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ATRIBUTOS DIVINOS - LAS PERFECCIONES DE DIOS DIOS UNO Y TRINO.


Todas las perfecciones divinas se derivan de una primera perfeccin: Dios es omniperfecto, Dios posee todas las perfecciones posibles. Su perfeccin no tiene lmites. Tampoco tiene mezcla de imperfeccin, de suerte que es imposible concebir nada que lo pueda hacer mejor Dios es el Ser Necesario, es decir que tiene la plenitud del Ser, la plenitud de la existencia, porque su esencia es existir. Por eso Dios tiene todas las perfecciones posibles en grado infinito (infinito = sin lmites); y no puede tener ningn defecto. Si no, no sera Dios. Los seres contingentes (las criaturas creadas) que existen unos por otros, exigen un ser que no exista por otro; es decir, que exista por s mismo, que tiene que ser eterno, que no puede comenzar a existir, que existe necesariamente, que no pueda no existir, que su esencia sea existir, que tiene la plenitud de la existencia, que tiene la existencia sin limitacin. Tiene que ser la causa primera de todas las cosas, tiene toda la perfeccin existente en su grado mximo: es decir, que es omniperfecto: se es Dios. Dios es inmutable: es el ser que no cambia porque todo ser que cambia o se mueve es carente de algo (de esa nueva modalidad); por lo tanto es signo de imperfeccin, en consecuencia, el ser omniperfecto es inmutable. Dios, como posee por naturaleza la plenitud de la existencia, no puede crecer; es por lo tanto infinito. Y el ser infinito es nico, puesto que no pueden existir dos seres infinitos distintos; ya que ninguno de los dos poseera lo que pertenece al otro, y en consecuencia podran crecer los dos y perfeccionarse. En este caso no seran infinitos como habamos supuesto. Es imposible que haya dos seres infinitos. No puede haber ms de un ser infinito. El ser infinito necesariamente es nico. Dios es omnisciente, es decir que conoce todo, es sabio por esto tambin es inmutable. Todo est en un eterno presente frente a los ojos de Dios, lo pasado, lo presente y lo futuro porque para Dios no hay tiempo por lo tanto nada escapa a su conocimiento. Dios conoce todos los secretos de la Naturaleza, y todos los acontecimientos de la Historia, los pensamientos de los hombres, conoce todas las cosas antes de que sucedan. En consecuencia no se contradice en sus juicios ni puede cambiar de opinin. Dios es eterno porque no envejece, al ser espritu puro no posee materia factible de cambio; por estas explicaciones tambin Dios es inmutable. Dios es el ser omnipresente que esta en todas partes en tanto causa creadora, esta presente en la creacin entera sostenindolas en su ser, dndoles constantemente la existencia. De ah la expresin bblica Todos tus cabellos estn contados para significar que si Dios dejara por un solo instante de pensar en alguna de sus criaturas volveran a la nada. De ah la inmensidad divina. Dios lo puede todo: nada es imposible para Dios Todo aquello que puede ser hecho, lo puede Dios. Dios puede hacer todo lo que no es contradictorio Pero lo que no puede ser hecho, lo absurdo, lo contradictorio, es imposible que nadie lo haga, ni siquiera Dios: por ejemplo un crculo cuadrado. Un crculo no puede ser cuadrado porque dejara de ser crculo. Por eso un crculo cuadrado es un absurdo; y Dios no hace absurdos. Lo absurdo es absolutamente imposible Todo lo ve Dios: todo est ante los ojos de Dios, nada escapa a su mirada y a su gobierno. Dios gobierna con su providencia todo, el bien porque lo quiere y el mal porque lo tolera. Dios respeta la libertad del hombre, pero en su infinita sabidura sabe sacar bien del mal de ah la expresin bblica Dios escribe derecho en renglones torcidos. Bondad de Dios: el Ser Divino es la bondad misma. Las criaturas son buenas porque participan en algn grado de la bondad del creador; de ah el porqu Dios une la justicia con su misericordia porque nada escapa a su bondad. Justicia y Misericordia de Dios: Dice San Pablo que cada uno recibir el premio o castigo que le corresponda por sus obras durante su vida mortal Dios es el Padre de todos los hombres, a quienes ama infinitamente. Por eso para que nos animemos a ser buenos, premia a los buenos dndoles el cielo y castiga a los malos con el infierno. Lo mismo que un buen padre premia a su hijo bueno, y debe castigar a su hijo que no se porta bien. Con todo, Dios -por su gran bondad- prefiere perdonarnos, si le pedimos perdn. Si alguna vez hace justicia es cuando no tiene ms

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remedio por la obstinacin del hombre que no quiere pedir perdn, y cuya libertad Dios se ha comprometido a respetar. Dios, como es infinitamente misericordioso, perdona todo y del todo. Dios no es vengativo. No debemos sentir angustia. Debemos confiar en su Bondad. Dios perdona siempre a quien le pide perdn. Pero como tambin es infinitamente justo, no puede perdonar a quien no le pide perdn. Sera una monstruosidad impropia de la justicia divina. La expresin castigo de Dios es bblica, pero necesita ser entendida rectamente. No es que Dios mande un castigo. Sino que el castigo es algo intrnseco a la culpa. Por eso el castigo es obra del hombre, no de Dios. Dios se limita a manifestar la situacin del hombre impenitente. Como el catedrtico se limita a manifestar que el alumno no es apto. El catedrtico no suspende, es el alumno el que se suspende a s mismo al no estar bien preparado. Se supone que el catedrtico obra con justicia. Dios permite el castigo, por necesario; pero no lo quiere. Lo mismo que no quiere el pecado Lo evidente es lo siguiente: a) Dios quiere que todos los hombres se salven b) Para ello nos ayuda de mil maneras. c) Pero respeta nuestra libertad, y el que quiere rechazar a Dios, puede hacerlo. d) El que as lo hace, elige el infierno, en contra de lo que Dios hubiera querido: Dios no quiere la muerte (eterna) del pecador, sino que se convierta y viva (para siempre) e) El infierno es consecuencia del pecado. El temor a Dios debe ser filial, no servil: ms que miedo es respeto amoroso. El temor de hijo, que teme ofender, no amar lo suficiente. El que teme no amar bastante, es una forma superior de amor. Veracidad de Dios: La persona divina es verdadera, el mismo Jesucristo dijo Yo Soy el camino, la verdad y la vida, por lo tanto no puede engaarse, ni engaarnos dado que su inteligencia es infinita, por eso hace lo que dice y cumple lo que promete. En su ser no cabe lugar para la contradiccin todo lo conoce, todo lo ve. Naturaleza divina: Dios es espritu puro, perfecto por eso no podemos verlo o tocarlo. Con todo los que estn en el cielo lo ven con los ojos del alma gracias al auxilio divino. Los telogos utilizan como figura para imaginar a Dios, la del pensamiento, el cual tiene existencia aunque sea algo que no lo podemos ver. As mismo Dios es espritu simplsimo en tanto carece de partes. Dios es inefable: es imposible decir adecuadamente lo que es Dios. No hay palabras que puedan expresar el Ser divino. Los modos en que podemos hablar de su naturaleza implican rebajarle hasta las realidades humanas, aunque nos demos cuenta de que estas expresiones dan lugar a equvocos no tenemos otro modo de expresarnos. Pero es que Dios est ms all de todo lo que podamos decir de l. Dios uno y Trino La Santa Iglesia Catlica, Apostlica y Romana cree y confiesa que hay un solo Dios verdadero Dice la Biblia: As habla Yahv; no hay otro Dios fuera de m y San Pablo: Sabemos que hay un solo Dios Slo puede haber un Dios verdadero. Si hubiera ms, o uno mandara sobre los dems -y ste sera el nico Dios verdadero-, o seran independientes unos de otros. Pero esto es imposible, porque el Dios verdadero tiene que tener dominio absoluto sobre todo lo que existe fuera de l. Si no, no lo podra todo. Y Dios -como demuestran los filsofos- lo puede todo. - En Dios hay tres personas distintas. Un solo Dios verdadero en tres personas distintas. Donde se revela claramente el misterio Trinitario es en: Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo (Mt 18,19). El dogma de la Santsima Trinidad fue definido en 1215 por el IV Concilio de Letrn. Dios es uno en esencia y trino en personas. No es lo mismo esencia que persona. Esencia es aquello por lo que algo es lo que es, sin lo cual sera otra cosa, no sera ese ser. Si ese ser es inteligente, es una persona. Persona es todo sujeto racional

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Que en un ser haya tres personas es un misterio, pero no una contradiccin. La contradiccin sera ser un solo Dios y tres dioses al mismo tiempo. Dios es amor, por eso es trinitario; porque el amor reclama alteridad, necesita otra persona a quien amar. Por eso en Dios hay tres personas Si, como dice San Juan, Dios es amor, no le puede faltar nada que le sea esencial. Es decir, necesita ALGUIEN a quien amar desde toda la eternidad Esto ilumina el misterio de la Santsima Trinidad. La persona supone relacin Las Tres Personas son: el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El Padre nos ama y nos ha hecho sus hijos. El Hijo nos ha salvado muriendo por nosotros. El Espritu Santo nos ayuda con su gracia a ser buenos cristianos. Con la sola razn podemos llegar a conocer algo de Dios: su eternidad, su omniperfeccin. Pero no la vida ntima de Dios (la Trinidad). En el relato del Gnesis cuando Dios crea al hombre advirtase que dice hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. El pasaje bblico seala la palabra hagamos dando a entender que es ms de una persona la que habla. La Iglesia ha interpretado en esta frase que si bien se trata de un nico Dios existen en el mismo Dios tres personas distintas el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Como el Padre no tiene cuerpo, el Hijo slo puede proceder del Padre de una manera espiritual. (...) En el Credo Niceno-constantinopolitano, y que procede del siglo IV, confesamos que el Hijo es (...) engendrado, no creado .(...) Con esto se quiere dar a entender que el Hijo procede del ser del Padre, y no como todas las dems cosas (...) que son criaturas, creadas en el tiempo. Jess dice (Mt 11, 27) todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar. Jn 8, 19) Entonces le decan: Dnde est tu Padre? Respondi Jess: No me conocis ni a m ni a mi Padre; si me conocierais a m, conocerais tambin a mi Padre. La Tercera Persona es el Amor que brota entre las dos Primeras Personas. El Padre, conocindose a s mismo, da lugar al Hijo; y del amor entre ambos procede el Espritu Santo. El Padre est en el Hijo y en el Espritu Santo, el Hijo en el Padre y en el Espritu Santo y Este en las otras dos personas. De tal modo que comparten la misma sustancia divina. . (Jn 10, 30) Yo y el Padre somos uno. Es decir las tres personas son Dios un solo Dios verdadero- , sin tratarse de las mismas personas Sin embargo las tres Personas son simultneas en el tiempo, porque las Tres son eternas. Por ser las tres personas divinas comparten la misma a adoracin, honor y gloria. El Padre Es Dios. El Hijo Es Dios. La Segunda Persona de la Santsima Trinidad procede del Padre, de quien recibe su naturaleza (como todo hijo de su padre), pero no es posterior a l en el tiempo. Es procedencia de origen, no de tiempo. El Hijo procede del Padre por una generacin puramente espiritual, como es la generacin del entendimiento. Lo mismo que del pensamiento humano procede la palabra humana, de la mente de Dios-Padre brota la Segunda Persona de la Santsima Trinidad. Por eso al Hijo se le llama Verbo = Palabra. El Espritu Santo Es Dios. Dijo Cristo: Os es conveniente que yo me vaya, porque si no me voy no vendr con vosotros el Consolador; pero si me voy, os lo enviar (Jn16, 7). Como vemos la realidad del Espritu Santo est patente en el Evangelio: Jess fue concebido por el Espritu Santo en el seno de Mara (Lc1, 35), ilumin a Isabel y Simen a descubrir a Jess como Mesas. (LC, 1:41-43: 2:26), llev a Jess al desierto. (Lc, 4:1) El Espritu Santo es tambin una Persona Divina, por lo tanto debe recibir la misma adoracin y honor que las otras dos.

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El Espritu Santo es el poder activo de Dios; es Dios en accin. Dice Jesucristo que el Espritu Santo nos inspira (Mt, 10,19), nos ensea, nos gua, nos consuela. San Pablo dice que es dador de la vida, que nos santifica e intercede por nosotros. El Espritu Santo nos ayuda a comprender mejor lo que Jess nos dijo, y nos da fuerza para seguir al Seor. En el Credo del Concilio Niceno-Constantinopolitano se dice que el Espritu Santo procede del Padre: ex Patre. Esta frmula significa que tiene la misma naturaleza del Padre, es decir, que es Dios como el Padre. El misterio de Dios uno y trino es el misterio de la vida ntima de Dios, la fe de la Iglesia, lo que ella profesa y cree, y en lo que el hombre necesita creer para salvarse.

Todo el que quiera salvarse, ante todo es menester que mantenga la fe catlica; y el que no la guardare ntegra e inviolada, sin duda perecer para siempre. Ahora bien, la fe catlica es que veneremos a un solo Dios en la Trinidad, y a la Trinidad en la unidad;

sin confundir las personas ni separar las sustancias. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijo y otra (tambin) la del Espritu Santo; pero el Padre y el Hijo y el Espritu Santo tienen una sola divinidad, gloria igual y coeterna majestad. Cual el Padre, tal el Hijo, tal (tambin) el Espritu Santo; increado el Padre, increado el Hijo, increado (tambin) el Espritu Santo; inmenso el Padre, inmenso el Hijo, inmenso (tambin) el Espritu Santo; eterno el Padre, eterno el Hijo, eterno (tambin) el Espritu Santo. Y, sin embargo, no son
tres eternos, sino un solo eterno, como no son tres increados ni tres inmensos, sino un solo increado y un solo inmenso. Igualmente, omnipotente el Padre, omnipotente el Hijo, omnipotente (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres omnipotentes, sino un solo omnipotente. As Dios es el Padre, Dios es el Hijo, Dios es (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres dioses, sino un solo Dios. As, Seor es el Padre, Seor el Hijo, Seor (tambin) el Espritu Santo; y, sin embargo, no son tres Seores, sino un solo Seor; porque as como por la cristiana verdad somos compelidos a confesar como Dios y Seor a cada persona en particular; as la religin catlica nos prohbe decir tres dioses y seores. El Padre, por nadie fue hecho ni creado ni engendrado. El Hijo fue por solo el Padre, no hecho ni creado, sino engendrado. El Espritu Santo, del Padre y del Hijo, no fue hecho ni creado ni engendrado, sino que procede. Hay, consiguientemente, un solo Padre, no tres padres; un solo Hijo, no tres hijos; un solo Espritu Santo, no tres espritus santos; y en esta Trinidad, nada es antes ni despus, nada mayor o menor, sino que las tres personas son entre s coeternas y coiguales, de suerte que, como antes se ha dicho, en todo hay que venerar lo mismo la unidad en la Trinidad que la Trinidad en la unidad. El que quiera, pues, salvarse, as ha de sentir de la Trinidad. (Smbolo Atanasiano)

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