Ya que el fundador de Schoenstatt, Padre Kentenich, estaba creyentemente convencido que la sociedad de los pallotinos estaba llamada a ser "parte central y motora " de la obra de Schoenstatt y llegar a realizar la gran idea de Palloti de la "federacin apostlica universal" a travs de la alianza de amor del 18 de octubre de 1914. (Esta misin y tarea es desde 1965 traspasada a la comunidad de los padres de Schoenstatt, fundada por el mismo P. Kentenich, ya que la direccin de la comunidad de los Pallotinos no se hizo suyo el convencimiento del fundador de Schoenstatt). El 21 de agosto de 1934 para el regreso de los restos de Max Brunner y Hans Wormer a Schoenstatt, se realiza su anhelo de conocer y vivenciar el lugar de Schoenstatt. (Ese mismo da ser el da de su muerte). Pero esto a l no le basta. Con mucha energa quiere trabajar como sacerdote en ese lugar. El debe esperar un par de aos hasta que por fin se le abra una pequea puerta. l tena un fuerte carcter. Un da tiene una conversacin con un hermano de comunidad, al que le comunica su actual situacin anmica. l estaba como al inicio del noviciado, en que estuvo varias veces apunto de abandonar el noviciado. Junto a eso los permanentes traslados de los ltimos aos, como tambin la espera y en parte por la actitud de dejadez de sus hermanos de comunidad de Schoenstatt haban despertadoen l un gran sentimiento de desarraigo y descobijamiento. l no soportaba ms esa estrechez: "A dnde quieren ellos ir? le pregunta a su co-hermano. "A dnde?" Una mirada le basta como respuesta. En ese hombre reconoce el co-hermano al hijo descobijado de la madre tres veces Admirable de Schoenstatt. Para ese co-hermano fue claro : Francisco debe estar en Schoenstatt. l se decide presentar su peticin a los superiores. Unas semanas ms tarde, noviembre 1938, lleg el pdre Reinisch a Schoenstatt. Por fin tiene la posibilidad de comprender profundamente el misterio de Schoenstatt y su misin universal. As entra a trabajar como asesor de la rama de hombres, la que lo ayuda an ms en su desarrollo y crecimiento interior. Es as que Schoenstatt llega a ser su gran amor. Esto se refleja en su ideal personal: "Como un apstol que arde de amor por Schoenstatt vivir y morir". El santuario de Schoenstatt, la figura de la Mater y la personalidad del fundador de Schoenstatt, P. Kentenich, como una gran personalidad, como un santo y como un hombre de Dios fueron para l luz y fuente de su fuerza en su prximo camino. Esto lo ayud en su disputa personal con el nacionalsocialismo, al que llamo nacionalbolchevismo. El 4 de julio de 1942, durante su prisin, reconoci: "Si no hubiera tenido el lugar de gracias, quizas no habra recorrido este camino o lo hubiera evitado y dudara" "Ha sido para mi una gran gracia, que yo no haya dudado del misterio de Schoenstatt"

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El 13 de julio de 1942: "Este es el camino de la providencia divina, ste es la idea de Dios para mi vida. ste es el amor del amor eterno, al que debe todo confluir en la capillita con su mundo de ideas, con su mundo de gracias, con su mundo de tareas. Todo, todo es gracia". El 22 de julio de 1942: "Padre celestial, yo me sacrifico a T a travs de las manos de la querida Madre tres veces Admirable de Schoenstatt y de la preciosa sangre de Jesucristo, y te agradezco como si tu me hubieses preservado en gracia, para poder desangrarme como ofrenda de amor para la gran obra de Schoenstatt". La palabra del P. Kentenich que le escribiera en una carta del 14 de julio de 1942 lleg a ser verdadera: "Usted debe su vida ofrecerla en la forma ms cara probable. Y su camino de vida hasta la cruz no debe serle a Schoenstatt en vano". En la disputa del P. Reinisch con el nacionalsocialismo fue desde un principio claro, que l no deba aceptar el servicio militar, en caso que recibiese la llamada a reclutarse al servicio del ejrcito de Hitler, por motivos de conciencia ya que no poda conciliarse ese servicio con su ideal cristiano. El 12 de septiembre de 1940 recibe una prohibicin de predicar y de hablar en todo el "Reich". El 1. de marzo de 1941 recibe la llamada a reclutarse. Su respuesta dada a un grupo de amigos fue: "Yo puedo ante el pueblo alemn jurar a la bandera, pero ante un hombre como Hitler nunca". P. Reinisch se inscribe concientemente un da despues, al plazo dado para reclutarse en la 3 compaa de reserva sanitaria 13 en Bad Kissingen. l da en ese momento sus razones del porque el se rehusa a ser reclutado para el servicio militar. Al da siguiente es tomado prisionero y conducido a la prisin militar de Berln-Tegel. La acusacin dice: En el interrogatorio ante el oficial fiscal el da 16 de mayo de 1942 se encuentra que su aparicin atrasada ante la tropa fue intencional, y que l no conoci ni el temor ni se dio a la fuga, pero que l no estaba en acuerdo con la orden de reclusin. Frente a la conocida prohibicin para hablar responde el que el se niega a jurar a la bandera, la que la institucin de seguridad del "tercer Reich" haba creado. El tiene respeto y cuidado ante el servicio militar alemn, pero el lamenta que ste a travs del NSDAP ha sido malogrado. El ama al pueblo alemn, especialmente su tierra del Tirol, por ello se ve obligado a pelear en su tierra contra el nacionalsocialismo incluso hasta su muerte. En su interrogatorio a travs del juicio de la 173. Divisin en Wrzburg renueva el acusado su voluntad del rehusar al juramento a la bandera. Como consecuencia de su actitud ha sido notificado y aclarado que el lleva pensando 1 1/2 aos esa decisin, pero que ahora esa decisin es clara y l esta preparado por su conviccin llegar incluso a dar su vida. En un cambio en su conciencia no lo piensa posible. Ya que los seminarios en Trveris y en Colonia han sido suprimidos, sera fundamentalmente todo sacerdote un enemigo de la nacin. De un enemigo declarado de la nacin no se le puede exigir que por el rgimen actual haga el servicio militar. En cualquier otro rgimen podra el prestar juramento al bandera en defenza de su pais. En el interrogatorio frente a un Agente del tribunal militar del "Reich" el acusado ha defendido su punto de vista y ha aclarado, que su convencimiento de rehusar el servicio militar y no prestar juramento a la bandera ha sido formado tras maduras reflexiones y aunque el piensa en las consecuencias no cambiar de parecer.

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El 7 dejulio de 1942 se produce las acusaciones del tribunal militar contra el padre Reinisch. Tambin aqu se confirma a travs de un "no" su actitud interior. El fue condenado a muerte por desmoralizar a las fuerzas armadas (Wehrkraftzersetzung). Franz Reinisch entreg al Jurado luego del veredicto la siguiente aclaracin: Sobre el juicio del 7 de julio de 1942 a causa de la condena contra el soldado Franz Reinisch me permito hacer la siguiente aclaracin final: Ya que hoy en da se trata del combate contra el Bolchevismo y el mantenimiento de la fe cristiana y del pueblo alemn, y , como en la sesin principal el Seor juez aclar se trata tambin del destino del occidente cristiano, as cree el enjuiciado, que se debe permanecer inconmovible en su testimonio. Pues se quiere en nuestra patria en este tiempo de guerra utilizar, para arrancar del corazn del pueblo y principalmente de los jvenes la fe en Dios-Hombre Jesucristo- como lo demuestran muchos ejemplos-. A travs de soldados en el frente, a travs de sus vacaciones, como as a travs de las cartas a sus parientes he aprendido como ellos llega a ser en el servicio militar fuertemente sacudidos. De Rusia llegan soldados de vacaciones asi como heridos, generalmente son padres de familia, los que me han declarado: Cul es el sentido de combatir? Nosotros combatimos contra el Bolchevismo de exterior, pero el de nuestro propio pas, ejemplos como este lo demuestran: el sacar los crucifijos de las salas de clases, el clausurar conventos y cierre de Iglesias. El enjuiciado no es ningn revolucionario, es slo un sacerdote catlico, el que utiliza slo las armas del Espritu y de la fe. Y el sabe porque el lucha. Se insinuara por ello que se debera eliminar primero cada fuerza y por ello condenarla a muerte, especialmente a aquellos que desmoralicen a las fuerzas armadas. De all que justo el rgimen actual no le ha dado a esas fuerzas ni la menor psibilidad, sino que ellos han sido encubiertos, as cree el enjuiciado que a travs de rehusar a jurar fidelidad al rgimen actual se conserva mayor fidelidad al pueblo alemn en su lucha por el ser que lo contrario. El esta por ello preparado a dar su vida por Cristo el rey y por su patria alemana, para que Cristo el Seor pueda vencer a esas fuerzas y a el poder del anticristo y del bolchevismo tanto en el extranjero como principalmente en la patria. y para que nuestro pueblo llegue a ser nuevamente un pueblo de Dios fuerte y libre en medio de los pueblos de Occidente. Berlin-Tegel, 25. julio 1942 Franz Reinisch De ese convencimiento y actitud habra podido slo uno disuadirlo: P. Kentenich, as le autoriza a l al director espiritual de la prisin Heinrich Kreutzberg. P. Kentenich, ese hombre de Dios, le confa mejor que si fuese a s mismo, dejarse por l conocerse en la medida de que en su situacin es el deseo y querer de Dios. "El director espiritual Heinrich Kreutzberg fue a la persona que durante ese tiempo ms le confi. l trasmite los ltimos saludos y recuerdos a sus padres, a los que les confirma su decisin y les acompaa con profunda confianza en Dios. P. Reinisch fue ejecutado con otros cinco compaeros de destino el da 21 de agosto de 1942 a travs de la guillotina. En su carta de despedida a sus padres les escribe: Asi me despido de Ustedes slo en forma corporal y quiero por ello nuevamente agradecerles de todo corazn, lo que ustedes han llegado a ser para mi como los ms 14

grandes benefactores de la tierra. Yo estoy con ustedes cerca y permanecer an cerca! Pues el cielo y la tierra no estan tan alejadas una de la otra! Nosotros tenemos si el cielo en la tierra, cuando nosotros vivimos en Dios, en su gracia. Por ello algrense, cuando reciban en sus manos esta carta. Ya que sabran: Yo soy feliz para siempre! Una Urna con las cenizas del P. Reinisch fueron traidas en forma aventurezca por un padre Pallotino luego terminada la guerra desde el cementerio de Brandeburgo cerca de Berln hasta Schoenstatt y all fueron enterradas. El padre Franz Reinisch fue el primero y nico sacerdote alemn que rehus el juramento a Hitler y que por ello fuera ejecutado. Al igual que P. Reinisch es dable de mencionar la actitud del campesino del norte de austria Franz Jgersttter, que siguiendo el ejemplo del P. Reinisch un ao ms tarde fue ejecutado por rehusarse a prestar juramento a la bandera. Fue el mismo prroco Kreutzberg quien acompa y cont a Jgersttter sobre la muerte heroica del P. Reinisch Franz Jgersttter respondi alegremente: "Es lo que siempre me he dicho, que yo no poda estar por un camino errado. Cuando un sacerdote se ha decidido y ha dado su vida, pues debo hacer yo lo mismo". As fueron conducidos espiritualmente juntos los caminos de dos hombres, los que rehusaron por motivos de conciencia jurar por Hitler. 6. Sacramento de la Reconciliacin: Todos tenemos muchas cosas buenas, pero al mismo tiempo, la presencia del mal en nuestra vida es un hecho: somos limitados, tenemos una cierta inclinacin al mal y defectos; y como consecuencia de esto nos equivocamos, cometemos errores y pecados. Esto es evidente y Dios lo sabe. De nuestra parte, tonto sera negarlo. En realidad sera peor que tonto San Juan dice que "si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos y la verdad no est en nosotros. Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo es El para perdonar nuestros pecados y purificarnos de toda injusticia. Si decimos que no hemos pecado, le hacemos mentiroso y su palabra no est en nosotros" (1 Jn 1,9-10). De aqu que una de las cuestiones ms importantes de nuestra vida sea cmo conseguir "deshacernos" de lo malo que hay en nosotros? de las cosas malas que hemos hecho o de las que hemos hecho mal? Esta es una de las principales tareas que tenemos entre manos: purificar nuestra vida de lo que no es bueno, sacar lo que est podrido, limpiar lo que est sucio, etc.: librarnos de todo lo que no queremos de nuestro pasado. Pero cmo hacerlo? No se puede volver al pasado, para vivirlo de manera diferente Slo Dios puede renovar nuestra vida con su perdn. Y El quiere hacerlo hasta el punto que el perdn de los pecados ocupa un lugar muy importante en nuestras relaciones con Dios. Como respet nuestra libertad, el nico requisito que exige es que nosotros queramos ser perdonados: es decir, rechacemos el pecado cometido (esto es el arrepentimiento) y queramos no volver a cometerlo. Cmo nos pide que mostremos nuestra buena voluntad? A travs de un gran regalo que Dios nos ha hecho. En su misericordia infinita nos dio un instrumento que no falla en reparar todo lo malo que podamos haber hecho. Se trata del sacramento de la penitencia. Sacramento al que un gran santo llamaba el sacramento de la alegra, porque en l se revive la parbola del hijo prodigo, y termina en una gran fiesta en los corazones de quienes lo reciben. As nuestra vida se va renovando, siempre para mejor, ya que Dios es un Padre bueno, siempre dispuesto a perdonarnos, sin guardar rencores, sin enojos, etc. Premia lo bueno y valioso que hay en nosotros; lo malo y ofensivo, lo perdona. Es uno de los ms grandes motivos de optimismo y alegra: en nuestra vida todo tiene arreglo, incluso las peores cosas pueden terminar bien (como la del hijo prdigo) porque Dios tiene la 15

ltima palabra: y esa palabra es de amor misericordioso. La confesin no es algo meramente humano: es un misterio sobrenatural: consiste en un encuentro personal con la misericordia de Dios en la persona de un sacerdote . Dejando de lado otros aspectos, aqu vamos sencillamente a mostrar que confesarse es razonable, que no es un invento absurdo y que incluso humanamente tiene muchsimos beneficios. Te recomiendo pensar los argumentos pero ms all de lo que la razn nos pueda decir, acud a Dios pidindole su gracia: eso es lo ms importante, ya que en la confesin no se realiza un dilogo humano, sino un dilogo divino: nos introduce dentro del misterio de la misericordia de Dios. Algunas razones por las que tenemos que confesarnos - En primer lugar porque Jess dio a los Apstoles el poder de perdonar los pecados. Esto es un dato y es la razn definitiva: la ms importante. En efecto, recin resucitado, es lo primero que hace: "Reciban el Espritu Santo. A los que les perdonen los pecados, les quedarn perdonados, a los que no se los perdonen, les quedarn sin perdonar " (Jn 20,22-23). Los nicos que han recibido este poder son los Apstoles y sus sucesores. Les dio este poder precisamente para que nos perdonen los pecados a vos y a m. Por tanto, cuando quieres que Dios te borre los pecados, sabes a quien acudir, sabes quienes han recibido de Dios ese poder. Es interesante notar que Jess vincul la confesin con la resurreccin (su victoria sobre la muerte y el pecado), con el Espritu Santo (necesario para actuar con poder) y con los apstoles (los primeros sacerdotes): el Espritu Santo acta a travs de los Apstoles para realizar en las almas la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte. - Porque la Sagrada Escritura lo manda explcitamente: "Confiesen mutuamente sus pecados" (Sant 5,16). Esto es consecuencia de la razn anterior: te dars cuenta que perdonar o retener presupone conocer los pecados y disposiciones del penitente. Las condiciones del perdn las pone el ofendido, no el ofensor. Es Dios quin perdona y tiene poder para establecer los medios para otorgar ese perdn. De manera que no soy yo quien decide cmo conseguir el perdn, sino Dios el que decidi (hace dos mil aos de esto) a quin tengo que acudir y qu tengo que hacer para que me perdone. Entonces nos confesamos con un sacerdote por obediencia a Cristo. - Porque en la confesin te encuentras con Cristo. Esto debido a que es uno de los siete Sacramentos instituidos por El mismo para darnos la gracia. Te confiesas con Jess, el sacerdote no es ms que su representante. De hecho, la formula de la absolucin dice: "Yo te absuelvo de tus pecados" Quien es ese yo? No es el Padre Fulano -quien no tiene nada que perdonarte porque no le has hecho nada-, sino Cristo. El sacerdote acta en nombre y en la persona de Cristo. Como sucede en la Misa cuando el sacerdote para consagrar el pan dice "Esto es mi cuerpo", y ese pan se convierte en el cuerpo de Cristo (ese mi lo dice Cristo), cuando te confiesas, el que est ah escuchndote, es Jess. El sacerdote, no hace ms que prestarle al Seor sus odos, su voz y sus gestos. - Porque en la confesin te reconcilias con la Iglesia. Resulta que el pecado no slo ofende a Dios, sino tambin a la comunidad de la Iglesia: tiene una dimensin vertical (ofensa a Dios) y otra horizontal (ofensa a los hermanos). La reconciliacin para ser completa debe alcanzar esas dos dimensiones. Precisamente el sacerdote est ah tambin en representacin de la Iglesia, con quien tambin te reconcilias por su intermedio. El aspecto comunitario del perdn exige la presencia del sacerdote, sin l la reconciliacin no sera completa. - El perdn es algo que se recibe. Yo no soy el artfice del perdn de mis pecados: es Dios quien los perdona. Como todo sacramento hay que recibirlo del ministro que lo administra vlidamente. A nadie se le ocurrira decir que se bautiza slo ante Dios sino que acude a la iglesia a recibir el Bautismo. A nadie se le ocurre decir que consagra 16

el pan en su casa y se da de comulgar a s mismo Cuando se trata de sacramentos, hay que recibirlos de quien corresponde: quien los puede administrar vlidamente. - La confesin es vital en la luchar para mejorar. Es un hecho que habitualmente una persona despus de confesarse se esfuerza por mejorar y no cometer pecados. A medida que pasa el tiempo, va aflojando se acostumbra a las cosas que hace mal, o que no hace, y lucha menos por crecer. Una persona en estado de gracia -esta es una experiencia universal- evita el pecado. La misma persona en pecado mortal tiende a pecar ms fcilmente. Otros motivos que hacen muy conveniente la confesin - Necesitamos paz interior. El reconocimiento de nuestras culpas es el primer paso para recuperar la paz interior. Negar la culpa no la elimina: slo la esconde, haciendo ms penosa la angustia. Slo quien reconoce su culpa est en condiciones de liberarse de ella. - Necesitamos aclararnos a nosotros mismos. La confesin nos "obliga" a hacer un examen profundo de nuestra conciencia. Saber qu hay adentro, qu nos pasa, qu hemos hecho, cmo vamos De esta manera la confesin ayuda a conocerse y entenderse a uno mismo. - Todos necesitamos que nos escuchen. En qu consiste el primer paso de la terapia de los psiquiatras y psiclogos sino en hacer hablar al "paciente"? Y te cobran para escucharte y al "paciente" le hace muy bien. Estas dos profesiones han descubierto en el siglo XX algo que la Iglesia descubri hace muchos siglos (en realidad se lo ense Dios). El decir lo que nos pasa, es una primera liberacin. - Necesitamos saber que hemos sido perdonados. Una cosa es pedir perdn y otra distinta ser perdonado. Necesitamos una confirmacin exterior, sensible, de que Dios ha aceptado nuestro arrepentimiento. Esto sucede en la confesin: cuando recibimos la absolucin, sabemos que el sacramento ha sido administrado, y como todo sacramento recibe la eficacia de Cristo. - Tenemos derecho a que nos escuchen. La confesin personal ms que una obligacin es un derecho: en la Iglesia tenemos derecho a la atencin personal, a que nos atiendan uno a uno, y podamos abrir el corazn, contar nuestros problemas y pecados. - Hay momentos en que necesitamos que nos animen y fortalezcan. Todos pasamos por momentos de pesimismo, desnimo y necesitamos que se nos escuche y anime. Encerrarse en s mismo solo empeora las cosas - Necesitamos recibir consejo. Mediante la confesin recibimos direccin espiritual. Para luchar por mejorar en las cosas de las que nos confesamos, necesitamos que nos ayuden. - Necesitamos que nos aclaren dudas, conocer la gravedad de ciertos pecados, en fin mediante la confesin recibimos formacin. Algunos motivos para no confesarse 1. Quin es el cura para perdonar los pecados? Slo Dios puede perdonarlos. Hemos visto que el Seor dio ese poder a los Apstoles. Adems, permteme decirte que ese argumento lo he ledo antes precisamente en el Evangelio Es lo que decan los fariseos indignados cuando Jess perdonaba los pecados (puedes mirar Mt 9,1-8). 2. Yo me confieso directamente con Dios, sin intermediarios. Genial. Me parece fantstico pero hay algunos peros Pero cmo sabes que Dios acepta tu arrepentimiento y te perdona? Escuchas alguna voz celestial que te lo confirma? 17

Pero cmo sabes que ests en condiciones de ser perdonado? Te dars cuenta que no es tan fcil Una persona que robara un banco y no quisiera devolver el dinero por ms que se confesara directamente con Dios o con un cura si no quisiera reparar el dao hecho -en este caso, devolver el dinero-, no puede ser perdonada porque ella misma no quiere "deshacerse" del pecado. 3. Porque le voy a decir los pecados a un hombre como yo? Porque ese hombre no un hombre cualquiera: tiene el poder especial para perdonar los pecados (el sacramento del orden). Esa es la razn por la que vas a l. 4. Porque le voy a decir mis pecados a un hombre que es tan pecador como yo? El problema no radica en la cantidad de pecados: si es menos, igual o ms pecador que vos. No vas a confesarte porque sea santo e inmaculado, sino porque te puede dar al absolucin, poder que tiene por el sacramento del orden, y no por su bondad. Es una suerte -en realidad una disposicin de la sabidura divina- que el poder de perdonar los pecados no dependa de la calidad personal del sacerdote, cosa que sera terrible ya que uno nunca sabra quin sera suficientemente santo como para perdonar Adems, el hecho de que sea un hombre y que como tal tenga pecados, facilita la confesin: precisamente porque sabe en carne propia lo que es ser dbil, te puede entender mejor. 5. Me da vergenza Es lgico, pero hay que superarla. Hay un hecho comprobado universalmente: cuanto ms te cueste decir algo, tanto mayor ser la paz interior que consigas despus de decirlo. Adems te cuesta, precisamente porque te confiesas poco, en cuanto lo hagas con frecuencia, vers como superars esa vergenza. Adems, no creas que eres tan original. Lo que vas a decir, el cura ya lo escuch trescientas mil veces A esta altura de la historia no creo que puedas inventar pecados nuevos Por ltimo, no te olvides de lo que nos ense un gran santo: el diablo quita la vergenza para pecar y la devuelve aumentada para pedir perdn No caigas en su trampa. 6. Siempre me confieso de lo mismo Eso no es problema. Hay que confesar los pecados que uno ha cometido y es bastante lgico que nuestros defectos sean siempre ms o menos los mismos Sera terrible ir cambiando constantemente de defectos Adems cuando te baas o lavas la ropa, no esperas que aparezcan machas nuevas, que nunca antes habas tenido; la suciedad es ms o menos siempre del mismo tipo Para querer estar limpio basta querer remover la mugre independientemente de cun original u ordinaria sea. 7. Siempre confieso los mismos pecados No es verdad que sean siempre los mismos pecados: son pecados diferentes, aunque sean de la misma especie Si yo insulto a mi madre diez veces no es el mismo insulto cada vez es uno distinto No es lo mismo matar una persona que diez si mat diez no es el mismo pecado son diez asesinatos distintos. Los pecados anteriores ya me han sido perdonados, ahora necesito el perdn de los "nuevos", es decir los cometidos desde la ltima confesin. 8. Confesarme no sirve de nada, sigo cometiendo los pecados que confieso El desnimo, puede hacer que pienses: "es lo mismo si me confieso o no, total, nada cambia, todo sigue igual". No es verdad. El hecho de que uno se ensucie, no hace concluir que es intil baarse. Uno que se baa todos los das se ensucia igual Pero gracias a que se baa, no va acumulando mugre y est bastante limpio. Lo mismo pasa con la confesin. Si hay lucha, aunque uno caiga, el hecho de ir sacndose de encima los pecados hace que sea mejor. Es mejor pedir perdn, que no pedirlo. Pedirlo nos hace mejores. 18

9. S que voy a volver a pecar lo que muestra que no estoy arrepentido Depende Lo nico que Dios me pide es que est arrepentido del pecado cometido y que ahora, en este momento quiera luchar por no volver a cometerlo. Nadie pide que empeemos el futuro que ignoramos Qu va a pasar en quince das? No lo s Se me pide que tenga la decisin sincera, de verdad, ahora, de rechazar el pecado. El futuro djalo en las manos de Dios 10. Y si el cura piensa mal de mi El sacerdote est para perdonar Si pensara mal, sera un problema suyo del que tendra que confesarse. De hecho siempre piensa bien: valora tu fe (sabe que si ests ah contando tus pecados, no es por l sino porque vos crees que representa a Dios), tu sinceridad, tus ganas de mejorar, etc. Supongo que te dars cuenta de que sentarse a escuchar pecados, gratis -sin ganar un peso-, durante horas, si no se hace por amor a las almas no se hace. De ah que, si te dedica tiempo, te escucha con atencin es porque quiere ayudarte y le importas aunque no te conozca te valora lo suficiente como para querer ayudarte a ir al cielo. 11. Y si el cura despus le cuenta a alguien mis pecados No te preocupes por eso. La Iglesia cuida tanto este asunto que aplica la pena ms grande que existe en el Derecho Cannico -la ex-comunin- al sacerdote que dijese algo que conoce por la confesin. De hecho hay mrtires por el sigilo sacramental: sacerdotes que han muerto por no revelar el contenido de la confesin. 12. Me da pereza Puede ser toda la verdad que quieras, pero no creo que sea un obstculo verdadero ya que es bastante fcil de superar Es como si uno dijese que hace un ao que no se baa porque le da pereza 13. No tengo tiempo No creo que te creas que en los ltimos ___ meses no hayas tenidos los diez minutos que te puede llevar una confesin Te animas a comparar cuntas horas de TV has visto en ese tiempo (multiplica el nmero de horas diarias que ves por el nmero de das)? 14. No encuentro un cura No es una raza en extincin, hay varios miles. Toma la gua de telfono (o llama a informacin). Busca el telfono de tu parroquia. Si ignoras el nombre, busca por el obispado, ah te dirn As podrs saber en tres minutos el nombre de un cura con el que te puedes confesar e incluso pedirle una hora para no tener que esperar 7. Biografa de San Ignacio de Loyola Naci probablemente, en 1491, en el castillo de Loyola en Azpeitia, poblacin de Guipzcoa, cerca de los Pirineos. Su padre, don Bertrn, era seor de Ofiaz y de Loyola, jefe de una de las familias ms antiguas y nobles de la regin. Y no era menos ilustre el linaje de su madre, a Marina Senz de Licona y Balda. Iigo (pues se fue el nombre que recibi el santo en el bautismo) era el ms joven de los ocho hijos y tres hijas la noble pareja. Iigo luch contra los franceses en el norte de Castilla. Pero su breve carrera militar termin abruptamente el 20 de mayo de 1521, cuando una bala de can le rompi la pierna, durante la lucha en defensa del castillo Pamplona. Despus de que Iigo fue herido, la guarnicin espaola capitul. Los franceses no abusaron de la victoria y enviaron al herido en una litera castillo de Loyola (su hogar). Como los huesos de la pierna soldaron mal, los mdicos consideraron necesario quebrarlos nuevamente. Iigo se decidi a favor de la operacin 19

y la soport estoicamente ya que anhelaba regresar a sus anteriores andanzas a todo costo. Pero, como consecuencia, tuvo un fuerte ataque de fiebre con tales complicaciones que los mdicos pensaron que el enfermo morira antes del amanecer de la fiesta de San Pedro y San Pablo. Sin embargo empez a mejorar, aunque la convalecencia dur varios meses. No obstante la operacin de la rodilla rota presentaba todava una deformidad. Iigo insisti en que los cirujanos cortasen la protuberancia y, pese a stos le advirtieron que la operacin sera muy dolorosa, no quiso que le atasen ni le sostuviesen y soport la despiadada carnicera sin una queja. Para evitar que la pierna derecha se acortase demasiado, Iigo permaneci varios das con ella estirada mediante unas pesas. Con tales mtodos, nada tiene de extrao que haya quedado cojo para el resto de su vida. Con el objeto de distraerse durante la convalecencia, Iigo pidi algunos os de caballera (aventuras de caballeros en la guerra), a los que siempre haba sido muy afecto. Pero lo nico que se encontr en el castillo de Loyola fue una historia de Cristo y un volumen vidas de santos. Iigo los comenz a leer para pasar el tiempo, pero poco a poco empez a interesarse tanto que pasaba das enteros dedicado a la lectura. Y se deca: "Si esos hombres estaban hechos del mismo barro que yo, bin yo puedo hacer lo que ellos hicieron". Inflamado por el fervor, se propona ir en peregrinacin a un santuario de Nuestra Seora y entrar como hermano lego a un convento de cartujos. Pero tales ideas eran intermitentes, pues su ansiedad de gloria y su amor por una dama, ocupaban todava sus pensamientos. Sin embargo, cuando volva a abrir el libro de las vidas de los santos, comprenda la futilidad de la gloria mundana y presenta que slo Dios poda satisfacer su corazn. Las fluctuaciones duraron algn tiempo. Ello permiti a Iigo observar una diferencia: en tanto que los pensamientos que procedan de Dios le dejaban lleno de consuelo, paz y tranquilidad, los pensamientos danos le procuraban cierto deleite, pero no le dejaban sino amargura y vaco. Finalmente, Iigo resolvi imitar a los santos y empez por hacer toda penitencia corporal posible y llorar sus pecados. Le visita la Virgen; purificacin en Manresa Una noche, se le apareci la Madre de Dios, rodeada de luz y llevando en los brazos a Su Hijo. La visin consol profundamente a Ignacio. Al terminar la convalecencia, hizo una peregrinacin al santuario de Nuestra Seora de Montserrat, donde determin llevar vida de penitente. Su propsito era llegar a Tierra Santa y para ello deba embarcarse en Barcelona que est muy cerca de Montserrat. La ciudad se encontraba cerrada por miedo a la peste que azotaba la regin. As tuvo que esperar en el pueblecito de Manresa, no lejos de Barcelona y a tres leguas de Montserrat. El Seor tena otros designios mas urgentes para Ignacio en ese momento de su vida. Lo quera llevar a la profundidad de la entrega en oracin y total pobreza. Se hosped ah, unas veces en el convento de los dominicos y otras en un hospicio de pobres. Para orar y hacer penitencia, se retiraba a una cueva de los alrededores. As vivi durante casi un ao. "A fin de imitar a Cristo nuestro Seor y asemejarme a El, de verdad, cada vez ms; quiero y escojo la pobreza con Cristo, pobre ms que la riqueza; las humillaciones con

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Cristo humillado, ms que los honores, y prefiero ser tenido por idiota y loco por Cristo, el primero que ha pasado por tal, antes que como sabio y prudente en este mundo". Se decidi a "escoger el Camino de Dios, en vez del camino del mundo"...hasta lograr alcanzar su santidad. A las consolaciones de los primeros tiempos sucedi un perodo de aridez espiritual; ni la oracin, ni la penitencia conseguan ahuyentar la sensacin de vaco que encontraba en los sacramentos y la tristeza que le abrumaba. A ello se aada una violenta tempestad de escrpulos que le hacan creer que todo era pecado y le llevaron al borde de la desesperacin. En esa poca, Ignacio empez a anotar algunas experiencias que iban a servirle para el libro de los "Ejercicios Espirituales". Finalmente, el santo sali de aquella noche oscura y el ms profundo gozo espiritual sucedi a la tristeza. Aquella experiencia dio a Ignacio una habilidad singular para ayudar a los escrupulosos y un gran discernimiento en materia de direccin espiritual. Ms tarde, confes al P. Lanez que, en una hora de oracin en Manresa, haba aprendido ms de lo que pudiesen haberle enseado todos los maestros en las universidades. Sin embargo, al principio de su conversin, Ignacio estaba tan sugestionado por la mentalidad del mundo que, al or a un moro blasfemar de la Santsima Virgen, se pregunt si su deber de caballero cristiano no consista en dar muerte al blasfemo, y slo la intervencin de la Providencia le libr de cometer ese crimen. Tierra Santa: En febrero de 1523, Ignacio por fin parti en peregrinacin a Tierra Santa. Pidi limosna en el camino, se embarc en Barcelona, pas la Pascua en Roma, tom otra nave en Venecia con rumbo a Chipre y de ah se traslad a Jaffa. Del puerto, a lomo de mula, se dirigi a Jerusaln, donde tena el firme propsito de establecerse. Pero, al fin de su peregrinacin por los Santos Lugares, el franciscano encargado de guardarlos le orden que abandonase Palestina, temeroso de que los mahometanos, enfurecidos por el proselitismo de Ignacio, le raptasen y pidiesen rescate por l. Por lo tanto, el joven renunci a su proyecto y obedeci, aunque no tena la menor idea de lo que iba a hacer al regresar a Europa. Otra vez, la Divina Providencia tena designios para esta alma tan generosa. De nuevo en Espaa donde es encarcelado por la inquisicin. En 1524, lleg de nuevo a Espaa, donde se dedic a estudiar, pues "pensaba que eso le servira para ayudar a las almas". Una piadosa dama de Barcelona, llamada Isabel Roser, le asisti mientras estudiaba la gramtica latina en la escuela. Ignacio tena entonces treinta y tres aos, y no es difcil imaginar lo penoso que debe ser estudiar la gramtica a esa edad. Al principio, Ignacio estaba tan absorto en Dios, que olvidaba todo lo dems; as, la conjugacin del verbo latino "amare" se converta en un simple pretexto para pensar: "Amo a Dios. Dios me ama". Sin embargo, el santo hizo ciertos progresos en el estudio, aunque segua practicando las austeridades y dedicndose a la contemplacin y soportaba con paciencia y buen humor las burlas de sus compaeros de escuela, que eran mucho ms jvenes que l.

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Haba en Espaa muchas desviaciones de la devocin. Como Ignacio careca de los estudios y la autoridad para ensear, fue acusado ante el vicario general del obispo, quien le tuvo prisionero durante cuarenta y dos das, hasta que, finalmente, absolvi de toda culpa a Ignacio y sus compaeros, pero les prohibi llevar un hbito particular y ensear durante los tres aos siguientes. Ignacio se traslad entonces con sus compaeros a Salamanca. Pero pronto fue nuevamente acusado de introducir doctrinas peligrosas. Despus de tres semanas de prisin, los inquisidores le declararon inocente. Ignacio consideraba la prisin, los sufrimientos y la ignominia como pruebas que Dios le mandaba para purificarle y santificarle. Cuando recuper la libertad, resolvi abandonar Espaa. En pleno invierno, hizo el viaje a Pars, a donde lleg en febrero de 1528. Estudios en Pars Los dos primeros aos los dedic a perfeccionarse en el latn, por su cuenta. Durante el verano iba a Flandes y aun a Inglaterra a pedir limosna a los comerciantes espaoles establecidos en esas regiones. Con esa ayuda y la de sus amigos de Barcelona, poda estudiar durante el ao. Pas tres aos y medio en el Colegio de Santa Brbara, dedicado a la filosofa. Ah indujo a muchos de sus compaeros a consagrar los domingos y das de fiesta a la oracin y a practicar con mayor fervor la vida cristiana. Pero el maestro Pea juzg que con aquellas prdicas impeda a sus compaeros estudiar y predispuso contra Ignacio al doctor Guvea, rector del colegio, quien conden a Ignacio a ser azotado para desprestigiarle entre sus compaeros. Ignacio no tema al sufrimiento ni a la humillacin, pero, con la idea de que el ignominioso castigo poda apartar del camino del bien a aqullos a quienes haba ganado, fue a ver al rector y le expuso modestamente las razones de su conducta. Guvea no respondi, pero tom a Ignacio por la mano, le condujo al saln en que se hallaban reunidos todos los alumnos y le pidi pblicamente perdn por haber prestado odos, con ligereza, a los falsos rumores. En 1534, a los cuarenta y tres aos de edad, Ignacio obtuvo el ttulo de maestro en artes de la Universidad de Pars. El Seor le da compaeros Las palabras fervorosas de Ignacio, llenas del Espritu Santo, abri los corazones de algunos compaeros. Por aquella poca, se unieron a Ignacio otros seis estudiantes de teologa: Pedro Fabro, que era sacerdote de saboya; Francisco Javier, un navarro; Lanez y Salmern, que brillaban mucho en los estudios; Simn Rodrguez, originario de Portugal y Nicols Bobadilla. Movidos por las exhortaciones de Ignacio, aquellos fervorosos estudiantes hicieron voto de pobreza, de castidad y de ir a predicar el Evangelio en Palestina, o, si esto ltimo resultaba imposible, de ofrecerse al Papa para que los emplease en el servicio de Dios como mejor lo juzgase. La ceremonia tuvo lugar en una capilla de Montmartre, donde todos recibieron la comunin de manos de Pedro Fabro, quien acababa de ordenarse sacerdote. Era el da de la Asuncin de la Virgen de 1534. Ignacio mantuvo entre sus compaeros el fervor, mediante frecuentes conversaciones espirituales y la adopcin de una sencilla regla de vida. Poco despus, hubo de interrumpir sus estudios de teologa, pues el mdico le orden que fuese a

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tomar un poco los aires natales, ya que su salud dejaba mucho que desear. Ignacio parti de Pars, en la primavera de 1535. Su familia le recibi con gran gozo, pero el santo se neg a habitar en el castillo de Loyola y se hosped en una pobre casa de Azpeitia. Bendicin del Papa; aparicin del Seor Dos aos ms tarde, se reuni con sus compaeros en Venecia. Pero la guerra entre venecianos y turcos les impidi embarcarse hacia Palestina. Los compaeros de Ignacio, que eran ya diez, se trasladaron a Roma; Paulo III los recibi muy bien y concedi a los que todava no eran sacerdotes el privilegio de recibir las rdenes sagradas de manos de cualquier obispo. Despus de la ordenacin, se retiraron a una casa de las cercanas de Venecia a fin de prepararse para los ministerios apostlicos. Los nuevos sacerdotes celebraron la primera misa entre septiembre y octubre, excepto Ignacio, quien la difiri ms de un ao con el objeto de prepararse mejor para ella. Como no haba ninguna probabilidad de que pudiesen trasladarse a Tierra Santa, qued decidido finalmente que Ignacio, Fabro y Lanez iran a Roma a ofrecer sus servicios al Papa. Tambin resolvieron que, si alguien les preguntaba el nombre de su asociacin, responderan que pertenecan a la Compaa de Jess (San Ignacio no emple nunca el nombre de "jesuita". Este nombre comenz como un apodo), porque estaban decididos a luchar contra el vicio y el error bajo el estandarte de Cristo. Durante el viaje a Roma, mientras oraba en la capilla de "La Storta", el Seor se apareci a Ignacio, rodeado por un halo de luz inefable, pero cargado con una pesada cruz. Cristo le dijo: "Ego vobis Romae propitius ero" (Os ser propicio en Roma). Paulo III nombr al padre Fabro profesor en la Universidad de la Sapienza y confi a Lanez el cargo de explicar la Sagrada Escritura. Por su parte, Ignacio se dedic a predicar los Ejercicios y a catequizar al pueblo. El resto de sus compaeros trabajaba en forma semejante, a pesar de que ninguno de ellos dominaba todava el italiano. La Compaa de Jess Ignacio y sus compaeros decidieron formar una congregacin religiosa para perpetuar su obra. A los votos de pobreza y castidad deba aadirse el de obediencia para imitar ms de cerca al Hijo de Dios, que se hizo obediente hasta la muerte. Adems, haba que nombrar a un superior general a quien todos obedeceran, el cual ejercera el cargo de por vida y con autoridad absoluta, sujeto en todo a la Santa Sede. A los tres votos arriba mencionados, se agregara el de ir a trabajar por el bien de las almas adondequiera que el Papa lo ordenase. La obligacin de cantar en comn el oficio divino no existira en la nueva orden, "para que eso no distraiga de las obras de caridad a las que nos hemos consagrado". No por eso descuidaban la oracin que deba tomar al menos una hora diaria. La primera de las obras de caridad consistira en "ensear a los nios y a todos los hombres los mandamientos de Dios". La comisin de cardenales que el Papa nombr para estudiar el asunto se mostr adversa al principio, con la idea de que ya haba en la Iglesia bastantes rdenes religiosas, pero un ao ms tarde, cambi de opinin, y Paulo

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III aprob la Compaa de Jess por una bula emitida el 27 de septiembre de 1540. Ignacio fue elegido primer general de la nueva orden y su confesor le impuso, por obediencia, que aceptase el cargo. Empez a ejercerlo el da de Pascua de 1541 y, algunos das ms tarde, todos los miembros hicieron los votos en la baslica de San Pablo Extramuros. Ignacio pas el resto de su vida en Roma, consagrado a la colosal tarea de dirigir la orden que haba fundado. Entre otras cosas, fund una casa para alojar a los nefitos judos durante el perodo de la catequesis y otra casa para mujeres arrepentidas. En cierta ocasin, alguien le hizo notar que la conversin de tales pecadoras rara vez es sincera, a lo que Ignacio respondi: "Estara yo dispuesto a sufrir cualquier cosa por el gozo de evitar un solo pecado". Rodrguez y Francisco Javier haban partido a Portugal en 1540. Con la ayuda del rey Juan III, Javier se traslad a la India, donde empez a ganar un nuevo mundo para Cristo. Los padres Goncalves y Juan Nuez Barreto fueron enviados a Marruecos a instruir y asistir a los esclavos cristianos. Otros cuatro misioneros partieron al Congo; algunos ms fueron a Etiopa y a las colonias portuguesas de Amrica del Sur. Un baluarte de verdad y orden ante el protestantismo: El Papa Paulo III nombr como telogos suyos, en el Concilio de Trento, a los padres Lanez y Salmern. Antes de su partida, San Ignacio les orden que visitasen a los enfermos y a los pobres y que, en las disputas se mostrasen modestos y humildes y se abstuviesen de desplegar presuntuosa- mente su ciencia y de discutir demasiado. Pero, sin duda que entre los primeros discpulos de Ignacio el que lleg a ser ms famoso en Europa, por su saber y virtud, fue San Pedro Canisio, a quien la Iglesia venera actualmente como Doctor. En 1550, San Francisco de Borja regal una suma considerable para la construccin del Colegio Romano. San Ignacio hizo de aquel colegio el modelo de todos los otros de su orden y se preocup por darle los mejores maestros y facilitar lo ms posible el progreso de la ciencia. El santo dirigi tambin la fundacin del Colegio Germnico de Roma, en el que se preparaban los sacerdotes que iban a trabajar en los pases invadidos por el protestantismo. En vida del santo se fundaron universidades, seminarios y colegios en diversas naciones. Puede decirse que San Ignacio ech los fundamentos de la obra educativa que haba de distinguir a la Compaa de Jess y que tanto iba a desarrollarse con el tiempo. En 1542, desembarcaron en Irlanda los dos primeros misioneros jesuitas, pero el intento fracas. Ignacio orden que se hiciesen oraciones por la conversin de Inglaterra, y entre los mrtires de Gran Bretaa se cuentan veintinueve jesuitas. La actividad de la Compaa de Jess en Inglaterra es un buen ejemplo del importantsimo papel que desempe en la contrarreforma. Ese movimiento tena el doble fin de dar nuevo vigor a la vida de la Iglesia y de oponerse al protestantismo. "La Compaa de Jess era exactamente lo que se necesitaba en el siglo XVI para contrarrestar la Reforma. La revolucin y el desorden eran las caractersticas de la Reforma. La Compaa de Jess tena por caractersticas la obediencia y la ms slida cohesin. Se puede afirmar, sin pecar contra la verdad histrica, que los jesuitas atacaron, rechazaron y derrotaron la revolucin de Lutero y, con su predicacin y direccin espiritual, reconquistaron a las almas, porque predicaban slo a Cristo y a Cristo crucificado. Tal

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era el mensaje de la Compaa de Jess, y con l, mereci y obtuvo la confianza y la obediencia de las almas" (cardenal Manning). A este propsito citaremos las, instrucciones que San Ignacio dio a los padres que iban a fundar un colegio en Ingolstadt, acerca de sus relaciones con los protestantes: "Tened gran cuidado en predicar la verdad de tal modo que, si acaso hay entre los oyentes un hereje, le sirva de ejemplo de caridad y moderacin cristianas. No usis de palabras duras ni mostris desprecio por sus errores". El santo escribi en el mismo tono a los padres Broet y Salmern cuando se aprestaban a partir para Irlanda.

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