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CAPITULO VI
CONCLUSlN
LXXII
FRMULAS RESUMIDAS DE LOS CINCO DILEMAS
Las jllternativas planteadas al filsofo por las cuestiones
capitales de lgica y metafsica que implica necesariamente
toda opci6n sobre materias que trascienden de la experiencia
posible, se anuncian en resumen del siguiente modo:
PRIMER DILEMA... - Tesis: La serie universal oe fen6me-
nos condicionados entre s debe terminar en un ser primero
relativo a este mundo fenomenal y concebible por nosotros,
esto es, definible .por relaciones que sean formas y leyes de
nuestro conocimiento.
Anttesis ; La serie universal de fen6menos condicionados
entre s termina en un ser en s, incondicionado y necesario,
sin relaciones intrnsecas o extrnsecas que permitan definir
su naturaleza por el entendimiento y que lo hagan accesible
a nuestro conocimiento.
Escolio l . - El principio de relatividad, admitido o re-
chazado, constituye el fundamento lgico de esta alternativa.
Este principio consiste en que algunas relaciones determinadas
formen el objeto nico del pensamiento y del conocimiento
posibles. Su contrario es que s610 puede afirmarse inteligible-
mente que algo existe cuando pertenece al conocimiento posi-
ble. Establecido esto, la tesis afirma la existencia del ser pri-
mero en dicha condicin; la anttesis la afirma negando la
condicin y declarando que el ser primero es incognoscible.
En virtnd del principio de contradiccin es obligatoria la alter-
nativa entre la afirmacin y la negacin de la. eristencia in-
condicionada.
205
" ;-
!j, '-1::"-' <"r-'CV-'"
Escolio 1I. - Se podra objetar que el dilema no agota
la cuestin y que hay una tercera alternativa: la de que la
serie de fenmenos condicionados no se termina, sino que se
prolonga hasta lo infinito en el pasado. Esto representara in-
troducir una nueva cuestin (Vase ms adelante el resumen
del tercer dilema). No se trata aqu del tiempo y de la serie
de fenmenos en cuanto al nmero y duracin, sino de la serie
de condiciones de determinacin y dependencia, cualquiera que
sea su desenvolvimiento. El ser primero es aquel del que t odos
los dems dependen. Si se halla o no separado de las cosas pre-
sentes por la infinitud del tiempo y de los fenmenos interme-
diarios, esta es una cuestin en la cual pueden discrepar las
doctrinas de lo absoluto, una cuestin que, respecto a nuestro
conocimiento del ser primer o, difiere de la de la naturaleza,
condicionada o incondicionada.
SEGUNDO DILEMA. - Tesis: Una substancia es, en sentido
filosfico, un sujet o lgico cualidades y relaciones defim-
bIes, tanto si son esenciales I para el concepto de este sujeto co-
mo pueden referirse a l en el orden del pensamiento y en el
orden de la experiencia.
Anttesis : Una substancia es un ser en s y, como tal, in-
definible e incognoscible; es la sede en que radican las cuali-
dades y el t rmino comn de las relaciones correspondientes a
clases o a grupos de fenmenos vinculados entre s. La Subs-
tancia en sentido universal equivale 4 lo Incondicionado,
que absQrbe todos los atributos y todos los modos de ser
posibles.
Escolio. - La ant(tesis implica la negacin del principio
de relatividad, pues afirma. la existencia de ciertos seres en
s, especie de absolutos particulares que ejercen la funcin de
soportes de los fenmenos, as como la existencia de fenme-
nos condicionados que son lo que lo Incondicio-
nado, trminO' universal, es respecto a la universalidad.
En vez del vnculo substancial de los escolsticos, la tesis
examina la ley y la funcin por las cuales se constituye toda
sntesis esttica o dinmica de fenmenos dada a la observa-
cin o puramente inteligible: nico objeto definible tanto en
el espritu como en la naturaleza.
TERCER DILEMA. - TJIsi,s: Toda composicin real de par
tes distintas reales forma na totalidad determinada que equi-
I
206
"'_ '.""'--..- . ''''::":-''''7.<-'''''' ,o:;;
--.... - be"","', .4<7:."-;
vale al nmero finit o de estas partes componentes considera-
das como unidades.
Si se admite la tesis, r esultan de ella los siguientes coro-
larios demostrables:
Primero: Que el mundo de los fenmenos, en tanto que
fenmenos reales, distintos entre s y realmente sucesivos, ha
tenido un comienzo. Pues estas tres condiciones son suficien-
tes para que los fenmenos del pasado compongan actualmen-
te una totalidad dada y un En el casO' contrario, pre-
cisara que" la divisin de fenmenos fuera ilusoria o que su
sucesin no fuera ms que una apariencia.
Segundo: Que la extensin ocupada por el mundo, en
tanto que formada de partes realmente distintas, es decir, de
partes que constituyen el lugar en que se manifiestan fen6me-
nos realmente distintos, es limitada.
. Tercero: Que los compuestos atmicos o formados por m-
nadas reaJes deben ser sumas finitas, por elevadas que sean
las cantidades, de partculas reales. Los nmeros posibles son
indefinidos. Pero 10 indefinido es la negacin de lo infimto
actual, cuya posibilidad excluye la misma definicin del pri-
mero, 'Pues lo 1"ndefinido no es ms que la posibilidad ilimitada.
Antitesis: Existen cantidades concretas cuyas partes rea-
les y r ealmente distintas no componen totalidades y nmeros
determinados.
El infinito y lo infinitamente pequeo con los que opera
la matemtica no son los smbolos de la cantidad continua fi c-
ticia y de la medida que se le supone para permitir un reco-
rrido indefinido a las funciones de todas las relaciones geom-
tricas, sino la expresin exacta de Ja unida.d y de las sumas de
concretos cuya numeracin, en un solo y nico con-
cepto, es considerada a la vez como interminable y COmo finita.
Escolio 1. - La frmula exacta del realismo infinitista
--sntesis de lo innumerable y de la numeracin- define cla-
ramente la naturaleza de la oposicin ent re la tesis y la ant-
tesis. Esta oposicin se refiere --como ocurr e en los dilemas
de lo incondicionado y de la substancia_ a la afirmacin o
negacin del principio de relatividad como norma de la raz6n_
La ni ca diferencia consiste en que, mientras en los dilemas
precedentes el principio en cuestin era susceptible de dis-
cusin directa e inmediata, aqu lo es por mediacin del prin-
207
L
o del desacuerdo de las relaciones referentes a un
jeto. El realismo infinitista es la aplicacin general de las doc-
trinas que no aceptan el imperio de la lgica en la definicin
de la realidad.
Escolio JI. - La serie de fenmenos condicionados 'entre
s, enteram,ente referida al ser incondicionado (en las doctri-
nas absolutistas) o al ser primero definido segn la ley de
relacin, puede ser. -considerada independientemente del tiem-
po como simple aspecto de la causa o razn de ser de las co-
sas (primer dilema). Pero dicha serie puede ser considerada
tambin como sometida al tiempo, finito o infinito, que sepa-
ra el dato de la condicin necesaria, del estado del mundo. fe-
nomenal en la fase actual de su desenvolvimiento. En este l-
timo caso, el dilema surge entre el proceso ad de los
fenmenos dentro del tiempo concebido regresivamente y la
hiptesis de un acto primero, a partir del cual el tiempo trans-
currido se medira por cierto nmero determinado, por algu-
na unidad extraida de ..los fenmenos actuales si, mediante se-
mejante medida, pudiera descubrirse un base de observaci6n
y clculo.
En los sistemas que a la vez el proceso ad infi-
nitum de los fenmenos y: la existencia de una naturaleza uni-
versal y necesaria, el infinitismo realista queda perfectamen-
te formulado cuando reduce la multiplicidad infinita a la uni-
dad, por medio de la integracin de sus elementos en el tiem-
po y en el spacio. El ser universal es concebido entonces
como un ser inmutable, afecta.do -aunque no en su "ser en
s' '- por la multitud de sus modos, esto es, por los fenme-
nos. De esta manera, tal como afirma Spinoza, la divisin y
la distincin de los fenmenos resultan imaginadas, es decir,
ilusorias. La imaginacin que produce las apariencias mlti-
ples de dicho ser puede, en efecto, llamarse ilusin. Slo en
este caso puede conciliarse el infinitismo, que deja de ser rea-
lista, con el principio de contradiccin. Pero la realidad des-
aparece entonces del mundo fenomenal
CUARTO DILEMA. - Tes1s: Existen fenmenos que no se
hallan enteramente determinados por sus antecedentes y cir-
cunstancias; existen causas que no son simples efectos de cau-
sas anteriores (internas o externas), sino actos deliberados de
208
ntre
s, o bien variaciones espontneas en las funciones
cas elementales de los cuerpos. Estos actos voluntarios 'son ac-
tos libres, y estas variaciones - producto de una causa inme-
diata e incausada- son determinaciones accidentales posibles,
de escaso alcance, dentro del conjunto de relaciones constan-
tes de fuerzas naturales, orgnicas o inorgnicas.
Anttes: Todo fenmeno se halla enteramente determi-
nado por sus antecedentes y sus circunstancias. Ha estado pre-
determinado desde la eternidad segn el orden regresivo de
consecuentes y antecedentes, dependientes a su vez de antece-
dentes anteriores. Las circunstancia.s no son ms que fenme-
nos regidos por la misma ley. Todas las partes del mundo y
todos los acontecimientos forman un conjunto solidario en el
espacio y en el tiempo. No ha existido nunca y en parte algu-
na otra posibilidad que 10 que de hecho ha sido. La ltima
razn del Universo, cualquiera que ella sea, es una causa ab-
soluta, que abarca y predetermina cada fenmeno actual, que
lo convierte en su efecto particular.
Escolio 1. - Del mismo modo que las anttesis de los di-
lemas precedentes, se opone la anterior al principio de rela-
tividad, pues un predeterminismo que comprende la. serie inte-
gral del tiempo es la consecuencia del determinismo absoluto,
cadena universal e indisoluble de los fenmenos. Semejante
predeterminismo nos presenta el mundo como un conjunto de
partes solidarias, invariables e inmutables, imposible de con-
cebir en relacin con algo que no pertenezca al mismo y cu-
yas relaciones internas contradicen, por su inmutabilidad, las
relaciones constitutivas mltiples y variables y las diversas po-
sibilidades que nos ofrece una experiencia ilusoria.. La tesis
afirma, en cambio, la realidad de las relaciones em,pricas y
de los juicios sobre hechos contingentes.
Escolio 1I. - La tesis permite que sea considerado como
un acto libre el acto de la persona que afirma o niega la li-
bertad, que establece sobre la cuestin un juicio deliberado.
La anttesis exige que el juicio sea considerado en todos los
casos como necesario, tanto si la persona afirma como si nie-
ga la realidad del libre albedro.
QUINTO DILEMA. - Tesis : Toda idea es una representa-
cin y toda representacin -por clara u oscura que sea para
209

--:!;>i ;'-.,-!.- . o"' '_1":!"
el sujeto su r elacin con el objeto- un hecho de conciencia
que el sujeto se testimonial a s mismo y que const ituye la con
ciencia. en cada modo mental particular. Considerada
en general, esto es, como rey, la conciencia es el principio del
conocimiento y el principio del ser en tanto que ser cognosci-
ble y cognoscente.
La. persona es una conciencia, la ms amplia y clara que
podemos conocer empricamente en sus representaciones y en
sus funciones. Es una conciencia que, al considerarse a s mis-
ma y a. sus estados y actos como objetos, posee el poder de
ser en parte la cansa de sus propias ideas o de sus modifica-
ciones.
La causa del m,nndo, es decir, del conjunt o de conciencias
e ideas subjetivas y objet ivas, es Dios, Persona perfecta, Inte-
ligencia universal y soberana, Voluntad adeeuada a la In-
teligencia.
Anttesis : La conciencia y las personas son productos del
mundo. El mundo no es un producto u obra de la persona.
El mundo es la. Cosa en s, el Ser universal, la Naturale-
za necesaria o la Substancia. El mundo abarca todas las rela-
ciones; no posee, como totalidad, voluntad y conciencia, pero
engendra los objetos y sus representaciones en individuos tran-
sitorios y perecederos, sea como consecuencia de sus propie-
dades o como producto del l u propia. evolucin.
. Escolio. - La tesis s I halla vinculada al principio de re-
latividad, fundamento lgico de las tesis de los precedentes
dilem,as, por cuanto la. definicin de la persona -humana o
divina- se deduce exclusivamente de las relaciones que cons-
tituyen las ideas procedentes de estas personas. La conciencia
es concebida racionalmente como aspecto de su ley constitu-
tiva, en el cual se hallan implicados todos los elementos inte-
ligibles erigidos por la antigua, teora de la substancia anima-
da (LXX). La personalida.d divina es concebida elevando al
estado de perfeccin las superiores que caracteri-
zan al hombre.
210
."
':0.' -'.-' -.
LXXIII
RELACIONES LGICAS DE LOS DILEMAS ENTRE 81.
DIFICULTAD DE UNA DICOTOMIA LGICA 'NICA
Las t esis de los cinco dilemas se hallan vinculadas entre
s por el principio de relatividad, afirmado y aplicado por ellas
a las nociones fundamentales de l a metafsica: a la nocin de
con-dicwn-, considerada en su m.ayor generalidad, a las deter
minaciones de cualidad, de cantidad y de ca.usalidad, y, f inal-
mente, a la determinacin de conciencia o personalidad. Esta
ltima condicin implica la finalidad y todos los atributos
morales de la persona. Pero nosotros hcmos querido limitarnos
a las cuestiones de metafsica pura, es decir, a las que, en la
relacin y en la conciencia, consideran lo formal y nO lo moraL
Las anttesis se hallan ligadas entre s por su oposicin
comn al principio de las tesis, a la relatividad. Cada uno de
los dos cuerpos de proposiciones contradict orias forma, pues,
un sistema de proposiciones coherentes, de tal modo que pa-
recen r esponder al objeto que nos propusimos al comenzar es-
te estudio, esto es, al de someter a p,.,:ori las doctrinas metaf-
sicas a una rigurosa dicotoma lgica (1 y VI ). Sin reducir
los dilemas a uno solo) pues sus materias difieren entr e sl
puede exigirse que el filsofo se decida ent r e los dos nicos
puntos de vista. posibles que cada uno impl ica, con el fin de
plantear un problema nico. Pero una clasificacin exclusiva-
mente lgica no. es suficiente para decidirse a una aceptacin
o a una impugnacin del dilema-
I
sobre todo cuando el pensa-
dor se halla ligado a una de las tesis, y precisamente a aque-
11a que ms determinada est. por la razn prctica. Por otro
lado, los principios abstractos de relatividad y contradiccin
son los que dan lugar a las mayores y ms graves disensiones.
La imposibilidad de demostrar, sin pet icin de principio, el
principio de contradiccin) es signo irrecusable de la imposi*
bilidad de dar a la metafsica un fundamento que nada exige
de los coefi cientes prcticos del uso de la razn.
Quedara simplificada la cuestin si las series de las t e-
sis y de las anttesis pudieran disponerse en orden lgico, de-
211
.. "", .. . . - .' .. -."--.' .. - .... ..
cada Una de la precedente e implicndola. al mismo-
tiempo. LaS opiniones filosficas quedaran, ciertamente, ms
perfiladas y los sistemas seran de ms fcil clasificacin. Pe-
ro no ocurre as ; una teSis puede implicar lgicamente otra,
sin que sta implique lgicamente. la primera, de tal modo
,
que pueda admitirse stal y negar aqul.la. Por otra parte, un
filsofo puede aceptar, en 'principio, una tesis y rechazar al-
gunas de ilUS consecuencias, sin que sea posible demostrarle
que semejante excepcin es ilegtima.
Un ejemplo capital del primer caso resulta de la compa-
racin de la hiptesis de la suma finita de los fenmenos con
l a del determinismo. Habra contradiccin entre el dato su-
puesto de un primer comienzo de los fenllJ,enos y la necesidad
de que todo fenmeno fuera. determinado por antecedentes
multiplicados hasta lo infinito. El finitismo implica, pues, la
negaci6n del determinismo absoluto y se halla de acuerdo con
la afirmacin del libre albedro y de la contingeneia. Pero la
recproca no es verdadera. El indeterminismo no implica 16-
' gicamente la negacin de lo infinito actual. En rigor, se pue-
de admitir el proceso hasta 10 infinito de l os fenmenos en el
tiempo y en el eapacio y seguir creyendo en la intervenci6n de
nuevos hechos y en comienzos de nuev,ag series, de modo an-
logo a los puntos de inflexin de una curva. Se trata, en reali-
dad, de una derogacin de la idea pura de continuidad, pero no
puede demostrarse que haya en ello una contradicci6n formal.
, AIg-was doctrinaa importantes han admitido, sin que pue-
dan ser apoyadas por ningn argumento real, las recprocas de
otras proposiciones de nuestros dilemas. Los filsofos que ad-
miten que la existencia de lo Incondicionado queda demostra
da por la existencia. del mundo, admiten implcitamente la
proposicin recproca, es decir, 'la existencia del mundo como
dependiente de la existencia de lo Incondicionado. Sus doc-
trinas emanatistas, evolucionistas o creacionistas no son otra
cosa. Hin embargo, la misma idea de incondicionado no se
presta l6gicamente a. relacionar los fenmenos con lo que exis-
te independientemente de t oda relacin; la "cosa sin condicio-
nes" no puede crear condiciones para la existencia de los
nmenos.
En un tema muy diferente, numerosos filsofos sostienen
que el indeterminismo del libre albedro se halla perfectamen
312
te .demostrado por el sentimiento que el agente posee de su
libertad. No obstante, un lgico riguroso no eonceder jams
que este sentimiento equivalga a una prueba 16gica de su pro-
pia indeterminacin dentro de ]a serie de fenmenos de que
forma parte.
El error lgico se une realmente, en el filsofo, a la falta
de 'enlace deductivo y demostrativo entre los gra.ndes concep
tos euando, al no poder dejar de reconocer la extensin de las
leyes que el entendimiento encuentra en s mismo (leyes pre-
vias a todo examen y euyo alcance no es menor que el de sus
operaciones), se considera autorizado para declinar su aplica-
cin a ciertas cuestiones de orden universal. El pensador tras-
lada estas cuestiones fuera de lag condiciones y de las normas
impuestas (lo la inteligencia para su propio gobierno. Tal es BO-
bre todo el caso en lo que concierne a los principios de rela..
tividad y de contradiccin, Estos principios r igen obligatoria-
mente todos los actos prcticos del espritu, y, sin embargo,
son los llJ,ismos principios que, en teora, se afirman y nie- -
gan alternativamente y que rigen las proposiciones opuestas
de nuestros dilemas metafsicos.
El fil6sofo substancialista no niega que las cualidades y
relaciones no sean necesarias para la eonstituci6n de un su-'
jeto en el pensamiento. No obstante, pretende que, suprimida
toda cualidad particular y toda relacin, permanece dicho su-
jeto: un cuerpo, un espritu toda idea del cual es imposible.
Pero as no se tiene ms que la idea de una idea que no se
puede tener. Y el filsofo infinitista concede que lo indefinido
(en el nmero y en toda cantidad que sea numerable) es sin6-
nimo de 10 inagotable, pero nO' deja de sostener que existe un
infinito actual en el que queda agotado este ser inagotable. En
cuanto al telogo, quiere incluir en una misma y nica no-
cin lo incondicionado y la personalidad; quiere, adems, in-
troducir en los atributos de la persona propiedades contra..
dictorias con respi!cto al tiempo, al espaciO' y a la causali-
dad, consideradas bajo el ni cO' aspectO' en que la conciencia
otorga un sentido a estos concept os. Como todas estas doctri-
nas se basan en la infracci6n sistem.tica de los principios de
que depende tO'da demostracin posible, poseen el privilegiO'
de ser lgicamente irrefutables. Si bien el principiO' de con-
tradicci6n puede resolver el litigio planteado por Jos dilemas
213
de referencia, nada puede objetarse, en cambio, al adversario
que se sita. ms all de este principio, algunas veces sin con-
fesarlo, pero no por ello con menor obstinaci6n.
De aqu que los adversarios de la teologa, as como los
te6logos herticos acusados de pantesmo, ' hayan vislumbrado
siempre que el personalismo de la doctrina ortodoxa no forma
ms que una falsa sntesis con el incondicionalismo y el in!i- '
'1litismo (unidos al anterior en una misma naturaleza), sin que
por ello hayan conseguido dar una demostracin -fundada
en premisas r ecibidas de ambas partes- de la incompatibi-
lidad de los caract eres mencionados, incompatibilidad de quc
estaban perfectamente convencidos. Una. escisin 16gicamente
irremediable referente a la idea de Dios y, consiguientemen-
t e, al destino humano se r emonta ya a los primeros tiempos
en que, liberadas la filosofa y la religi6n del politesmo, in-
tentaron los pensadores conciliar i universalismo a que ten-
da el mtodo realista comn a la Antigedad con lQ.s nece-
sidades humanas de la esperanza y de la fe. En esta contra-
diccin subsiste todava. la dificultad ms considerable que
se opone a la erecci6n de una franca dicotoma de las doc
trinas.
A estas dificultades del reconocimiento del verdadero lu-
gar donde radica ia suprem.a cuestin metafsica es preciso
agregar otra, suficientemente grave para hacer imposible to-
da obra de clasificaci6n por divisiones y subdivisiones de doc-
trinas, r eferidas a las tesis o anttesis de nuestros dilemas. Nos
referimos a las contradicciones, veladas o involuntarias, que
generalmente provoca los filsofos el deseo de conservar lo
que creen ventajoso en rna opinin o de eliminar lo que les
desagrada, sin darse cuenta. de la inevitable solidaridad que
vincula. entre si los elementos de un {!onjunto doctrinal. Esto
da lugar a oscuridades, a equvocos, a distinciones mal fun-
dadas, a imprecisas innovaciones terminolgicas, a discutidas
interpretaciones, constituyendo, finalmente, un obstculo in-
superable para la clasificaci6n y denom,inacin de las doct ri-
nas mediante trminos distintos de los empleados por el len-
guaje vulgar, necesariamente mal definidos y de dudosa apli-
cacin. Y, sin embargo, sera primordial encontrar un medio
de clasificacin de las doctripas, cosa que no parece preocu-
par a los mejores historiadores de la filosofa.
214

. ...... ", ..
._.


LXXIV
REDUCCIN DE LAS ALTERNATIVAS A UNA ALTERNATIVA
'LTIMA. LA ANTTESIS
El desorden existente en la crtica histrica de las doc-
trinas no ha dejado de contribuir al desorden de las opinio-
nes en una poca en que los pensadores experimentan la
necesidad, antao desconocida, de tener en cuenta para la elabo-
raci6n y crtica de sus propias ideas todas las ideas anterio
res y los sentimientos que las animar on. No hay exactitud y
precisin en la enseanza de los principios, y se desconoce ya
10 que es preciso aceptar y lo que preciso rechazar de los
grandes sistemas del pasado. Un positivismo muy extendido
recomienda abandonar el estudio de las cuestiones supremas
para dedicarse a investigaciones de escaso alcance. Los fil-
sofos que mantienen convicciones sobre los puntos esenciales
de las ant iguas controversias no poseen entr e s ningn vncu-
lo lgico o dogmtico y no reconocen ninguna autoridad. La
autoridad de la I glesia, para las personas que se someten a
ella (exceptuando una clereca sin espritu y sin iniciativa),
se halla enteramente compuesta de vagos sentimientos o de in-
tereses polticos. Salvo el caso en que surj a una nueva insti-
tuci6n dotada de autoridad intelectual y moral, no se vislum
bra cmo sera posible, en medio de la actual dispersin de
las ideas, hacer aceptar a los espritus un mtodo comn y
unirlos en las mismas creencias genera.les. No se ve de dnde
podra nacer esa autoridad fundada en la razn que ha cons-
titudo el sueo del socialismo durante la primera mitad del
siglo XIX y que se ha desvanecido en la segunda mitad para
dar lugar , por un lado, a la preocupaci6n exclusiva. por los
intereses materiales, y, por otra, a la afirmacin unlca
de la necesidad de la violencia para la r eforma del or den
social.
El objetivo que nos hemos propuesto en este estudio es
de orden exclusivamente 16gico. Nuestro examen de los dile-
mas metafsicos ha subrayado el obstcnlo existente para. la
ereccin de un sistema de proposiciones ligadas entre s ana-
215
.,
de
en las mismas condiciones. Por otro ldo, aunque fuera prac-
ticable este medio de optener la unidad y la integridad de
las doctrinas, no cumplira nuestro objetivo, pues los princi-
pios de relatividad y de contradiccin son negados y puestos
en entredicho por la mayor parte de escuelas filosficas. S610
queda la posibilidad de extraer de nuestros dilemas dos sis-
temas tales que cada uno de ellos posea gran coherencia en
el enla'!e interno de sus tbsis, aun cuando este enlace no sea
rigurosaw,ente analtico. I
Como consecuencia de nuestros anlisis histricos y cr-
ticos ha quedado perfectamente demostrado que la doctrina
de la conciencia y del personalismo, por una parte, y la de la
cosa o naturaleza inconsciente, por otra, constituyen los gran-
des cimientos de la alternativa general buscada. Pero el pun-
to de escisin ms favorable para la exposicin lgica de las
dos sntesis opuestas se encuentra en el dilema del determinismo
y de la libertad. En l se maniesta del mwo ms profundo
la y la razn de ser de ese gran desacuerdo. Fi-
nalmente, la. determinista, adems de estar en contra-
diccin formal con el principio de la individualidad -inse-
parable de la personalidad-, implica. analticamente el infi-
nitismo, circunstancia que proporcion, una especial fuerza de
cohesin al sistema absolutista y, consiguientemente, al sis-
tema opuesto y a la doctrina de la conciencia.
Es preciso examinar rigurosamente las proposiciones y
considerarlas en su mayor alcance. Slo considerndolas hi-
potticamente pueden juzgarse sus afinidades mutuas y sus
corolarios. hiptesis del determinismo absoluto ac.arrea la.
del infinitismo, en los fep. 6menos del tiempo pasado, por el
proceso de la causalidad ilimitada, o sea por la imposibilidad
de un comienzo sin antecedentes dados (LVI). La perfecta so--
lidaridad de todos los fenmenos pasados, actuales o posibles
dentro del tiempo -el predeterminismo universal (XLII )-
exige una solidaridad anloga dentro del espacio, sin que haya
que investigar por ello si el mismo espacio es limitado
r
pues na-
da puede producirse en ste sin causa antecedente y no se en-
cuentra punto final en la infinita retrocesin temporal de cau-
sas. La lgica de la negacin de toda. causa primera eXt"luye la
multiplicidad real de las causas. l Cmo se producira la divisin
216
,

'1
r
I
!

I
'1

,

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de stas' Dicha lgica exige que slo haya efectos que son
causas, y causas que son efectos extendidos y ampliados hasta
los lmites del Universo. Y aunque el Universo fuera limitado,
limitara las causas y los fenmenos, pero no los dividira.
La nocin realista de substancia hace comprensible el pa-
so de la multitud infinita sin unidad (aunque sol idaria den-
tro de la causalidad) a la unidad del ser. El argumento no
reviste, como el precedente, la forma deductiva o analtica,
sino que se basa en una ley que ha dominado al espritu hu-
ll:!.ano en toda suerte 'de investigaciones: la ley que le induce
a la busca. de la unidad. El filsofo a quien presentamos la
idea del simple determinismo lgico elevado por la reflexin
a teora del predeterminismo eterno e integral, se siente im-
pelido a concebirle un lugar de residencia .. El realismo de lo
infinito actual, que substituye a la nocin relativa de lo in-
definido, le proporciona entonces, gracias a la representaci6n
del soporte de las cualidades, la idea de la substancia univer-
ial. Concibe la relaci6n entre esta substancia y el predetermi-
nismo -fundamento de la primera- en forma de una ma-
nifestaci6n de sus propiedades necesarias o de una evolucin
necesaria de sus modos. El filsofo le otorga ent onces diferen-
tes nombres segn el servicio que le presta. di cho concepto
para la explicacin del Universo .
A pesar de lo que pretende el absolutista
J
dicha substan-
cia es siempre, desde el punto de vista de nuestra crtica, la
abstraccin realizada. del mundo en tanto que coso. universal
en s, o unidad infinita. de las causas posibles. Pero estudian-
do la histori de las ideas se advierte que los grandes dogm:-
ticos parecen entenderlo de otro modo. Sus opiniones discre-
pan en las cualidades empleadas para la definicin de su pri-
mer principio. Le dan nombres que pretenden expresar su
esencia, pero que s610 alcanzan a formarse una idea y un sen-
tido del conocimiento de este mundo, con sus fuerzas y sus
seres orgnicos, conscientes e inconscientes, en tanto que ellos
pretenden deducir del concept o de ese ser primero el mundo
entero de los fenmenos y las personas. Los metafsicos ms
profundos recurren entonces a lo I ncondicionado, como prin-
cipio anterior y superior a todas las cualidades posibles de la
substancia. Los filsofos que emplean este mtodo en el sen-
tido ms riguroso cierran el ciclo de las anttesis de nuestros
217
.. "...- ' - .... .. z JI
.'.. -'-.
dilemas y suponen como origen de las cosas el no-ser absolu-
to, identificado con el ser absoluto, o cosa sin cualidades, an-
terior y previo a todo fen6meno.
Tal es el procedimiento empleado por los grandes siste.
mas emanatistas. Sus autores no escapan a la censura que se
dirige contra ciertas demostraciones de anlisis matemtico
puro empleadas para deducir verdades geomtricas cuyo co-
nocimiento se ' ha supuesto involuntariamente en los datos del
problema: la censura o r eproche del circulo vicioso. Frente a
estos sistemas ' -que suprimen del principio del mundo la
idea de personalidad, concebida ms tarde como un producto
de dicho principio-- la doctrina de la ltima poca de
la Antigedad, que constituy la t eologa metafsica de la Igle-
sia. Se t rata de la doctrina cuyos autores intentaron erigi r
r euniendo en un mismo concepto de unidad substancial los
grandes atributos abstractos del primer ser metafsico, bus
. cado por los fil6sofos fuera o ms all de los dioses-personas
de las religiones. La alianza il6gica de la creacin con la ema __
nacin, es decir, la alianza del dios consciente, dueo de su
obra, con lo Absoluto que obra sin saberlo mediante las fuer-
zas que posee y desconoce, fu obtenida por el empleo de una
hipstasis declarada consubstanciaZ con su principio y fu
acompaada del acuerdo forzoso de lo infinito con la perso-
nalidad. Los atributos divinos que ni la inteligencia ni la vo-
. luntad pudieron concebir como moralmente perfectos a no ser
definindolos por relaciones determinadas, debieron extender-
se a obj etos que la r/lzn humana concibe ineludiblemente
como indeterminados. La inteligencia divina, aplicada a la pres-
ciencia positiva. de los hechos futuros contingentes; la volun-
tad diviDa aplicada a la predestinacin; la misma predestina-
ci6n explicada por la accin divina all donde se produce uu
ser real: todos estos dogmas han formado un pant esmo teo-
lgico que ha ido ms 4-11
1
que el pantesmo de la filosofa
jandrina de la emanaci6n; a causa del carcter formal de la
voluntad residente en Dios y del sentido formal de la crea-
cin, impuesto por la tradicin cristiana y aplicado por los
telogos a su doctrina de la creacin -continua.
A pesar de la consubstancialidad de las dos primeras
personas hipostticas, las ideas de lo absoluto, de lo incon-
dicionado y de la naturaleza necesaria no han dejado de si-
218
--.;' ' ... . ..;. - ,,,,.,. _- -"_._'- 'r;:,
tuarse, en teologa, por encima de la misma Trinidad, pues
el punto de vista de la substancia. es correlativo al de sus
modos y sus modos son relativos al mundo. Al pas,r del de-
terminismo al principio de las determinaciones, la metafsica
cuyos estadios examinamos slo puede detenerse al llegar a
lo incognoscible sin cualidades, origen de todas las cualidades
y de todo conocimiento.
He aqu la razn que explica por qu, al sobrevenir la
decadencia y ruina de la t eologa, y al descubrirse las verda-
deras causas de la fuerza de la Iglesia, que no tienen nada
de metafsicM, los filsofos independientes hayan vuelto al
antiguo dominio de la. fi losofa, al juego de las hi pstasis
impersonales. Lo Incondicionado ha reconquistado su lugar
como principio del mundo en la metafsica kantiana. Lo Incog-
noscible ----otro nombre dado al absoluto 811terior- constitu-
ye el fundamento del r ealismo de H. Spencer. La Substancia,
en los diversos n<>.IQbres empleados para denominar lo que no
es ms que lo Universal abstracto, que ha substituido a la con-
cepcin concreta, ms profunda y ms :t:igurosamente defini-
da de Spinoza, se ha colocado bajo 10 Incondicionado de Kant,
con el propsito de proporcionar al mismo hipstasis suscep-
tibles de desenvolvimiento y fuentes emanatistas de nuevo g-
nero: evolucin del Yo como sujeto puro, evoluci6n de lo Idn-
tico, de la Idea, de lo Inconsciente, de la Fuerza, etc. La per-
sona es considerada como el producto de la evolucin de uno
de estos elementos universales que, al ser pensado como per-
sona, llega a concebir el mismo principio indet erminado de
que la persona procede. Este idealismo r ealista es el crculo
vicioso por excelencia; en l no se. sabe si Hegel es el creador
de la t eor a del Ser deZ no-ser o su resultado y consecuencia.
La filosofa, que durante tres mil aos ha realizado conside-
rables esfuerzos para reducir, en psicologa, el mundo a
la conciencia, ha vuelt o, en metafsica, a reducir la conciencia
a lo inconsciente.
219
LXXV
REDUCCIN DE LAS ALTERNATIVAS A. UNA ALTERNATIVA
LTIMA. LA. TESIS
Hemos visto que la anttesis que resume uno de los aspec
t os de nuestros dilemas se ha constitudo en un sistema. que,
partiendo del determinismo universal y absoluto, afirma el
infinitismo, la substancia integral y, finalmente, el
incondicionado de la misma substancia, del que procede toda
evoluci6n del ser: emanacin o evolucin. Este sistema profun
damente l gico, e incluso deductivo en su pa-
so del determinismo a 10 infinito, es comn a la. filosofa. y a
la teologa, excepto cuando la teologa substituye, en la transi-
ci6n de lo 'absoluto al mundo fenomenal, el mtodo de la ema-
nacin por el de creacin, lo que ' equivale a otorgar la
personalidad a lo absoluto y substituir el predeterminisroo sin
causa por el predetermini.s.m,o de la suprema voluntad. Mas
precisamente all donde este sistema se apoya. en el principio
t de contradiccin, queda viola.do este principio, pues si" es ver-
1: dad que el determinismo, por el proceso sin fin de efectos y
causas, implica lo infinito, es verdad tambin que el concepto
de nmero infinito realizado es contradictorio en s mismo.
El -conjunto de proposiciones de la anttesis se opone, pues,
al. principio de contradiccin, es decir, a la relacin constitu-
tiva de la. categora de cantidad y, de un modo general, al
principio de relatividad del cual es dicha categora. una de
las apli.caciones esenciales.
El conjunto de proposiciones de la tesis queda formulado,
por el contrario, en el sistema cuyo punto de partida es el
indeterminismo, mediante la afirmacin de l as relaciones en
su multiplicidad, sus determinaciones diversas y sus cambios
en tanto que verdaderos eletpentos de los fenmenos y del co-
nocimiento de los fenmenos, as como mediante la negacin
de lo absoluto, esto es, de la invariable e indisoluble de
las cosas, sin niDguna relacin con el exterior. El indetermi-
nismo no significa aqu otra cosa que el t rmino contradictorio
del determinismo absoluto, la de determinaciones
220
fenomenales que no dependen enteramente, o como partes in-
separables, del orden actual y de sus antecedentes. Pero el
ejercicio de la libertad de la persona, tal como es represen-
tado en la conciencia, es el modo capital del indeterminismo,
en su sntesis con los motivos 4e determinacin de origen in-
telectual.
Los fenmenos que son efectos de esta libertad son
sentados, antes de producirse el acto, como relaciones ambi-
guas j la conciencia del libre albedrio es precisamente la con-
ciencia de las cosas poStoles, nacidas de esta ambigedad y
consideradas como reales -reales no en su simple r epresen-
tacin dada, sino in rerum natura, igualm,ente realizables por
su exclusin mutua. Si se quiere que todos los fenmenos, in-
ternos o externos, que integran la representacin de una. per-
sona dada no formen una simple serie de eslabones imagina-
riamente separados de la cadena. universal, es preciso suponer
tal ex-istencia de las cosas posibles. Se puede decir, pues, que
esta cuestin define la oposicin de los principios de lo rela-
tivo y de lo absoluto. Pu"es si todos los fenmenos se hallan
siempre e invariablemente ligados entre s, constituyen un or-
den absoluto, es decir, una unidad absoluta, en tanto que el
carcter de un orden relativo consiste en que los fenmenos
ofrezcan desviaciones posibles y desviaciones reales en ciertos
puntos de su curso formado de series distintas y separables, y
no un solo conjunto de trminos inmovilizados en un nico haz
de hechos equivalente un hecho nico y eterno, en el cual
toda distincin no es ms que apariencia.
La cuestin de los lmites que deben reconocerse al enca-
denamiento nico de los fenmenos en la serie integral de los
tiempos equivale "a otra cuestin menos debatida: b" de la exis-
tencia de lo finito, de los lmites y de las divisiones reales; la
cuestin de la individualidad real tanto en la naturaleza como
en las personas, sus acciones y lo que depende de ellas.
deremos la ley de lo finito; examinmosla. en su principio y
en su posible origen, en los grados ms bajos de la naturaleza.
El monadismo, el atomismo entendido metafsicamente y el in-
determinismo de la espontaneidad en la vida animal introdu-
cen la discontinuidlld en los y en los movimientos
elementales, contrariamente a lo que ocurre coo el infinito de
composicin y con la. continuidad matemtica de accin y
221
.,;.
transmisi6n de los movimientos a travs del espacio sin lmi-
tes, los cuales reclaman las hiptesis de lo infinito y del
espacio lleno de materia. Pasando a la esfera humana, el inde-
terminismo del libre albedro constit uye la. ms elevada indi-
vidualidad existente en el dominio de la experiencia, a causa
del desligamiento mutuo de los hechos que vinculan y desvin-
culan entre s, directa. o indirectamente, las decisiones de la
voluntad consciente. Hemos llegado, en nuest ra t eora de los
dilemas, de la transici6n de la tesis de la libertad! a la tesis del
finitismo. Esta tr!l.nsici6n es paralela a la que existe, dentro
del grupo de las anttesis, entre el det erminismo y el in/ini-
tismo. La nica diferencia consiste en que l a conclusin ex-
trada de la regresi6n indefinida de la causa a la infinitud
de los fen6menos es analtica, en tanto que la inferencia de la.
libertad a la limitaci6n de los fenmenos es una inducci6n
fundada en un acto de conciencia, un j uicio que relaciona la
realidad de las divisiones con la ley de distincin, que
es una ley fund.mental de Ilos fenmenos internos.
La libertad implica antecedentes y numerosas condiciones
que constituyen, para todos los actos sin excepci6n, determina-
ciones parciales. S610 son libres los que, antes de su realizaci6n
mediante un acto de la voluntad, no eran ms que posibles,
siendo posible asimismo la realizacin de sus contradictorios.
El carcter de la personalidad se halla constitudo por la unin
del sentimiento de libertad con la conciencia intelectual de la
alternatIva. Es un carcter pleno, cualquiera que sea la
ni6n que el agente personal posea de esta libertad, que cree es-
real y que juzga ilusoria cuando la pone en
entredicho. y es que, aunque la juzgue ilusoria, el agente no
puede despojarse de ese sentimiento o creencia prctica, senti-
miento que acompaa a todas sus deliberaciones y a todos sus
juicios sobre los actos ajenos. Se puede decir que el agente en
cuestin cree naturalmente en la ambigedad de las cosas fu-
turas que imagina y sobre las cuales no se ha decidido todava.
Si semejante conciencia emprica, en vez de ser slo sus-
ceptible de ser puesta en duda en cuanto a la realidad de su
objeto, fura reemplazada en el hombre por el sentimiento di-
rect? y constante de hace* en todos los casos la nica cosa
factIble, despus de haber pensado la nica cosa posible, sin
vacilacin y sin idea de eleccin entre posibles opuestos, el mis
222
mo hecho emprico de la comparacin y de la deliberaci6n so-
bre posibilidades futuras se desvanecera. No habra ms razn
de ser para la direccin de las operaciones intelectuales que
para las nociones morales sobre el valor de los actos. La per
Bonalidad quedara reducida a la mera individualidad animal.
Toda accin se convertira en acto reflejo. Ahora bien: la in-
teligencia, en todas sus funciones y aplicaciones, supone esta
misma conciencia de las cosas posibles cuya elevada forma en
el hombre nos ofrece l{l. personalidad. Los animales no la po-
seen ms que como previsin fundada en el temor o en la es
peranza, en la asociacin de ideas segn la experiencia adqui-
rida. La idea de una totalidad universal de cosas solidarias
entre s e invari ables, de una totalidad en donde fueran idn-
ticos lo posible y lo necesario, en donde las distinciones fueran
lluramente imaginarias a causa de la indisolubilidad de todos
los modos de existencia, y en donde el hombre careciera de la
imaginacin de lo diverso, de lo actual y del futuro ambiguo,
sera expresin de un mundo cn el cual no p odra emplearse
la inteligencia, deliberativa, de un mundo que debera desapa-
recer como cosa intil. Supongamos que en tal mundo se
contraran los seres conscientes enteramente cer cados dentro de
los lmites de su conocimiento inadecuado de las cosas; que sus
necesidades, deseos y satisfacciones se hallaran exactamente
adaptados a la naturaleza exterior en sus respectivos medios,
de tal modo que ningn pensamiento relativo a. posibilidades
diferentes de los fenmenos actuales, ningn examen ni elec-
cin pudieran formar parte de sus representaciones y de sus
afecciones. Es evidente que la vida mental y l a vida fsiclt se-
ran entonces completamente automticas para todos, incluso
suponiendo que sus conocimientos positivos y sus modos
tneos de sensibilidad y de sentimentalidad al canzaran el ma-
yor grado imaginable de desenvolvimiento. Decimos que las
personas privadas de tales idea.'J de posibilidades diversas que-
daran reducidas a la simple individualidad animal. Pero la
verdad es que, si s610 considerramos en ellas el orden
tual de comparaci6n y de examen, caer an mucho ms abajo,
pues desconoceran el ejercicio de la memoria y de la previsin
que las pasiones motivan en los animales, a quienes ensea la
experiencia lo bueno o lo malo que pueden al canzar en un
futuro cercano. El ser que ni siquiera poseyera esta idea ele-
223
incertidumbre y -vacllAcioes
tituyen a veces la seal que caracteriza al animal superior-
no tendra ningn inters real en registrar los acontecimien
tos, ya que no le sera de ninguna utilidad el conocimiento de
las leyes que, mediante el pasado, explican el presente y haaen
presagiar el porvenir. Suponiendo que el determinismo fuera
verdadero, es evidente que la ley de la naturaleza a la cual
deberam,os en este caso la ilusin de la libertad es, entre todas
las disposiciones posibles, la que podra proporcionar ms in-
ters a la vida humana y mayor desarrollo a la inteligencia.
Admitida la verdad de la hiptesis del determinismo uni
versal, la nica diferenciLL existente entre este mundo ficticio
y el mundo de nuestra experiencia consiste en que dicha ver-
dad resulta desmentida por los siguientes hechos: 1. Por la
ilusi6n del libre albedro, inherente a las ideas y a las creen-
cias prcticas de los hombres. 2. Por la decisin terica a fa
vor de la realidad de ese libre albedro r ealizada por cierto
nmero de pensadores cuando la cuestin ha sido seriamente
debatida. La necesidad parece dictar, .pues, a la vez lo ver-
dadero y lo falso mediante los dos hechos mencionados. Per-
sonificada ]a necesidad, podra decirse que da motivo a que
se quejen de ella simultneamente sus partidarios y sus ad-
versarios. Pero esta contz:adiccin de la naturaleza, por as de
cirlo, no constituye para el dogmatismo determinista una
prueba de que el orden de las cosas no es precisamente el se-
alado. Por otro lado, un partidario lgico de la libertad debe
pensar que la afirmacin de la necesidad es un acto libre de
su autor, del mismo modo que lo es su propia afirmacin en
sentido contrario. Desde este punto de vista, l. doctrina de-
t erminista nos parece ser la creencia deliberada de una vo-
luntad libre. La conclusin que hay que extraer de ello con-
siste en que la decisin depende siempre de un acto de creen-
cia. Por consiguiente, hemos buscado 111- razn prctica de la
afirmacin mediante el estudio de los motivos de la creencia
(LIV -LVI).
Nuestro objetivo es ahora el de relacionar la creencia en
la libertad con la serie de tesis que dependen de ella del mis-
mo modo que relacionamos la serie de anttesis con la hip6tesis
del determinismo, que es tambin una creencia. Y as como en
la sene de anttesis el determinismo nos ha conducido lgica-
I
224
mente al infinitismo, y de ste -con el prop6sito de componer
la unidad de los fenmenos divididos y dispersos en el tiempo
y en el espacio en una multitud sin lmites- al realismo subs-
ta}fcialista, para el cual los modos predeterminados de la Subs-
tancia se ordenan en forma de emanacin o de evoluci6I)., as
tambin la doctrina de la libertad, dentro de la serie de las
tesis, nos ha conducido a la doctrina de lo finito, de las dis-
tinciones reales y de las relaciones contingentes y secuencias
variables, mediante la nega'cin directa del determinismo.
La alternativa fundamental queda planteada del siguien-
te modo:
O el determinismo y sus consecuencias: lo Infinito, la
Substancia universal, la unidad y la solidaridad de sus modos
sin origen y sin fin -una concepcin del mundo para la cual
la imaginacin de lo diverso, de lo independiente y de lo po-
sible en el espacio y en el t iempo, la inteligencia deliberativa,
optatiya y especulativa no seran en el fondo ms que produc-
tos de la ignorancia y de la ilusin, m,s que la serie inevita-
ble de los modos inadecuados y de las divisiones aparentes de
los fenmenos;
O la libertad dada en conciencias activas j la voluntad in-
teligente, juez y rbitro de lo verdadero y de lo falso, del bien
y del mal; la persona dotada del de , comenzar series de
fenmenos; el mundo sometido a leyes; las leyes aplicadas a
las relaciones y a las asociaci ones de seres individuales reales
cuyos conocimientos y acciones son coordenados ; la existencia
de esferas limitadas de accin reservadas a la espontaneidad
y a la libertad para la determinacin de'Ms variables en las
funciones del tiempo.
LXXVI
LA CREENCIA FUNDAMENTAL
La doctrina de lo finito nos obliga a concebir el mundo
como una entidad regida por un sistema de leyes. de los fen-
menos que alcanza. su unidad cerrndose en s misma como una
totalidad dada. El carcter de una ley consiste en que deter-
mina y limita todo lo que concierne a la actu.alidad; slo el
225
porvenir y las posibilidades admiten la indeternnacin y los
procesos indefinidos de los fenmenos. La misin de la inteli-
gencia en su interpretaci6n del mundo consiste, pues, en limi-
tarlo para definirlo. Pero slo por la aplicaci6n de los con-
ceptos generl!les del entendimiento, principios reguladores de
la representaci6n (categoras), que son los nicos determinan-
tes intelectuales y criterios de verdad de las relaciones, pueden
obtenerSe las determinaciones y definiciones. Dichos principios,
dados con la conciencia -relacin fundamental y, por tanto,
fundamento del conocim,iento-, someten li:\, misma en todo 10
que se refiere al principio de relatividad, dentro del cual po-
seen una forma eomUn todas las leyes mutuamente distintas.
Finalmente, la condicin de la. realidad para un objeto del pen-
samiento estriba en la posibilidad de representarlo sometido al
imperio de las mencionadas leyes.
La doctrina que substituye, pues, la Substancia por la Per-
sona, como principio del ser en tanto que principio. del cono-
..:er (LXXL excluye la vinculacin de la universalidad de las
condiciones a un principio incondicionado que, al declararlo
absolutam,ente incognoscible, deja de ser enfrentado con el
principio de las leyes. Pricisara aiiadir que es un principio
inconcebtole y (cosa que e1 absolutismo no hace) dejar de vino
cular a l las relaciones definidas como leyes del mundo feno.
menal. Pero esta vana hiptesis equivaldra entonces a
confesar una ignorancia absoluta respecto a todo 10 que se su-
pusiera existente fuera del orden de las nicas relaciones
concebibles. Y esto sera otro modo de aceptar el principio de
relat ividad, aun cuando sustrayndose a la obligaci6n de for-
mular la condicin de las condiciones del orden real del mundo
segn el principio universal de relatividad, que es el principio
del entendimiento.
La eondicin de las condiciones es la Conciencia, conside-
rada en su expresin suprema, es decir, en la ms perfecta rea.-
lidad concebible de la personalidad, de sus atributos y de sus
funciones. S610 en ella, s610 mediante la. idea que de ella te.
nemos al sublimar nuestras propias potencias, comprendemos
lo que tienen de comprensible el ser y el origen: Dios por el
mundo y el mundo por Dios ; la. inteligencia por la inteligen-
cia y la voluntad por la voluntad, pues todos estos son hechos
de conciencia irreductibles. L8r ide, de la creacin es accesible
226
..,. . ., , .... '.-'"0'-:'''-; ...... :- .Y--
por la de libertad, principio del comienzo, y por el sentimien-
to de la vida, por el amor, principio de los fines. Se trata de
las formas inteligibles de la Relacin primera. Si suprimira-
mos de ellas, declarndola incomprensible, la creaci6n, en el
sentido de prirqer comienzo - lmite del conocimiento y del
ser-, tendramos que admitir la doctrina de lo infinito actual,
que, al violar el principio de contradicci6n, no es slo incom-
prensible ---como debe serlo un primer hecho en virtud de su
definicin-, sino ininteligible, pues conduce el espritu, me.
diante el proceso indefinido de los fenmenos, fuera del siste-
ma de relaciones.
La doctrina procedente de la discusin de los dilemas me-
tafsicos tratados en este estudio se halla fundada
mente en la libertad que se aIirIQa en sus propios actos. Por
esta declaracin se separa el personalismo de los dogmatismos
que luchan dentro del campo de la razn pura, que es para
ellos el campo de la. necesidad, Junto con la libertad da el
mencionado personalismo a sus tesis un principio de razn
prctica y motivos morales confesados y explcitos. Todas las
doctrinas poseen semejantes motivos, pero permanecen muchas
veces secretos, Mas la libertad no es simplemente un principio
prctico. La libertad rige terjcamente, como hemos
do, la serie de tesis que afirman la cont ingencia en el orden
csmico. .
La solucin de las cuestiones fundamentales no es del do-
minio del razo'namiento y de la 16gica, pues los primeros prin-
cipios quedan siempre fuera del razonamiento, que sin ello se
remontara de premisa en premisa, imposibilitado de detenerse
en ninguna. Por otra parte, los primeros principios, y sobre
todo los de relatividad y contradiccin, que todo razonamiento
supone, son puestos en entredicho cuando se plantean y se de-
baten COn suficiente profundidad los temas relativos a la na.
turaleza. de las cosas. Por consiguiente, despus de un estudio
exacto, despus de una r eflai6n atenta y concienzuda. de las
cuestiones en todos sus aspectos, hay que esperar slo de la li-
bertad una decisin sobre los principios mencionados.
El sistema del determinismo universal y del infinitismo
-dos tesis lgicamente ullidas- no puede resolverse en una
negacin de la libertad, del orden finito del mundo y de las
causas contingentes. Ello no OCurre ni por va de demostracin
227
.."'l'O\I',
'lgica. :--8. menos que se a una. peticin de principio--
ni por la experiencia, pues experiencia sobre este punto es
diversamente interpretada por los pensadores, y la
dad de los hombres vara en sus juicios cuando no se halla
dominado por la simple apariencia psicolgica, la cual es con-
traria-a la afirmacin de la necesidad. La libertad queda pro-
puesta, pues, legtimamente a nuestra creencia racional como
un principio terico, con todas las consecuencias que de l se
derivan, y no como una mera creencia prctica, cuyo funda-
mento invalidara la ciencia all donde se extiende el dominio
de sta. Pero este argumento no puede ser concluyente, pues
la ciencia s610 impera all donde la libertad no reina. Y la
ciencia posible no se remonta tampoco a los primeros prmci
pios, por cuanto toda eiencia necesita para constituirse aceptar
premisas que ella no demuestra, La. libertad, principio de su
propia afirmaci6n y, por consiguiente, de sus determinaciones
fundamentales y de los juicios sobre la verdad o ef error de
esos principios que' la ciencia no alcanza, se revela realmente
como el principio del conocimiento, tal COmo lo afirm por vez
primera Jules Lequier en" sus fragmentos sobre la I nvestiga-
ci6n de una primera verdad (LIV) .
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NOTA A LA TRADUCCION
Las dificultades que pueda ofrecer esta obra. pa.ra. BU comprensin
mti.s profunda radican no slo en los temas dilucidados, ya suficiente-
mente espinosos por si mismos, sino en la forma. adoptada. por el autor,
predominantemente influido por el modo de expresin kantiano, cuya
dilatacin es causa. muchas veees de perplej idadea_ Decimos esto, no en
descargo de las fallas de eata versin, Bino para. subrayar simplemente
que el lector del original no encuentra menos esforzada su lectura, Afir'
ma Francisco Romero (Descartes 'Y Hmserl, 1938) que tui como hay
filsofos superficiales y y hayo puede haber pensadores claros
y profundos, los hay tambin profundos y En el pre-
sente, no se trata precis3mente de eonf usi n. La. estructura
es suficientemente preeisa para que no pueda haber lugar a dudas acerca
del papel que pensamiento desempl!a. en el conjunto de la inves,
tigacin. Lo que en ella exige atencin y esfuerzo es ms bien el inau-
fieiente perfil de laB ideas, diludas en la prolijidad do su comparacin
y de sus relaciones. Nos reforimos, por tanto, a la tUfU8-fI" categora
expresiva que puede agNlgarse a las anteriormente mencionadas.
Hemos adoptado en la versin de los capitales .uatados en
los primeros capitulos una forma unificada que -n.o8 parece corresponder
mejor al genio del lenguaje, todana. un poco reacio a traducir el?- forma
masculina ideas que se ClL8i siempre en gnero noutro. Asi,
hsmos traducido el de absoluto por "lo absoluto", excepto
en algunos casos en que la forma era forzosa. Lo mismo ocurre
con 108 conceptos de "relatiro ", "finito ", "infinito". " determinado",
"indeterminado" e Bien que el lenguaj e admita f or
mas como las de "el infinito" y " el indeterminado ", la absoluta im
posibilidad de sus correlativos nos ha inducido a adoptar
en todos los casos la form.ll neutra. 8lo Be ba. hecho para:
el concepto de "infinito", que hemos vertido por "el cuando
se rsfera al infinito
Finalmente, hemoa aclarado con algunas notas las idea! qua nos
pareeian susceptibles de explicaci6n o de ulterior desarrollo. La par'
quedad en estas aclarncionea ha sido siempre por la ne8&-
aidad de no recargar e:lccsivamente el tuto y de no desviar al lector
del asunto principal tratado en este estudio: la critica. de toda doctrina
:realista en sus mil divereas formae y la. afirmaein de un
destinado a convertir en dilema y, por 10 tanto, en materia de deciain
ineludible, todo problema perteneciente a la es.fera. de la
229