P RO GR A MA DE E S TU D IO D E L S H U L JA N A RU J (CDIGO DE LEYES Y COSTUMBRES JUDAS )

Oraj Jaim - Clase - Shiur - no 15

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Las Bendiciones Matutinas

15
Shiur

Opiniones del Mejaber ( Harav Y. Caro ) y del Rama ( Rav Moshe Isserles )
Siman - Artculo - 46 : 8
8. Todas estas bendiciones , si uno no est obligado a decirlas , como por ejemplo , si no escuch el canto del gallo o no camin , o no se visti , o no se ci el cinturn ; pronunciar de todos modos la bendicin correspondiente , sin mencionar el nombre de Hashem , (Bendito sea) .

Haga (Insercin correctiva del Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay opiniones , segn las

cuales , an si no hubiere estado obligado a decir las bendiciones , las recitar de cualquier manera , ya que la bendicin no se estableci particularmente para l mismo , sino ms bien como una bendicin (alabanza) al Santo Bendito Sea , por haber creado lo necesario para la existencia . Y as es la costumbre , y no debe ser cambiada ( Tur , Tosafot , Rosh , Ran y Kol Bo ) En ste captulo - siman , nosotros introducimos SIMAN formalmente la opinin del Rama , ( HaRav Moshe ART. 46 : 8 Isserles ) en el tema de birjot hashajar . El Mejaber ( Harav Y. Caro ) dictamin , que para poder recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar , se debe previamente experimentar las satisfacciones , por sobre las cuales se recita la bendicin . Si alguien no escuch el canto del gallo , o si no camin , o no se visti , o no se ci el cinturn , entonces recitar tal bendicin , sin mencionar el nombre de Hashem ( Bendito Sea ) .

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Comprendiendo al Mejaber ( Harav Y. Caro ) y al Rama ( Rav Moshe Isserles )

Hagamos una pausa momentnea para comprender al Mejaber . De su dictamen podemos ver que : 1. Estas bendiciones se corresponden con experiencias personales . 2. En un determinado da , algunas bendiciones podran no ser recitadas . 3. Muy razonablemente , las mujeres podran no recitar algunas de estas bendiciones , tales como Ozer Israel bigvura (Quien infunde la valenta a Israel ) , y Oter Israel betifar (Quien corona a Israel con el esplendor ) , pues sus vestimentas son diferentes . Por otra parte , el Rama , nos transporta hasta el extremo opuesto , diciendo que todas las bendiciones , son en general correspondidas por las bondades que el Creador - Hashem , estableci en la forma de leyes naturales para la humanidad como un todo , y para la nacin de Israel en particular , tal como sucede en Ozer Israel bigvura (Quien infunde la valenta a Israel ) , y en la bendicin de Oter Israel betifar (Quien corona a Israel con el esplendor )

Otros Rishonim

(Autoridades Rabnicas legales posteriores a la conclusin de la Guemar , y conocidas con el nombre de los "Primeros" = Rishonim )

Si uno examina las fuentes citadas en las notas correspondientes a esta halaj - ley , puede traslucirse una pequea confusin . Hay una opinin intermedia , que considera a algunas de las bendiciones matutinas - birjot hashajar , de acuerdo a la idea del Mejaber 1 y otras , de acuerdo a la opinin del Rama . ( Esta idea sostiene su postura , respecto de todas las bendiciones , exceptuando tres 2 de ellas , basadas en la Guemar del tratado de Menajot , consideradas como birjot hashevaj , bendiciones de alabanza .) El libro Beur HaGra , del Gan HaRav Elihau de Vilna , descifra a continuacin , las diversas opiniones indicadas a la ley - halaj del Rama :
1 2

Hoja - Daf 43 b Shel Asani Goy , Aved e Ish , o sea - Que no me hizo pagano , esclavo , mujer .
2

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El Ran ( Rav Nisim ) , en nombre del Ramban (HaRav Mosh ben Najman ) y el Kol Bo , citando a los Geonim expresa : Las bendiciones matutinas - birjot hashajar - son bendiciones que alaban al Creador - Hashem , por todas las oportunidades y beneficios a los que nos hizo acreedores . El Ramban (HaRav Mosh ben Najman ) El Ramban escribe : as se acostumbra - ( recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar , sin necesariamente haber sido beneficiado por tal o cual experiencia relacionada con la bendicin ), y las costumbres adoptadas por Israel , son en esencia - Tor .
El Ran

Discrepa con firmeza , diciendo que si uno no se ha visto personalmente beneficiado , o experimentado el suceso por el que se efecta la bendicin , esta no deber ser pronunciada . Incluso la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) no ser dicha , si es que no se ha escuchado el canto del gallo .
El RambaM (HaRav Mosh ben Maimn) Tosafot , Rosh (Rabenu Asher) y el Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher)

Coinciden bsicamente con el Rambam (HaRav Mosh ben Maimn ) , que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , estn referidas a las experiencias o beneficios pertinentes . Sin embargo , hay determinadas bendiciones que constituyen una excepcin , y pueden ser de todos modos recitadas . Esto es discutido , analizando cada caso por separado . Los Tosafot , citan la bendicin de Asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) como una excepcin , que debe ser pronunciada , an cuando alguien no haya odo el cantar del gallo , dado que su significado est relacionado al beneficio que produce la luz natural del nuevo da . El (Rabenu Asher) , HaRosh , tambin concuerda con esta idea . El Tur (HaRav Yaakov Ben Rabenu Asher) , seala que Elokay nesham , ( la oracin de Mi D's , el alma que me concediste ) , la bendicin de roka haaretz al hamayim ( Que extiende la tierra sobre las aguas ) , y la de hamejin mitzad gaver ( Que gua los pasos del hombre ) , reflejan
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beneficios generales , dispuestos para todo el mundo en su extensin , y pueden ser recitadas siempre . El Bet Yosef 3 provee su dictamen rigurosamente , pues al existir una duda respecto de si se debe o no , recitar una bendicin , es preferible abstenerse , y no manifestar el sagrado nombre de Hashem en vano . El Rama ( HaRav Moshe Isserles ) , escribe en su sefer - libro Darj Mosh 4 , que uno no debe desviarse de la costumbre de recitar las bendiciones como alabanza a Hashem - el Creador , por los beneficios generales impartidos , incluso cuando no los haya vivenciado especficamente .
Bet Yosef (HaRav Y. Caro )

El Rav Shneur Zalman de Ladi , en su Shuljan Aruj Harav 5 , comenta , que aunque nosotros seguimos las decisiones del Rama , ( HaRav Moshe Isserles ) , es preferible , si es que resulta posible , tratar de experimentar el beneficio o placer referido , antes de recitar la bendicin 6 . El Rav agrega , que consecuentemente , la bendicin de hamejin mitzad g aver ( Que gua los pasos del hombre ) - relacionada a la accin de caminar - deber preceder a la bendicin de sheas li kol tzork - (Que me provey todas mis necesidades ) - relacionada al uso del calzado (zapatos) ; en aquellas comunidades , en las cuales se acostumbra a caminar unos pasos descalzos . Por consiguiente , habr que adaptar el orden del recitado de estas bendiciones , segn el orden acostumbrado de hacer las cosas en ese lugar .
Shuljan Aruj HaRav

De acuerdo con el Gan de Vilna , (autor del Beur HaGr ) , se puede argir que quizs lo ante dicho , no sea necesariamente lo preferible . El Rav recalc , que esto es una costumbre , y ya que las costumbres adoptadas por Israel , son en esencia - Tor , no nos deberemos desviar de la costumbre . Consecuentemente , parecera ser innecesario provocar
El Gan de Vilna (HaGr )
Comentario al Tur , tambin autor (Mejaber) del Shuljan Aruj . Comentario al Tur . Autor del Rama (hagaha = notas) sobre las leyes del Mejaber , en el Shuljan Aruj . 5 46:11 6 Maguen Abraham - Inciso pequeo - sk - seif katan 14 citando al Baal Hatur
3 4

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artificialmente el beneficio o vivencia de la hablamos , antes de recitar la bendicin . Estamos obligados a seguir la costumbre , y esto constituye una razn suficiente para decir estas bendiciones . Esto se cuadra con el razonamiento del Emek Beraj 7, que explic ampliamente , porque siguiendo una costumbre , no se incurre en la cuestin de decir el nombre de Hashem en vano . Por consiguiente , precisamente como el Gra ( HaGan Rab Eliahu de Vilna ) lo seal anteriormente , dado que minhag oker halaj ( una costumbre prevalece sobre una ley ) 8 ; el hecho de decir la bendicin hanoten layaef koaj ( que da fuerza al extenuado ) resulta aceptable de acuerdo a las costumbres Ashkenazitas . Similarmente , podemos dejar en claro , que diciendo las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no ocultamos que seguimos el minhag , ( costumbre tradicional ) , incluso sin intentar de vivenciar el beneficio del que se trata .

Algunas Situaciones Especiales

Qu debe hacer una persona sorda , en relacin con el recitado de la bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) ? Qu debe hacer una persona paraltica , o paralizada , en referencia a la bendicin zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , o sheas li kol tzork - (Que me provey todas mis necesidades ) u otras bendiciones similares relacionadas a la movilidad del individuo ? Qu diremos respecto de una persona ciega ? Debe recitar la bendicin pokeaj ivrim (Que restituye la vista a los ciegos ) ?

7 8

Shiur - Clase anterior (14 en castellano )

Este concepto es materia de una gran discusin respecto de cmo debe ser aplicado . De todas maneras , en lo tocante a nuestra discusin , la base del Rav del Taz -Tur Zahav , cuyo comentario dice que cuando se dice el nombre Sagrado de Hashem , en un contexto de alabanzas , no se produce una prohibicin indicada por la Tor y por lo tanto , digamos estas bendiciones sin abstenernos .
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Estas preguntas conciernen a la opinin de ambos , el Mejaber (Harav Y. Caro ) y el Rama ( Rav Moshe Isserles ) . Si bien el Rama es de la opinin que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , son bendiciones que contemplan el bienestar general dispuesto a toda la humanidad , hay un punto dbil , que es acerca de si determinadas personas pueden recitar tales bendiciones . Deberemos an clarificar la opinin del Mejaber en ciertos casos , sin olvidar que su idea , es que las bendiciones se recitan generalmente al experimentar personalmente el beneficio .

Diferentes Incapacidades Fsicas y su Impacto Sobre Determinadas Bendiciones

A pesar de que las bendiciones matutinas son dichas como alabanza a Hashem , de un modo general , por proveer bienestar a la humanidad , probablemente la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , no deba ser pronunciada por una persona que padece de sordera . Debido a que el sordo padece de una incapacidad fsica , que le impide personalmente disfrutar la audicin del canto del gallo . A pesar de que la bendicin es una alabanza de carcter general ( de acuerdo con el Rama ) , no obstante , quizs slo debiere ser recitada , si uno puede por lo menos vivenciar el hecho sobre el que bendice . l Shuljan Aruj Harav 9 ( Rav Shneur Zalman de Ladi ) , describe apropiadamente , que las bendiciones matutinas - birjot hashajar, son recitadas por el hecho mismo , instituido por el Creador Hashem , consumado al establecer los beneficios y el bienestar de la humanidad , evento que nos lleva a determinar que se debe decir la bendicin , en correspondencia con la primera vez del da , en que se vivencia el suceso que se bendice . A pesar de ello , la ley - halaj , determina que una persona que padece de sordera , puede recitar la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , ya que ella misma , se beneficia del hecho de existir luz natural en el mundo , an cuando no puede percibir el canto del gallo . Y dado que or el canto del gallo , no est especficamente mencionado en la frmula de la bendicin , una persona sorda podr recitarla .

46 : 1
6

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Sin embargo , una persona que padece de ceguera , no debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , ya que en esta bendicin se hace una referencia directa a la visin de los ojos . Se puede as mismo argumentar , que incluso una persona que padece de ceguera , disfruta de los beneficios producidos por aquellos que pueden ver , y por lo tanto , gracias a ello , prestarle asistencia 10 . (Esta regla se basa sobre el libro Maguen Abraham - inciso pequeo - seif katan - sk 14 , que expresa que una persona ciega no debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) mientras que una persona sorda recitar asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) vea captulo - siman 69 11 . Este dictamen es objeto de una vvida discusin entre varios comentaristas del cdigo del Shuljan Aruj . Primeramente , el Rav del libro Levush Serad , enmend la lectura del Maguen Abraham ( Rav Abraham de Gombin ), de acuerdo a lo siguiente : una persona ciega , debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ), mientras que una persona sorda , no recitar asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) . Vea captulo - siman 69. La razn reside en que una persona ciega , puede beneficiarse con la visin de otros , tal como se seala en el artculo 69 , donde se expresa que una persona que padece de ceguera , podr pronunciar la bendicin de Yotzer Hameorot (Quien Crea las luminarias ). Por otro lado , un individuo que padece de sordera , no se beneficia realmente con el canto del gallo ni tampoco , indirectamente , de aquellos que lo escuchan . Rab Akiva Eigar cita a su abuelo , como quien efectu una correccin semejante a la citada .
El Levush Serad
Shuljan Aruj Harav 46:7 . El Yalkut Yosef , - bendiciones matutinas - birjot hashajar 7,8 dictamina que una persona ciega no debera decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , no obstante si lo hace , est bien . De cualquier modo , debera decir asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) . Una persona sorda tambin debera decir esta bendicin .
10 11

Vea la traduccin del texto completo , al final de ste Shiur - clase .

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El libro del Yad Efraim , (HaRav Efraim Zalman Margaliot) mantiene lo indicado en la versin original del Maguen Abraham (Rav Abraham de Gombin ) . All se explica que la ley halaj del artculo - siman 69 prueba , que donde existe un beneficio indirecto , tal como el de las luminarias para una persona ciega , o como el caso de una persona sorda que se beneficia indirectamente , a travs de otros , con el canto del gallo , en tales casos , la bendicin podr ser recitada . No obstante , una persona que padece de ceguera , no puede decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , incluso si es que se beneficia por intermedio de los que lo asisten , dado que la bendicin misma , menciona su incapacidad personal .
El Yad Efraim

Hay , a su vez , otros dictaminadores legales Rabnicos , que determinan ste tema diferentemente . El Jai Adam (Ha Rav Abraham Dantzig ) 12 , dictamina que una persona que padece de sordera , debera recitar la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ), slo despus del amanecer . La razn de ello , lo hemos aprendido en una clase (Shiur)previa 13 , donde se expres , que de acuerdo a uno de los comentarios , el trmino sejv se refiere a la comprensin del corazn (mente)que puede discernir entre la noche y el da . Consecuentemente , la lgica nos dicta , que aunque una persona que padece de sordera , no puede recitar la bendicin por el canto del gallo , puede percibir el comienzo del amanecer , lo que resulta adecuado en relacin con el significado de la bendicin ante citado . De hecho , el autor de la Mishn Berur - Ha Rav Israel Meir de Radyin , cita esta definicin en el inciso pequeo - seif katan 4 , y a la vez , la cita del libro del Jai Adam (Ha Rav Abraham Dantzig ) , en el inciso pequeo - seif katan 25 ) .
Jai Adam Levush Jai Adam (Ha
12 13

Versin original del

Kelal ( regla ) 8: 1 Clase - Shiur 2

8

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Serad Ciego : Pokeaj Ivrim ( Que restituye la visin a los ciegos ) Sordo : asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) S

Rav Abraham Dantzig )

Maguen Abraham (Rav

Abraham de Gombin )

S S (despus del amanecer )

No

No

Una persona lisiada 14 , puede recitar la bendicin hamejin mitzad gaver ( Que gua los pasos del hombre ) Una persona enferma y postrada en la cama puede recitar la bendicin zokef kefufim (...que endereza a los doblegados ) , ya que es lo comn para todos , como regla general , e incluso para si mismo . Una persona que sufri una amputacin , u obligada al uso de la silla de ruedas , se asemeja a la persona que padece de ceguera , y que se beneficia con la movilidad de los dems que lo rodean y no debera decir la bendicin hamejin mitzad gaver (Que gua los pasos del hombre ) u otras bendiciones similares (asumiendo que una persona ciega no recita la bendicin Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) . El Aruj Hashuljan 15 cita El Aruj Hashuljan (del Rav Yejiel M.Epstein ) Y al (Rav Abraham de Gombin ) 16 la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin) en el Maguen Abraham diciendo que una persona ciega no debera recitar la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) . Esto implica que en la versin del Maguen Abraham que obraba en su poder , se podra leer que una persona sorda , debe recitar la bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ). Ms an , el Rav arguye que una persona que padece de sordera , puede tambin decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , dado que esta bendic in recae sobre el pblico en general , y como tal tambin se beneficia . La Mishn Berur del Rav Israel Meir de Radyin - inciso pequeo - seif katan 25 , tambin determina , que una persona ciega puede pronunciar la
Los tres casos siguientes , son tomados del libro - sefer Bet Baruj , comentario al libro Jai Adam . 46 : 12 16 Inciso pequeo - Seif Katan - S"k 14
14 15

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bendicin de Pokeaj Ivrim ( que restituye la visin a los ciegos ) , (citando al Pri Megadim , Levush Serad , Rab Akiva Eigar , Jai Adam y Derej Hajaim ) y que una persona que padece de sordera , puede decir la bendicin de asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , (citando al Derej Hajaim ).

Estn las mujeres obligadas a decir las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ?
La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) lo prueba , diciendo que la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) es que las mujeres deben recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar . La prueba de ello , es que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , en el inciso - seif 4 , dice que en vez de recitar shel assani ish (Que no me hizo mujer ), las mujeres debern recitar la frmula "..sheassani kirtzon " (Que me conform de acuerdo a Su Voluntad ) . Esto implica , que las mujeres deberan recitar tambin el resto de las bendiciones 17 . Uno puede preguntar , Por qu las mujeres estaran obligadas a recitar estas bendiciones ? El nombre de birjot hashajar (bendiciones matutinas) parecera implicar que son bendiciones cuyo recitado depende del "tiempo" ( o sea , de un suceso relacionado con el paso del tiempo ) . De un modo general , las mujeres estn exentas de tales preceptos - mitzvot ; como tambin del toque del Shofar (cuerno), en Rosh Hashanah (Ao nuevo) , o la mitzvah (precepto) de Suk (Tabernculo) , o la de Lulav (4 especies que se toman en la fiesta de Sucot) . Est acaso permitido , que las mujeres ejecuten estos preceptos - mitzvot mencionados , recitando sus correspondientes bendiciones ?
La Exencin que gozan las Mujeres de los Preceptos Mitzvot Relacionados al tiempo , (o a su paso)

Los puntos ante citados , exigen una observacin ms profunda :

17

Esto parecera incluir las bendiciones de ozer Israel bigvur (Que Infunde la valenta a Israel ) y oter Israel betifar (Que Corona a Israel con la gloria ) . La importancia de ste tema para las mujeres , fue discutida al final de la clase - Shiur 7 . ( 4 en la versin inglesa ).
10

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1. Son las bendiciones matutinas - birjot hashajar , preceptos (mitzvot) verdaderamente relacionados al tiempo o a su paso ? 2. Puede una mujer recitar una bendicin , sobre aquellos preceptos (mitzvot) que no est obligada a realizarlos ?

Hasta Cuando Se Pueden Recitar las Bendiciones Matutinas - Birjot Hashajar ?

La Mishn Berur ( Ha Rav Israel Meir de Radyin ) 18 dictamina , que aunque es preferible decir las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , por la maana , durante el intervalo permitido para rezar la oracin matutina , Shajarit 19, no obstante podrn ser recitadas incluso de noche 20 . Consecuentemente , de acuerdo a aquellas opiniones que permiten recitar las bendiciones incluso de noche , no podran ser consideradas como preceptos , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres estaran igualmente obligadas a decir las bendiciones que aqu tratamos . or otro lado , si las considersemos como un precepto - mitzvah , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , en ste caso , el Mejaber (Harav Y. Caro ) , no podra autorizar a las mujeres a recitar las bendiciones matutinas - birjot hashajar inclusive voluntariamente , puesto que l Rav mismo , sostiene que las mujeres no pueden recitar las bendiciones cuando efectan los preceptos - mitzvot , tales como Shofar (cuerno que se toca en la fiesta de Rosh Hashan - Ao nuevo ) , Sukah (Tabernculo) o Lulav, (4 especies que se toman en la fiesta de Sucot) , voluntariamente . En correspondencia con lo expresado , cuando el Mejaber (Harav Y. Caro ) deja entrever que las mujeres pueden recitar estas bendiciones , debe as mismo sostener que ellas estn igualmente obligadas , tal como los
18

Hasta un tercio del total de horas diurnas (de luz natural) De hecho , el Gan Rab Eliahu - (Gra) habra recitado la bendicin de sheas li kol tzork (Que me provey todas mis necesidades ) y la bendicin de Hamaavir Shen (Que disipa el sueo ) , en el Da del Perdn (Yom Kipur) , y en el 9 del mes de Av (conmemoracin de la destruccin del Sagrado Templo), de noche , luego del ayuno (Maas Rav).
19 20

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hombres lo estn , debido a que las bendiciones mencionadas , no constituyen preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo .
Por qu las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no se consideran dependientes del paso del tiempo ?

Un motivo es el que ya fue mencionado , y es que las bendiciones podran recitarse , inclusive de noche . De cualquier manera , debe haber otra razn para ello . Las bendiciones matutinas - birjot hashajar , no son precisamente deberes mitzvot , que se efectan sobre una base diaria . Se asemejan a las bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas como birjot hashevaj 21 . n ese caso , an si hubiese una razn para limitar el recitado de estas bendiciones por la maana , no podran ser clasificadas como preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , ya que no se refieren a un determinado "tiempo" del da (o bien horas diurnas) . A pesar de que la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin) misma , instruye que las bendiciones matutinas - birjot hashajar , pueden solamente ser recitadas por la maana ( lo que las clasificara como preceptos - mitzvot , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo ), quizs exista una diferencia , tanto sea si es que discutimos la idea del Mejaber ( Harav Y. Caro ) , o la del Rama ( Rav Moshe Isserles ) . Recordemos que el Mejaber , interpreta que las bendiciones matutinas birjot hashajar , son similares a las bendiciones relacionadas a los beneficios del cuerpo , tales como alimentos , aromas , etc. y llamadas birjot hanehenin , o a las bendiciones mediante las cuales se expresan alabanzas al Creador - Hashem, designadas como birjot hashevaj . Por otra parte , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) interpreta , que son bendiciones
21

Comentarios del Aruj Hashuljan 46 : 3 y la Mishn Berur 46 : 1

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relacionadas con el modo dispuesto por Hashem , de bendito nombre , para el orden de las cosas en nuestro mundo . En conformidad a lo sealado , el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , considerara que nosotros adoptamos a estas bendiciones , como un precepto - mitzvah diario , reconociendo as , el esplndido orden dispuesto por el Creador , Hashem , al crear el mundo . Si as fuere , y el recitado de estas bendiciones fuese limitado a las horas de la maana , debiesen entonces ser consideradas como cualquier otra mitzv - precepto cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , del cual las mujeres estn exentas . Esto explica porque la Mishn Berur - Ha Rav Israel Meir de Radyin , dice que de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , sera considerada como un precepto cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , e inmediatamente siguiendo ste comentario , el Rav determina que el Mejaber ( Harav Y. Caro ) , aparentemente dictamin , que las bendiciones matutinas no son un precepto - mitzv , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , y por lo tanto , las mujeres estn obligadas a recitarlas . De cualquier manera , inclusive de acuerdo con el Rama ( Rav Moshe Isserles ) , las mujeres pueden decirlas , ya que el Rav Isserles , sostiene que las mujeres pueden voluntariamente ejecutar los preceptos - mitzvot , y recitar las bendiciones que les corresponden .

( Una discusin acerca de si las bendiciones matutinas - birjot hashajar pueden ser dichas , una vez vencido el tiempo para la oracin matutina Shajarit , es presentada por la Mishn Berur (Ha Rav Israel Meir de Radyin ) en el artculo - siman 70:1 , inciso pequeo - seif katan - sk 2 , y el artculo - siman 52 , inciso pequeo - seif katan - sk 10 . En lo referente a la opinin del Mejaber ( Harav Y. Caro ) y el punto de vista opuesto del Rama ( Rav Moshe Isserles ) con referencia al recitado de las bendiciones sobre preceptos - mitzvot , por parte de las mujeres , cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , vea artculo - siman 17 : 2 , y el artculo - siman 589 : 6.

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De acuerdo con varias autoridades Rabnicas legales - poskim , estas bendiciones , poseen el mismo significado cuando son pronunciadas por las mujeres . A pesar de que ellas deben efectivamente recitar las bendiciones de Shelo Assani goi (que no me hizo pagana ) y Shelo Assani shifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino , no obstante son recitadas del mismo modo que lo hacen los hombres , ya que estas bendiciones representan un principio que es comn a ambos sexos . Sin embargo , otras autoridades Rabnicas legales - poskim , instituyeron que sean pronunciadas en gnero femenino como el citado : Shelo Assani goi y Shelo Assani shifj . De cualquier forma , el libro del Kaf Hajaim 22, Kaf HaJaim cita al libro - sefer Olat Shabat , como expresando (HaRav Yaakov Sofer ) que si es as , ellas deberan omitir el nombre de Hashem , Bendito Sea , en sus bendiciones , ya que tal versin de la bendicin , no se halla en el Talmud . De todas maneras , se pueden pronunciar con el nombre de Hashem , Bendito Sea , como lo seala el Rav Yosef Jaim en su comentario el Ben Ish Jai 23 , opinin adoptada tambin por el Yalkut Yosef 24 del Rav Y. Yosef. Las Autoridades legales Ashkenazitas - poskim , juzgan que las mujeres recitan estas bendiciones , exactamente como los hombres .

Las bendiciones de " She lo Asani Goy (que no me hizo pagano) " y la de " She lo Asani aved ( que no me hizo esclavo) " :

Versiones femeninas para determinadas bendiciones

Maguen Abraham - Inciso pequeo - Seif Katan 14

Traduccion
Haga (Enmienda del RAMA - Rav Moshe Isserles ) : 14) y hay quienes dicen , que incluso si alguien no se encuentra obligado a recitarlas , las recitar , ya que el contenido de la bendicin no recae particularmente sobre l mismo etc.:
46 : 42 Parashat Vaieshev #9 (Porcin de lectura en el libro de Gnesis - Cap.37 - 41 exc.) 24 Hiljot Birjot Hashajar #6
22 23

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Y lo que la Guemar dice , " que al escuchar el canto del gallo , se recitar la bendicin asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) " etc. ( lo cual implicara que uno debe escuchar al gallo , y no como lo indica la opinin del Rama - Rav Moshe Isserles) que excluye a aquellos , que por ejemplo pasaron la noche en el desierto , donde no hay gallos , ni propios , ni ajenos . lternativamente , la Guemar excluye a una persona que padece de sordera . Similarmente , una persona ciega puede abstenerse de decir la bendicin de Pokeaj Ivrim ( Que restituye la visin a los ciegos ) dado que constituye una incapacidad personal (hagahot Maimoniot - captulo 7 hiljot Tefilah , en nombre de los Tosafot) . De todos modos , las autoridades Rabnicas - poskim , pareceran rechazar lo sealado , y an hallndose en un desierto o quien padezca de ceguera o sordera pueden recitar las bendiciones ( esto requiere ser analizado ms profundamente ) . Consecuentemente , mi opinin es que una persona ciega no recite Pokeaj ivrim (Que restituye la vista a los ciegos ) , empero una persona que padece de sordera , recitar asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo ) , vea artculo - siman 69. El Rav Yaakov Ben Rabenu Asher - Baal Hatur escribe que es preferible "crear" o inducir , la obligacin de antemano , escuchando el canto del gallo , antes de recitar las bendiciones , y similarmente en lo que concierne al resto de las bendiciones .

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Preguntas De Repaso
1. Cules son las dos opiniones bsicas respecto de Birjot Hashajar (bendiciones matutinas ) ? 2. Cul es la opinin " intermedia " entre ambas ? 3. Es preferible tratar de verse obligado personalmente en lo que se refiere a las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar ? Explique . 4. Qu prueba la Mishn Berur , a partir de la enmienda del Mejaber ( Rav Y. Caro ) , hecha a la beraj ...She lo Assani Ish (...Que no me hizo mujer ) en lo que se refiere a las mujeres ? 5. Deben las mujeres recitar la bendicin que corresponde a preceptos , cuyo cumplimiento es voluntario y depende del paso del tiempo ? 6. Hasta cuando se pueden recitar las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar cada da ? 7. Si las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar , no pueden ser pronunciadas de noche , ser posible clasificarlas automticamente , como correspondientes a preceptos cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo ? Explicar . 8. Listar un par de posibles variaciones de las bendiciones matutinas Birjot Hashajar , para las mujeres (2) . 9. Complete la Tabla Versin original del Levush Jai Adam (Ha Rav Abraham Maguen Abraham (Rav Serad Dantzig )
Abraham de Gombin )

Ciego : Pokeaj Ivrim ( Que restituye la visin a los ciegos ) Sordo : asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo )

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Respuestas A Las Preguntas

1. La opinin del Rambam
(Rab Mosh ben Maimon), y la del Mejaber (Rab Yosef Karo) , es que las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar,

son recitadas por los beneficios personales experimentados por los individuos diariamente . La opinin del Ramban (Rab Mosh ben Najman) y la del Rama ( Rav Moshe Isserles ) , es que las bendiciones matutinas -

Birjot Hashajar , constituyen una alabanza general a Hashem , Bendito

sea su nombre , por haber creado y por habernos provisto con estos beneficios .

2. La opinin de los Tosafot , Rosh

( Rabenu Asher ) y el Tur (Ha Rav

Yaakov Ben Rabenu Asher) , es bsicamente como la del Rambam (Rab Mosh ben Maimon) , con la excepcin de que muchas bendiciones particulares ,

expresan la alabanza a Hashem , de Bendito nombre .

3. El libro Aruj Hashuljan , del Rav Yejiel M.Epstein

( basndose en el

Maguen Abraham , en nombre del Baal Hatur ) seala , que se debera

tratar de vivenciar personalmente el suceso sobre el que se bendice , antes de recitar la bendicin . Parecera que el Beur Hagr (Ha Rav Hagan
Elihau de Vilna ) se senta conforme , de seguir la costumbre de recitar

la bendicin , sin tener en cuenta , si es que se ha personalmente vivenciado la experiencia de la que se habla .

4. Dado que el Mejaber

(Rab Yosef Karo) , sugiere que las mujeres

deberan decir la bendicin " She Assani Kirtzon , ( ...Que me Hizo de

acuerdo a Su Voluntad ) , ello implica que la mujer debiere recitar el

resto de las bendiciones como todos los dems y no clasificarlas como preceptos cuyo cumplimiento depende del paso del tiempo , hecho que impedira que las mujeres digan las bendiciones voluntariamente .

5. De acuerdo con el Mejaber - NO - , y de acuerdo con el Rama ( Rav

Moshe Isserles )- S .

6. Esto es materia de discusin entre los Rabinos que dictaminaron poskim . Algunos piensan que slo hasta 1/3 de las horas de luz natural
(diurnas) . Otros establecen todo el da . Y otras Autoridades Rabnicas , sealaron an , que en la noche siguiente , no es demasiado
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tarde .

7. No . Esto debido a que las bendiciones matutinas - Birjot Hashajar

son bendiciones de alabanza , que no estn relacionadas a un tiempo especfico , an cuando pudieron ser restringidas a ser pronunciadas durante una parte determinada del da .

8. La bendicin de Shelo Assani goi (que no me hizo pagana ) y la de Shelo Assani shifj (que no me hizo sirvienta ) , redactadas en gnero femenino . Algunas Autoridades legales Rabnicas - poskim sugieren
pronunciarlas sin decir el nombre de Hashem .

9.

Versin original del Levush Jai Adam (Ha Rav Abraham Maguen Abraham (Rav Serad Dantzig )
Abraham de Gombin )

Ciego : Pokeaj Ivrim ( Que restituye la visin a los ciegos ) Sordo : asher natan lasejv bin ( Que concedi el discernimiento al gallo )

S S

NO

NO

(despus del amanecer )

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