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Rodrigo Alfonso Gonzlez Susa El Movimiento del espectador Pensar en la relacin bsica que tiene el arte entre el emisor

y un receptor o especficamente entre una obra y el espectador es un tema bastante largo, pero en esta oportunidad me voy a concentrar en el espectador, as como sus movimientos y reacciones. En una de las conversaciones que mantuvimos en la clase de teora de la direccin sobre el texto de Susan Sontag llamado Contra la interpretacin. Sale a luz una pregunta que pone en tela de juicio el papel del espectador ante la obra de arte. En esta oportunidad la pregunta que realice estaba dirigida a que si todos los espectadores ante la obra de arte tienen el mismo movimiento, movimiento entendido como algo que ocurren en alguien y qu tipo de movimiento es, si es de reconocimiento o es una reaccin a lo que est viendo?, adems de mencionar cual es su comportamiento que rodea esta relacin artstica entre obra y el espectador. Fue entonces cuando nos remitimos al texto el espectador emancipado de Jack Ranciere en sus primeros captulos, es as como me acerco en un primer momento a la paradoja que plantea el autor en su primer captulo, que me lanza a pensar este problema en trminos del teatro. En el inicio del texto Ranciere menciona una paradoja: no puede haber teatro sin espectador aunque el espectador este oculto, claramente nos invita a reflexionar la posicin del espectador en el teatro, al parecer nos enfrentamos a un espectador muy pasivo para las artes vivas, un espectador que no permite el dialogo que se supone debera tener el teatro entre la obra y el pblico. Principalmente el autor dice que el espectador esta oculto bsicamente por dos aspectos: El primero es que esta all mirando la obra, sin conocer el proceso, solo el producto, y eso acarrea un problema, y es que recibe la informacin, dicha informacin lo deja anonadado, sin saber que en el proceso de realizacin posiblemente hay una serie de elementos que le dara al espectador un papel ms activo en la relacin, la segunda, parece consecuencia de la primera, y es que esta all mirando sin poder actuar ni realizar ninguna accin, solamente permanece inmvil. Despus de lanzar esta acusacin pensando en el espectador el autor menciona que sera correcto desarrollar un nuevo teatro, uno pensara entonces que es un teatro donde solo exista la obra, ya que si el espectador est oculto sera mejor omitirlo de la relacin teatral, pero no es as, se refiere a un nuevo teatro con un

espectador mucho mas participativo y activo, as como se presentaban en los fiestas dionisiacas donde todos participaban en el momento artstico. Sin duda este trmino de un espectador ms activo ya ha pasado por la cabeza de muchos reformadores del teatro, pero el texto sugiere que nos concentremos en dos autores importantes, el primero es Bertolt Brecht con su teatro pico y el segundo es Antonin Artaud con el teatro de la crueldad. Empecemos hablando del teatro pico, estas ideas nos dice que el espectador debe tomar distancia del acto teatral para sacarlo de lo impactante y embrutecedora que resulta la imagen y esto lo obligara a utilizar otro tipo de perspectivas que lo invitaran al mismo tiempo a evaluar las situaciones que ve y lo ms importante, a tomar decisiones sobre lo que ve, casi que sera cambiar al espectador por un investigador permanente. Por otro lado el teatro de la crueldad de Artaud propone quitar esta distancia que anteriormente haba mencionado y por el contrario debe ser invitado y trado a la accin o a la escena y es all donde puede ponerse a prueba y volverse participativo. Es claro que en las miradas o ideas que propone el teatro pico y el de crueldad hay algo en comn, y es la participacin del espectador, tendramos que empezar a evaluar cul de estas miradas podra ayudar al interrogante planteado, adems, esta dialctica entre la indagacin distante y la participacin vital como las llama Ranciere, siempre ha existido en las reformas del teatro que tocan capos del espectador. Pero debo mencionar algo con respecto a esto, y es que posiblemente las ideas de estos dos pensadores posiblemente hagan u obliguen al espectador ser mas participativo y activo en la relacin teatral, no obstante, nos dicen poco acerca de la que le acurre al espectador y me refiero a eso que yo llamo en este texto el movimiento del espectador. Adems, aunque esto dos reformadores son representativamente importantes en su tiempo hicieron su papel de reconfiguradores del teatro, tenemos que tener claro que esto es otro tiempo y si bien estos elemento persisten en el teatro contemporneo, no son de la misma proporcin social como se vio en sus tiempos respectivamente. De cualquier modo, hacer que el espectador se vuelva un ser participativo segn el autor, seria reformar el teatro y devolverlo a una virtud original, all en donde todos participan en pro del rito o momento artstico, algo como un teatro comunitario, y es all donde el teatro seria como un rito purificador donde valla mas all de una relacin entre el emisor y el receptor y se convierta en una dinmica horizontal de dialogo, algo como estar de vuelta en los ritos dionisiacos con todo lo que esto implica.

Como consecuencia de toda la dinmica que el espectador ejerce a la relacin teatral, el autor nos menciona una emancipacin, y para poder entenderla realiza un smil o comparacin entre el maestro ignorante, un texto que el anteriormente escribe, y la relacin que tiene la obra y el espectador. Recordemos que el maestro ignorante tiene como idea principal aquel maestro que ensea al ignorante lo que l ignora, pero en esto hay un problema, es que hay un abismo muy grande entre el maestro y el ignorante y que no es lo que el ignorante ignora, pues el ya sabe una serie de cosas antes de que el maestro le transmita el conocimiento. El abismo consiste en que el ignorante ignora cmo hacer que la informacin que est recibiendo sea aprendida de la misma forma en que aprendi lo que ya sabe, es decir, que mientras el maestro ensea, sigue abriendo una brecha, pues lo que el maestro ignora es como el ignorante a aprendido la que ya sabe. Lo importante sera que el maestro le ensee el conocimiento pero que tambin ensee la forma de aprender. Entonces, lo correcto sera que el ignorante por su parte tendra la tarea de aprender lo que ignora y que sea capaz de aprenderlo tal y como aprendi lo que ya sabe. Tomando esto, pienso que el autor, hace lo mismo con la obra y el espectador, en este caso veo la comparacin de la siguiente manera: El maestro es al ignorante con los condicionantes que hemos mencionado como la obra es al espectador casi que con los mismo condicionantes. Es decir, el espectador recibe una informacin la cual est incompleta, ya que el ignora todos lo procesos que rodean a ese producto y es all donde se encuentra el abismos, en que el espectador no vea lo que tiene que ver. Esto nos traslada a otra pregunta y es Cmo atacar la brecha que hay entre la obra y el espectador?, Ya hemos visto dos ideas de autores que quizs sacara al espectador de la ignorancia en la que se encuentra, pero en cambio de acercarnos o de aljanos a la obra, Ranciere nos menciona una emancipacin, entendida como un trabajo que hace el espectador y que solo depende de l, y esta emaciacin consiste en una conciencia del espectador por lo que ve, entonces la brecha se atacara con la traduccin de la informacin que le brindan al espectador porque el espectador al igual que el ignorante contantemente recibe una informacin, un signo, un elemento y este hace un trabajo de traduccin. Esta traduccin se ejerce por medios de filtros y estos filtro es lo que el ignorante en el caso del espectador sabe, y lo que sabe lo sabe por medio de la experiencia que l ha tenido. Asimismo, el espectador podr recibir la informacin de una forma tal en que el mismo la entiendo y le sea til para su vida.

Por otro lado podemos decir que el ejercicio de traduccin por medio de la experiencia no es el nico factor que ataca al espectador cuando esta ante la obra de arte, me refiero a que en el momento en el recibe una informacin el espectador interpreta, selecciona, observa, compara con algo que ya ha visto. Y esto lo hace de una forma casi automtica ya que son elementos que el cerebro fcilmente asocia al momento de recibir informacin, sin tener que hacer una seleccin exhaustiva del material que se est viendo, adems si lo tmanos como una forma ms simple, mirar tambin es una accin y tambin es una accin de atencin, por ende hay ya hay un movimiento fsico. En conclusin, el espectador al acercase a la obra hace un sin nmero de trabajos de seleccin que van directamente ligados a su experiencia y es necesario aclarar que la emancipacin para Ranciere consistira en un espectador que convirtiera dichas selecciones e interpretaciones en un trabajo de traduccin que se va realizando con forme la informacin va llegando. Un trabajo participativo que llevara al espectador a otro nivel de comprensin de la obras de arte. En el caso de lograr una emancipacin, dara a la relacin obra y espectador un afinidad mucho mas interesante, no solo el espectador se convertira en un ser reflexivo y participativo si no que le dara a la relacin un aire de dialogo y de crecimiento mutuo. Parece irnico pensar que todo esto puede ocurrir en la cabeza de una persona que est sentada ante una obra de teatro, pero luego de haber pasado por dos reformadores del teatro, y de que Ranciere nos diera una luz de los movimientos que rodean al espectador al enfrentarse al obra de arte, es necesario intentar dar solucin al interrogante que me propuse al inicio del texto y de la clase. Y si, pudimos constatar que el espectador experimenta una serie de acontecimiento o movimientos dentro de su cabeza o por lo menos en sus ojos, pero parece poco movimiento para la realidad artstica en la que se desenvuelve el teatro. Por dos cosas, la primera es que si la traduccin de la que habla Ranciere tiene sus fundamentos en la experiencia, tendramos que entrar a mirar que tipo de experiencia es la que vive el espectador de nuestro teatro. Por otro lado, posiblemente el teatro que realizamos no llegue mas all de nuestras propias salas y asimismo como de nuestro propio pblico, es decir, teatro para teatreros. Pienso que la razn social del teatro podra desvirtuarse y que la emancipacin podra no llegar a cumplirse dado los condicionantes que rodean el teatro donde me desenvuelvo. Pensemos entonces en lo que me mencionaba el maestro Sandro Romero en una de sus clases de taller de direccin, formemos publico entonces. Lo interesante

que resulta una charla o conversatorio despus de una obra de teatro, pero no resulta tan interesante si atacamos y desvanecemos a punta de argumentos esa primeras impresiones y selecciones que hace el espectador, eso quiere decir que posiblemente la formacin de publico aliena la traduccin que pudiera realizar el espectador. Sera conveniente entonces que esa formacin de publico fuera de la misma manera de la relacin existente entre la obra y el espectador, basados en un dialogo horizontal y de permanente de intercambio de percepciones. Por otra parte, Si bien ya no estamos en la poca de Piscator donde no invitaba casi que a la revolucin despus de la obra de teatro, si es conveniente que la participacin del espectador sea un poco ms activa y se vuelva critico de la realidad que est viviendo y viendo. Ya que tocamos el tema de un espectador ms activo y crtico, toquemos el tema de la crtica para lograr concluir el tema de la emancipacin y el movimiento del espectador desde Ranciere, as como los aspectos que lo rodean, es decir, Ahora intentemos trasladar la emaciacin del espectador a una emancipacin social pero en este caso una sociedad de artistas crticos. Es esta oportunidad Jack Ranciere no realiza una teorizacin sobre que es la crtica y como se compone, ms bien por medio de ejemplos reales empieza a rodear campos de la tarea social que tiene un artista critico, que segn l, es mostrar la realidad de lo que se ve, por ende, es un llamado a ver ms all de una imagen, a tener un ojo y una interpretacin ms fina para poder escudriar y encontrar lo que est oculto. Consecuentemente las reflexiones o interpretaciones que hace de las exposiciones que el menciona en el texto, me hace notar que las crticas que se pueden ejercer sobre ellas pueden no cumplir con su cometido social. Pienso que el texto me dice que muchas de la dialcticas que se presentan en imgenes artsticas parecen obviamente ser de diferente naturaleza, pero que si uno tiene una interpretacin critica un poco ms atenta puede detectar que esa dialctica pertenece a una a un contexto ms grande, y que definitivamente son de la misma naturaleza, en trminos de la poca en la que se desenvuelve. No conocer esta afinidad le dara a la critica un estado de crisis ya que se convertira un una arma que le dara ms poder a lo que se est criticando, y con poder me refiero que se estara ocultando lo que ya de por si est oculto. Tocando el terreno del espectculo Ranciere lanza una hiptesis diciendo que de toda protesta saldra un espectculo de mercanca, y esto lo menciona por que ya hay

unos medios tecnolgicos que hace que toda exposicin y crtica se convierta en un espectculo y se desvirtu el verdadero sentido de la crtica. Esto hace que me concentre en el espectculo como un elemento que pareciera atraer y comerse toda crtica e interpretacin pero es aqu donde volvemos a lo mencione algunos prrafos atrs sobre la empanacin, y en este caso Ranciere relaciona la emancipacin con la crtica de la imagen en el espectculo, y me dice no hay capaces e incapaces de ver la realidad, ni tampoco un mecanismo de ocultamiento de la realidad: lo que hay son simplemente escenas de disenso, susceptibles de sobrevenir en cualquier parte, en cualquier momento. Es decir que en ese disenso es posible otro nivel de percepcin y de reconfiguracin de la visible. Teniendo la oportunidad de rodear el tema de la crtica para evidenciar un poco que es lo que ocurre con el crtico que en mucho casos cumple el papel de espectador. Asimismo tengo que admitir que el texto al igual que el anlisis del mismo me pone en un lugar bastante dudoso con respecto al papel que cumplo en muchos casos como espectador y director de algunos ejercicios artsticos. Y lo llamo dudoso por que aparecer en mi cabeza preguntas como Cmo me acerco? , Qu debo ver? Y una muy importante Qu es lo que realmente lo que estoy viendo?. Por otro lado, hay un pequeo aire de tranquilidad y de confianza, pero no es una confianza que pone la relacin teatral o artstica entre la obra y el espectador de una forma vertical donde yo estoy mirando desde arriba subordinando la obra, sino que es una confianza en escuchar a esa tmida seleccin e interpretacin de material que recibo y que muchas veces omito por tratar de forzar significados o interpretaciones. Seria mejor profundizar esas intuiciones para hacer un movimiento ms interesante en mi y como dira el Maestro Dubian en una de sus clases posiblemente esas intuiciones es lo que tenemos para acercarnos a ese algo que se no presenta Indudablemente el papel de un espectador va mucho mas all de solo mirar o apreciar y el de la crtica va muy ligado al del espectador. Pienso que como espectadores y muchas veces como creadores de alguna obra, tenemos como tarea dinamizar la relacin artsticas entre obra y espectador, darle espacio a la obra para que sea lo que es y al espectador para que se pare donde debe ser y pueda mirar con atencin, reflexionar, atacar, criticas, evaluar, escudriar y ver ms all de la imagen, solo as se podr proponer y mantener un dialogo horizontal que tanta falta le hace a este arte vivo. Autoevaluacin.

Con respecto a mi proceso puedo pienso que me corresponde un nota de 3.5 ya que hay una serie de intuiciones que logro engranar pero se queda en anotaciones tmidas, asiendo de mis aproximaciones carentes de profundidad.