FILOSOFA Pablo BLANCO, Esttica de bolsillo, Palabra (Coleccin Albatros, Manuales de Filosofa), Madrid 2001, 159 pp.

, 11 x 17, ISBN 84-8239-573-4. Fruto de una serie de colaboraciones con la revista de la escuela de Imaginera de Sevilla surge esta introduccin a la esttica, escrita en tono divulgativo y dirigida a un primer contacto con la materia. El texto est estructurado en dos partes: una primera terica y un breve recorrido histrico. La parte especulativa lleva a cabo, tras unas definiciones preliminares, un breve anlisis fenomenolgico desde presupuestos clsicos. La obra de arte es materia informada por el artista, que adquiere una vida en cierto modo propia, con una ley interna que la hace crecer y desarrollarse. Esta concepcin biolgica de la obra de arte es una de las claves que propone el autor: unidad, expresin, comunicacin, caractersticas de toda produccin artstica y que derivan de esa vitalidad intrnseca. Respecto de los aspectos ticos de la obra de arte, se busca el equilibrio entre esteticismo y moralismo. El autor enfrenta al artista con sus responsabilidades ticas: la sinceridad que exige la creacin artstica, obedeciendo a las propias leyes

que conducen al logro final, por un lado; y por otro, la responsabilidad que surge de la repercusin que va a tener en el pblico. Las perspectivas ontolgica y filosfica quedan para el final, como eplogo del anlisis terico. El arte tiene capacidad de transparentar el ser, de llegar al corazn de la realidad, de manera anloga a como lo pretenden ciencia y filosofa. La libertad del artista puede hacer que belleza, verdad y bien permanezcan unidos en el obrar artstico o puede optar por la mentira y la nada. No toda obra de arte da en la diana de la realidad, no toda tiene la misma capacidad reveladora del ser..., se establece as un interesante criterio de valoracin que el esteticismo no reconoce: una gradacin del arte a nivel del ser. En el acercamiento teolgico apunta al misterio de la Encarnacin como base de la legtima alianza entre cristianismo y arte. Si el arte puede constituir una epifana del ser mediante el recto uso de la libertad, puede llegar tambin a ser una cierta epifana del misterio con el impulso de la fe. La segunda parte del libro ofrece una rpida descripcin histrica de la esttica desde un planteamiento ms objetivo y centrado en la belleza, hacia la separacin progresiva entre arte y belleza, iniciada por Kant, y la posterior deriva hacia el subjetivismo que domi961

RESEAS

SCRIPTA THEOLOGICA 34 (2002/3)

na mayoritariamente la poca contempornea. El libro concluye dirigiendo un interrogante inquietante y esperanzado para el futuro: cmo ser el arte del tercer milenio? O en otras palabras, se reconciliar el arte con la belleza?. Jos ngel Garca Cuadrado Llus DUCH, Antropologa de la religin, Herder, Barcelona 2001, 256 pp., 14 x 22, ISBN 84-254-2197-x. El autor es monje de Monserrat y profesor en varios institutos teolgicos catalanes. El libro ofrece una panormica descriptiva y sinttica de los elementos religiosos desde la perspectiva de las ciencias de la religin. Quiz el ttulo no responda bien al contenido. Ya que el punto de vista desde el que se enfoca no es propiamente antropolgico, sino ms bien sociolgico o incluso historiogrfico, ya que el grueso del libro trata de describir las distintas posturas que se dan en cada tema dentro de las ciencias de la religin. Los dos primeros captulos sirven de introduccin. Primero se hace una presentacin sucinta de las ciencias de la religin, segn diversos mtodos (histrico, comparativo, estructural). Y una breve historia del modo en que se ha estudiado el fenmeno religioso. A continuacin, se intenta una definicin de religin (3). Se recuerda el debate sobre el origen de la idea de Dios (Lang, Schmidt, Pettazzoni, Leenhardt) (4). Y se clasifican los distintos criterios que han existido para clasificar las religiones (es decir, no las religiones mismas, sino los diferentes modos que se han intentado en las ciencias de las religiones) (5). Un paso ms permite introducirse en la organizacin de la religin, con su funcin
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en la vida (muy breve) y sus instituciones (impersonales iglesias y personales sacerdotes y chamanes, etc.) (6). Se clasifican rpidamente las acciones rituales (sacrificios) y mticas y se describen tambin los distintos modos en que se han estudiado los mitos (cinco modos) (7). Un breve captulo sobre la religin y la magia, con su correspondiente clasificacin de las teoras interpretativas (cuatro) nos conduce al ltimo captulo. Est dedicado al lenguaje religioso, recalando en el valor de la palabra y de los smbolos (mitos y logos). Este captulo 9 se cierra con un breve apartado de carcter ensaystico sobre la Manipulacin de la religin. Esa manipulacin, segn Duch, se puede dar de tres modos: mediante la creacin de sistemas dogmticos, de sistemas morales o convirtiendo la religin en un instrumento poltico. Pero no explica cmo se puede hacer un dogma o una moral comn sin que resulte una manipulacin. De este modo poco esperanzador para las religiones termina la exposicin. La pequea conclusin que cierra el libro declara que ste se sita en el seno de una antropologa exhaustiva, que tiene como premisa fundamental e insuperable que el ser humano es, en la situacin espaciotemporal que le es propia, coincidentia oppositorum. Es difcil hacerse una idea de lo que esto significa y qu relacin guarda con lo que se ha expuesto, a no ser que la coincidentia oppositorum se refiera a las mltiples contradicciones de las teoras que se han sucedido en cada punto. Si hay una antropologa exhaustiva, debe ser implcita. Parece que una antropologa de la religin hubiera requerido un enfoque ms fenomenolgico y personal, que tratase de pensar lo que significa la religin en la conciencia humana. Y, en trminos ms reales todava, lo que puede significar Dios y su experiencia.