Gustavo Blazquez. Notas Seminario Masculinidades. Salta 2006.

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Seminario Masculinidades Dictado por Gustavo Blazquez En el Departamento de Posgrado de la U N Sa Octubre de 2006 Notas personales Entrega trabajo final. El primero de abril de 2007, en Posgrado. Consignas. Trabajo a partir de lectura bibliogrfica, que implique un problema emprico a partir del cual se est involucrado. Como objeto emprico cada uno puede tomar el que le sea til. No se busca una reflexin personal a cerca de un tema, sino un desarrollo a partir de una cuestin realmente emprica, usando la bibliografa para discutirlo. Extensin: entre 15 y 20 pginas. Nota: indagar sobre el programa espaol encontrado en Internet que habla sobre el macho espaol. Se llama El Show de la Comedia. 30 de Octubre 2006. Gustavo comienza con una actividad para construir un mapa de las representaciones que Posteriormente a la construccin de este mapa, reflexiona: Cuntos hombres y mujeres hay que incorporan realmente todas las categoras mencionadas por ustedes? Publico: se dice que hay diferencias entre sexo y gnero y entre deseo e imposicin. Gustavo seala que el cuerpo aparece en estas representaciones solo como partes, fragmentado. Y luego se desplaza a preguntar por la relacin del cuerpo con la ley, que no estuvo presente entre las categorizaciones mencionadas en el ejercicio. Pblicamente el Estado es el garante de la identidad y dice quin es hombre y quin es mujer, lo que queda plasmado en el DNI. Gustavo dice que si se prest poca atencin a lo que est diciendo la ley, es porque se lo tiene naturalizado. Se da por sentado la relacin entre la ley y el cuerpo y la identidad, y se construyen tautologas (se repite un mismo pensamiento de distintas formas). Gustavo afirma que si ser hombre y mujer es en realidad como lo acabamos de construir en el ejercicio, la vida de las travestis seran muy fciles. Esta es la actividad que comienza desarrollando Gustavo. Pide a cada uno de los presentes que responda a cuatro interrogantes y va anotando los conceptos en el pizarrn, arma un mapa conceptual. 1.- Qu hay que tener para ser un hombre? 2.- Qu no le puede faltar a un hombre? 3.- Qu hay que tener para ser una mujer? 4.- Qu no le puede faltar a una mujer?

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Qu no le puede faltar a una mujer
Sabidura Capacidad intuitiva y administrativa Capacidad de lucha Bsqueda de justicia Subir las bolas al hombro: coraje Conexin cuerpo emociones Querer serlo

Qu hay que tener para ser un hombre

Amantes Alguna conducta que diferencie Pene Sentirse hombre Sensibilidad Sexualidad no dudosa Pap y mam o imagen de ellos Tiempo para charlar Deseo ertico sexual Identidad masculina y estar conforme

Qu no le puede faltar a un hombre

Capacidad de poner el hombro Ternura Poder Madre que lo consienta Coraje Conexin cuerpo emociones Deseo de serlo

Qu hay que tener para ser una mujer

Fuerza Capacidad Familia Seduccin Pap, mam o imagen de ellos Deseo de querer serlo No querer ser hombre Madre y esposa

Gustavo aclara sobre su metodologa explicando que las preguntas que hizo son tramposas porque lo que busca es generar disenso para debatir. Pregunta si lo social y lo individual estn tan separados en realidad. Niega la idea difundida por ciertas corrientes de ciencias sociales, sobre el ser humano como una unidad bio-psico-social. Afirma que la sociedad no es un conjunto de psiquis estructuradas, ni un modelo estratigrfico. Gustavo dice que cuando vemos a un hombre y lo definimos como tal, estamos visualizando una performance. Esa performance es justamente lo que a la ley no le importa para decir que una persona es hombre o mujer. Las interacciones cotidianas son siempre un supuesto. Porque la certeza absoluta de quin es hombre o mujer se basa en saber si se tiene pene o no, y la interaccin con el otro/a se da siempre en base a esa suposicin. Cuando queremos empezar a discutir el supuesto, cuesta mucho conseguir acuerdos. Hay que tener cuidad con este supuesto tan introyectado o no se prodr investigar en el mbito de las sexualidades y el gnero. A continuacin gustavo discute algunos conceptos de algunos investigadores. Respecto de las hormonas. Dice que tenemos una perspectiva del cuerpo centrada en los adultos, que los nios seran incapaces, y que esto es una debilidad de las ciencias sociales. El derecho tambin sera adultocntrico porque ve en los menores una incapacidad transitoria. A Gustavo le interesa que discutamos los supuestos del sentido comn. Mostrar el carcter natural de la homosexualidad a partir del carcter natural de la practica, es una manera de continuar la divisin naturaleza cultura. El paradigma de nuestro pensamiento en torno al sexo, es que est determinado biolgicamente. Desde ah se piensa la bipolaridad y la masculinidad. Se trata de un paradigma bipolar porque desde la hegemona biolgica los sexos son dos. Este paradigma es una construccin cientfica, porque es la lectura que la ciencia hace de lo biolgico lo que construye el mundo en machos y hembras. No quiere decir que la biologa sea as. Es esta separacin dicotmica fundante, dotada de realidad, naturalizada por el efecto de la ciencia, lo que produce que en la realidad aparezcan solo machos y solo hembras. El mundo de lo biolgico puede construir otros modelos no dicotomizados, modelos de ambigedad genrica para explicar lo sexual.

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Existen organismos biolgicos que pasan de hembras a machos. Son explicados por modelos de ambigedad. Quin dice que el cuerpo termina en la piel, cuando tenemos prtesis, como relojes y lentes? Cul es el sexo biolgico? Hay momentos de indeferenciacin. Para Gustavo esta pregunta tena un carcter filosfico, para sus compaeros generacionales era una obviedad. Esto es til para pensar sobre porqu existe tanta desconfianza en la poltica. Las pautas sociales moralizan el concepto de normalidad. Sobre el paradigma bipolar en la naturaleza, se puede leer a las bilogas feministas. La descripcin modlica de un vulo quieto con un espermatozoide en movimiento en la fecundacin, es una descripcin que no coincide con la realidad, donde las dos clulas tienen que ser activas. Y esta es una cuestin que tampoco puede equipararse al acto sexual. En esta representacin de la fecundacin se puede ver el carcter preformativo de los discursos cientficos y de todo tipo en torno al sexo. Una performance que va construyendo realidad. Generizar y sexualizar a seres y entes que no los tienen, sugiere el poder de la funcin del gnero en la cultura. Es una cuestin que penetra hondo en todas las representaciones culturales, el gnero. La naturaleza puede mostrar todo lo que se nos ocurra porque no significa en si, sino que somos nosotros los que la hacemos significar. La naturaleza es ms diversa an que nuestra propia capacidad humana para imaginarla. No funda, sino que es fundada como fundamento. Se termina transformando la naturaleza y lo universal en la misma cosa.
(Ver aqu el ejemplo de las bacterias sexuadas)

Es necesario discutir el modelo binario con que las ciencias naturales explican el mundo. Qu parte de la biologa es la que est determinada? El sexo cromosmico, el gonadal, el anatmico, las cuestiones ligadas a lo corporal y a los caracteres sexuales secundarios? Hay que preguntarse de qu sexo hablamos cuando pensamos en el sexo del gnero. Pareciera que lo que determina al sexo es lo que determina al macho de la especie. Por ejemplo, el carcter y en el par cromosmico sexual, ya que en este se encuentra el gen que determina la generacin de los testculos. La idea que se tiene de los esteroides y su importancia en el funcionamiento sexual es restrictiva, porque controlan y regulan funcionas ms all del sexo, como la presin arterial, por ejemplo. Y los esteroides no tienen siempre un mismo nivel, ya que varan en el ciclo vital de un organismo. Conclusin: los esteroides sexuales no determinan el sexo. Los esteroides no son tan sexuales. La cuestin se complejiza si nos desplazamos de este plano carnal a la cultura, al mbito del erotismo y del deseo. La principal mentira para someter a las mujeres es la del reloj biolgico. Primero porque actualmente madre se puede ser a cualquier edad, y porque ser mujer ni implica necesariamente tener que parir hijos. El gnero

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El gnero nos hace y nos deshace. Es la idea en la obra de Judith Butler.

A continuacin se produce una discusin sobre las diferencias entre la maternidad y la procreacin biolgica.

La discapacidad est inscripta en un par cromosmico en una estructura familiar?, termina preguntando Gustavo. Acaso una madre que tiene un hijo que no es dawn, no puede hacer de l un discapacitado? Las ciencias sociales parten del supuesto que nada de lo humano est determinado biolgicamente. Nunca se piensa la determinacin de lo cultural a lo biolgico, sino al revs. Para avanzar en una nueva direccin, nos podemos preguntar qu pasa hoy con la degradacin ambiental. Los invito a sospechar de las nociones neutras de la biologa. La biologa que parece una sola, son muchas. Es cierto que hay diferencias biolgicas y que los humanos tienden al dimorfismo sexual, pero lo que escapa al dimorfismo no el patolgico. Por ejemplo, la tiroides es importante en la regulacin y el funcionamiento biolgico del sexo y no se las considera de ese modo. La crtica a la historia de la endocrinologa muestra el esfuerzo por mantener el modelo bipolar de la biologa. Este modelo tiene un carcter hegemnico en la ciencia biolgica porque, 1.- no permite el surgimiento de otros modelos a cerca de la diferencia biolgica. Aunque existen, no se usan para pensar las diferencias. 2.- se piensa en trmino de normal anormal, y sera muy diferente pensar en trmino de biodiversidad. De distintas formas biolgicas que aparecen y forman parte de la especie. Si se impone otro modelo a este modelo dual, los estudios de parentesco desaparecen. Aqu sobreviene una crtica a la antropologa de Levy-Starauss. Se ha visto al deporte como un campo de batalla, durante la guerra fra. Despus de esta etapa pasa a ser considerado como una cuestin esttica. Van surgiendo las terapias de reconversin del sexo, y el uso de esteroides, en los fisiculturistas, por ejemplo, para el manejo del cuerpo. Es importante centrarse en los pasos que el modelo biolgico va dando, en doble sentido. Se trata de una direccin que lleva del comportamiento al rol. El paradigma de la sociobiologa intenta explicar lo cultural a partir de lo biolgico. (por ejemplo ver Wilson). Este autor estudia los insectos y de ellos pretende inferir lo humano. En la psicobiologa pasa lo mismo. Se trata de encontrar la base gentica que determina tal o cual conducta. Parten de una direccin que va de un comportamiento, a la identidad y al gen. Estos paradigmas dejan de lado la existencia del lenguaje entre los seres humanos y su capacidad de reconstruir el mundo. Mircoles 01 de Octubre

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Gnero performativo La idea que el gnero es preformativo no est solo en Butler. Tambin en Bourdieu, en La Dominacin Masculina. Hablan sobre la manera en que se va biologizando lo social y socializando lo biolgico. Si los cuerpos biolgicos estn determinados, la fisonoma es algo producido socialmente. Hay fenotipos ledos como bellos y otros feos, por ejemplo, los ojos claros. Si pensamos en el psicoanlisis como teora del sujeto, concluimos que toda la sexualidad produce al sujeto. Si lo biolgico preexiste, cobra sentido solo despus de una lectura cultural. Existe un vocabulario bsico actualmente para hablar sobre las masculinidades. Sexo: se refiere a los caracteres sexuales primarios y secundarios; pero tambin al acto copulativo. Gnero: es exagerado dar una definicin. Es preciso pensarlo como una prctica, un hacer y no algo sustantivo. Identidad de gnero: es el sentimiento que un individuo tiene a cerca de su ser hombre o ser mujer. Roles de gnero: es el conjunto de expetativas prescritas sobre lo que en una sociedad se espera que haga un hombre y que haga una mujer. Identidad sexual: es la relacin que existe entre el gnero y las prcticas sexuales, o con el comportamiento ertico de una persona. No tiene que ver con los genitales. Identidad de rol de gnero: es la correlacin entre lo que el sujeto siente, la forma en que se ve a si mismo, y su participacin en sentimientos y sentidos que se corresponden a su rol de gnero. Hay identidad cuando el sujeto se identifica con los modelos instituidos de roles de gnero. Todas estas categoras se usan en discusiones de polticas pblicas. Los hombres El estudio de los hombres como sujetos sexuados se introduce en la antropologa a partir de los estudios de Margaret Mead y de Malinowski. Citamos Sexo y Represin en la Sociedad Primitiva (Malinowski, 1935); y Macho y Hembra, un estudio sexual en un mundo cambiante (Mead, 1945) Estos estudios se retoman en los aos sesenta con los estudios sobre mujeres, hechos por mujeres. Estn desde esa poca influenciados por el feminismo. Aos despus surgen los estudios de gnero que enfocan la relacin entre varones y mujeres. Empieza as a tematizarse el plano domstico, lo que actualmente tiene una gran incidencia en cuestiones de la Salud. Tradicionalmente la antropologa britnica no haba estudiado la vida al interior de la unidad domstica. Con esta misma perspectiva se tematiza tambin la dominacin masculina. Al comienzo, por los sesenta y setenta, todos estos estudios asumen la dominacin masculina como universal y por lo tanto natural. Es Bourdieu, avanzados los sesenta,

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quien por primera vez va a deconstruir la cuestin de la dominacin como un tema natural, demostrando que es social. Las antroplogas feministas van a contestar los trabajos donde la dominacin masculina parece como universal y natural, a la vez que las historiadoras empiezan a evidenciar las resistencias de las mujeres en la historia1. Introducen en el debate, que las mujeres no han sido siempre sujetos pasivos de la historia, sino que han establecido vnculos con otras mujeres. Por estos aos sesenta y setenta surge tambin el inters por estudiar el erotismo y la sexualidad. Se empiezan a estudiar las sexualidades desviadas. En primer lugar la homosexualidad masculina y lo que se denomina desde esos aos, el tercer gnero: los berdaches y los travestismos. En los 80, estos estudios se diversifican tambin al inters por enfocar a los hombres como objeto de estudio, en cuanto a su constitucin como tales en la sociedad. Si hasta entonces la antropologa clsica haba hablado de los hombres en tanto varones, el foco estaba puesto en la vida poltica de los mismos, pero no en los procesos sociales que los construye como tales. Es en los 80 cuando aparecen los mens studies. Se trata de una crtica a la simplificacin del punto de vista masculino como si fuera nico. Pero no prestaban atencin a la diversidad de masculinidades existentes. Existe una tradicin antropolgica de de estudios sobre hombres. Tradicin antropolgica de mens sutudies: 1.- los del rea mediterrnea. Marruecos y todos los rabes alrededor del Mediterrneo. Encarados en su mayora por antroplogos britnicos. Bourdieu hace ah muchos trabajos de campo relacionados al mundo campesino. Es en estos estudios que surge la idea de honor honra vergenza en torno a las masculinidades hegemnicas. La crtica principal que recibieron fue la regionalizacin especfica, en contra de una apertura a la universalidad de los hombres. 2.- los del campesinado latinoamericano. Son estudios anteriores a los mens studies. Ente stos se puede citar como paradigma al de Oscar Lewis y su estudio de la pobreza como una cuestin cultural, en Los Hijos de Snchez. Se ve la diversidad de masculinidades que se juegan, en todos estos estudios. Se trata tambin de estudios bien localizados geogrficamente. 3.- estudios postcoloniales de Nueva Guinea, en frica. En esta regin geogrfica se estudi la homosexualidad ritual. Se trata de una idea en torno al semen, la posicin de una cantidad limitada en la vida de un hombre y la vehiculizacin por su intermedio de una fuerza vital que el hombre debe proteger. Su teora sobre el semen es similar a la que tenemos en la cultura occidental sobre los vulos de la mujer y su produccin limitada en la vida. En la cultura de Nueva Guinea la homosexualidad est prohibida fuera de los rituales de iniciacin, en este sentido es comparable a la homosexualidad de la cultura griega. La homosexualidad ritual coloca en discusin si es pertinente o no llamar homosexualidad a esas prcticas sexuales entre varones de Nueva Guinea. Es un momento de la antropologa donde surgen espacios geogrficos de especializacin. En la regin del Amazonas, Latinoamrica, surgen estudios sobre parentesco y matrimonio. En los estudios clsicos de la antropologa se estudiaba los rituales de iniciacin masculina, el machismo y el humor, antes del surgimiento de los mens studies.
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Se puede ver La Vida Frgil (o fcil) de Arlete Farge. Sobre la resistencia de las mujeres en el siglo xviii

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4.- los News Mens Hows (movimientos de nuevos hombres) surgen en EEUU hacia los 90. Por entonces se publica en EEUU, un libro denominado Iron Man (Juan Acero) que tiene un fuerte impacto social, y que propone a los hombres volver a encontrarse como hombres recuperando la sensibilidad masculina, a ser nuevamente osos, a volver a la naturaleza. Fue escrito por un poeta que pretende fundar otra masculinidad. Es una dcada donde aparecen los campamentos de hombres. Los dibujos animados expresan estos campamentos en los medios. Los movimientos de los nuevos hombres fortalecen el campo de estudio de los mans sutiles, los que por entonces se vuelcan a tpicos como: El lugar de los hombres en la economa domstica, la forma en que se dan las relaciones entre hombres y mujeres en el hogar. La forma en que se constituye un padre La sociabilidad masculina. Surgen trabajos sobre formas de diversin, sobre deportes, se intenta explicar que pasa con los hombres cuando se encuentran con otros hombres. El cuerpo, la reproduccin y el erotismo

Ya en la dcada del ochenta todos estos temas se venan estudiando pero no con una visin de gnero. David Gilmore, en su libro Hacerse hombre publicado en 1990, resume los estudios de masculinidades realizados hasta el momento. Para este auto, hombre es una categora que no est en discusin. Es adultocntrico y funcionalista. Estudia todo lo que les pasa a los hombres. Recupera etnografas. En ningn momento hace relacin a la tradicin feminista de los estudios de gnero. Estudia a los hombres por fuera del paradigma del gnero. Despus de los 90 se piensa a los hombres desde una teora del gnero. Si antes se estudiaba a los hombres, desde entonces se estudian las masculinidades. Se piensa en la multiplicidad de identidades y a la masculinidad como una condicin identitaria, como una experiencia. Como condicionamiento y como una facultad. Se la considera como una punto de vista, desde donde se observa la realidad, y como se es visto por el entorno social. Foucault dira: el poder de ver, hacerse ver y de estar. Se focaliza el fuerte trabajo expresivo que tienen las masculinidades: el hombre debe ser fuerte haciendo de hombre, alguien tmido puede ser hombre, pero se lo considera malo haciendo de hombre. Hay que ser bueno performateado como hombre. Sobreviene la posibilidad del miedo escnico, porque si todo tiene que ser puesto a prueba, se puede fracasar en el intento preformativo. La masculinidad supone una relacin con el cuerpo. A veces se torna negativa para el mismo hombre, como la resistencia a hacerse un diagnsito de cncer, por ejemplo. Hay que pensar en el distanciamiento y en el desconocimiento que tiene que tener el macho con su cuerpo. Qu pasa entonces con el trabajo en trminos de seguridad laboral? Por otro lado hay que considerar el racismo feminista, que considera a los hombres como victimarios de las mujeres. Cuestin sobre la que los mens sutidies se opondran radicalmente. Esta tensin de enfoques e intereses desde la academia, es importante a la hora de considerar la discusin de polticas pblicas. No tiene que ver con negar el machismo.

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Es necesario ver las posturas corporales. Descubrir otras poticas de la masculinidad. Qu formas de entrelazarse socialmente hay entre los cuerpos masculinos? No todas tienen el mismo sentido. El hecho de exhibir una buena barriga tiene que ver con otra potica de masculinidad. Que se contrapone a la actual hegemona aparente del modelo de metrosexual.