PROGRAMA DE ESTUDIO DEL SHULJAN ARUJ

( CDI GO DE LEYES J UDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - n
o
6
Par a r ec i bi r l os Shi ur i m por Cor r eo
El ec t r ni c o , Susc r base Gr at i s en

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1

Bi r j ot Hashaj ar :
Las Bendi c i ones
Mat ut i nas

Pr ef ac i o , i nt r oduc c i n y una desc r i pc i n gener al
Incluso los preceptos - mitzvot - ms comunes
y familiares que cumplimos , estn repletos de
intrincadas leyes (halajot ) y de un profundo
significado filosfico. Al comenzar el estudio
del Siman- (Captulo) 46 , que se ocupa de las bendiciones que nosotros
decimos cada maana , es importante considerar , la penetrante visin
poseda por nuestros sabios , al instituir el orden diario de las oraciones .
Aprenderemos sobre las diversas opiniones existentes entre los Rishonim
(Autoridades Rabnicas legales antiguas , conocidas con el nombre de
Rishonim = " Los Primeros " ) en conexin a estas bendiciones, y
seguiremos con el desarrollo de la halaj y de sus ramificaciones , de
acuerdo a lo explicado por el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , el Rama ( Rav
Moshe Isserles ) y otros numerosos comentaristas del Shuljan Aruj .
Como sucede con cada rea del estudio de la Torah , esta seccin de leyes
( halajot ) contiene contrastes de opiniones entre los Poskim ,
(Autoridades Rabnicas que dictaminan e interpretan la ley juda) , y as
ocurre , que las halajot no son completadas , hasta que el tema no haya
sido tratado ntegramente . Generalmente , los judos de origen Sefarad ,
siguen la opinin del Mejaber , ( Harav Y. Caro ) , aunque como veremos
ms adelante en este captulo - Siman , no siempre . Los judos de
ascendencia Ashkenazit , siguen generalmente la opinin del Rama ( Rav
Moshe Isserles ) .
Shi ur
6
Prefacio
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2
El Ramban
1
(HaRav Mosh ben Najman)en la Parashat
Bo ( porcin de lectura del libro de Shemot - xodo , ubicada
entre los cap. 10 vers.1 hasta el cap. 13 vers. 17 ) escribe :
El propsito primario de la creacin , es que el hombre
tenga una percepcin de Hashem ( D's - de bendito
nombre ) ; y a su vez , agradecerle a Hashem , por
haberlo creado. Por esta razn , nos congregamos en la
sinagoga , para proclamar nuestras gracias a Hashem - de
bendito nombre - por crearnos.

Teniendo esto en mente , debemos adecuar nuestra mente y nuestro
juicio al entrar a la sinagoga . Debemos tener en cuenta , que estamos
entrando en sus confines , para un propsito sublime . Por consiguiente ,
es apropiado que unos momentos antes de entrar , hagamos algo que nos
lo recuerde , para que nuestras tefilot - oraciones ,
sean correctamente enfocadas en la proclamacin ,
enunciada por el Ramban
2
, ( HaRav Mosh ben Najman ) : Nosotros
somos Tus Criaturas !
El Shuljan Aruj Harav
3
( Rav Shneur Zalman de Ladi ) escribe que de
acuerdo a la kabal , el verso " Vaan Be'rov J asdeja Ab Beteja " ( y
yo , en Su inmensa misericordia , entrar en Su casa ) debe ser dicho
antes de entrar en la sinagoga . Este verso reconoce la piedad de
Hashem, de bendito nombre , que nos Posibilit entrar a la sinagoga
para elevarle las alabanzas . Por lo tanto , Al entrar , uno debe decir
" Bebet Elokim Nehalej Berogesh , ( ...A la casa de D's iremos con una
gran emocin ). Probablemente , esto nos despejar y acercar a
nuestros tefilot - oraciones , con un gran mpetu . Adems , uno debe
poner nfasis en el deber - mitzvah - de "Veahavta Lereaja Kamoja" ,
( amars al prjimo como a ti mismo ) . Ha Rav Shmuel HaLevi Kelin en su
comentario Majatzit Hashekel
4
escribe , que ste acento puesto sobre la
mencionada mitzv - deber , realza nuestras oraciones - tefilot -
hacindolas ms fcilmente aceptables , en mrito de toda la
congregacin , como un todo .

1
Libro de xodo - Shemot 13: 11
2
Ibidem .En el mismo lugar .
3
Oraj Jaim 46 : 1 .Vea tambin Shaar Tesura 46 : 1 , Netiv Jaim , Mishn Berur introduccin Art. Siman 46.
4
En el comentario del Maguen Abraham . Ad Locum . En el lugar .
I NTRODUCCI N
PARTE 1
DEBEMOS ADECUAR
NUESTRA MENTE
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3
A menudo sentimos un cierto grado de dificultad , en nuestra relacin
con nuestros compaeros judos . Podemos ocasionalmente , echar una
mirada alrededor de nosotros , en un ambiente repleto de gente , y
encontrar que dentro del grupo , apenas tenemos algunos amigos
verdaderos .
El venir a la sinagoga , puede servir como una
leccin invalorable . Sabemos , que para rezar en la
sinagoga , se requiere la presencia de por lo menos
un Minyan ( grupo de diez varones judos adultos ,
mayores de 13 aos ). De no ser as , no podramos
recitar los fragmentos del Kaddish , Barju ( Bendecid ...) o la Kedush
( Santificacin ), por citar apenas algunos . Si analizamos esto apenas un
poco , entenderamos que para venir a la sinagoga , y cantar la alabanza
de Hashem - D's , no podemos venir solos . Debemos incluir a nuestros
compaeros judos juntos en un mismo grupo unido . El Creador desea
una nacin unificada . Por lo tanto , la importancia de amar a nuestro
prjimo judo no puede ser subestimada . " Veahavta Lereaja Kamoja ",
( amars al prjimo como a ti mismo ) , o sea , amar a nuestros hermanos
judos , es el requisito previo para elevar nuestros rezos - tefilot - y que
sean aceptados . Con el esfuerzo unificado de Kelal Israel - los
congregados - que proclaman , Hashem - Bendito Sea Su Nombre - es
nuestro Rey , y nosotros somos sus servidores , mereceremos
seguramente que Hashem acepte fcilmente nuestras plegarias - tefilot .
El Likut Maharij
5
( HaRav Yosef Colon ) explica el
concepto de aceptar sobre nosotros mismos , el
precepto - mitzvah - de " Veahavta Lereaja Kamoja " , ( amars al
prjimo como a ti mismo ) , al prepararnos para los rezos diarios , con la
explicacin siguiente : Los comentadores cabalistas escriben , que a los
efectos de que nuestras plegarias - tefilot - se eleven hacia el cielo sin
obstculos , nosotros somos solicitados a actuar en un ferviente nivel de
dedicacin y splica al Creador , Hashem . Si los rezos no son palpados

5
Pgina 25
El veni r a l a
si nagoga , puede
ser vi r c omo una
i nval or abl e
l ec c i n
I NTRODUCCI N
PARTE 2
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por el corazn , se asemeja a la alegora de un misil cargado , que no
puede despegar de su base de lanzamiento , debido a la carencia de
combustible .
As pues , qu podemos hacer para ayudar a nosotros mismos , a aliviar
ste problema ? Cmo agregaremos ste combustible a nuestros rezos ,
si nuestras plegarias - tefilot - son carentes de lustre ?
a respuesta es que nuestro tzadikim , ( personas justas de nuestra
generacin ) son los que sienten el dolor de las vicisitudes de la
generacin . Ellos entienden las necesidades , y son los que pueden orar
con gran devocin . Entonces , debemos preguntarnos - cmo nos
conectaremos a esta fuente ? . Por otra parte , quizs debamos cuestionar
como lo hace el Jatam Sofer , ( HaRav Moshe Sofer ) en sus notas ,
preguntando - Acaso podemos conectarnos a esta fuente ? No se
parece al hecho de rezar a travs de un intermediario , cosa que se
prohbe terminantemente , segn lo indicado por el Rambam , ( HaRav
Moshe ben Maimon )en su comentario a la Mishnah , al final del tratado
Sanedrn ?
El Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer )
6
replica a esta pregunta diciendo , que la
prohibicin se aplica solamente a intermediarios como ngeles . El rezar
a travs de intermediarios humanos , no constituye una alternativa , ya
que todos somos considerados como una entidad .
Para entender la diferencia , el libro del Likut Maharij ( HaRav Yosef
Colon ) cita al gran tzadik ( Justo ) , Harav Shemuel Shmelke de
Nicholsberg , que pregunta Cmo puede uno cumplimentar la mitzvah
de " Veahavta Lereaja Kamoja " , ( amars al prjimo como a ti mismo ),
si alguien le causa dao ? Cmo puede l superar su enemistad natural
hacia su atacante ?
La respuesta desnaturaliza el tema central referente
a esta mitzvah ( precepto ) . Cuando decimos que
debemos amar a nuestro compaero judo como a
nosotros mismos , nos figuramos bsicamente que

6
Responsa Oraj Jaim 166
L
Te enoj ar as
c ont i go mi smo , si
t e hubi eses
c ausado dao por
t i mi smo ?
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cada judo , es parte de nuestra identidad superior , o sea , la nacin , que
realmente se considera como un ente unido . Te enojaras contigo
mismo , si te hubieses causado dao por ti mismo ? Te enojaras contigo
mismo , si lo hubieses hecho a propsito ? En el mejor de los casos , te
excusaras atribuyndolo a alguna locura ! . Lo mismo pensaran ,
quienes sostienen el principio de adosar las plegarias de los Justos -
tzadikim - para asistir a nuestros propios rezos . Ellos tambin son parte
de nuestra propia existencia .Consideremos entonces , como si ellos
constituyesen nuestros corazones y mentes , y el resto de nosotros el
cuerpo humano . Juntos , podemos continuar funcionando como una
nacin , y nuestras preces - tefilot - se elevarn al Creador , Hashem
logrando sus objetivos .
Por lo tanto , podemos comprender que tal rezo , no est considerado
como una forma de rezo a travs de un intermediario , como lo indica el
Jatam Sofer ( Rav Moshe Sofer ) . Sin embargo , concentrarse , sigue siendo
un requisito previo . Debemos por lo menos reconocer , que estamos
rogando a Hashem , el Creador , y nos concentraremos en enunciar
nuestras oraciones - tefilot - correctamente .
As gozamos entonces , de poseer por lo menos una " carga " til , que ,
junto con las oraciones - tefilot de los tzadikim ( justos ) de la generacin ,
pueden propulsarse hasta el alto cielo - Shamayim .






Recordemos




Es un privilegio rezar a Hashem, nuestro Creador .
El Ramban (HaRav Mosh ben Najman) , dice que el
propsito de congregarnos en la sinagoga es proclamar
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que somos los servidores de D's - Hashem .
Debemos concentrarnos en el precepto - mitzvah , de amar
a nuestro hermano judo cuando comencemos a rezar .
Podemos beneficiarnos de la oracin , si permanecemos
atentos , que estamos dirigindonos a Hashem, y prestamos
la atencin debida , para enunciar las palabras propiamente
7



Imaginmonos que rezamos en el Muro Occidental
( de los Lamentos ) todos los das . Llegara un
punto , en el que se desvirtuaran los sentimientos
originales de temor ? Si as fuere , seal que estamos percibiendo la
presencia de HaKadosh Baruj Hu (El Santo - Bendito Sea ) como obvia o
automtica . La misma lgica se aplica a los obsequios que recibimos .
En qu punto nosotros comenzamos a tomar los alimentos mismos
que comemos , por obvios o automticos ? Nos olvidamos que
Hashem , el Creador , en Su misericordia , nos est alimentando ? A pesar
de que nuestro Creador , se percata de que la naturaleza humana es
olvidadiza , solicita de nosotros enunciar las expresiones " por favor " y
" gracias " por las bendiciones que nos fueron conferidas . Esto
incrementa nuestra toma de conciencia , y nos ensea a apreciar los
regalos que recibimos .
Compr endi endo Lo Bsi c o
Bar uj At Hashem El ok enu Mel ej Haol am...
Bendi t o Seas T Has hem Nues t r o D' s Rey del Uni v er s o. . .
Esta es una frase con la que estamos familiarizados . As comienzan la
mayora de nuestras bendiciones . Desafortunadamente , estamos quizs
demasiado familiarizados con esta frase , y no le prestamos demasiada
atencin . El Mesilat Yesharim (HaRav Moshe Jaim Luzzatto ) escribe en la
introduccin a su sefer - libro clsico de tica - mussar , lo siguiente :
nosotros a menudo no prestamos suficiente atencin a las cosas con las
que estamos familiarizados .

7
Vea el Artculo - Siman 101 , y la Mishn Berur , Seif katan -Inciso pequeo 1 , para el
mnimo de Kavan - concentracin , que se hace necesaria .
Panor ama
DE LAS BERAJ OT
(bendi c i ones )
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7
Al comenzar esta seccin de Oraj Jaim , que discute las numerosas
bendiciones que nosotros recitamos todos los das , tomemos una pausa ,
para explorar la esencia de la beraj - bendicin .
Bar uj At : La al abanza de Hashem
Baruj At Hashem se traduce generalmente como : Bendito Seas T
Hashem - D's .
Qu significa esto ? Estamos bendiciendo realmente al
Creador ? Acaso D's - Hashem requiere nuestra bendicin ?
Esta pregunta ya fue discutida por los Rishonim (Autoridades Rabnicas
legales posteriores a la edicin del Talmud Babli , designadas con el nombre de
"Primeros" ) . Rabenu Bejaye
8
discute ste tema con detenimiento ,
explicando , que efectivamente elogiamos al Creador - Hashem , fuente de
todas las bendiciones . Cuando alabamos a Hashem por esta virtud ,
atestiguamos que D's- Hashem , cre el universo entero , y contina
mantenindolo constantemente .
ecitando las bendiciones , nos hacemos acreedores a que Hashem ,
de bendito nombre , nos conceda su omnipresencia
benvolamente . Esto es lo que nos ensearon nuestros sabios , o sea ,
que D's - Hashem , aguarda a las plegarias de las personas rectas . Cuando
decimos un beraj - bendicin , aumentamos el flujo de las bondades
provistas por Hashem a este mundo . De hecho , la palabra beraj -
bendicin , implica a las ideas de multiplicacin e incremento . Por lo
tanto, una bendicin - beraj , es algo totalmente destinado para nuestra
propia ventaja , y de ninguna manera para beneficio del Creador -
Hashem . Alguien que se cohbe de recitar una bendicin , est en un
determinado sentido , "robando" al Creador , de bendito nombre . En
vez de reconocer que Hashem es la fuente nica de toda bendicin , y
proveedor de nuestras necesidades , tal individuo est atribuyendo sus
xitos a s mismo , o a otro intermediario .

8
Libro - Sefer Kad Hakemaj , subttulo : Beraj , Sefer Devarim 8 : 10
9
Siddur Otzar Hatefila - Hakdama Kolelet .
R
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8
ay otro aspecto
9
: La razn elemental de la Creacin , fue que
Hashem - D's , pueda ejercitar su piedad para con Sus criaturas .
Cuando hacemos algo, tanto sea el cumplimiento de un precepto , o
participacin en un placer mundano , nosotros debemos reconocer que
esto constituye una oportunidad concedida a nosotros por Hashem , de
bendito nombre , en nuestro propio beneficio . Cuando se recita una
bendicin - beraj , reconocemos el propsito de la Creacin - o sea ,
permitir que D's , de bendito nombre , nos conceda su omnipresencia
benvolamente a travs de lo creado .
Si gni f i c ados Ms Pr of undos
El libro Sefer Hajinuj
10
del Rav Aharn Halevi z"l , explica en extenso
cmo entender el concepto de berajot - bendiciones . El prlogo es
vibrante , an dejando traslucir que existen razones profundas y
esotricas por detrs del concepto de las berajot - bendiciones . l explica
que puesto que Hashem , de bendito nombre , es la esencia y fuente de
todo lo bueno , resulta apropiada la facultad de conferir el Bien sobre la
Creacin . Por ste nico motivo , D's - Hashem , Cre el universo entero.
En trminos simples , este mundo constituye un mecanismo , cuyo
objetivo es el desarrollo de la Divina benevolencia . Por esta razn ,
nuestro deber consiste en servir como receptores de ste Bien .
Por eso , nuestros sabios establecieron el recitado de las bendiciones . A
los efectos de que reconozcamos la voluntad de Hashem , de Venerado
nombre , de ser buenos y dignos , convirtindonos as , en merecedores
de Su benevolencia . Haciendo esto, comprendemos el propsito de la
Creacin .
Por c onsec uenc i a , c uando dec i mos " Bar uj
At Hashem ( Bendito Seas T Hashem ) " ... :



Nosotros proclamamos que Hashem , el Creador , es


10
Parashat Ekev - Porcin de lectura en el libro de Devarim - Cap. 7 vers.12 - Cap.11 vers. 25
H
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Bendito - Baruj , y fuente del Bien y de toda Bendicin .
Reconocemos que Hashem , de Venerado nombre , Cre con
Su infinita Bondad , ste mundo , y sus diversos encantos y
deleites , para beneficio de los seres humanos .
Oramos , para que D's , Hashem , ejercite Su voluntad al
continuar confirindonos Su Benevolencia , de la cual nos
hacemos acreedores , reconociendo al Creador - Hashem -
como fuente de todo Bien .

Bar uj At ( Bendito Seas ) : Hac i endo l a c onex i n
El Rav Jaim Volozhiner , en su obra clsica Nefesh Hajaim ,
11
trata
tambin el tema de las bendiciones - berajot , coincidiendo con la idea de
que Hashem es la fuente de toda Bondad .
El Rav pregunta : De qu modo nuestro recitado de la beraj -
bendicin , nos conecta con la fuente de la Bondad ?
El Rav responde , que D's - Hashem , Infinito y
realmente ms all de la aprehensin humana , Se
nos revela sin embargo , en Su interaccin con
nosotros , a travs de Su conexin con ste mundo , que l , de bendito
nombre , Cre en su sabidura infinita . Esto explica tambin , porqu una
bendicin - beraj est formada por dos partes :
1. Baruj at - Bendito Seas , conjugada verbalmente en segunda
persona (T/Usted) .
2. Asher Kidshanu - que nos Santific - (por ejemplo) Bor pri
Haetz - ...que Crea la fruta del rbol - conjugadas verbalmente en tercera
persona (l ).
Esto lo atribuiremos , a que la Divina Revelacin de Hashem , es
an inmensamente oculta a nuestra comprensin . Al bendecir , logramos
que Hashem , de bendito nombre , incremente sobre nosotros la
abundancia de la bendicin , desde Sus dominios celestiales , hacindola
fluir a nuestro mundo , en el que nos hallamos inmersos .

11
Shaar 2 , Captulo - perek 3 - 4 .
I nc r ement ando l a
Abundanc i a de
una Bendi c i n
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Segn esta explicacin , el contexto de Hashem , de bendito
nombre , como Melej Haolam , Rey del Universo se ve ampliado ,
porque solamente a travs de ste aspecto , es que obtenemos una
conexin con Hashem , y Su infinita fuente de Bondad .
Por c onsi gui ent e , Bar uj At Hashem ( Bendito Seas ) si gni f i c a :
Hashem- de bendito nombre , Fuente de la bendicin , Incremente
Su influencia bendita , en los dominios celestiales , haciendo
fluir la prosperidad y bendicin sobre nosotros .

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Pr egunt as sobr e l a cl ase - Shi ur :
1 . Al estudiar el Shuljan Aruj , discernimos entre la opinin del Mejaber
( Harav Y. Caro ) , y la del Rama ( Rav Moshe Isserles ) . A cul deberamos
seguir ?
2 . Qu debemos hacer , para prepararnos antes de la oracin ?
3 . Cul es el valor de las tefilot - oraciones , si es que no son recitadas
sinceramente ?
4 . Qu significa Baruj At Hashem ( Bendito Seas )? Acaso damos a
Hashem , de bendito nombre , nuestras bendiciones ?
5 . Cul es la manera apropiada de obtener una percepcin - comprensin
de Hashem ?
6 . Cmo se refleja nuestra comprensin de Hashem , de bendito
nombre , en las palabras de la bendicin - beraj ?











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Respuest as A Las Pr egunt as
1 . Generalmente , las comunidades Sefarades siguen los dictmenes
del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , y las comunidades Ashkenazitas , los del
Rama ( Rav Moshe Isserles ) . Sin embargo , en ste artculo , Siman , vemos
que los Sefarades , siguen la opinin del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , y los
judos Ashkenazitas , tratan de satisfacer en lo posible la opinin del
Mejaber ( Harav Y. Caro ) .
2 . El Shuljan Aruj HaRav ( del Rav Shneur Zalman de Ladi ) seala tres
puntos sobre los que concentrarse :
Diciendo " Vaan Be'rov Jasdeja , Ab Beteja " ( y yo , en Su
inmensa misericordia , entrar en Su casa ) reconocemos el privilegio de
poder rezar a Hashem , de bendito nombre .
Diciendo " Bebet Elokim Nehalej Berogesh , ( ...A la casa de D's
iremos con una gran emocin ) enaltecemos nuestros espritus .
Enfatizando el precepto - mitzvah - de " Veahavta Lereaja
Kamoja " , ( amars al prjimo como a ti mismo ).
3 . Pueden an ser elevadas por los Justos y Rectos - Tzadikim .
4 . Reconocemos a D's - Hashem , como la fuente de toda Bondad ,
preparndonos as a ser los receptores de ste Bien , y conectndonos
espiritualmente a la fuente del Bien .
5 . Slo podemos comprender a Hashem , el Creador , a travs de SU
interaccin con nosotros en ste mundo . Sin embargo , nosotros no
podemos percibir ms all de la aprehensin humana , mientras que la
Revelacin Divina de Hashem , es realmente inmensamente recndita y
oculta de nuestra capacidad de detectarla .
6 . Esto queda aludido en el estilo de la bendicin - beraj , conjugada
gramaticalmente en segunda persona , (T/Usted) y en tercera persona
(l).