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A m Dios, porque t me has demostrado que me amas an antes de nacer, a ti te debo todo lo que soy y todo lo que tengo,

sin t voluntad ni las hojas de los rboles se mueven. A mis padres por que me han brindado un hogar unido, en donde siempre encuentro amor. A mi padre por que es mi principal inspiracin, mi fuerza en mis momentos ms difciles, mi sonrisa en los momentos ms alegres y tambin en los tristes, mi espritu en los momentos ms trascendentales, la

cancin que escucho cuando despierto, mi compaero de crecimiento profesional y principalmente por que aun sueo que cuando crezca quiero ser como tu. A mi madre por darme un hogar en que he encontrado apoyo indispensable para todas mis etapas de crecimiento y has estado a mi lado en todo momento.

4. La identidad tnica. Es el sentimiento de pertenencia a una comunidad o grupo social que se diferencia de otras, que comparte ciertos elementos y que le da razn de ser. 5. Las propias instituciones sociales, econmicas, polticas, culturales y legales. Los pueblos indgenas tienen su propia forma de desarrollar su vida en sus comunidades por medio de principios y valores transmitidos de generacin en generacin por miles de aos y actualmente, paralelos a la organizacin administrativa y poltica de los Estados actuales. 13 Los pueblos indgenas se diferencian entre si a partir de sus culturas, como por ejemplo la manera de relacionarse entre si, con su entorno y su divinidad, siendo un proceso social en constante movimiento, en que las distintas formas de interiorizar y exteriorizar sus pensamientos y emociones es lo que crea la identidad colectiva de un pueblo.

Mantienen: a) vestimenta y accesorios a base de algodn; b) bolsos elaborados con hojas; c) mascaras con materiales duros como madera. Conservan algunos ritos importantes como es el Baile de los Diablitos y otros en torno a los ciclos de vida como el nacimiento, muerte, entre otros. Sus tipos de vivienda han cambiado pero an guardan algunas caractersticas tradicionales. Sus

rasgos fsicos se mantienen autctonos. Su forma de subsistencia es la agricultura y esta no ha variado tanto. 17

Su religin tiene influencia catlica, pero tambin creen en su dios Toku, conservan los ritos con sus cantos y entierros particulares. Su artesana ha evolucionado y le dan mucho nfasis a las tallas en madera. Utilizan las plantas como formas de curacin, elaboradas por un integrante de la comunidad que se considera tiene poderes especiales de comunicacin con los dioses.

G. Cabcares: Dentro de las etnias que renen la mayor cantidad de poblacin indgena nacional estn los Cabcares con un 36% del total de indgenas. Que por la concentracin de mayor poblacin junto con los Bribris han sido elegidos para esta investigacin, por tanto en la siguiente seccin se analizan sus especificidades mas detalladamente. Este grupo se encuentra en Chirrip Alto y Bajo, Tayni, Telire, Talamanca Cabecar, China Kicha, Nair Awari estos hacia la zona atlntica de la Cordillera de Talamanca, y hacia la zona del pacfico se encuentra el territorio de Ujarrs. El acceso a estos territorios ha sido histricamente uno de los factores positivos para el resguardo de

estas culturas, por que debido a las caractersticas del terreno no ha sido fcil el acceso, lo cual propici la dispersin estratgica de sus clanes.

22 Ver MIDEPLAN.Op.cit.,.P.3538 MIDEPLAN expone que estos aun mantienen sus creencias en el dios Sib y entre las costumbres ms significativas estn sus sistemas de parentesco y las principales celebraciones como la llamada Bulciqu, agradecimiento a tus bienes y las chinchadas. Sus integrantes son percibidos como personas humildes, con arraigos ms fuertes a sus creencias espirituales y caractersticas ms conservadoras 23

Seccin II: Contexto Social: Con este panorama de caractersticas particulares, entraremos a ahondar en las problemticas comunes, identificadas por el Instituto Nacional de Estadsticas y Censos (INEC) como carencias generales de estos pueblos. Estas carencias son catalogadas tomando como base los indicadores de necesidades bsicas de la Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (CEPAL), que se basan en varias dimensiones de estudio: a) acceso a la vida saludable enfocada a la infraestructura fsico sanitaria; b) acceso al conocimiento

desagregado por asistencia escolar y logros escolares y c) acceso a otros bienes y servicios bsicamente, capacidad de consumo. 25 Es evidente que estos parmetros son estndar y tienen muchas limitaciones para poder apreciar estas poblaciones, dado que no reconoce la especificidad de cosmovisin dentro de estas poblaciones, donde el concepto de calidad de vida por su forma de convivencia con la naturaleza es totalmente distinto. Sin embargo tomaremos en cuenta esta informacin por ser la nica fuente que existe en este sentido y que a pesar de ser estndar tiene algunas indicaciones base, que funcionan como marco de referencia de esta investigacin.

24 Ver MIDEPLAN ,Op.cit. p.28.. 25 IX Censo de Poblacin y V de vivienda. (2002) Tabulados Bsicos. CD Rom INEC. 40 Para obtener un marco previo es importante mencionar las estadsticas generales del estado de la comunidad costarricense y su comparacin con los pueblos indgena, el cual segn muestra indudablemente un desequilibrio. Por ejemplo, segn datos mas actuales del INEC citados por el INAMU para el ao 2004, el promedio general de personas con carencias es de aproximadamente de un 40% para la poblacin costarricense en general, mientras que para pueblos indgenas el porcentaje de personas con carencias crece a un 100% de la poblacin

26 Este . porcentaje esta compuesto por los diferentes puntos que mencionamos anteriormente, los cuales entraremos a exponer

Seccin IV: Las Formas de Transmisin Cultural. La transmisin cultural juega un papel importantsimo en la dinmica social de valores de cada etnia y en la perpetuidad de la cultura. En estas culturas la crianza de los hijos no es solamente responsabilidad de ambos padres; ya que por organizarse en sistemas clnicos, los integrantes del clan tienen una responsabilidad adicional y deberes para con los hijos de los miembros de su clan; mas que todo los padres de la madre y otras personas mayores; el sistema resulta recproco, ya que los hijos criados por estas personas tienen el deber de obediencia para con los colaboradores de su crianza. 36 Esta transferencia se inicia desde el hogar y a edades muy tempranas; la madre en los primeros aos es la que transmite elementos fundamentales como la lengua, quehaceres domsticos y la agricultura. Y en aos posteriores, su padre ser el encargado de ensearle la caza, la pesca, y agricultura. 37 Este sistema basado en la oralidad y autoridades de poder, ha logrado mantener

sus costumbres y se refiere a conocimientos propios de su cultura.

35 Ver GONZALEZ. Op.cit.,p.76. 36 Ramrez Cascante Virginia (2003.) Reconocimiento de la Multiculturalidad en los Sistemas de Transformacin Cultural. Tesis sometida a la consideracin de la Comisin del Programa de Estudios de Posgrado en Educacin para optar al grado de Doctora en Educacin. Universidad de Costa Rica, Sistema de Estudios de Posgrado. Pg.159 37 Ibid. p.15648 Respecto a la educacin formal impartida por el Ministerio de Educacin no se ha tomado en cuenta su especificad cultural, esto se evidencia con la prohibicin de su idioma en las escuelas durante dcadas, hasta el ao 1993, se logra poner en prctica el programa de enseanza de lenguas autctonas del MEP. Al cual en el ao 1995 se incorporan dos elementos ms como lo son la educacin ambiental y cultural. Estos tres componentes se desarrollan y toman eficacia a partir de la iniciativa de la comunidad, como lo expone la autora Ramrez. Desgraciadamente este programa es slo una iniciativa de voluntad y no de poltica institucional, como lo menciona la investigadora citada anteriormente 38 :

Educacin indgena; en el sentido estricto del concepto no se aplica, ni esta establecida institucionalmente 39 Este olvido institucional ejemplo de iniciativas dbiles, en el campo de educacin se repite en muchas de las reas ms que afectan a la poblacin indgena. De ah la importancia de narrar una de las tantas formas de discriminacin y tratar de hacer conciencia en la especificidad que merecen estas poblaciones. Ya que las consecuencias de perder cada vez mas elementos de su cultura, puede traer consigo la completa extincin I. Sistema de valores: El sistema de valores en estas dos etnias ha sido caracterstico y se manifiesta en las costumbres y en la manera de actuar de cada uno de sus integrantes. Usualmente los que transmiten estos conocimientos son los adultos mayores de estas etnias y funcionan como regla de orden social, ya que los miembros de estas comunidades son castigados por la inobservancia o incumplimiento de estos. Se considera como sistema de valores la valenta, trabajo, honradez, honestidad, solidaridad, sencillez, bondad, alegra, fuerza, inteligencia, espiritualidad, respeto por la naturaleza e incluso la misma esttica. Estos valores resultan de vital importancia para nuestra propuesta, ya que segn lo plantearon las mujeres indgenas del grupo focal, la va cultural de solucin de sus

conflictos tiene sustento en estos valores culturales, porque es a partir de estos que trabajan los problema internos como por ejemplo la violencia intrafamiliar. 59 En conclusin, todos los anteriores cdigos estructurales revelaron una cultura con sus propias estructuras bien definidas en todos los campos, constituyendo elementos que los diferencias de la poblacin no indgena. En medio de toda la anterior caracterizacin se pretende visualizar adems de la especificidad cultural, el importante rol que cumple la mujer indgena y de ah la importancia de canalizar polticas estatales acorde a su importante aporte socio-cultural dentro de su comunidad, pero sobre todo en atencin a sus derechos humanos fundamentales.

CONCLUSIONES Por muchos aos, la conquista espaola se ha observado como el acontecimiento con el que lleg la civilizacin a Amrica. La creencia predominante fue la de una poblacin americana conformada por seres inferiores, incultos e incapaces, conquistados y civilizados por los espaoles, observndose durante mucho tiempo en la historia el papel del indgena opacado por un privilegio hacia lo europeo, pensamiento que se haba imbuido en la mente de muchos hasta hace poco. Los pueblos indgenas antes de la llegada de los espaoles se bastaban a s mismo en sus estructuraciones sociales y polticas, como parte del ejercicio de su autonoma, derecho que se extiende hasta la actualidad por medio del Convenio 169 de la OIT. La llegada de los espaoles a las tierras americanas marc un proceso de conquista y colonizacin que posteriormente es reproducido por los nuevos Estados latinoamericanos. La conquista espaola se bas en la desestructuracin de la organizacin indgena con la finalidad de satisfacer el carcter mercantil que la distingui. Los conquistadores cifraron sus esfuerzos de dominacin en estorbar el funcionamiento de las redes polticas, econmicas, sociales y religiosas que unan a estos pueblos. Guerras civiles y luchas regionales indgenas impidieron su exterminio, mediante

constantes esfuerzos por la reivindicacin de su dignidad y libertad como cultura diferenciada. En las ltimas dcadas los pueblos indgenas han surgido como verdaderos actores sociales y polticos, luego de darse un importante giro a nivel internacional y nacional en cuanto al reconocimiento de autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas, siendo ste un importante punto de partida para el respeto y promocin de sus derechos fundamentales. 282 Actualmente en Costa Rica, en cuanto a los pueblos indgena en general y su especificidad como cultura diferenciada, se encuentran en una situacin cultural que no siempre es entendida y visualizada por las instituciones estatales, y se constituyendo en algunos de los motivos de abandono Estatal. Sobre las carencias ms evidentes para estas comunidades estn los servicios de educacin, vivienda, bienes, servicios, salud, muy escasas oportunidades de generar recursos econmicos, acceso a la justicia y ausencia total de polticas sociales especiales para su contexto En cuanto a la especificad cultural de las etnias brbris y cabcar, cuentan con un sistema de desarrollado autctono en las reas polticas, social y econmica, demostrando su capacidad de auto-gobierno local, figuras de poder tradicionales, facultades de jurisdiccin consuetudinaria, sistema matri-linea clnico, sistema de valores y bienes y servicios, con lo cul se concluye que cuentan con un derecho interno o derecho indgena propio.

En referencia a la mujer bribri y cabcar en estudio, habitan las zonas ms precarias del pas, son vctimas de triple discriminacin por su condicin de gnero, cultura y clase social. En cuanto al papel de las mujeres como tales de Talamanca, se visualizan como un miembro de la comunidad indispensable para la conservacin de su propia culturas, ocupando cargos como lderes de estos pueblos, concluyendo con esto la evidente necesidad de reforzar el papel de la mujer por medio de participacin social y una mayor proteccin de sus derechos como ser humana.

A pesar de las especificidades culturales, sociales y polticas, que presentan estas comunidades, no escapan del fenmeno de violencia intrafamiliar, pudindose afirmar que por falta de adecuacin de la legislacin nacional al derecho indgena, 283 las mujeres indgenas se encuentran en una situacin de mayor vulnerabilidad con respecto al resto de la poblacin no indgena. El acceso a la justicia de la mujer indgena se ha visto restringido, por exigir una disyuntiva entre la ley, su aplicacin y los administradores de justicia, en contra posicin con la mujer, su comunidad y su cultura, motivo por el cual el proceso comn aplicado no ha logrado dar respuestas a las mujeres vctimas de violencia domstica. El juzgado no ha tenido hasta la fecha ninguna iniciativa de acercamiento, que tenga la intencin de mejor el servicio y dar una mayor proteccin.

Sobre los derechos humanos de los pueblos indgenas, ha existido una gran tendencia en nuestro pas a rectificar las normativas que den mayor proteccin a las mujeres, motivo por el cual en la propuesta de esta investigacin planteamos una posibilidad de adaptacin del derecho internacional mas proyeccionista al derecho interno como respuesta a la falta de respuesta legal que viven las mujeres de Talamanca. El Convenio 169 de la OIT, en su posicin, es considerado por la Sala Constitucional un instrumento internacional jurdico exigible mediante el cual se garantiza el goce de los derechos humanos y libertades fundamentales de los pueblos indgenas y tribales La Sala Constitucional ha sealado la igualdad o superioridad de los instrumentos jurdicos en la medida que brinden mayor proteccin a los derechos humanos. El artculo 7 de nuestra Carta Fundamental, le otorga a estos instrumentos internacionales un rango jerrquico no solamente similar a la Constitucin Poltica, sino que en la medida que otorguen mayores derechos o garantas, priman sobre la Constitucin 284 Los artculo 27 y 46 de la Convencin de Viena sobre los derechos de los tratados, establece que una parte no podr invocar las disposiciones de su derecho interno como justificacin del incumplimiento de un tratado. De anlisis integral de todo lo anterior se deduce la obligacin del Estado de dar cumplimiento al Convenio 169, sin poder excusarse con el derecho interno.

El Convenio 169 de la OIT sirve de base para la propuesta final, propuesta que no contradice la Constitucin Poltica y por lo contrario refuerza votos de la Sala Constitucional, como el Principio de desigualdad para los desiguales, al reconocer la necesidad de dar atencin especial a los pueblos indgenas al encontrasen en condiciones de desigualdad con el resto de la poblacin no indgena. En las materia de reconocimiento de los derecho indgenas o derecho propio y jurisdicciones especiales indgenas en Costa Rica no ha sido reconocidos a nivel constitucional a pesar de haberse suscrito el Convenio 169 de la OIT, lo que revela la necesidad de una urgente adecuacin legal a su contenido, pues de lo contrario se estaran violando derechos humanos reconocidos en ste Convenio. De todo lo anterior surge la justificacin de la propuesta, la cul responde a la necesidad de adecuar la realidad de las mujeres indgenas a la legislacin nac

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