EL JESS APCRIFO Y EL JESS BBLICO: LTIMAS INVESTIGACIONES Conferencia dictada por el padre Hugo Martnez en la Universidad Nacional de Colombia

y en la Universidad Minuto de Dios Agradezco la gentil invitacin y la oportunidad que me ofrecen para hablar de un tema que ha interesado y sigue interesando a toda la humanidad: la pregunta por Jess de Nazaret. Ms que un tema es una persona que ha marcado la historia de la humanidad y la historia de cada uno de nosotros que nos proclamamos cristianos. Objetivo: Ante la enorme publicidad sensacionalista que se hace de ciertos escritos paralelos al texto bblico, me propongo mostrar que por varias razones estos escritos han tenido poca influencia en la investigacin sobre Jess de Nazaret, y que por tanto, son ms dependientes incluso del texto cannico, que tener en s mismos un valor histrico. Plan de trabajo: Voy a dividir la exposicin en tres partes: La primera para ver qu tipo de mesianismo se esperaba en los libros apcrifos, paralelos al Primer Testamento y algunos grupos religiosos. Y si esta visin aparece en los escritos apcrifos paralelos al texto del Segundo Testamento. La segunda parte consiste en ver qu tipo de Mesianismo se esperaba segn el canon del Primer Testamento y cmo esta visin aparece en el Segundo Testamento, especialmente en los evangelios. La tercera y ltima parte, es para ver cmo se utilizan estas fuentes para las investigaciones actuales sobre Jess. O mejor an, por dnde va la investigacin acerca de Jess en nuestros tiempos. TERMINOLOGA: Canon: es el conjunto de libros que conforman la Biblia. Escritos Apcrifos: son escritos judos o del cristianismo primitivo que no fueron admitidos en los respectivos cnones. Apcrifo significa oculto y se puede emplear en sentido neutral (ajeno al canon) o peyorativo (hertico, deformado), o esotrico (secreto: algunos escritos gnsticos como el famoso evangelio de Judas). Libros Deuterocannicos: Son libros que por una u otra razn entraron a formar parte del canon en un segundo momento, despus de estar definido ya un primer canon. grafos (de grafos: no escrito) son los dichos de Jess no contenidos en los evangelios cannicos, transmitidos oralmente y recogidos por los padres de la Iglesia, en escritos apcrifos o padres apostlicos o en el Nuevo Testamento al margen de los evangelios.

Fuente Q: es un documento cuya existencia se ha inducido por anlisis y cuyo contenido seran dichos de Jess: sapienciales, profticos y apocalpticos, dichos legales y normas comunitarias, tambin parbolas. Evangelio Apcrifo: Nombre dado a escritos surgidos en los primeros siglos del cristianismo y que tienen que ver con la figura de Jess de Nazaret; que no fueron aceptados por la ortodoxia catlica (porque no se ajustaban con los criterios que se tenan en la poca para que un libro entrara a formar parte de canon bblico); entre los que se encuentran los textos de Nag Hammadi. Se les dio el nombre de evangelio por su aspecto similar a los cuatro evangelios admitidos en el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, muchos de ellos no tienen un estilo evanglico, ya que no son utilizados para anunciar una Buena Noticia (esto es lo que significa etimolgicamente Evangelio). Evangelios gnsticos Evangelio de Felipe Evangelio de Toms Evangelio de Mara Magdalena Evangelio apcrifo de Juan Evangelio De Valentn o Evangelio de la Verdad Evangelio de los egipcios Evangelios de natividad e infancia Evangelios de la infancia de Toms Evangelio rabe de la infancia Evangelio armenio de la infancia Evangelio de la natividad de Mara Protoevangelio de Santiago Evangelio de pseudo-Mateo Evangelios de Pasin y Resurreccin Evangelio de Bartolom Evangelio de Nicodemo, tambin llamado "Hechos de Pilatos" (Acta Pilati) Evangelio de Judas (origen gnstico) Otros

Evangelio secreto de Marcos Evangelio de Pedro Evangelio del Pseudo-Santiago Evangelio ctaro del pseudo-Juan Evangelio de los hebreos Evangelio de los ebionitas Evangelio de Bernab Evangelio de Taciano Evangelio de los nazarenos Evangelio de Ammonio Evangelio de la Venganza del Salvador Evangelio de la muerte de Pilato 1- LA VISIN MESINICA DE ALGUNOS APCRIFOS Y GRUPOS RELIGIOSOS 1.1 APCRIFOS PARALELOS AL A.T. Hay que partir de la premisa que por aquella poca el pueblo entero esperaba un futuro mejor para su nacin que se vea envuelta como en pocas anteriores, al sometimiento extranjero y a una serie de problemticas internas (decaimiento de la figura sacerdotal, sometimiento con altos impuestos, luchas poltico-religiosas entre ellos, etc). El libertador de esta situacin deba ser descendiente de David. En realidad las expectativas giraban con base en un elemento restaurador o un elemento utpico. Por la poca anterior a Jess exista tambin un buen nmero de libros que no hacan parte del canon del A.T. En ellos tambin haba una esperanza mesinica[1]:

As en los salmos de Salomn[2], el Mesas reinar sobre Israel, destruir a sus enemigos y purificar a Jerusaln, profanada por los gentiles. En medio del lamento por la situacin, surge la esperanza del Mesas: rey descendiente de David, que "no confiar en caballos, ni jinetes, ni arcos; ni atesorar oro y plata para la guerra ni el da de la batalla incrementar sus esperanzas en la multitud de sus guerreros... Su esperanza es la del fuerte que espera en Dios". Por el contrario, en los Orculos Sibilinos, el rey Mesas introducir el reinado eterno de Dios sobre todos los hombres, y todos los pueblos reconocern la ley de Dios.

En las partes antiguas del libro de Henoc, lo que sobre todo interesa es el futuro del pueblo, la Nueva Jerusaln. Y el Mesas aparece incluso despus del juicio de Dios, que la introduce. El libro de las parbolas incluido en el Henoc etipico es an ms explcito en estas especulaciones: el nombre de Mesas, al que se designa como Hijo del hombre siguiendo la tradicin danilica, fue pronunciado ya antes de la creacin; y Henoc, en su viaje celeste, puede visitar ya a este hijo de hombre cuya gloria es superior a la de los ngeles y que posee toda la sabidura y la justicia. En el Apocalipsis de Baruc, la venida del Mesas que inaugura una era paradisaca, trae el premio o el castigo que cada uno ha merecido por sus obras: los justos resucitan para ser transformados en luz radiante, y los impos para ser atormentados. En 2Bar el reino del Mesas ocupa un lugar intermedio entre este mundo y el mundo futuro. 1.2 OTRAS VISIONES DEL MESAS EN ALGUNOS GRUPOS RELIGIOSOS Los textos samaritanos en conexin con el Primer Testamento, tambin esperaban un profeta semejante a Moiss (Dt 18,18-19) que lo llamaban el Taheb y le atribuan un carcter sacerdotal, mientras que otros textos samaritanos parecen esperar junto a l un Mesas laico a imagen de Josu. Y en otros an (como en Qumram), la venida del Mesas significa el comienzo del mundo futuro. En la comunidad de Qumram est plenamente atestiguada la espera de dos mesas distintos: un mesas davdico y un mesas sacerdotal. Junto a ellos la comunidad espera igualmente la venida del profeta, al que parece atribuir un carcter mesinico, paralelo al de los dos mesas, y a quien la regla de la comunidad menciona junto a ellos: hasta que venga el profeta y los mesas de Aarn y de Israel. Todas estas figuras mesinicas son puramente humanas, pero en Qumram se espera tambin junto a ellas la venida de un libertador escatolgico de carcter anglico al que se atribuyen rasgos mesinicos. En 11QMelch, se le designa como Melquisedeq, y en 4Q246 como hijo de Dios e hijo del Altsimo. 1.3 LOS APCRIFOS DEL NUEVO TESTAMENTO QUE HABLAN SOBRE JESS[3] 1.3.1 EVANGELIOS GNSTICOS EL EVANGELIO DE JUDAS ISCARIOTE[4]: Algunas ideas contenidas en el evangelio de Judas: El evangelio de Judas comienza con estas palabras: Relato secreto de la revelacin que Jess habl en conversacin con Judas Iscariote. Por esto es un libroapcrifo en el sentido original de la Palabra. Jess apareci en la tierra (sin explicaciones). Se le apareci a los discpulos como un nio, se apareca de diversas maneras, no es un hombre como lo muestran los evangelios cannicos, sino una apariencia. En otro momento dice que Jess ofreciendo una oracin de eucarista (accin de

gracias) sobre el pan, entonces l se ri (porque no estaban haciendo esto por su propia voluntad, sino por agradar a vuestro Dios). Jess es un enviado por encima de los discpulos, pero no lo conocen y nadie lo puede conocer. Los Apstoles aparecen con una presentacin negativa, en cambio Judas es visto como el verdadero confidente de Jess. Judas narra una visin: los doce discpulos me apedreaban y perseguan duramente. Jess le da una revelacin, donde le muestra una morada. T llegars a gobernar y maldecirn tu ascenso a la altura. T sacrificars al hombre que me reviste (Jess aqu no es verdadero hombre), tu ira ha sido encendida. La grande generacin de Abraham ser exaltada. Al final entronca con los evangelios sinpticos, Judas recibe el dinero y entrega a Jess a las autoridades judas. Ideas gnsticas: Dios nunca se conoce, no tiene relacin con el mundo creado. Otro sub-dios es el que interviene en el mundo. En un segundo estrato (despus del dios totalmente trascendente) aparece una figura femenina llamada Barbelo que tiene un reino inmortal, de donde procede Jess (13). En un tercer estrato aparece la figura del Autgenesis (auto-engendrado), como cabeza de todo (49). En un cuarto estrato el divino Autgenes produce cuatro eones, que en este escrito aparecen como ngeles al servicio de aqul. Dios no tiene relacin con el mundo natural, los demiurgos hacen la creacin de los seres por un error entre ellos. Dios-mundo, bien-mal, espritu y materia, es el dualismo que tiene origen en Persia. Esto es incompatible con el cristianismo y con el judasmo. El hombre es mezcla de espritu y materia, el alma es algo intermedio. La materia es mala, la salvacin consiste en salvarse de la materia, y se salva por medio del conocimiento. No por la fe, las obras, sino por el conocimiento. El revelador puede ser Jess u otra persona. Utilizan una mitologa muy complicada, que complica el entendimiento de las ideas. Tienen un recurso al secretismo. Los gnsticos solo se pueden salvar, los dems perecern. El gnosticismo es un pseudo-cristianismo, ideas paganas con barniz cristiano. Hay escritos gnsticos que no tienen nada de cristiano. Para ser gnstico no era necesario ser cristiano. La comunidad cristiana primitiva los rechaz porque eran paganos, no se remontaban a la Iglesia apostlica, no circulaban entre los cristianos como los libros cannicos. Eran secretos, para un grupo. No fueron reconocidos en el canon. Por qu se le da importancia a Judas? por la polmica contra el cristianismo no gnstico, el cristianismo ortodoxo que est representado por los doce apstoles. Por lo que para el cristianismo ortodoxo Judas es una figura negativa. Pero tal vez es mejor pensar que en la lnea de las ideas gnsticas, cuando Judas entrega a Jess, lo que hace es salvarlo de la materia que lo reviste, por esto se convierte en figura positiva para ellos. Tiene algn valor histrico?: NO, lo nico histrico: eleccin de doce discpulos y el final la traicin de Judas, que estn en los cannicos. Qu valor tiene este evangelio? ayuda a conocer una de las formas del gnosticismo. De qu poca es esta manuscrito? es del ao 300. Lo ms

antiguo despus de segunda mitad del siglo II. NO nos ayuda a comprender mejor a Jess, o a la Iglesia de los orgenes. EVANGELIO DE TOMS[5] Jess el Viviente, es salvador en virtud de sus palabras (secretas) de revelacin. El que encuentre la interpretacin de estas palabras, no morir (EvT 1). La meta es la identidad entre el revelador y los iluminados por l (Ev T 108). El reino luminoso del Padre, el conocimiento y la vida eterna, solo pueden alcanzarse mediante una radical abstencin del mundo (EvT 27). Cuando alguien se encuentra a s mismo, el mundo no es digno de l (EvT 111). El Evangelio de Toms refleja una gnosis in status nascendi, sin una cosmologa desarrollada, sin la doctrina de los eones (perodos largos de tiempo), etc. que cabe explicar como evolucin ulterior de una tendencia gnstica inherente a la tradicin sapiencial. El EvT expone una cristologa trascendente, pero sin apenas ttulos cristolgicos. A diferencia de otros escritos gnsticos, el ttulo de mesas no figura en l. El trmino hijo del hombre aparece slo una vez, en el sentido general de ser humano (EvT 86). 1.3.2 EVANGELIOS GNSTICOS DIALOGALES:

La Carta de Santiago o Apcrifo de Santiago (inicios del s. II); es una doctrina secreta que Santiago y Pedro afirman haber recibido del Seor en forma de dilogo, a los 550 das de la resurreccin, y que Santiago transmite epistolarmente. Una parbola de sabor sinptico: el reino de los cielos se parece a una espiga que ha crecido en un campo, y cuando ha madurado, esparce el fruto y llena de nuevo el campo de espigas para otro ao[6]. El dilogo del Redentor (NHC III, 5). Es una conversacin del Soter (salvador) con sus discpulas y discpulos, aparecida en el s. II, que asimila materiales de varias fuentes. El evangelio de los Egipcios (apareci en medios encratitas en la primera mitad del s.II): Jess ensea a su interlocutora Salom una soteriologa encratita (basada en la ascesis sexual): slo cuando las mujeres dejen de alumbrar, y lo masculino y lo femenino vuelvan a unificarse, perder la muerte su poder y ser posible el conocimiento. 1.3.3 FRAGMENTOS DE EVANGELIOS CON MATERIAL SINPTICO O JONICO: Papiro Egerton 2 (Evangelio de Egerton)[7]: En los escasos pasajes conservados se discute acerca de la validez de la Ley mosaica, y se narran variantes de la curacin de un leproso y de la discusin sobre el tributo al Csar, episodios que tienen su paralelo en los evangelios cannicos. El nico fragmento que no aparece en los evangelios cannicos cita una pregunta de Jess a sus discpulos: "Por qu la semilla se entierra y al poco tiempo crece de modo inconmensurable?". A continuacin, Jess hace un milagro plantando en el ro Jordn una semilla de la que crece un

rbol que da fruto. Parece que las palabras y el milagro de Jess tienen que ver con la idea de la resurreccin[8]. El evangelio secreto de Marcos[9]: Segn Clemente de Alejandra este fragmento debe situarse entre Marcos 10,34 y 10,35. Narra la resurreccin de Lzaro El aadido que los carpocracianos haca a este fragmento era el siguiente: "estando desnudo con (el otro tambin) desnudo" (griego: gymns gymn). No indica dnde se situaba este aadido, pero el nico lugar lgico donde puede colocarse es despus de "y permaneci con l aquella noche". Clemente rechaza esta interpretacin. Por otro lado, numerosos autores han sealado las analogas de este fragmento con el episodio de la resurreccin de Lzaro (Jn 11,41-44). Segundo fragmento: "Y estaban all la hermana del joven a quien amaba Jess, y la madre de ste y Salom; pero Jess no las recibi". El Evangelio de Pedro[10]. El relato de la Pasin de Cristo presenta importantes diferencias con respecto a los evangelios cannicos. Por una parte, el texto tiene un marcado sesgo antijudo: es Herodes, no Pilatos, el que ordena la ejecucin de Jess, y tanto el monarca como los jueces, se niegan a declararse inocentes de la sangre de Jess. En el relato de la crucifixin se encuentran frases que pueden ser interpretadas desde el punto de vista del docetismo, como cuando se dice (versculo 10), "Mas l callaba como si no sintiera dolor alguno", o, cuando, en el momento inmediatamente anterior de la muerte, Jess grita: "Fuerza ma, fuerza ma, t me has abandonado!" (versculo 19), en lugar de "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mc 15,34). Tras la muerte de Jess, el relato contina describiendo su sepultura por Jos de Arimatea. Cuenta en primera persona la afliccin de los discpulos (versculo 26). Como ocurre en el Evangelio de Mateo (27,62-66), los sacerdotes hebreos piden a Pilatos soldados para que vigilen la tumba. Indica detalles sobre estos soldados, como que el centurin se llamaba Petronio. La diferencia ms importante con los evangelios cannicos, sin embargo, es que se relata la resurreccin de Jess, de la que son testigos directos los guardias romanos y otras muchas personas que se haban congregado all. Durante la noche, se escuch "una gran voz en el cielo" (versculo 35), se abrieron los cielos y bajaron de ellos dos varones en medio de un gran resplandor. La piedra que cerraba el sepulcro se retir a un lado, y los dos varones entraron en l. Los guardias fueron a despertar a su centurin y, cuando le estaban explicando lo que acababan de ver, ven salir del sepulcro a tres hombres, "dos de los cuales servan de apoyo a un tercero, y una cruz que iba en pos de ellos" (versculo 39). Los tres son de gigantesca estatura. Se escucha una voz proveniente de los cielos, que pregunta: "Has predicado a los que duermen?" Y la cruz responde: "S" (versculos 41-42). Los testigos del acontecimiento relatan lo ocurrido a Pilatos, quien reitera la culpabilidad de los judos (versculo 46). Estos le suplican que se guarde silencio sobre lo ocurrido, a lo que el gobernador consiente. Al da siguiente, Mara Magdalena lleg al sepulcro, lo encontr vaco, con un joven vestido de blanco sentado sobre la sepultura (un relato que tiene su paralelo en Mateo

28,1-8, aunque existen algunas diferencias entre las dos versiones). El manuscrito termina en medio de un relato que seguramente describa la aparicin de Jess a sus discpulos, en el versculo 60: "Yo, Simn Pedro, por mi parte, y Andrs, mi hermano, tomamos nuestras redes y nos dirigimos al mar, yendo en nuestra compaa Lev el de Alfeo, a quien el Seor..."). Papiro Oxirrinco 840[11]. La hoja contiene en 45 lneas dos percopas parciales poco conexas, localizadas en Jerusaln: la conclusin de un discurso de Jess a los discpulos, donde previene contra la injusticia, y una controversia con un sumo sacerdote fariseo en el lugar de las purificaciones del templo. Se trata (en analoga con Mc 7, Mt 23) de una confrontacin de diferentes ideas sobre la pureza ritual. El sumo sacerdote acusa a Jess y sus discpulos de profanar el templo por no haber realizado el ritual purificatorio. Jess le pregunta si l mismo est limpio; el fariseo le cuenta las abluciones y rituales que l practica. Siguen las imprecaciones de Jess sobre y todos los obcecados como l, porque olvidan que la pureza exterior puede ir acompaada de maldades de todo gnero (Mt 23,27; Mc 7,15). En la conclusin parece que Jess hablaba del bautismo con agua viva (Jn 4,10ss; 7,37) como purificacin de los pecados. 1.3.4 EVANGELIOS JUDEO-CRISTIANOS El Evangelio de los Nazarenos[12]: En la modelacin del material narrativo llaman la atencin las descripciones fabulosas y las ampliaciones legendarias (hay una descripcin precisa del vestido de los magos, el hombre de la mano atrofiada es albail y pide ser curado para poder seguir ejerciendo su profesin). El Evangelio de los Ebionitas[13]: Su doctrina rechaza el nacimiento virginal de Jess, omite los relatos de infancia y comienza con la aparicin de Juan el Bautista el bautismo de Jess que lo constituye en hijo de Dios (Frag 3). Ascesis en la alimentacin: vegetarianos: daban a entender que los personajes del evangelio rechazaban tambin la actividad sexual... Los discpulos que preguntan dnde deben preparar el cordero pascual, reciben una respuesta negativa: Deseo yo acaso comer carne con vosotros en esta pascua? (Frag 7). La finalidad de la misin de Jess est en contra del templo: He venido a derogar los sacrificios, y si no dejis de sacrificar, la ira no se alejar de vosotros (Frag 6). El evangelio de los Hebreos[14]: La aparicin del Resucitado a Santiago (Frag 7), participante de la ltima cena y, por tanto, discpulo del Jess terreno, es una leyenda personal urdida en 1Cor 15,7 sobre el hermano del Seor, que pas a ser el garante principal de la teologa judeo-cristiana. La idea del Espritu Santo es la de una figura femenina que tiene un trasfondo de lengua semtica (espritu es femenino en lengua hebrea): De pronto el Espritu Santo, mi madre, me asi del cabello y me transport al gran monte Tabor (Frag 3). Sabor gnstico: no descansar el que busca hasta que encuentra; el que ha encontrado se asombrar, el que se asombra alcanzar el reinado; y el que alcanza el reinado descansar (Fragm 4b; cf. EvT 2).

Ya podemos ir sacando alguna conclusin de estos escritos. En primer lugar notamos que no aparece una continuidad con la idea de Mesas que se describa en los apcrifos paralelos al Primer Testamento, sino ms bien una dependencia de los textos cannicos del Segundo Testamento. Si bien es cierto, algunos son ms cercanos a los libros del Nuevo Testamento en cuanto presentan una imagen positiva de Jess, otros se alejan totalmente al contener elementos mtico-gnsticos. Aunque se les llama evangelios, no hay un plan definido que abarque toda la vida de Jess, sino que se limitan a algunos aspectos de su ministerio. 2- EL MESIANISMO A LA LUZ DEL CANON BBLICO Aqu nos preguntamos qu tipo de mesianismo se esperaba a la luz del Primer Testamento y su relacin con el Segundo Testamento. Cuando uno comienza a leer el evangelio de Marcos con lo primero que se encuentra es con la presentacin del ttulo y el objetivo de la obra: el comienzo de la Buena Noticia de Jess CristoHijo de Dios. La manera de desarrollar esta temtica acerca de la identidad de Jess es por medio de la pregunta fundamental: Quin es ste? Es la pregunta que se hace la gente reunida en la Sinagoga de Cafarnam (1,27: qu es esto: una doctrina nueva expuesta con autoridad). Ms adelante sus mismos discpulos se preguntan: Quin es este que hasta el viento y el mar le obedecen? (4,41). El Rey Herodes Antipas, se pregunta por Jess y permanece confundido por la figura de Juan el Bautista (6,14-17). En la mitad del evangelio, Marcos pone la pregunta fundamental en boca de Jess. l pregunta a sus discpulos por su identidad: Quin dice la gente que soy yo?. E inmediatamente, quiere saber lo que ellos piensan: Quin dicen ustedes que yo soy? Pedro contesta t eres el Mesas. Recibiendo inmediatamente la orden de no comunicar a nadie su identidad hasta que no fuera aclarada por l mismo con los anuncios de la pasin muerte y resurreccin. Aqu aparece una idea fundamental del Primer Testamento, la del siervo sufriente de Isaas (cf los cnticos: 42,1-4; 49,1-7; 50,4-9 y 52,13-53,12). Continuando con el tema de la identidad de Jess en Marcos, notamos que mientras los personajes humanos se preguntan por la identidad de Jess, no ocurre lo mismo con aqullos que pertenecen al ms all. El padre celestial dos veces revela que Jess es su hijo amado (1,11; 9,7). Los demonios dicen saber quin es Jess, el santo de Dios (1,24; 3,11; Hch 3,14) y Jess les mandaba que no dijeran nada de l (3,11). Aqu hay claramente una identidad divina de la persona de Jess. Solamente un hombre lo proclama como Hijo de Dios, pero despus de su muerte, se trata de un extranjero: el centurin romano. En el plan de la obra marcana parece entonces que no se entiende la figura de Jess. Los discpulos no logran entender quin es Jess, sino hasta despus

de su resurreccin, pues en vida lo abandonaron (14,50), Pedro lo neg (14,66-72) y para el colmo Judas que era uno de los doce, lo entreg (3,19; 14,45). Se presentan entonces muchas vicisitudes en torno a la vida de Jess, los otros evangelios sinpticos tratan de presentar a Jess, cada uno a su manera con profundas intenciones teolgicas. Enrazan la vida de Jess desde su infancia (Lc-Mt), y la presentan genealgicamente bien sea hasta Abraham (Mt) o hasta Adn (Lc). Dando una perfecta idea de continuidad con el Primer Testamento. El evangelio de Lucas presenta a Jess como el salvador ungido por el Espritu Santo que en nombre de Dios acoge a los dbiles y alejados y les anuncia la salvacin. As lo expresa la percopa de Nazaret puesta al comienzo de su actividad (Lc 4,16-30), con las citas programticas de Is 61,1s; 58,6. Jess presta mucha atencin a los pobres (14,12-14; 16,19-31), a los recaudadores (18,9-14; 19,1-10) y a los pecadores (5,1-11; 7,36-50; 15,11-32), a las mujeres (7,11-17; 8,2ss; 7,36-50) y a los samaritanos (9,52-56; 10,29-37; 17,11-19). Mc tambin inicia su evangelio citando la alegra de la buena noticia por parte del mensajero que prepara los caminos del Seor (Mc 1,2-3; Is 40,2ss). Mateo destaca la grandeza de Jess mucho ms que Marcos. Presenta su vida como plenitud de la ley y los profetas (Expresin utilizada para referirse a todo el Primer Testamento 5,17). Jess observa la Tor en su conducta (3,15; 12,1-14), sobre todo la doctrina de Jess es cumplimiento de la Tor, es decir, su interpretacin autntica. Por este motivo Mateo presenta a Jess primariamente como maestro que ensea la voluntad de Dios en algunos discursos menores y especialmente en los cinco discursos mayores. El resucitado mismo hace constar en la apremiante conclusin del evangelio que son los preceptos recogidos en el Evangelio de Mateo los que han de ser enseados en el mundo entero por los misioneros y deben ser observados en la vida de la comunidad (Mt 28,20; 7, 21.24-27)[15]. San Juan va an ms all diciendo que el Verbo que preexista con Dios es el que se hace carne (1,14). Se trata de una figura ms estilizada de Jess sobre la base de unas premisas teolgicas, en comparacin con los otros evangelios: Jess habla y acta como el Revelador que es consciente de su preexistencia (Jn 8,58), pero que slo puede ser conocido y evocado como tal despus de pascua y por obra del Espritu Santo; y esto lo sabe el autor (2,22; 7,39; 12,16; 13,7)[16]. Y qu decir de la presentacin que hace el libro del Apocalipsis de Jess; en primer lugar est sobre la lnea Veterotestamentaria con una innumerable cantidad de citas implcitas por el autor, pero sigue los modelos ampliados y aplicados de los Apocalipsis de Daniel, Ezequiel e Isaas, presentes como dije antes en el Primer Testamento. Aqu en el libro del Apocalipsis Jess es el Alfa y la Omega- el Principio y el Fin, se le dice a la Iglesia de Esmirna (2,8). l es el Amn, el testigo fiel y veraz. En definitiva la Biblia concluye con una profunda esperanza en el retorno de Jess. S, vengo pronto, Amn. Ven Seor Jess. De esta manera nos encontramos proclamando de Jess que ya vino y esperndolo de nuevo. Es ms nos ponemos en la misma lnea del Judasmo, para compartir la esperanza del Mesas.

Con respecto a las distintas concepciones que haba en el judasmo del tiempo en que apareci Jess podemos decir que cuando apareci Jess comenzaron a reconocerse o a descubrirse en l las diversas caractersticas de un enviado de Dios: fue reconocido como profeta (Jn 9,17 incluso el mismo Jess se proclam as mismo como profeta con su dicho en la su patria Lc 4,24), un gran profeta (Lc 7,16), e incluso el profeta (Jn 6,14). Tambin fue reconocido como rey (Mt 21,9), el rey que viene en nombre del Seor (Lc 19,38), el rey de Israel (Jn 12,13). Lo que no podan era reconocerlo como sacerdote, pues Jess no perteneca a la tribu de Lev, a la casta sacerdotal descendiente de Aarn, Jess era de la tribu de Jud, por tal motivo esta caracterstica era difcil de atribuir a Jess. Solamente ms tarde por el ao 80 apareci un personaje en la ciudad de Roma, muy probablemente Apolo, que escribe a los Hebreos, donde reflexiona sobre el sacerdocio de Jess, y para justificar el por qu los cristianos no tenan que ofrecer sacrificios al modo judo entronca el sacerdocio de Jess con el de Melquisedec, siguiendo el salmo 110,4: T eres sacerdote para siempre, segn el rito de Melquisedec. Esta manera de concebir el sacerdocio de Jess lo fundament en la pgina del Gnesis en el captulo 14, cuando Melquisedec le ofrece pan y vino a Abraham y su ejrcito, que venan extenuados de la guerra para liberar a su pariente Lot. Igualmente aqu vemos el afn por continuar las ideas teolgicas del Primer Testamento. Cuando leemos el Segundo Testamento nos encontramos con innumerables citaciones del Primer Testamento. Las biblias traen algunas al margen, pero no pueden ponerlas todas, sera imposible. Este es un indicio de la continuidad estrecha entre los dos testamentos. Aqu podemos hacer referencia solamente a algunos textos que nos orientan en nuestro tema sobre el Jess bblico. Is 7,14: Pues bien, el Seor mismo va a daros una seal: He aqu que una doncella est encinta y va a dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Emmanuel. Mt 1,23: le pondrn por nombre Emmanuel: Dios con nosotros. Mt 28,20: Yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. Miq 5:1 Mas t, Beln Efrat, aunque eres la menor entre las familias de Jud, de ti me ha de salir aquel que ha de dominar en Israel, y cuyos orgenes son de antigedad, desde los das de antao. Mt 2,5-6: Nacer en Beln. Las palabras de Jess en la cruz, se referan al Salmo 22: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado? Por qu ests tan lejos de mi salvacin y de las palabras de mi clamor?. Mc 15,33 y paralelos. Mal 3:22-24 Acordaos de la Ley de Moiss, mi siervo, a quien yo prescrib en el Horeb preceptos y normas para todo Israel. 23He aqu que yo os envo al profeta Elas antes que llegue el Da de Yahveh, grande y terrible. 24El har volver el corazn de los padres a los hijos, y el corazn de los hijos a los padres; no sea que venga yo a herir la tierra de anatema. (cf. Lc 7,24-28; Mt 11,14), Mt 11:14-15 Y, si queris admitirlo, l es Elas, el que iba a venir. El que tenga odos, que oiga.

Esperaban tambin un profeta semejante a Moiss (Dt 18,18-19): Cf: Mc 8,27: Unos dicen que un profeta. Jn 1,19-24: se le pregunta a Juan el Bautista, si l es el profeta que ha de venir. La voz del Padre en la transfiguracin habla para corregir estas interpretaciones: Jess no es ni Elas, ni Moiss, ni siquiera el profeta, sino su Hijo Amado. La gente estaba equivocada en que Moiss y Elas eran Mesas. No es a la manera de los hombres, sino a la manera de Dios. Con respecto a su pasin en san Juan se dice: As como Moiss levant la serpiente en el desierto, as ser levantado el Hijo del Hombre (Jn 3,14; Nm 21,9). Sera importante ver tambin los textos de la liturgia de Cuaresma y Adviento que logran empatar los dos testamentos. La carta a los Hebreos nos dice: Muchas veces y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por medio del Hijo a quien instituy heredero de todo, por quien tambin hizo los mundos (1,1). El libro del Apocalipsis nos muestra una imagen elevada y esperanzadora de la persona de Jess, l es el Alfa y la Omega, el Amn, el Lucero de la maana, etc. y termina invocndolo: Ven Seor Jess (22,20). Admitimos que los textos neotestamentarios que hemos visto en este segundo punto son redactados y escritos despus del ao 70. Podemos decir tambin que se nota entre ellos un afn por presentar la figura de Jess, tendramos que preguntarnos ahora por los textos anteriores al ao 70, que nos aproximan ms a lo que comnmente denominamos Jess Histrico. Qu concepto bblico aparece de Jess entre los aos 30-60 despus de Cristo? Habra que pensar en los textos paulinos. Para lo cual hay que recordar que Jess muri y resucit, tal como l mismo lo haba anunciado en los relatos que se refieren a la pasin. Entonces los escritos paulinos ponen el nfasis en la parte kerigmtica de muerte y resurreccin de Jess yno se interesan por el Jess histrico, en efecto, no obstante las cartas de Pablo sean ms antiguas que los evangelios sinpticos, stos aparecen ms prximos a la realidad del Jess histrico; ante todo, porque contienen numerosas tradiciones sueltas que son anteriores a las cartas paulinas; pero sobre todo porque estn exentas de la tendencia paulina a ver en Jess un ser mtico pre-existente[17]. 3- INVESTIGACIONES ACTUALES SOBRE JESS El estudio sobre la vida de Jess desde el punto de vista histrico tiene una buena trayectoria en la investigacin de los dos ltimos siglos. Los autores suelen hacer una clasificacin de tres perodos: la Antigua Bsqueda (Old Quest), que comprende desde el siglo XVIII hasta 1950; la Nueva Bsqueda (New Quest), desde 1950 hasta 1980 y finalmente la Tercera Bsqueda (Third Quest), desde 1980 hasta nuestros das. Aqu es imposible hacer un recorrido histrico en profundidad, solamente me limitar a las investigaciones actuales, que se enmarcan dentro de la tercer bsqueda (Third Quest)[18]. 3.1 TRES ETAPAS EN LA BSQUEDA DEL JESS HISTRICO

La primera etapa de la bsqueda inici con la ilustracin del s. XVIII que someti todas las disciplinas al anlisis racional, incluso la religin, y por su puesto la Sagrada Escritura, en particular los evangelios[19]. Proliferan las obras de Jess que, segn sus autores, tratan de rescatarlo de la prisin en que lo haba encerrado la dogmtica eclesistica[20]. Pero al no poder tocar fondo en la investigacin se llega a un escepticismo tal que en 1922 Bultmann afirma que los evangelios fueron creados por las comunidades cristianas y que no dan ninguna informacin acerca de Jess, por tanto, se pierde su valor histrico. Pero eso no importa, porque la fe es una opcin ante el Cristo de la predicacin, al Jess kerigmtico, por tanto, lo que importa es el Cristo de la fe y no el Jess de la historia. La Nueva Investigacin-New Quest: El escepticismo en que se cay con Bultmann dur hasta 1950, en una reunin que solan hacer sus discpulos, en 1954 uno de ellos, Ksemann dice que por medio de los evangelios se puede saber, aunque sea poco, del Jess de la historia y que desde el punto de vista teolgico no nos podemos desinteresar de l, porque nuestra fe tendr que tener un fundamento fuera de la persona: el extra-nos de la salvacin. Con este perodo se llega a unas conclusiones importantes[21]: -Es imposible, y adems innecesario, hacer una biografa de Jess, en el sentido moderno de la Palabra. -Los evangelios son las nicas fuentes de acceso a Jess y en ellos estn unidos acontecimiento histrico y sentido de la cruz de Pascua. El Jess histrico no es separable del Cristo de la fe y el nico camino de acceso son los evangelios, y en ellos, es imposible separa acontecimiento e interpretacin, historia y fe. -Hay una continuidad histrica y teolgica entre el Jess histrico y el Cristo de la fe. -Al origen de toda la tradicin primitiva est Jess. -No hay cristologa sin un conocimiento de la persona y obra de Jess y este conocimiento es posible y realizable. -Se busca no una mera informacin sobre Jess, sino su significacin existencial para la comprensin del misterio humano. La tercera investigacin Third Quest comienza desde 1980 con nuevas caractersticas: Un mayor conocimiento del judasmo, especialmente con el descubrimiento de los manuscritos de Qumrn. Ya estn prcticamente publicados y se cae en la cuenta de que el judasmo de la poca de Jess es enormemente plural, que no es un bloque monoltico sino que hay una gran diversidad interna. Hay un mayor conocimiento, y tambin una mayor valoracin, de la literatura apcrifa, especialmente se le da importancia al evangelio de Pedro, que es un evangelio de la pasin; y al evangelio de Toms que es un evangelio gnstico.

 Los descubrimientos de Nag Hammadi (1945), en el desierto de Egipto, escritos en lengua copta; muchos de ellos son traducciones de escritos anteriores al siglo IV. All se encontr el evangelio de Toms completo, porque antes ya se conoca fragmentariamente. Las excavaciones arqueolgicas en Palestina, eran ms tenidas en cuenta por quienes estudiaban el Primer Testamento y no tanto por los autores que estudiaban el Segundo Testamento[22]. Otro factor que ha influido es la utilizacin de las ciencias sociales, especialmente la antropologa cultural. Los aportes de autores judos y en general el dilogo con el judasmo. El dilogo con el judasmo es una caracterstica de la teologa catlica y protestante de nuestros das; en gran medida por los acontecimientos del holocausto. Se trata de poder situar a Jess dentro del judasmo de su tiempo, porque Jess fue un judo y adems un judo fiel hasta el final de sus das. Todos estos avances coinciden con el desplazamiento de la investigacin bblica desde la Europa Central hasta Norte Amrica, cuyas universidades se han convertido hoy en el hogar de la investigacin sobre el Jess histrico[23]. El Jesus Seminar y en general las investigaciones actuales sobre el Jess histrico, en esta tercera bsqueda, han tenido mucha resonancia meditica, han llegado hasta la opinin pblica, por todos los medios: prensa y televisin, cine, etc. y por su puesto que han publicado innumerables libros[24]. En otras palabras, la investigacin traspas los crculos confesionales y acadmicos[25]. Tambin hay que decir que en esto de la tercera bsqueda los autores son enormemente plurales; y desde el punto de vista doctrinal o terico no se podran encuadrar a todos dentro de unas mismas caractersticas, sin embargo, se hace un intento. 3.2 NUEVAS IMGENES DEL JESS HISTRICO 3.2.1 Jess como Maestro de Sabidura Es una de las lneas del Jesus Seminar, especialmente con la obra de J.D. Crossan, Jess, vida de un campesino judo. En esta visin, Jess es un campesino galileo, que vivi en una situacin tensa, motivada por el proceso de helenizacin a que estaba sometida entonces Palestina. Con sus agudas e ingeniosas mximas de sabidura y con su comportamiento provocativo quiso transmitir un mensaje social innovador que acabara con las estructuras patriarcales y de aquella sociedad. Sus enseanzas no eran apocalpticas, sino que reflejaba una sabidura de carcter universal basada en la experiencia de la vida y de la naturaleza. Era entonces, un sabio itinerante, muy parecido a los filsofos cnicos que por entonces recorran las ciudades del Imperio[26]. Estos filsofos tenan un carcter contracultural, denunciaban el lujo y el ansia de poder de la civilizacin de aquel tiempo. Entonces Jess actuaba con mucha libertad y nunca tuvo intencin de reunir a un grupo de discpulos. Al final de su vida subi a Jerusaln y all

muri abandonado por todos. Sus discpulos, sin embargo, interpretaron su muerte a la luz de las profecas del Primer Testamento y crearon el relato de la pasin y la leyenda de la resurreccin. Las fuentes que utilizan los que van por esa lnea, son principalmente el evangelio de Toms y la fuente Q. Estos documentos como hemos visto no encontraron puesto en el Cnon de la Iglesia primitiva, por tanto, aunque esta posicin parezca atractiva, no es representativa de la investigacin de los ltimos aos, sobre todo por la ruptura que establece entre Jess y el judasmo de su tiempo[27]. Al quitarle el carcter escatolgico al evangelio, convierten a Jess en un hippie californiano (expresin de Theissen). 3.2.2 Jess como Profeta Escatolgico Su representante es E.P. Sanders, Jess y el Judasmo (2005). Quiere explicar histricamente dos hechos fundamentales: la crucifixin de Jess y el nacimiento de un movimiento judo que revindicaba su herencia. Parte del anlisis del relato de la expulsin de los mercaderes del templo (Mc 11,15-19), porque lo lee en perspectiva escatolgica. Una destruccin simblica del templo anunciaba la restauracin escatolgica del pueblo de Dios. Jess fue un profeta judo, profundamente insertado en las tradiciones de Israel, que anunci la restauracin del pueblo santo y expres simblicamente esta restauracin en el gesto del templo. Con su predicacin y su actuacin, Jess desencaden un conflicto en el interior del judasmo que le cost la vida. Sus discpulos continuaron despus de su muerte su predicacin escatolgica, pero poco a poco fueron orientando su anuncio hacia la misma figura de Jess, que acab convirtindose en el contenido central de ese anuncio. Sanders desliga su investigacin del contexto social y poltico de Palestina para situar a Jess en el contexto de los movimientos judos de su tiempo. 3.2.3 Jess como carismtico espiritual Sus representantes, el autor Judo G. VERMES, Jess el judo (1997), J. D. DUNN, Jess y el Espritu. Un estudio de la experiencia religiosa y carismtica de Jess y de los primeros cristianos, tal como aparece en el Nuevo Testamento (1981), M. J. BORG, Jesus. A New Vision (1987). Se da mucha importancia a la experiencia religiosa de Jess para interpretar su historia. Dice BORG: Desde una perspectiva histrica, Jess era una persona llena del Espritu en la corriente carismtica del judasmo (p. 25). El mensaje de Jess, como el de estos carismticos, no posea tintes escatolgicos, sino que estaba centrado en la experiencia de Dios, un Dios cercano a su pueblo, que manifestaba su solicitud a travs de los milagros de estos hombres santos. En esta visin de Jess los dichos apocalpticos son eliminados o transferidos a la poca post-pascual. Santiago Guijarro, dice que la imagen de Jess que emerge del libro de Borg es la de un personaje polticamente correcto desde el punto de vista de la cultura americana. Por tal razn quiere evitar el sonrojo que provoca su mensaje apocalptico[28]. 3.2.4 Jess como reformador social

Representantes: R. HORSLEY, Jess y el imperio (coleccin gora); G. THEISSEN, El Jess histrico (trabajo con A. MERZ); B. J. MALINA, El mundo social de los evangelios. La antropologa cultural mediterrnea y el Nuevo Testamento (2002). Consideran que Jess con su predicacin del reino de Dios desencaden un autntico movimiento campesino de masas, que l se convirti en portavoz de unos sectores campesinos que estaban pasando por dificultades de carcter econmico; puesto que les tocaba soportar la opresin romana y los conflictos que la urbanizacin haba introducido en Palestina, etc. Horsley insiste en el protagonismo de las comunidades campesinas. Jess quiso promover a travs de ellas una tica radical basada en el amor a los enemigos, el perdn de las deudas y la supresin de las estructuras patriarcales. Sus enseanzas trataban de producir una revolucin desde abajo, cuyo objetivo era la transformacin de las estructuras sociales. Theissen corrobora esto y dice que por tal motivo los discpulos llevaban un estilo de vida caracterizado por la renuncia a la familia, a las posesiones e incluso a la autodefensa. Estos carismticos itinerantes reciban apoyo de otros discpulos sedentarios que apoyaban el movimiento con su hospitalidad y sus bienes. Esta visin tiene el valor de enraizar a Jess en su ambiente socio-cultural y poltico de la poca, pero tambin se presenta como una visin parcial, que debera complementarse teniendo en cuenta otros aspectos, como la experiencia religiosa de Jess, que no pueden explicarse fcilmente recurriendo slo a categoras sociales. 3.2.5 Jess un Judo Marginal Su representante es sin duda J. P. MEIER, Un judo marginal. Nueva visin del Jess histrico (en 5 tomos, desde 1997 y falta el ltimo). Se imagina una reunin acadmica entre cuatro estudiosos: un catlico, un judo, un protestante y un no creyente, sometidos a un rgimen diettico, hasta que se pongan de acuerdo sobre la historicidad de las palabras y acciones de Jess. El Jess de MEIER es ante todo un judo marginal. De hecho, lo fue para el mundo helensticoromano; sus contemporneos lo arrojaron a los mrgenes de la sociedad; tambin lo fue por su opcin, pues con su estilo de vida itinerante y desprendida se coloc a s mismo en una situacin marginal; y lo fue, finalmente por su enseanza, que no segua los cnones del judasmo de su tiempo. Su vida, su forma de actuar, y su predicacin, le hicieron extrao, peligroso y sospechoso para todos. Su estudio tiene en cuenta las fuentes cannicas y es una obra colosal, que sirve de base para quien quiera acercarse al estudio del Jess histrico. Las diversas imgenes de Jess vuelven a transparentan las distintas visiones de sus autores, como deca SCHWEIZER. Se tendrn que seguir analizando las fuentes que hablan sobre Jess, pero nos hemos dado cuenta que las fuentes son en todo caso cristianas, que aqullas no cristianas apenas aportan elementos nuevos a lo que ya sabemos por las fuentes cristianas. La utilizacin de los apcrifos como fuente para reconstruir la vida de Jess, es como hemos visto, un asunto discutido an hoy. Por ejemplo, Crossan y el conjunto de investigadores del Jesus Seminar, les da mucha importancia, mientras que Meier duda seriamente de su utilidad. Por otra

parte hay que tener en cuenta que el documento Q es un fuente hipottica que an sigue en discusin. La principal informacin sobre Jess la encontramos en las diversas tradiciones orales que fueron recogidas en los evangelios: dichos, parbolas, milagros, etc. y la clave para una adecuada reconstruccin de la vida de Jess, est en determinar cules de estas tradiciones han conservado fielmente lo que sucedi. CONCLUSIN Hemos hecho un recorrido pasando por tres puntos que nos han permitido ver mejor la figura de Jess. Es probable que ahora poseamos una visin ms clara, frente a tantas propuestas que surgen hoy como sensacionalistas y que pretenden incluso hasta confundir a las personas. Haciendo un resumen de todo lo expuesto podemos decir lo siguiente. Somos herederos felices de una tradicin bien fundamentada, de una comunidad primitiva que se ha preocupado desde los inicios por transmitirnos su experiencia de fe, en el modo ms original, como ellos la pudieron vivir, despus de haber tenido una experiencia con Jess de Nazaret, muerto y resucitado. Esta herencia ha sido cuidada y reinterpretada por el Magisterio de la Iglesia, hasta nuestros das, de una manera cuidadosa y transparente. No podemos desligar a Jess de su contexto, pero tampoco hacerlo depender todo de ste. Porque toda persona aunque est enraizada en un pueblo, en una cultura y sea hijo de unas circunstancias, tiene algo de caracterstico; lo cual no quiere decir que sea algo nico de l. Pero hay que valorar el esfuerzo de la investigacin actual por volver a Jess y a sus races judas. Hay dos cosas que tenemos que tener muy claras: la primera es que en nombre de Jess contino un movimiento que reivindic su nombre, cosa que no sucedi con otros profetas o mrtires. La segunda es preguntarnos por qu a Jess lo pusieron en una cruz tan pronto. Esto quiere decir que haba algo en la vida de Jess que explica la conflictividad tan aguda que provoc frente a las autoridades para que lo eliminaran tan rpido y tan violentamente. Resumiendo un poco la investigacin actual podramos decir que los resultados que arrojan son probables, parciales y cerrados. Probables, porque la historia no es una ciencia exacta. Parciales, porque nuestras fuentes son parciales y hay muchos aspectos sobre los cuales no poseemos informacin y esto es sumamente importante porque continuamente aparecen reconstrucciones imaginarias sobre la vida de Jess que no tienen ningn fundamento y que se convierten en best seller, que son fbulas o cuentos reforzados, pero que alguien se los cree. Cerrados, porque todo investigador est condicionado por su cultura, su tiempo, su temperamento, adopta su punto de vista que, desde luego, es diferente al de otro investigador. Otra caracterstica de la investigacin actual, es que se tiene en cuenta de la importancia del contexto, es decir, aunque no tengamos ms datos sobre Jess, lo que si obtenemos son ms datos sobre el contexto en que vivi Jess, y esta es una grande aportacin para la investigacin de los ltimos cuarenta aos. El conocimiento del Judasmo ha avanzado extraordinariamente,

hemos tenido acceso a fuentes que antes se desconocan, las excavaciones arqueolgicas tambin han proporcionado numerosa informacin que afecta al Segundo Testamento, etc. Los datos pueden ser los mismos, pero como el contexto lo conocemos mejor, esos datos los podemos comprender tambin mejor; los podemos ver con una luz que antes no poseamos; y adems tambin, conocemos mejor el contexto de las comunidades cristianas primitivas. Flavio Josefo hacia 93 d.C.

Tiene sobre todo dos citas, siendo la fundamental el llamado testimonium Flavianum, que aparece en susAntigedades Judaicas 18, 3, 3. Ha habido siempre mucho debate sobre este texto y se admite hoy en da que tiene algunas interpolaciones, pero sobre la base de un prrafo escrito sin duda por l. Pongo aqu entre llaves los prrafos que se acepta que pueden estar interpolados, para que se vea que no afectan al ncleo del testimonio histrico:

a) "Por aquella poca apareci Jess, {" hombre sabio, si es que se le puede llamar hombre, fue autor de obras maravillosas, maestro para quienes reciben con gusto la verdad."}. Atrajo a s muchos judos y tambin muchos gentiles. {"ste era el Cristo (el Mesas)".} Habiendo sido denunciado por los primados del pueblo, Pilato lo conden al suplicio de la cruz; pero los que antes le haban amado le permanecieron fieles en el amor. {"Se les apareci resucitado al tercer da, como lo haban anunciado los divinos profetas que haban predicho de El sta y otras mil cosas maravillosas".} De l tomaron su nombre los cristianos, cuya tribu perdura hasta el da de hoy".

Segn esto, el texto original de Josefo, perfectamente asumible y comparable con su estilo y vocabulario habituales, quitndole las supuestas interpolaciones, sera:

"POR AQUELLA POCA APARECI JESS. ATRAJO A S MUCHOS JUDOS Y TAMBIN MUCHOS GENTILES. HABIENDO SIDO DENUNCIADO POR LOS PRIMADOS DEL PUEBLO, PILATO LO CONDEN AL SUPLICIO DE LA CRUZ; PERO LOS QUE ANTES LE HABAN AMADO LE PERMANECIERON FIELES EN EL AMOR. DE L TOMARON SU NOMBRE LOS CRISTIANOS, CUYA TRIBU PERDURA HASTA EL DA DE HOY".

Este texto de Josefo, un punto clave para la defensa de la existencia de Jess y por tanto tambin muy atacado desde la parte contraria, lo que ha producido una espectacular literatura y polmica a lo largo de siglos, vino a afianzarse definitivamente cuando en 1971 se public un manuscrito rabe del siglo X, en el que se recoga una referencia directa a Josefo por parte de Agapio, obispo de Hierpolis, en su Historia Universal, que tiene delante la obra en cuestin y dice:

"Josefo refiere que por aquel tiempo existi un hombre sabio que se llamaba Jess. Su conducta

era buena y era famoso por su virtud. Y muchos de entre los hebreos y de otras naciones se hicieron discpulos suyos. Pilato lo conden a ser crucificado y a morir. Pero los que se haban hecho discpulos suyos no abandonaron su discipulado. Ellos contaron que se les haba aparecido tres das despus de su crucifixin y que estaba vivo; quizs, por esto, era el Mesas, del que los profetas contaron maravillas."

Como el primer cdice que conservamos de las Antigedades Judaicas de Josefo, el Ambrosiano, es del siglo XI, es evidente que el supuesto texto original sin interpolaciones coincide con lo copiado por los rabes un siglo antes. Adems demuestra que el ltimo prrafo en realidad no era interpolado (aunque lo he dejado as en la primera cita porque es lo que la doctrina deca antes).

b) El otro texto importante de Josefo, datable en 62-63 d.C., es Ant. Jud. XX, 9, 1, y dice: "...entre tanto subi al pontificado, segn dijimos, Ans, el ms joven, de ndole feroz y extremadamente audaz...Dado su carcter, pensando que haba llegado el momento oportuno...., convoc el consejo de jueces y, HACIENDO PRESENTAR A JUICIO A UN PARIENTE DEL QUE LLAMABAN CRISTO, POR NOMBRE SANTIAGO, y algunos otros con l, habindolos acusado de reos violadores de la ley, los conden a ser apedreados"

8) El Talmud hebreo: Contiene siete u ocho menciones de Jess, lgicamente todas calumniosas, pero que son tiles para probar la existencia histrica del personaje. Pongo slo dos ejemplos:

a) "EN LA VSPERA DE LA FIESTA DE LA PASCUA SE COLG A JESS. Cuarenta das antes, el heraldo haba proclamado: `Es conducido fuera para ser lapidado, por haber practicado la magia y haber seducido a Israel y haberlo hecho apostatar. El que tenga algo que decir en su defensa, que venga y lo diga. Como nadie se present para defenderlo, se lo colg la vspera de la fiesta de pascua" (Sanhedrin 43a)

b) "JESS, EL GALILEO, SUSCIT UNA SECTA IMPA Y ENEMIGA DE LA LEY. Nosotros lo crucificamos. Sus discpulos robaron su cadver del sepulcro durante la noche. y engaan y seducen a los hombres diciendo que resucit y subi a los cielos". (Trifn, Dilogo de Justino, siglo II).

[1] ALONSO SCHKEL, L., y otros. La Biblia en su entorno, Stella Navarra 2001 pp. [2] Libro de tipo apcrifo (los cristianos protestantes le llaman pseudoepigrfico) escrito hacia el ao 60 a. C. en Judea. Es una coleccin de 18 salmos compuestos en hebreo al estilo de los himnos del Salterio. Su contenido es mesinico y crtico, tanto de los ricos como de los sacerdotes, y especialmente de los polticos de que entregaron el pas a los romanos. Espera la resurreccin de

los muertos. Es opuesto a las doctrinas de los saduceos y a los fariseos, que por sus pecados causaron el castigo divino sobre el pueblo, atrayendo la dominacin romana. [3] Cf. THEISSEN., MERZ, A., El Jess Histrico, pp. 56-73 [4] El texto est publicado: www.biblosjaveriana.edu.co evangelio de Judas, por el P. Pedro Ortiz. Tambin en Prensa Catlica (11 de junio de 2006; No 231), con un amplio comentario del P. Pedro Ortiz. [5] Ya Hiplito, muerto en el 235, hablaba de un evangelio segn Toms que era utilizado por grupos heterodoxos. Este evangelio fue redescubierto en 1945 entre los escritos de la biblioteca de Nag Hammadi. Contiene 114 logia de Jess, pero ningn material narrativo y ninguna referencia a hechos de Jess (milagros) dentro de la tradicin de las sentencias. Parece que entre todos los escritos extracannicos es el que ms ofrece independencia de los cannicos, pero de esto no hay acuerdo entre los estudios. Su aparicin se remonta hacia el ao 140 y muy probablemente en Siria. [6] Citado por Kster, Evangelienliteratur, 1521). [7] Del 150 al ao 200, de origen desconocido y publicado en 1935; consta de dos folios y medio (bastante deteriorado). [8] Hay, sin embargo, importantes discrepancias en la lectura de este pasaje entre los diferentes autores que lo han estudiado, ya que el fragmento est tan deteriorado que faltan muchas de las palabras del texto. [9] En 1958, Morton Smith, profesor de historia antigua en la Universidad de Colummbia, descubri en la biblioteca del antiguo monasterio ortodoxo de Mar Saba, a unos 20 kilmetros de Jerusaln, una carta copiada a mano en las pginas en blanco de un libro impreso en el siglo XVII. La carta estaba escrita en griego, con una caligrafa caracterstica del siglo XVIII. El autor se identificaba al comienzo del texto como "Clemente, autor del Stromata", es decir, el conocido telogo y moralista cristiano Clemente de Alejandra, que vivi hacia el ao 200. [10] El Evangelio de Pedro se conoce slo fragmentariamente, gracias a un manuscrito hallado en Egipto en el invierno de 1886-87. Escrito en primera persona, el narrador se identifica como Simn Pedro (versculo 60), aunque los estudiosos actuales descartan que pudiera ser efectivamente escrito por el apstol. Slo se conserva de este relato la parte correspondiente a la Pasin y Resurreccin de Cristo, con importantes diferencias con respecto a la narracin de los evangelios cannicos. Aunque hay quienes retrotraen su fecha de composicin hasta el ao 70, con lo cual sera aproximadamente contemporneo de los evangelios sinpticos, la mayor parte de los investigadores lo sitan en la primera mitad del siglo II. [11] Hallado en 1905 en Oxirrinco, consta de una hoja de pergamino escrito por doble cara, parece que era llevado como amuleto.

[12] Judios de la Berea (Aleppo-celesiria). Contiene 36 fragmentos, que constituyen a menudo simples lecturas desviadas del evangelio de Mt. [13] Atestiguado por Ireneo hacia el 180. Se conservan siete fragmentos, se trata de hebreos asentados en la jordania oriental (ebionitas). Siguen el evangelio de Mateo. [14] Primera mitad del s. II, tiene elementos mtico-gnsticos que se desva notablemente de los evangelios cannicos. Dirigidos a los hebreos (tal vez judos de la dispora grecohablantes). [15] Mateo interpret para su tiempo las palabras de Jess contenidas en esos discursos, trasponindolas a un nuevo contexto y sometindolas a una elaboracin redaccional, pero sin dejar de conservarlas en lo sustantivo. [16] Sin embargo, difiere en algunos puntos tal vez por influencia de otras tradiciones: Los primeros discpulos de Jess fueron antiguos discpulos del Bautista (1,35ss). Las esperanzas polticas que despert Jess y los motivos polticos que llevaron a su ajusticiamiento se expresan en el Evangelio de Juan con ms claridad que en los sinpticos (Jn 6,15; 11,47-53; 19,12). Jn 18,19ss no habla de un proceso contra Jess, sino de un interrogatorio del sanedrn que precedi a la denuncia ante Pilato. Segn la cronologa jonica, Jess muri antes de la fiesta de pascua (18,28; 19,31), lo que muchos consideran ms probable que el ajusticiamiento en da festivo. [17] Theissen, G., El Jess histrico, p. 36. [18] Los estudios sobre este tema en los ltimos aos son como una avalancha sin precedentes en la historia. [19] Un autor representativo de esta poca es Reimarus, quien hablaba de un proyecto poltico fracasado liderado por Jess, de tal modo que con su muerte los discpulos encubrieron esto en los evangelios. Su obra fue publicada despus de su muerte por Lessing. [20] SCHWEITZER a principios del s. XX hace un balance de todas estas obras y concluye que cada autor proyecta sobre Jess sus propios presupuestos: el romntico lo hace romntico, el racionalista en un racionalista, el revolucionario en revolucionario, etc. Por tanto las vidas de Jess no servan tanto para conocer a Jess, sino a cada autor que la escriba. [21] Cf. CADAVID, A., La investigacin sobre la vida de Jess, Teologa y Vida, Vol XLIII (2002) p. 527 [22] Por ejemplo, en Jerusaln se ha descubierto el barrio de la aristocracia sacerdotal de la ciudad, en donde se puede hoy reconstruir perfectamente cmo viva aquella gente, ver hasta qu punto estaban organizados, cules eran sus costumbres, es decir, hoy podemos situarnos y ambientar mejor los textos, algo que anteriormente era prcticamente impensable. [23] El Jesus Seminar es un grupo de 70 estudiosos norteamericanos que trabajan en equipo entorno al Jess histrico y que van en contra del influjo de los tele-predicadores y su visin fidesta de Jess. Se renen dos o tres veces al ao para poner en comn el resultado de sus investigaciones. Suelen someter a votacin la historicidad de los textos evanglicos, luego dan el

resultado en colores rojo, rosado, gris o negro: ciertamente histrico, probablemente histrico, quizs histrico, de ninguna manera histrico; desafortunadamente dan un resultado pero no dan los argumentos. [24] Entre los muchsimos libros hay un par de libros que son un poco programticos; sobre todo en lo que son los cinco evangelios, estn los cuatro evangelios cannicos y el evangelio de Toms coloreados segn el valor histrico que atribuyen a cada una de las palabras de Jess, y luego hay un libro que es de J. D. CROSSAN, Jess, vida de un campesino judo, que es muy representativo del Jesus Seminar. [25] GUIJARRO, S., Jess y el comienzo de los evangelios, Estella 2006, p. 21 [26] En Gadara, al otro lado del mar de Galilea por la Decpolis, haba una escuela cnica desde el s. III a.C. [27] Cf. GUIJARRO, S., Jess y el comienzo de los Evangelios, p. 23-24. [28] Cf. GUIJARRO, S., Jess y el comienzo de los Evangelios, p. 26-27