HISTORIA DE LA IGLESIA MODERNA

Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II

Presentado por: MILTON EDILZON CAMARGO MUOZ

Funza Cundinamarca 2012

Pablo VI, Juan Pablo I y Juan Pablo II

Sin duda la historia de la Iglesia es compleja y dramtica, en especial se vuele ms compleja al momento de querer comprenderlo desde sus dirigentes, es decir desde los papas que han marcado el camino e historia de la misma. Razn por la cual ahora nos ubicamos en el siglo XX, despus con el concilio vaticano II, que luego de haber sido suspendido (Juan XXIII), se va retomar con el sucesor. Y es Justamente el elegido Pablo VI (Giovani Battista Montini) Proveniente de una familia de la dinasta de Brescia (norte de Italia, adoptar el nombre de Pablo, en relacin e imitacin del gran apstol de los Gentiles. Pablo VI, asume el poder en un momento crtico de la Iglesia en ese momento , en especial dentro del grupo de los cardenales, con la divisin de posturas, ante la cual el Papa debera asumir la funcin mediador (entre la minora encabezada Octtaviani y Larraona y algunos ms) y su postura en el concilio fue la de orientarlo hacia el consenso (Malley, 2011, pgs. 333-335). Adems, dentro de la propuesta de Pablo VI, se puede ver reflejado desde la sntesis de la evangeli Nuntinadi, cuyo objetivo es el de llevar la buena noticia a todos los estratos de la humanidad, y, con su influjo, trasformar desde el interior, renovar la humanidad misma (Riccardi, 1997, pg. 384). Con este imperativo Pablo VI centra su inters en el compromiso pastoral y religioso, pero a la vez ve que si implantantacin no debe ser la misma para todo el mundo. As al final de la segunda sesin del Concilio (1963), deja atnitos a todos al salir de las fronteras del vaticano (motivo del viaje: encuentro con Atengoras, patriarca de Constantinopla), lo cual fue a la vez un impulso para llevarse a cabo el concilio con la participacin del movimiento ecumnico. De modo que la ltima sesin (1965), con la temtica de la libertad religiosa que abogaba por la separacin de la Iglesia y Estado, lo cual motivo a Pablo VI (1963-1968) a realizar una viaje a Nueva York con el objeivo de dar un discurso a las Naciones Unidas, con el objetivo de persuadir a las naciones del imperativo de cooperar por el bien comn de la humanidad (Malley, 2011, pgs. 336-337). El momento culmen del discurso del Papa se da cuando hizo referencia a los horrores de la guerra y la absoluta necesidad de la paz. Hay que sealar que en medio del concilio sus numerosas intervenciones generaron confusin y descontento entre los obispos, pero a pesar de ello se llev a cabo el concilio (8 diciembre de 1965), dando como resultado: los estudios histricos y filosficos de los anteriores cien aos, el decreto sobre la liturgia y la participacin de los fieles en la misa revirtiendo el hecho que toda la accin resida en el sacerdote, el decreto de la libertad religiosa, del ecumenismos y las religiones no cristianas (Pio XI, Mortalius Animos) y el decreto final fue el de la Iglesia en el mundo actual (Malley, 2011, pgs. 338-339). Culminado el concilio, la preocupacin del papa fue la de promover unas mejores relaciones entre las iglesias, luego publica la encclica Popularum Progresio (1967), promoviendo la justicia social, tambin pblico Sacerdotalis

Coelibatus, Humanae Vitae (la ms estudiada y criticada, sobre el amor matrimonial, 1970). Adems de esto que destacan lo que fue el Papa, tambin hay que resaltarle el hecho que en 1970 declaro a Santa Teresa de Jess y a santa Catalina de Siena doctoras de la Iglesia, siendo las primeras mujeres en alcanzar tal honor (Malley, 2011, pgs. 338-342). Adems de ello fue el primer Papa en decretar que los cardenales de ms de ochenta aos no participaran en los conclaves (elevo el nmero de cardenales a 138). Finalmente con este Papa se corre el riesgo de quedar en el olvido al encontrase en medio de dos superstars Juan XXIII y Juan Pablo II, pero hay que resaltar su gran labor y el colocarlo dentro de los Papas modernos, pues de hecho en el concilio II trato de adaptar la Iglesia a las exigencias del mundo moderno y presidi el proceso (Malley, 2011, pg. 342). En 1978 muere Pablo VI, con lo cual se dar pas a la eleccin de un sucesor que recoja su herencia y de un impulso nuevo a la Iglesia para salir de la crisis, con lo cual se dar la eleccin de Juan Pablo I (1978, Albino Luciani), sin experiencia en diplomacia ni en el gobierno central de la Iglesia, hombre de gran rigor doctrinal, amplitud de miras pastorales y divulgacin catequtica, no considerado progresista. Es curioso, no utiliz en su coronacin la tira pontificia, sino la mitra de obispo y adems se present ante la opinin pblica con gran simplicidad. Con todo sus treinta y tres das de gobierno no fue un periodo suficiente para dejar entrever la orientacin que le pudo haber inyectado a la Iglesia (Riccardi, 1997, pgs. 385-387). El cardenal Villot declaro que su amor por los pobres, el contacto con la multitud, la disciplina con el clero eran sin duda sus principales preocupaciones. Su repentina muerte fe sorpresiva con lo cual a la vez se pudo ver que sus grandes responsabilidades no hubiese resistido en gobierno de la Iglesia, cuestin que va a ser tenida en cuenta en la eleccin de los sucesores precedentes. La eleccin del sucesor fue compleja, al buscar un candidato que llenar todas las cualidades del momento requeridas (Benelli y Siri, candidatos iniciales), finalmente lograron encontrar al candidato que de alguna forma cumpla con todos las expectativas, fue elegido Juan Pablo II (1978-2005, Karol Wojtyla), con ello a la vez se desnacionaliza el Papa, l es eslavo, proviene de Polonia 1 de una familia catlica, su origen no tiene solo un significado simblico, sino a la vez contenidos precisos entorno a lo que significar su misin, es decir la herencia polaca y eslava maraca su personalidad, pero a la vez motivan una aspiracin concreta hacia la universalidad, ser el primer Papa polaco en la historia y uno de los que no naci en Italia (Feltcher, 2008, pg. 401). Dirigida inicialmente a su propia nacin que se encuentra bajo el rgimen comunista y hacia todas las sociedades socialistas del Este, dirigida a Europa reclamando su conciencia unitaria, a las diferentes tradiciones del cristianismo occidental y oriental. De modo que el origen eslavo de Papa va ser origen de inspiracin el gobierno de la Iglesia, su experiencia del comunismo es algo que
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Nota: es el Pas de la posguerra, donde el comunismo ha encontrado una fuerte resistencia gracias a la resistencia de la Iglesia.

se ver reflejado en su compromiso con la Iglesia Universal (Riccardi, 1997, pgs. 388-396). Juan Pablo II va a buscar los contactos del mundo exterior con el Vaticano, son lo cual en el surge al deseo de conocer sus dicesis, como cualquier obispo diocesano, donde le punto eje es Roma, de modo que el Papa a elegir los viajes (visito 133 pases) como instrumentos de contacto desde Roma con el mundo, busca con ello tomar contacto con la realidad catlica del lugar. Su primer viaje ser a Amrica Latina en Puebla que presenta una doble dificultad: motivar a la Iglesia de Latinoamrica para que con la evangelizacin busquen el compromiso por la justicia, pero a la vez evitar los choques ideolgicos (Riccardi, 1997, pgs. 400-402). El Papa va dejar ver dos lneas en su pensamiento: la exigencia de clarificar la posicin de la teologa de la Liberacin y la necesidad de lanzar el discurso de la Iglesia sobre la sociedad (Riccardi, 1997, pg. 403). Para ello solicitar la ayuda de Ratzinger quien de frente a esta problemtica de la teologa de la liberacin va decir que: la teologa de la liberacin en sus formas se rehacen conforme al marxismo, que no es producto autctono indgena de Amrica Latina donde habra crecido por obra del pueblo, sino que su origen es de intelectuales nacidos y formados en el occidente opulento, son telogos europeos con un intento de experimentar en lo concreto ideologas pensadas en laboratorios tericos de Europa. Razn por la cual a pesar de que Juan Pablo II senta una simpata por la lucha de la libertad sindical y obrera en su pas, le falto respeto por las Iglesias latinoamericanas, de hecho su conocimiento teolgico era limitado respecto a la teologa desarrollada en las latitudes, pues vieron en la teologa de la liberacin la marcha de un marxismo revolucionario, eso se debi a su falta de conocimiento de la realidad de Latinoamrica y a sus consejeros (Riccardi, 1997, pg. 406). Uno se los que sufrieron las consecuencias de la represin el Latinoamrica, fue la Iglesia del salvador (Mns. Romero, Leonardo de Boff, fue silenciado; los obispos defensores de la TL asignados en minsculas dicesis y excluidos), ellos estaban convencidos (Papa y consejeros) que no solo la teologa de la liberacin, sino tambin las comunidades de Eclesiales de Base, amenazaban la autoridad de los obispos y de Roma y por tanto deban ser prohibidas, la decisin encajaba en la nocin del Juan Pablo II de que la Iglesia central nunca debe perder el control sobre sus componentes ni sobre las personas (Feltcher, 2008, pg. 407). De este modo Juan Pablo II con su viaje a Mxico iniciar un esfuerzo en su discurso cristiano sobre la sociedad y a la vez su accin sobre la teologa de la liberacin, de hecho en la encclica Sollicitudo rei sociales (1987), indicar la funcin del pensamiento social frente a los sistemas polticos e ideolgicos. La doctrina del Papa est caracterizada por la apertura a las dimensiones internacionales y enraizada en la opcin por los pobres (Riccardi, 1997, pgs. 404-405).

Hay que sealar que su modo de entender el papel del testimonio cristiana era demasiado conservadora, lo que va a conducir posiciones enfrentadas, incluso este Papa pudo significar el autoritarismo y represin de los movimientos innovadores, consideran como el ltimo guardin de la fe en contra del Occidente (Riccardi, 1997, pgs. 403-404).

y la doctrina a toma de retorno del muchos lo laicismo de

Es el primer Papa en llamar a los judos nuestros hermanos mayores en la fe y respecto a los jvenes inicia la jornada mundial de la Juventud (1987), per en medio de su admiracin por lo que fue, es considerado su papado uno de los ms largos y polmicos, incluso se afirma que se ali con el capitalismo para derrocar al comunismo y luego da un giro convirtindose en uno de los ms frreos crticos del consumismo capitalista y de las miserias den neoliberalismo (Feltcher, 2008, pg. 404). Su accin ecumnica se ve reflejada en querer ofrecer una visin de unidad de su encclica Ut Unum Sint (1995), y respecto a las Iglesias ortodoxas dijo: la Iglesia debe respirar con sus dos pulmones: Oriente y Occidente pues estos constituyen su entero Cuerpo (Feltcher, 2008, pg. 409). De hecho, hizo del dilogo una lnea maestra de su pontificado, dese el ecumenismo hasta la cultura. Pero adems en torno al tema del aborto y regulacin de la natalidad defendi la postura tradicional de la Iglesia en contra del divorcio, el aborto, el sacerdocio de las mujeres, el celibato sacerdotal, la homosexualidad y el control de la natalidad (Riccardi, 1997, pg. 407). Otra cosa que hay que destacar en Juan Pablo II, es el hecho que fue el papa del perdn, pues pidi perdn por sus muchos errores y los ms importantes en la Iglesia catlica. A la vez Juan Pablo II hace un llamado de atencin sobre los medios de comunicacin, pues han llamado a millones de jvenes pero no ha aumentado el nmero de catlicos (Feltcher, 2008, pgs. 410-411). En conclusin en el largo periodo de Juan Pablo II se puede decir que es extremadamente fragmentario, pues de hecho el modo y forma de abordar muchos problemas hubiesen podido ser mejor abordados, pues le hizo frente solo slo a algunos asuntos principales, obviando muchos problemas. Pero en medio de todo existen tambin estn los puntos de vista positivos de ver al papa como el de cardenal Lustisger afirma de del papa: el ministerio del papa, factor de unidad, es el nico que atraviesa todas las culturas y todas las fronteras para obrar en comunin de todos los catlicos (Riccardi, 1997, pg. 429). Pero lo que si se puede decir es que hoy este papa sigue presente en muchas fronteras del catolicismo contemporneo y del mundo, en ellos sus viajes jugaron un papel fundamental en el hecho que sea hoy recordado, su misma cercana, con ello nos ha mostrado que un papa debe tener una geografa universal, pues el papa no gua la Iglesia solo desde Roma.

Bibliografa
Feltcher, J. (2008). Historia General del Cristianismo. Barcelona: Clid. Malley, J. W. (2011). Historia de los Papas. Santander: Sal Terrae. Riccardi, A. (1997). El poder del Papa. Madrid: PPC.