REFLEXIN Y CAMBIO

Un sinceramiento sobre el pas

MAGDDY OR CORTAVARRA

Lima agosto de 2009

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A Jesucristo, el centro de mi vida

A Danny Luz, la esposa de mis sueos y a nuestros amados hijos , Vardio, Aledio y Amdio.

Vardio: Varn de Dios Aledio: Alegra de Dios Amdio: Amigo de Dios

INDICE CAPITULO I LOS PRINCIPIOS Y VALORES QUE NOS ENSEA NUESTRA HISTORIA La Etapa Inca 15 La Conquista La Colonia Espaola Repblica, sin republicanos? Un Eslabn Fragmentado 18 19 22 25

CAPITULO I

LOS PODERES CONSTITUCIONALES VS LOS PODERES REALES

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Los Poderes Constitucionales 29 Los poderes reales 29 El Poder Poltico 31 Las Constituciones Polticas: Las Falacias 32 Los partidos polticos 35 Los trnsfugas 36 Las carencias de los partidos polticos 39 Las mejores decisiones polticas: periodo 1980-2008 40 El Poder Econmico 40 La historia de un sicario econmico 42 Pero, Cmo se originan las fortunas? 42 Aspectos crticos de la economa nacional 44 El Poder Militar 47 El frente internacional 48 El frente interno 49 Ejemplos de militares peruanos 49 Testimonio de un submarinista norteamericano de sus pares peruanos 50 El Poder Religioso 53 La necesidad de reformas religiosas 53 El financiamiento de las iglesias peruanas 53 El cristianismo y los indios inteligentes 54 El Poder Social 55 Su invisibilidad 56 El aspecto educativo 57 Respecto a la salud 60 Los derechos humanos y la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) El Poder de los Medios de Comunicacin 63 La televisin y la infelicidad 64 La mentira: el motor que mueve el mundo 66 Credibilidad de los poderes reales 66 Desequilibrio y los desafos de los poderes reales 70 Reflexiones Bblicas 70 La Biblia apcrifa: la versin social 75

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Jess, el Cristo, y los poderes reales

75 CAPITULO III

OTROS PROBLEMAS DE VIABILIDAD La cultura de la corrupcin 78 El motor de la corrupcin: El Dinero! 79 La corrupcin en cifras 81 La cultura del post modernismo 82 La desregulacin sexual 83 El matrimonio 84 Los nuevos dueos de casa: Los Adolescentes! 84 La cultura de las drogas 86 El alcoholismo 86 El consumo del tabaco 86 El narcotrfico: la economa delictiva 87 La cultura del subdesarrollo del pensamiento, La esclavitud moderna: las tarjetas de crdito 89 El cambio climtico: el endose de los pases industrializados El problema del agua a largo plazo 91 El agua virtual 92 Per: Una nacin sin futuro? 93 Lo bueno, lo malo y lo feo 93

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CAPITULO IV ORIENTACIONES PARA UNA SOLUCION Aspectos Conceptuales tica para economistas Valores El capital social: la fe y la democracia Fatalismo o Fe Gandhi y Vctor Ral Haya de la Torre Orientaciones Prcticas mbito Poltico 104 mbito Social 108 mbito de Justicia Principios y valores bblicos 109 El gran desafo 110 98 98 99 101 102 103 104

CAPITULO V LIMPIANDO EL ESPEJO Definicin del espejo, 5

Definicin de Iglesia Cristiana, Limpiando el espejo personal, Limpiando el espejo institucional,

PALABRAS FINALES

PRLOGOS Revisar nuestro pasado histrico y contrastarlo con nuestra realidad actual es constatar un lamentable olvido o evidenciar un aprendizaje memorstico sin el menor intento de interpretarlo. Si no, cmo entender que quienes se dicen orgullosos de nuestro pasado y hasta son capaces de citar algunos de sus episodios con detalle, a la hora de actuar parezcan desconocerlos o desdearlos. Cualquier anlisis o comparacin de realidades tiene como trasfondo, consciente o inconscientemente, una experiencia previa, un conocimiento terico, una doctrina o un inters particular. Es esta la que nos permite formular conclusiones y correctivos. Por eso, al leer el libro que el economista Magddy Or nos ofrece debemos preguntarnos qu lo mueve, y hacia dnde nos conduce. Particularmente, advierto decepcin como resultado de su diagnostico - la cual, sin duda, puede ser compartida por muchos pero tambin sinceridad y franqueza, y una clara intencin de revertir las debilidades, por llamarlas de algn modo, observadas. Su sinceridad no puede extraarnos en un hombre que persevera en la fe cristiana, pues es la misma que impulsaba al Bautista en su prdica Raza de vboras!, . Arrepentos! No fue as como se anunciaba la llegada del Salvador?..... El libro que nos toca comentar, contiene un anlisis, si bien sucinto de algunos valores que presidieron la grandeza del pasado, del origen y trascendencia de sus protagonistas y su comportamiento; y de las instituciones como la democracia, la forma de ejercerla, de los medios a su servicio. Como era de esperar, el anlisis social de la realidad, en la que casi cualquier expresin de la misma es denuncia de sus profundas desigualdades, no se sita solamente en la economa y en el poder que de ella se derivan, sino en aquello que la sustenta y la hace constante: la desigualdad en las oportunidades de trabajo, la ausencia de una educacin adecuada, la necesidad de respeto a la dignidad del trabajador, etc. Tampoco est ausente una alusin a los valores o a lo que se tiene por tales en una sociedad atrofiada por el consumismo, la violencia sistmica y a aquella que tergiversa y desnaturaliza las justas reacciones de los oprimidos y que muchas veces sirve ms bien como pretexto para la violencia oficial.

Magddy Or nos ofrece , como ya lo han hecho otros, los preceptos cristianos como inspiracin de las soluciones de los males de hoy necesitan y busca atraer nuestra atencin hacia la fuente que las inspira: la Biblia. Es un llamado que nos dice que la solucin es posible si quienes confesamos una fe entendemos, como parte de la profesin de la misma, los hechos que la confirman. Lo escucharemos esta vez?

Dr. Eco. Vctor Palma Snchez

La realidad nacional nos urge cambios sociales. El autor sugiere principios y acciones ticas para lograr progresos que trascendern a nuestras generaciones. Dr. Roberto Miranda Moreno

INTRODUCCIN Hoy escribo por la necesidad de aconteciendo en mi amado Per. poner un alto al sombro rumbo que viene

El ilustre pensador Jos Carlos Maritegui, seal en sus 7 Ensayos de Interpretacin de La Realidad Peruana: No soy un crtico imparcial y objetivo. Mis juicios se nutren de mis ideales, de mis sentimientos, de mis pasiones. Tengo una declarada y enrgica ambicin: la de concurrir a la creacin del socialismo peruano. Es todo lo que debo advertir lealmente al lector a la entrada de mi libro. En mi incipiente experiencia, aspiro a similares sentimientos, pasiones y advertencias, pero no como propulsor del socialismo peruano, sino como un economista que quiere contribuir a la formacin de una renovada democracia peruana y al crecimiento del eterno reino de Dios. Considero que se debe contribuir a mejorar las condiciones existentes de los pobres tradicionalmente marginados en los pases cristianos, porque segn las enseanzas bblicas, estos pases deberan ser los paradigmas de la sociedad mundial. Penosamente, la historia y los hechos actuales nos muestran comportamientos cuestionables para las expectativas humanas. Esta una de las razones por la cuales en la regin estn reapareciendo los gobiernos de izquierda, cuyos temas centrales son la desigualdad social, la democracia y la soberana nacional. Estos son los casos de Brasil, Venezuela, Paraguay, Bolivia y Ecuador. Sin embargo, en mi opinin, el Per no necesita de este modelo de gobierno que aplica el cambio de las constituciones polticas para legalizar la reeleccin presidencial. Abraham Lincoln, deca Casi todos podemos soportar la adversidad, pero si queris probar el carcter de un hombre, dadle poder. Con tristeza veo, en este mundo globalizado y materialista: 1) que la sociedad peruana se ha formado sobre races de violencia permanente que han afectado los sentimientos y autoestima del peruano; 2) que, durante las tres ltimas dcadas -soy testigo de ello los cinco poderes reales (poltico, econmico, militar, religioso y los medios de comunicacin) han favorecido a Lima, la capital del pas y a las ciudades de la costa peruana, en desmedro de los pueblos de la sierra y selva ; y , 3) que estamos viviendo culturas nefastas como la corrupcin, el post modernismo , las drogas y el pensamiento subdesarrollado. Y ello ocurre pese al vertiginoso avance de las ciencias y la tecnologa de las comunicaciones; y al crecimiento de la riqueza nacional desde hace siete aos, llamado
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por algunos analistas el milagro peruano, y que gracias a Dios nos hace menos vulnerables a la crisis mundial. Sin embargo, considero que el Per seguir siendo una nacin sin futuro, si se contina dejando que las cosas sigan sucediendo con las tendencias conocidas y desconocidas por la historia oficial. La gran interrogante es: Por qu ocurren aquellas circunstancias tan nocivas? En este documento intentar responder esta pregunta bajo la perspectiva cristiana. En el tema poltico, todos debemos contribuir a fortalecer nuestra incipiente democracia y, al mismo tiempo, debemos desalentar el caudillismo, pues como dijo Lord Acton en 1887: El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente. Lamentablemente, as es como muchas veces se generan las fortunas de las autoridades reelegidas. En el campo econmico, debemos aprender que el modelo neoliberal es como el villano: hace ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres. Busquemos que dicho modelo sea ms llano y contribuya ms con la poblacin. Y en el tema religioso, deseo que en el Per Dios no est ausente y que en toda la iglesia cristiana l sea trascendente. As como la globalizacin nos obliga a reinventar el mundo, por la Biblia debemos reinventar nuestra praxis cristiana. Esto me recuerda a Gandhi, un abogado hind. Segn la Historia, desde los aos 1600, su pas sufra la opresin inglesa que profesaba la religin cristiana. Gandhi reconoci el gran valor de Cristo y de sus enseanzas y, especialmente, de las bienaventuranzas. Siguiendo sus convicciones personales, hizo un declogo, del cual el 80 % responde a los principios cristianos. Luch por la independencia de su pas con el lema La no violencia es el arma para los valientes. Despus de sufrir aos de crcel, amar a sus enemigos, llevar una genuina vida de pobreza material y ser consecuente con un sano liderazgo nacionalista, logr la independencia de la India el ao 1947.Einsten dijo de l: Quizs las generaciones venideras duden alguna vez de que un hombre semejante fuese una realidad de carne y hueso en este mundo. Que no nos ocurra como al modelo de la democracia mundial, EE.UU., en cuya moneda est inscrito: Nosotros confiamos en Dios, pero que con otros pases industrializados son los principales responsables de la emisin de gases contaminantes y del nocivo cambio climtico; de la mayor produccin de armas atmicas; y de la peor crisis financiera mundial de los ltimos ochenta aos.1 Segn la Organizacin Panamericana de la Salud, el Per es el tercer pas ms vulnerable del mundo ante los nocivos efectos del cambio climtico (despus de Honduras y Bangladesh) debido al incremento de fenmenos climticos extremos, como El Nio, las
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Ser por ello que Jess habl de las riquezas injustas hechas en la sociedad en que vivi?

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heladas, las inundaciones y los huaycos. Dichos cambios aumentarn la presencia de enfermedades infecciosas y de otras como el dengue, la malaria y la fiebre amarilla. A nivel internacional, la ciencia ya alert acerca de que en las dcadas posteriores, no habr agua ni energa para todos los habitantes del planeta, y estas sern las razones que causarn las guerras del siglo XXI. A nivel familiar, el post modernismo afecta a las familias, postula el individualismo, la ausencia de ideales, la amoralidad y el cambio de todo, con tal que los jvenes se sientan bien . El Per puede y debe liberarse de la decadencia moral, segn la responsabilidad de cada uno! Sugiero un conjunto de ideas y principios para lograr los cambios sociales en el Per, optimizando de esta forma los valores e ideales que contribuirn al orden constitucional, a la unidad y a la paz social. Los errores que pudieran existir son de mi exclusiva responsabilidad y los asumir para corregirlos. Como seal Jorge Luis Borges: Que otros se jacten de las pginas que han escrito, a m me enorgullecen las que he ledo. Por ello, a todos los autores que he citado, explcita o indirectamente, les expreso mi profunda gratitud. Cunta vigencia tiene la reflexin de la poetisa Gabriela Mistral: La Biblia es para m el Libro. No veo cmo alguien puede vivir sin ella. Mi agradecimiento a todas las personas que me apoyaron para escribir y poner en sus manos estas letras que pretenden contribuir a despertar al peruano, al gigante dormido. Fuimos creados a imagen y semejanza del Dios Padre, el Sumo Bien, con un diseo nico que se revela a travs de nuestra huella digital, para vivir alegrando su corazn, con las naturales alegras y tristezas temporales de nuestra humanidad.

Magddy Or Cortavarra Economista

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Captulo 1

Los Principios y Valores que nos ensea nuestra historia

Todos lo que tomen espada, a espada perecern. Jess, el Cristo La historia del Per est teida de sangre y ello cre una desconfianza que an perdura entre nosotros. Por ello debemos buscar la paz y la prosperidad social.

El Per antiguo tena importantes culturas, tales como Chavn, Cajamarca, Tiahuanaco, Wari, Chachapoyas, Nazca, Moche o Mochica y los Vicus. Estas lograron diversos avances tcnicos y tuvieron diversas divinidades (el sol, la luna, los animales, etc.). Por otra parte, la violencia ejercida en defensa de sus territorios era parte de sus actividades diarias; pero no destruan la tierra; slo la aprovechaban para su alimentacin y el cuidado de su salud. La etapa inca La etapa inca debi su originalidad a su aislamiento de otros continentes. En especial fue su actitud comunitaria y organizativa la que le permiti vencer las desventajas y circunstancias adversas. Nada era fcil para los habitantes del Per prehispnico, sus tierras se situaban en un ambiente torturado por inhspitas punas, fragosas quebradas, amplios desiertos y enmaraadas selvas. Antes del contacto con la suntuosidad de la macroetnia nortea, los chimes, los incas eran unos guerreros algo rsticos, igual que los otros pobladores del Cusco y alrededores. Luego de dicho encuentro, los gobernantes del Tahuantinsuyu comenzaron a rodearse de mayor autoridad y lujo, dignos de sus conquistas, dejando atrs los modos y usos de los curacas o seores locales (Mara Rostworowski.2006:p.309). La herencia inca y su aplicacin actual La sociedad inca inculcaba con xito la solidaridad entre sus habitantes y la prctica de los valores de la verdad, el trabajo y la honradez. La historia registra, por lo menos, cinco principios: La reciprocidad, entendida como la mutua prestacin de servicios e intercambio de bienes, era un sistema organizativo socio-econmico que regulaba las relaciones
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sociales a diferentes niveles y serva de engranaje en la produccin y distribucin de bienes. Fue, pues, el elemento mediador que hizo que los individuos se comprometiesen unos con otros para realizar actividades en conjunto o establecer redes de intercambio duraderas. La reciprocidad, en las altas esferas de poder, era ejercida sobre la base de cdigos inquebrantables y muy detallados. Un caso emblemtico de ellos es el de Huayna Cpac. Durante su reinado, la etnia de los cayambis, en el actual Ecuador, se levant contra su soberana. El inca recurri al apoyo de sus guerreros. Por entonces, un ejrcito cuzqueo haba arribado del sur y el inca, apremiado por la situacin de asedio que sufran sus tropas en el norte, le orden entrar en combate pasando por alto el ritual de la reciprocidad. El general en jefe, Mihi, muy enojado, junto con los orejones que lo acompaaban, decidi levantar sus campamentos, alzar en hombros a la huaca Huanacauri y emprender el retorno al Cusco. El inca, en tono conciliador, tuvo que ofrecer una gran cantidad de regalos y solo entonces los generales ofendidos decidieron actuar apoyando a Huayna Cpac. Desde luego, lucharon y vencieron2. El criterio del ms hbil para acceder al poder Al llegar los espaoles al Per encontraron una guerra fratricida que originaba serios enfrentamientos en el seno de la nobleza real. Dos hijos del fallecido Huayna Cpac reclamaban igual derecho de sucesin al gobierno y pugnaban frreamente por alcanzar el poder. Los espaoles se imaginaron que se trataba de un hecho excepcional. Fue tan as, que la cuestin de sucesin se convirti en un tema central de sus crnicas mediante las cuales trataran de reconstruir el pasado de los incas. Pero el tema fue tratado segn los cnones europeos, moldeado a imagen y semejanza de las costumbres de la realeza del Viejo Mundo. En la historia poltica inca, de modo distinto, ello no constitua un hecho extraordinario; se trataba de una circunstancia contemplada dentro de las costumbres sucesorias. Tal situacin era ocasionada por la ausencia de una ley que normara la sucesin al trono como, por ejemplo, el derecho de la primogenitura. En realidad el nuevo inca, era el ms hbil de entre la realeza, sin importar si era hijo de la coya o de una concubina del inca. Bajo ese esquema, a Atahualpa le corresponda por mrito propio ser el sucesor de Huayna Cpac. Sin embargo, su inexperto hermano Huscar se le enfrent con su ejrcito en una lucha por vencer o morir.

En Europa, esta actitud de los generales hubiera sido considerada como alta traicin. En el caso de los cayambis, fue Huayna Cpac quien cometi la falta grave. Tal fue el grado de la ofensa que al general Mihi y a los orejones que lo acompaaban no les import dejar a su suerte al inca.

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Las tres prohibiciones Tres prohibiciones adquiran estatus de principios en la sociedad incaica: Ama Sua: No seas ladrn; Ama Llulla: No seas mentiroso; y Ama Kella: No seas perezoso. Esos principios constituyen nuestra herencia para el cambio generacional que hoy necesitamos. Debemos imitar esas buenas prcticas

Violencia y sangre - La accin de las panacas Sin embargo, el uso de la violencia y derramamiento de sangre, y la accin de las panacas constituan dos debilidades incas. Esas debilidades eran manifiestas en el uso de la fuerza militar para someter a los pueblos que la conformaban. Violencia y sangre

Las crnicas indican que, en tiempos de Mayta Cpac, ocurrieron muchas luchas intertnicas y conspiraciones por el poder. Bajo el gobierno de Cpac Yupanqui, el Incario se encontraba rodeado por curacas celosos de su independencia, listos para defenderse a toda costa. Tambin se daba el fratricidio en la realeza. Guaman Poma de Ayala comenta que, Huayna Cpac, luego de su eleccin como inca, mand matar a dos hermanos suyos. Igualmente, en el mundo andino se realizaron sacrificios humanos, aunque restringidos a acontecimientos importantes como el advenimiento de un soberano, la muerte del inca, el inicio de las guerras, el flagelo de epidemias y los desastres naturales. Por ejemplo, cuando el Inca se cea la mascaipacha se escoga a ms de 200 nios, entre 4 y 12 aos de edad, hermosos y sin tacha. Eran separados en parejas y sacrificados como ofrendas al sol, el trueno, la luna y la huaca Huanacauri. Adems de nios, tambin se sacrificaban doncellas, como en el caso de Tanta Carhua, hija del curaca de Ocros, de 10 aos de edad, quien fuera enterrada viva en una cmara subterrnea. Este tipo de sacrificios eran conocidos como Cpac Cocha. Esta vctima era un smbolo de la alianza que estableca el padre sol con el Inca3 (Mara Rostworowski.2006: p.309) La accin de las panacas

Cada aspirante a la mascaipacha formaba su propia panaca al asumir el mando. Esta era formada a partir de los descendientes de ambos sexos de un inca reinante. Estos grupos de parentesco conformaban la aristocracia cusquea. Sus miembros se casaban con otros de otras panacas y predominaba entre ellos la ascendencia materna. La parentela materna de los hijos de un inca era la que los diferenciaba entre s, otorgando a unos ms rango o categora que a otros, segn el estatus social de la madre. Para lograr un estatus alto era importante que la mujer contara con una abundante parentela para la mutua prestacin
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La Dama de Ampato, la doncella Juanita hallada en un nevado arequipeo el ao 1995 constituye un caso de sacrificio humano. Esta joven fue entregada a las fuerzas telricas y atmosfricas en seal de alianza y devocin religiosa.

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de favores y servicios. Con el surgimiento del Estado, las panacas se convirtieron en grupos poderosos y ricos; pero si bien al comienzo fueron la base poltica del incario, luego, con la acumulacin de poder, sus numerosos miembros y sus ansias por llegar a ser gobernantes fueron una de las causas de la debacle del Tahuantinsuyu. La conquista Pizarro, Almagro y De Luque, Tres ancianos ms resueltos que la juventud de la colonia segn Sebastin Lorente, con muchas penas y sacrificios, lograron conquistar el incario. Fue Pizarro quien tuvo un gesto determinante avizorando que no poda fracasar la empresa que haba emprendido en nombre del Rey. Por eso, en un gesto heroico, desenvain su espada, traz una raya en la arena de la playa y dijo a sus hombres: Por este lado se va a Panam a ser pobres, por ste al Per a ser ricos, escoja el que fuere buen castellano. Slo trece valientes se quedaron con l. Pizarro y sus hombres saban de la idolatra reinante y de la necesidad de que sus habitantes recibieran el evangelio (Sebastian Lorente. Historia de la Conquista del Per: p. 32). La colonia espaola En la Amrica espaola del siglo XVI, el trabajo de los esclavos indios tena tanta importancia econmica como las tierras pblicas de la Roma republicana, el carbn en Inglaterra o la ganadera en Argentina. No obstante era muy doloroso que, detrs y debajo de la servidumbre en que vivan los indios desde Mxico hasta Chile, hubiera un motivo religioso y un fondo teolgico: Era tico hacer esclavos? Las discusiones teolgicas sobre este tema fueron interminables. Una serie de razonamientos tpicos se usaban para justificar el apropiarse de las tierras de los indios y esclavizar sus personas: no conocen a Dios; se matan unos a otros; comen carne humana, etc. Eran diferentes argumentos para sojuzgar indios. Seplveda, un cura espaol influyente en la poca, sostena que puesto que las Sagradas Escrituras no mencionan a los indios, no pertenecen stos a la raza humana y, por lo tanto, pueden ser legtimamente usados por los cristianos para sus fines privados. El punto de vista oficial se expresa en una de las cartas reales: La esclavitud se justifica se arga en ella slo en caso de que los indios ofrezcan resistencia a la Fe o rehsen obediencia con la fuerza de las armas (Juan A.Mackay, El Otro Cristo Espaol: p.101). En Fray Bartolom de las Casas, de modo distinto, hallaron los indios a un amigo y protector. A esta noble alma cristiana, el mayor filntropo que la raza ibrica ha producido, se le conoce en la historia con el nombre de Anticonquistador, debido a su celo por el bienestar de la raza autctona y sus candentes denuncias de las indignidades. Fue por ello que se nombr a de Las Casas, oficialmente: Protector General de las Indias. Sin embargo, se permiti cometer con la ms sana y humanitaria de las intenciones un grave error tico. Oyendo que el experimento llevado a cabo por los portugueses, de importar negros a su territorio, haba tenido buen xito; y que los hijos
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del frica parecan adaptarse mucho mejor que los indios a las condiciones de trabajo que prevalecan en las minas, abog por la introduccin de negros en los dominios espaoles. Claro que despus reconoci su error y abjur de l (Juan A. Mackay. El Otro Cristo Espaol: p. 102-103). As, si bien es cierto que la raza india jams fue verdaderamente cristianizada a no ser que la adopcin de los ritos externos de la Santa Fe Catlica se consideren como cristianizacin es igualmente cierto que los colonos cristianos se paganizaron completamente. Aquellos hombres no eran verdaderos colonos, puesto que dejaron su pas no para trabajar ellos, sino para hacer que otros trabajasen para su provecho. Adems no vinieron acompaados de sus mujeres y desde su llegada a Amrica hicieron, por el contrario, todo lo posible por impedir que sus cnyuges les siguieran. En vez de eso se juntaron con mujeres indias y los hijos de esas uniones fueron criados por sus incultas madres. No hubo vida de hogar. Por ello, la ausencia de la sagrada y edificante influencia del hogar religioso en que los hijos pueden crecer al cuidado de sus padres que son verdaderos compaeros el uno del otro y ejemplos genuinos para sus vstagos vino a constituir uno de los ms graves problemas de la vida colonial de Iberoamrica. Esta falta de hogar fue otra de las causas de que la Corona y la Iglesia no hubiesen podido crear una verdadera sociedad cristiana en los das de la Colonia. Ah han de hallarse tambin las races de que los escritores sudamericanos contemporneos describen como irreligiosidad fundamental de la vida en el continente sur. El historiador Sebastan Lorente hace ver las cavilaciones del alma india ante el celo cristiano de sus seores feudales. La pureza evanglica pareca incompresible y aun contradictoria a gente ruda, que no vea sino grandes escndalos en los cristianos de su conocimiento. Reprendido un indio porque viva en el concubinato, pregunt con cierta extraeza, si el amancebamiento era pecado, y como le respondiesen que s, replic resueltamente: Pues yo crea que no lo era; porque est amancebado el cura, amancebado el corregidor, amancebado el encomendero. Por otra parte, sigue diciendo Lorente, la idolatra que se heredaba con la sangre y con las costumbres, reciba un fortsimo apoyo de la amada embriaguez, su inseparable compaera (Juan A. Mackay: p.104). Para impedir intromisiones perniciosas del exterior, se estableci una estricta censura. Desde el mismo principio de la conquista no se admiti a sacerdotes extranjeros en Sudamrica. Se prohibi igualmente la inmigracin de moros, judos, herejes y proslitos. Para la publicacin de todo libro relativo a las posesiones coloniales se requera el consentimiento del Consejo de Indias radicado en Madrid. Todava en 1878 la Iglesia ejerca en Chile la censura de los libros extranjeros. Se tom toda precaucin posible para asegurar la perpetua pureza de la Santa Fe Catlica en las tierras vrgenes de Amrica. Pero el principal y ms notorio medio adoptado por Espaa

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teocrtica para asegurar la ortodoxia catlica en fe y moral, en sus colonias americanas, fue el establecimiento de la Inquisicin de los dominios de Nueva Espaa. As, en 1569, empez La Santa Cruzada, a la que Ricardo Palma, el literato ms eminente que ha producido Sudamrica, dedica parte de sus Tradiciones Peruanas. Examinando los archivos del Santo Oficio desde 1573, halla una larga lista de los infortunados que sufrieron sus rigores por ser seguidores de Lutero, judos, o celebrar misa sin sacerdote o, por algn capricho pueril, cuya mencin provoca hasta ahora hilaridad. Las vctimas tuvieron que subir a la hoguera o someterse al potro del tormento o sufrir alguna suerte de indignidad en sus personas. Palma menciona a algunos condenados por luteranos, parte de los cuales se retract para escapar a la hoguera; los otros fueron quemados (Mackay: p.106-107).

Repblica, sin republicanos? Pepe botella al despacho; no puedo que estoy borracho. En 1808, Carlos IV otorg permiso para que soldados franceses ingresaran a su territorio para invadir Portugal, en ese entonces aliado a Inglaterra. A partir de esta concesin, Napolen pudo intervenir en los asuntos de la corte espaola, derroc a Fernando VII y puso en el trono a su hermano Jos, el popular Pepe botella. Los alzamientos populares contra los franceses no se hicieron esperar y, para organizar este poder popular, se formaron juntas encabezadas por liberales. Meses despus, las noticias llegaron a Amrica y en los lugares de mayor influencia ideolgica de la ilustracin y del ejemplo de los Estados Unidos de Amrica y Francia se formaron juntas. En lugares donde la revolucin madur Buenos Aires, Bogot, Caracas y Santiago de Chile al poco tiempo, fue proclamada la independencia. En Lima haba una aristocracia criolla identificada con los valores precapitalistas y feudales: la monarqua absoluta, los derechos feudales, el catolicismo ultramontano y el autoritarismo poltico. Entre 1808 y 1820 la aristocracia limea apoy a los virreyes y eso permiti que desde aqu se aplastaran a las fuerzas emancipadoras del interior del Per e incluso de Quito o Santiago de Chile y se lanzaran ofensivas contra el norte argentino. La situacin empez a cambiar cuando los revolucionarios instalados en Buenos Aires, Bogot y Caracas tuvieron el apoyo de la masonera y se reforzaron con la colaboracin britnica y el liderazgo de personajes como San Martn, Bolvar y Sucre. Este cambio en la marea llev a la victoria patriota de Argentina, pas a Chile y ah se form la expedicin libertadora que lleg al Per, compuesta en su mayora por soldados chilenos bajo comando argentino. En ese tiempo, eso era un conjunto de minucias puesto que la causa emancipadora era continental. As lo entendieron los emancipadores.
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Por entonces, luego de que San Martn ubicara sus tropas al norte de la capital, fue muy difcil defenderla. A su turno, el virrey que era militar decidi partir al Cuzco con su ejrcito. Pocos aristcratas limeos le siguieron. Entre los que se quedaron, pronto cundi el terror: Quin nos proteger?, se preguntaban. El miedo a una rebelin de los sectores marginados (en especial esclavos negros o mulatos) los hizo dirigir su mirada al general argentino quien exigi el compromiso de jurar la independencia. Una vez jurada se convirtieron en traidores para el virrey y para el gobierno colonial. En consecuencia, no les quedaba otro camino que persistir en la causa patriota. Una vez obtenida la victoria, ellos se quedaron con la parte del len en el nuevo Estado. As en 1821, naci el concepto del mal menor en las elecciones presidenciales que vivimos en el siglo XXI: los partidarios y defensores del statu quo que slo favorecen a una minora de la poblacin nacional4 (Csar Arias Quincot. Repblica sin republicanos?).

La Guerra del Pacfico Pasaron los aos. La repblica iba afirmndose pero no sala de su debilidad institucional. El Per, que en 1874 haba firmado un tratado secreto de defensa mutua con Bolivia, a fin de resistir la hegemona chilena en el Pacfico Sur, se neg a declararse neutral en la contienda que enfrentaba su aliado con Chile. La Guerra del Pacfico se inici con la declaratoria de guerra por Chile el 5 de abril de 1879. Dur hasta el ao 1883 y el desenlace estaba decretado desde su inicio. La hegemnica burguesa chilena haba sido capaz de integrar alrededor suyo a la poblacin y organizar tempranamente un Estado, contra la fragmentada clase de los propietarios peruanos. Chile se vali de los medios ms viles e inescrupulosos en su ocupacin del Per. Compatriotas nuestros inspirados ms en sus ambiciones personales que en las supremas conveniencias de la patria se tornaron en eficaces colaboradores del invasor. El Per se encontraba, por entonces, en un estado de desorganizacin debido a los desaciertos de sus dirigentes y a la menguada actitud de elementos que no supieron ni quisieron mantener firme hasta el ltimo extremo la voluntad de luchar por la integridad territorial de la nacin. La gente acomodada, que al comienzo deseaba la guerra, abominaba la resistencia armada y slo pensaba en poner a salvo a sus personas y sus bienes con el advenimiento de la paz. La herencia colonial se traduca en ausencia de identidad nacional. 5
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Esto hizo que Vctor Ral Haya de la Torre afirmara, en una de sus obras aurorales, que los que se quedaron con el Estado fueron los espaoles de ac (Csar Arias). 5 Un oficial chileno podra comunicar a sus superiores lo siguiente: Todos los indios de Huanta y Huancayo estn sublevados. Los pocos con quienes pudimos entrar en contacto, declararon que su objetivo no era combatir a los chilenos, ni a los partidarios peruanos de la paz, sino a toda la raza blanca. Un oficial

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La historiografa chilena afirma que el pacto Per - Bolivia era defensivo en la forma, pero ofensivo en el fondo. Los chilenos declaraban motivos de ms largo alcance para que la guerra terminara en un conflicto entre Chile y Per. Segn esta visin la enemistad tendra races en la colonia, exacerbadas en la independencia y en la guerra entre la confederacin Per-Boliviana y Chile. En la visin historiogrfica peruana, en cambio, se afirma que las relaciones coloniales eran de cooperacin y comercio entre los puertos de El Callao y Valparaso. Luego de la Independencia, el Per no reconoce la deuda a Chile por la expedicin libertadora, pero en 1839 con la derrota de la Confederacin, el Per pag a Chile la deuda contrada por el servicio prestado por el ejrcito chileno en la campaa restauradora y la independencia, as como reconoce las acciones de los oficiales de Chile otorgndoles premios y condecoraciones del ejrcito del Per por derrotar a Santa Cruz reconocindolo como su aliado. Al respecto, en el concepto de Ricardo Palma, la causa principal del gran desastre, est en que la mayora del Per la forma una raza abyecta y degradada. El indio no tiene el sentido de la patria; es enemigo del blanco y del hombre de la costa y tanto le da ser chileno como turco. As me explico que batallones enteros hubieran arrojado sus armas, en San Juan, sin quemar una cpsula. Educar al indio, inspirarle patriotismo, ser obra no de las instituciones sino de los tiempos. A ello se sum que los esclavizados trabajadores chinos se rebelaran contra los hacendados y constituyeran la brigada infernal que destrua a su paso las propiedades y toda posible resistencia, asolando propiedades enteras que tardaran ms de una dcada en volver a ser transitables. Los descendientes de los esclavos africanos saludaron alborozados al ejrcito de ocupacin a su entrada a Lima, como una fuerza de liberacin, al mismo tiempo que se dedicaban a participar en las incursiones contra los chinos y en la destruccin de las propiedades agrarias de la burguesa. De aqu para adelante, la derrota frente a Chile y la conducta de los diferentes estratos sociales seran decisivos en el desarrollo poltico ideolgico del pas, pasando a constituir un leit motiv de la futura conciencia castrense. En todos los casos, el problema de la integracin poltica y nacional de la poblacin vendra a ser el meollo de sus preocupaciones (Julio Cotler. Clases, Estado y Nacin en el Per: p.121-126). Al final, Chile se queda definitivamente con Tarapac. Despus de un cautiverio de cincuenta aos, Tacna se recupera el ao 1929 gracias al invalorable patriotismo de los pobladores tacneos.
britnico dijo que la mayora de los oficiales son descendientes de los viejos colonizadores espaoles y tienen por ello poco en comn con sus hombres. El espritu de cuerpo es desconocido y si bien el soldado peruano grita invariablemente Viva el Per! antes de cada ataque o huyendo de su enemigo, no conoce su significado, simplemente repite lo que se le ordena. Muchos de ellos eran totalmente ignorantes de la causa por la cual peleaban (Julio Cotler. Clases, Estado y Nacin en el Per: p.124).

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Un eslabn fragmentado Por lo sealado, se podra sintetizar que la cultura peruana tiene dos aspectos que inciden en nuestro comportamiento social. Uno de ellos es negativo: se trata de una sociedad fragmentada; y el otro, positivo, los valores incas. Desde las culturas pre-incas, el incario, la conquista, el virreinato y la repblica, el Per mantiene una fragmentacin social que slo ha sobrevivido como un rompecabezas, avasallando a un pueblo u otro, hasta llegar a un cristianismo social, que es muy diferente al cristianismo de la Biblia, a la cultura de Dios, a sus principios y valores absolutos. De este modo, no se ha logrado la formacin de un grupo social slido que fuera la base de la sociedad peruana, sino que son las minoras detentadoras del poder las que han abusado de las mayoras peruanas. No tenemos, en consecuencia, una sociedad identificada con el pas. Carecemos de un sentido de pertenencia que nos haga defender nuestra nacin ante los permanentes abusos extranjeros6. La tendencia humana al egosmo y la consiguiente divisin en el Per se han visto acentuadas por la injusticia social contra nuestras poblaciones mayoritarias7. Sin embargo, simbolizados por la ciudadela de Machu Picchu, tenemos, como ya se dijo, cinco principios incas que deben trascender a nuestras generaciones: La reciprocidad; el principio del ms hbil para acceder al poder; la prohibicin de robar; la prohibicin de mentir y la prohibicin de ser ocioso. Estos principios son coincidentes con la milenaria Biblia, que no cambia, como s ocurre con todas ciencias humanas que necesitan cambiar para perfeccionarse.

En el esquema N1, Dinmica de la Violencia e Injusticia Social, se sintetizan los hechos que han venido sucediendo y sobreponiendo respecto de la poblacin andina. En la realizacin de dichos hechos no se aplicaron los principios y valores cristianos y hubo violencia y ms violencia. 7 El voto de la mujer, por ejemplo, que entr en vigencia en 1955. El Per fue uno de los ltimos pases de Amrica Latina en reconocer ese derecho.

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Captulo II Poderes Constitucionales vs. Poderes Reales Como Dios es mi Juez, mi Legislador y mi Rey; el mismo nos salvar. Profeta Isaas

John Locke, seal que el Estado no tiene otro fin que el de velar por los individuos, y para amparar al individuo de una potencial exacerbacin del poder estatal propuso la divisin equilibrada del poder poltico en legislativo y ejecutivo. Como un eco de aquellos planteamientos primigenios del Estado moderno, nuestra constitucin de 1993 define al Per como una Repblica democrtica, social, independiente y soberana. Precepta que el Estado es uno e indivisible; su Gobierno unitario, representativo y descentralizado; y que se organiza segn el principio de la separacin de poderes. Asimismo, indica como deberes primordiales del Estado: defender la soberana nacional, garantizar la plena vigencia de los derechos humanos, proteger a la poblacin de la amenazas contra su seguridad; promover el bienestar general que se fundamenta en la justicia y en el derecho integral y equilibrado de la Nacin; as como establecer y ejecutar la poltica de fronteras y promover la integracin, particularmente latinoamericana, as como el desarrollo y la cohesin de las zonas fronterizas, en concordancia con la poltica exterior. Se establece, asimismo, que el poder del Estado emana del pueblo. Tambin seala que la capital de la Repblica del Per es la ciudad de Lima. Su capital histrica es la ciudad del Cuzco. La Estructura Bsica del Estado Peruano comprende los poderes legislativo, ejecutivo y judicial. 2.1 LOS PODERES CONSTITUCIONALES

El Poder Legislativo. El Poder Legislativo reside en el Congreso, el cual consta de la Cmara nica conformada por 120 congresistas que son elegidos por un periodo de cinco aos. El Poder Ejecutivo. Est conformado por el Presidente de la Repblica en su calidad de Jefe del Estado y por los ministros de los diversos sectores. Se complementa con los gobiernos regionales y municipales. El Poder Judicial. El Presidente de la Corte Suprema lo es tambin del Poder Judicial. La potestad de administrar justicia emana del pueblo.

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 El Equilibrio de los Poderes Constitucionales. Es esencial que los Poderes Constitucionales funcionen de manera independiente y rindan cuentan al pueblo, como se visualiza en el esquema N2. Slo as gozaremos del equilibrio de poderes.

ESQUEMA N 2

EQULIBRIO DE LOS PODERES CONSTITUCONALES

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2.2 LOS PODERES REALES Pero estos poderes formales que forman al Estado no constituyen garanta del ejercicio de sus funciones en beneficio de la sociedad. Es por ello, que encuentra asidero constatar una triste y desesperante realidad: el poder real no se encuentra en esos poderes formales, sino en el que ejercen los banqueros, los miembros de la sociedad civil a travs de las ONG, los medios de comunicacin social, los gremios empresariales de industriales, exportadores, las empresas inversionistas extranjeras, los grupos tnicos, los frentes regionales, las organizaciones de base, etc. Se trata, en suma, de una confrontacin asimtrica entre los poderes del Estado y aquel poder que surge desde la sociedad misma organizada en gremios, frentes polticos y econmicos y organizaciones de base lideradas muchas veces por organizaciones de la llamada sociedad civil. Es interesante a este respecto, lo que sostiene Estela Benavides (1991): El Per jams ha tenido un estado institucional: un cuerpo de profesionales idneos y probos, al servicio de un proyecto comn, fruto de un consenso nacional. Lo que muestra la historia republicana es que el gobierno sucesivamente ha sido ocupado o capturado por caudillos representando a distintos grupos de la lite dominante y el Estado ha sido usado en beneficio propio y de los socios extranjeros pertinentes (Manuel Estela. Per: Ocho apuntes para el crecimiento con bienestar: p. 61).8 La dinmica de los poderes reales se presenta en el esquema N 3. Como veremos ms adelante, se incurre en desequilibrio en desmedro del poder social. Se inicia cuando la toma del poder poltico depende del poder econmico o del poder militar. 2.2.1 El Poder Poltico Los polticos han decepcionado a la juventud y han convertido a la democracia en una ceremonia vaca para votar cada cuatro aos. Es una misa sin Dios. Eduardo Galeano

Muchos peruanos que detentan el poder olvidan que nuestra vida es corta. Alejandro El Grande, que vivi apenas treinta aos, as lo entendi. Encontrndose al borde de la muerte, Alejandro convoc a sus generales y les comunic sus tres ltimos deseos: 1. que su atad fuese transportado por los mdicos de la poca; 2. que fueran esparcidos por el camino hasta su tumba los tesoros que haba conquistado (plata, oro y piedras preciosas); y, 3. que sus manos quedaran balancendose en el aire, fuera del atad, a la vista de todos. Uno de sus generales, admirado por tan inslitos deseos, le pregunt cules eran sus razones. Alejandro explic: Quiero que los ms eminentes mdicos carguen mi atad para mostrar que ellos no tienen, ante la muerte, el poder de curar. Quiero que el suelo sea cubierto por mis tesoros para que todos puedan ver que los bienes materiales aqu conquistados, aqu permanecen. Y quiero que mis manos se balanceen al viento, para que las personas puedan ver que vinimos con las manos vacas y con las manos vacas partimos.

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ESQUEMA N3

DINMICA DE LOS PODERES REALES

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La accidentada historia constitucional del Per es fruto de la desorbitada ambicin de los militares que usaron la fuerza para usurpar el poder poltico, con la colaboracin de civiles vidos de riqueza mal habida. Desde que se dicta, el 17 de diciembre de 1822, la Ley de Bases de la Constitucin Poltica de la Repblica Peruana, se establece que la soberana reside esencialmente en la Nacin y no puede ser patrimonio de ninguna persona ni familia; que su gobierno es popular representativo; y que el principio ms necesario para el establecimiento y la conservacin de la libertad, es la divisin de las tres principales funciones del poder nacional, llamadas comnmente tres poderes. La divisin, o separacin, de las funciones ha existido formalmente en las doce Constituciones del Per; pero materialmente todas, sin excepcin, fueron violadas. Se usurp el cargo de Presidente de la Repblica; el Congreso fue disuelto, mutilado o falseado; y se mantuvo el Poder Judicial manipulado, con jueces hechizados. No se impuso pena privativa de la libertad a los usurpadores, ni a los que se enriquecieron a expensas del pas. Caracteriza, pues, a nuestra historia poltica republicana la alternancia entre los golpes de Estado y los fraudes electorales. Las elecciones limpias son la excepcin (Javier Alva Orlandini.2006)9. Las Constituciones Polticas del Per: Las Falacias Manuel Vicente Villarn seal con gran acierto que: El Per ha vivido haciendo y deshaciendo constituciones. En el esquema N 4 se grafica lo mencionado. Nuestra sociedad no debe olvidar esta triste experiencia de la falacia de la legalidad que nos dice cada cierto tiempo: comencemos de nuevo.

Todos los peruanos debemos promover el desarrollo de nuestra incipiente democracia y rechazar toda dictadura militar o civil, tal como lo establece el artculo 46 de nuestra Constitucin de 1993. Una irona de dicho texto constitucional, es que tiene su origen en el auto - golpe del 5 de abril del ao 1992, que implic el cierre del Congreso y la intervencin el Poder Judicial, con penosos actos de corrupcin.

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Adems, es necesario sealar que no todo lo que est en la constitucin de 1993 es constitucional. Un ejemplo de ello es el caso de la prohibicin a renunciar a un congresista, pese a que forma parte de un cuerpo colegiado de 120 integrantes que tienen accesitarios.

Los partidos polticos En esta perspectiva del Poder Poltico, Leonardo Valdez Zurita seala que los partidos, deben cumplir con ciertos requisitos: a. Deben ser algo distinto de las facciones polticas que las precedieron. Mientras las facciones persiguen el beneficio de sus miembros, los partidos persiguen el beneficio del conjunto; o, por lo menos, de una parte significativa de la sociedad en la que estn insertos. Cmo reconocer la diferencia? Analizando sus propuestas electorales y sus acciones posteriores! Benefician a sus allegados o a la mayora de la poblacin peruana? En nuestro pas, tenemos ms partidos polticos o ms facciones polticas? El Per es un pas que carece actualmente de partidos que merezcan dicho nombre (Felipe Ortiz de Zevallos. Apuntes de madurez: p. 222).10 b. Los partidos deben de reconocerse como parte de un todo que los supera. Los supera porque la suma de proyectos elaborados por todos y cada uno de los partidos define el proyecto de nacin que una sociedad (o ms especficamente, la clase poltica de una sociedad) adopta como rumbo. Por tanto, pueden organizar y promover proyectos polticos radicalmente distintos al suyo. Qu proyectos nos muestran los aspirantes a gobernarnos el 2011? c. Un partido debe decidirse a ser gobierno. Aunque grupos polticos de muy diverso tipo puedan aspirar a ejercer ciertos cargos de representacin poltica, ese hecho no basta para que lo vayan a hacer con eficiencia. Para gobernar, los partidos deben ofrecer diagnsticos de la realidad en la cual actan, pero tambin propuestas viables a sus electores. d. Es indispensable que los partidos funjan como canal de comunicacin entre los gobernados y sus gobernantes. Ello limita la ocurrencia de conflictos y de violencia como fue el triste caso en Bagua, en el que se produjo la muerte de decenas de policas y nativos en junio de 2009.

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En el periodo legislativo 2001-2006, cuando un congresista juramenta ante el crucifijo Por Dios y por la plata, qu nos est enseando? Fue acaso un lapsus linguae? La Biblia, dice que "de la abundancia del corazn, habla la boca. En el periodo legislativo 2006-2011, un congresista le dice a su colega: Hay que buscar el bienestar del pas. Nole responde no, aqu es el bienestar de nosotros primero. Antes de pensar en el bienestar del pas, tiene que estar el bienestar tuyo (Carlos Basombro).

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e. Los partidos, y quiz lo central, estn obligados a reconocerse en la contienda como actores principalsimos de la lucha por el poder en el campo estrictamente electoral. Slo donde hay partidos puede existir un sistema de partidos. Este es el producto de la competencia leal entre los diversos partidos polticos. Sin embargo, no deben promoverse marchas para que se adelanten las elecciones presidenciales ante un gobierno presuntamente malo, porque ello es causa de desestabilizacin del sistema democrtico. Pero en nuestro pas, todos los partidos polticos, en sus campaas electorales, slo nos presentan lineamientos generales, sin metas, ni financiamientos, ni plazos para el logro de sus propuestas. Es verdad que los partidos polticos requieren apoyo econmico. Pero de l, el 80% se dedica a gastos en medios de comunicacin; especialmente la televisin, que es el medio de transmisin de imgenes, canciones, bailes y emociones de nuestros candidatos presidenciales y congresales. Estos y otros factores que influyen en los resultados de las elecciones permiten visualizar la interrelacin de estas expresiones de poder que no favorecen al poder social puesto que hacen elegir a los gobernantes por volubles emociones, con el apoyo de los grupos de poder econmico11.

Los trnsfugas Y una de las manifestaciones propias del declive de los partidos polticos es el transfuguismo. Nada hay tan mezquino de miras como un hombre deca Gonzales Prada eternamente confinado en la poltica. Si fiel a su partido se agita en rbita de microbio, no concibe nada ms all de su grupo y realiza una obra de inters personal o de egosmo; cuando no, rencores y venganzas; si es infiel a sus correligionarios, va de agrupacin en agrupacin ejerciendo el ignominioso papel de trnsfuga y merodeador poltico.

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Cf. Esquema N 5 y el Cuadro N1. En ellos se muestran las agrupaciones polticas que percibieron ms ingresos en la campaa general del ao 2006. Felipe Ortiz de Zevallos seala que la falta concreta de planes y equipos inquieta ms en el exterior que localmente, debido tal vez a la capacidad y disposicin de los peruanos para la improvisacin. Por ejemplo a un votante alemn no se le ocurrira votar por un candidato sin plan; en el Per, en cambio, al candidato con el mejor plan lo podran castigar en las nforas por chancn y presumido (p.222).

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ESQUEMA N 5

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Por eso, cuando se intenta amenguar el mrito de un escritor diciendo: ese hombre no es poltico, tradzcase en esta frase que implica una alabanza. Ese hombre es a la poltica como el bistur a la carne fungosa, como el desinfectante al microbio. En compendio: el escritor debe interferir en la poltica para desacreditarla, disolverla y destruirla (Manuel Gonzales Prada. Pginas Libres: p.123). Las carencias de los partidos polticos Los partidos polticos, como instituciones en crisis, tienen diversos problemas internos: Debilidad Institucional. Al inicio del gobierno, regularmente, los actores no saben qu hacer, porque no han elaborado planes de gobierno. Por ello, actan como jugadores de ftbol en una cancha sin arcos. En cada cambio de gobierno, esta carencia en los partidos genera inestabilidad interna e incertidumbre en los inversionistas nacionales y extranjeros. Nadie sabe qu har el siguiente gobierno. Falta de transparencia. Para algunos, la poltica se define como el arte de presentar los intereses particulares disfrazados de intereses generales. Ausencia de rendicin de cuentas. Al trmino de su gestin de gobierno, los partidos polticos no rinden cuentas de la labor desempeada. Esta ausencia hace que puedan postular nuevamente y, en su caso, ser reelectos, gracias a la falta de informacin sobre su anterior administracin o al olvido de los errores cometidos en la misma. Falta de renovacin de los cuadros dirigenciales. La poltica es un acto de equilibrio entre la gente que quiere entrar y aquellos que no quieren salir, sostena Jacques Benigne Bossuet.Este principio, implica otro: el de la resistencia al cambio y la ruptura de los moldes partidarios12. Mnimo apoyo estatal. A pesar de las disposiciones legales, existe un reducido apoyo de la franja electoral en el canal del Estado; y, asimismo, un nulo financiamiento directo en funcin de la votacin obtenida el ao 2006, que slo implica una inversin estimada de cinco millones de nuevos soles anuales.

Las mejores decisiones polticas del periodo 1980- 2008 En el cuadro N2 se presenta las mejores decisiones polticas del periodo, lo que nos permitir su emulacin permanente.

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El Apra: en crisis de crecimiento.Armando Villanueva del Campo, uno de los fundadores del Partido Aprista Peruano, solicit en enero de 2009 la reestructuracin del partido porque necesitaba adecuarse a la realidad, dado el crecimiento y desarrollo que vive el pas.

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CUADRO N 2 LAS MEJORES DECISIONES POLTICAS DEL PERIODO 1980-2010

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2.2.2 El Poder Econmico Entre 2003 y 2007 se vivi el periodo de mayor prosperidad en la historia de la humanidad. La economa global creci a un promedio de 5% anual, con tasas bajas de inflacin. Este escenario est cambiando con la inflacin y recesin mundial (Gianfranco Castagnola. 2008). Al presente el dinero ha tenido, desde el punto de vista poltico, dos usos claves: En campaas electorales con miras a la presidencia. Estas, por lo general, suelen ser muy cortas porque se necesita grandes cantidades de dinero e infraestructura. Por lo general, se realizan con fuerza a mitad del ao de las elecciones (Manuel Saavedra). En las guerras. La mayora de guerras en el mundo y por lo tanto, el uso de las armas por militares ha sido originada por una causa econmica. La guerra con Chile tuvo ese origen (el salitre). Hoy podra ser el gas o el agua (Juan Carlos Tafur.2009). La historia de un sicario econmico John Perkins, norteamericano, escribi el libro Confesiones de un Sicario Econmico despus del atentado del 11 de septiembre de 2001. All seala que fue contratado como economista por una compaa constructora con el fin de que convenciera a los pases no desarrollados para que pidan cuantiosos prstamos al Banco Mundial durante los aos ochenta y, de este modo, quedaran endeudados durante aos. A estos pases se les hara pagar la deuda a travs de favores que beneficiaran a Estados Unidos, tales como bases militares, votos favorables en las Naciones Unidas y acceso a los recursos naturales. Perkins concedi una entrevista a Michael Sondow y confes: Los sicarios econmicos son financiados principalmente por el Banco Mundial y cuando los sicarios econmicos fracasamos, viene la prxima etapa que es la que llamamos de los chacales. Los chacales son individuos habilitados por la CIA que entran e intentan fomentar un golpe de Estado o una revolucin... como fue la muerte de Omar Torrijos, presidente de Panam. Si eso no da resultado entonces se aplica la tercera etapa, son nuestros jvenes, que enviamos para matar y morir. Que es obviamente lo que ha pasado en Irak.

Pero, cmo se originan las fortunas? En el Per es muy popular la idea de que detrs de toda fortuna siempre hay un crimen. A este respecto, Francisco Durand cuenta un caso emblemtico referido a la investigacin
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de la Sunat sobre la cada de la recaudacin entre los grandes contribuyentes durante el gobierno de Valentn Paniagua. Su investigacin sostiene Durand la condujo al uso y abuso del Decreto Supremo 120-94-EF. Edelnor, una de las empresas ms grandes del pas, recurriendo a cierta interpretacin legal sobre gastos deducibles, pag cero impuesto a la renta del ao 2000, a pesar de haber obtenido grandes ganancias. En general, estos casos dieron lugar al concepto empresarial de utilidades no tributarias y al de derechos adquiridos en la medida que se relacionan con los Convenios de Estabilidad Jurdica. Los casos relacionados al Decreto Supremo 120-94-EF se han convertido en las decisiones de poltica tributaria ms debatidas de los ltimos diez aos. Son casos paradigmticos por tener caractersticas rentistas, costos fiscales muy altos y dar lugar a batallas polticas, mediticas y legales entre ciertos Gobiernos y ramas del Estado con un selecto grupo que encuentra su mejor aliado en el Ministerio de Economa y Finanzas, es decir, dentro del Estado. Dicha norma legal exonera la doble depreciacin de activos en caso de fusin de empresas, sin precisar que solo se aplica en los casos que la empresa con ms activos compre a la de menos activos, ni indica cmo se valorizan los activos, ni qu informacin, con qu nivel de detalle, debe ser entregada a la Sunat. Tiene, en ese sentido, todos los visos de un tipo de decisin que beneficia a las empresas y afecta al Estado, hecho que es evidente desde su concepcin. Es as que debido a que la generosidad fiscal y a la falta de supervisin se incentiva una ola de fusiones. Era tal el nimo que incluso empresas quebradas ponan avisos en los peridicos para fusionarse con aquellas que quisieran revaluar sus activos. A cambio de una fusin, as no tuviera sentido empresarialmente, rebajan sustancialmente su contribucin al fisco al reducir el monto imponible. Esta ola rentista sigue hasta que, en medio de la crisis financiera de 1998, posteriormente y con el Gobierno de Paniagua se iniciaron las investigaciones y continuaron con el entrante Gobierno de Toledo sobre auditora si consideraba que las fusiones y divisiones eran artificiales, tal como el Tribunal Fiscal sugiri. En julio de 2003, la Sunat exigi un pago de 130 millones de nuevos soles, por haberse formado o dividido empresas con el propsito de rebajar su impuesto a la renta, asunto que no estaba vinculado a los Convenios de Estabilidad Jurdica (Francisco Durand: p. 193-200). Esta es una de las formas de generacin de fortunas: buscar la forma de sacarle la vuelta al Estado evitando pagar impuestos, ya sea por la va de la defraudacin o elusin tributaria, ya sea por la va de favorecer a determinados grupos de poder econmico dando normas con tal fin13.
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Hctor Vargas Haya seala que la defraudacin es ms que el contrabando. Cuenta un caso en el que una vez, un empresario import una gran cantidad de zapatos carsimos y cuando se abri el container solo estaban los del lado izquierdo. Como eran inservibles, le permitieron que se los llevara sin realizar ningn pago. Al poco tiempo import otro lote en el que llegaron los zapatos del pie derecho. Esa es la

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 Los grupos de poder Francisco Durand sostiene que despus de la liberalizacin de la economa aplicada en los aos noventa, ha variado la conformacin del poder econmico segn se aprecia en el esquema N 06, Cambios en la Cpula del poder econmico 1965-2000. Actualmente son las trasnacionales las que dominan la economa peruana, pero, aade, que cualquier modelo econmico necesita tener xito sobre la base de las empresas nacionales.

Aspectos crticos en la economa nacional La excepcin peruana En todo el mundo, las polticas energticas son lideradas por los Estados, ya que las empresas privadas han demostrado ineptitud para enfrentar estos retos. Incluso los pases que privatizaron parcial o totalmente sus empresas estatales, como Argentina y Bolivia, ya estn de vuelta. La excepcin es el Per. Por alguna razn, todo el mundo puede tener empresas estatales, menos nosotros (Humberto Campodnico). El otro caso es verificable en la disposicin constitucional 63 de 1993, en la que se establece que la inversin extranjera tiene las mismas condiciones que la inversin nacional. Esta condicin slo se da en el Per pero no, en otra parte del mundo (Humberto Campodnico).

Desigual distribucin de la riqueza El crecimiento econmico del Producto Bruto Interno del 2002 al 2007 en el Per, en un 45%, ha favorecido a los empresarios. Los salarios de los trabajadores han disminuido del 25% del PBI en el 2002 hasta el 21.9% en el 2006, cifra que no se recuper el 2007. Al contrario, el excedente de explotacin (ganancias de las empresas y el ingreso de los independientes por cuenta propia) aument de 58.7% a 61.9%, y el ao 2007 lleg al 62.1%. Eso no sucede en otros pases en los que el crecimiento econmico aumenta la participacin de la masa salarial en el PBI. En el Per la participacin viene bajando desde hace treinta aos (Humberto Campodnico).

figura de la defraudacin, para la cual existe una gran cantidad de mtodos y sistemas dentro de la legalidad (Hctor Vargas Haya. Revista Justo Medio. Agosto 2008).

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ESQUEMA N 6

CAMBIOS EN LA CPULA DEL PODER 1965-2000

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Impuestos?: Que los pague el pueblo! El presupuesto pblico se financia cada vez ms con los impuestos indirectos que evaden todos los peruanos; y cada vez menos con los impuestos directos que gravan y no pagan o eluden empresas o personas. En los pases industrializados sucede lo contrario. Lo peor, es que vamos a seguir con una recaudacin tributaria del 15% del PBI, una de las ms bajas de Amrica Latina, donde se recauda 18% del PBI en promedio (Humberto Campodnico). Al respecto, Durand sostiene que, en general, se puede decir que de 1990 al 2005, los impuestos al capital, la renta o las ventas han sido rebajados o han gozado de las ms generosas exoneraciones, mientras las tasas de los impuestos regresivos (ventas y selectivo al consumo, el combustible en particular) han tendido a subir Ello, se llama impuestos? Que los pague el pueblo! La pobreza La pobreza en el Per est vinculada al bajo crecimiento econmico. Se encuentra agravada por la concentracin econmica en Lima, que tiene una participacin creciente (cercana al 50 % del PBI). La consecuencia natural es la tendencia al aumento de la pobreza en las zonas rurales. Asimismo, la desigual distribucin de los ingresos hace que el problema de la pobreza sea aun ms severo. Las races de la extrema desigualdad se encuentran en la historia colonial de Amrica Latina y, en el caso peruano, se ven agravadas por el centralismo, el fracaso de la sustitucin de importaciones y una deliberada poltica de desindustrializacin. Estas profundizaron las desigualdades, las brechas y carencias de agua, desage, electricidad, vas de comunicacin y alimentacin. Estadsticamente, se considera pobre a todas las personas residentes en hogares particulares, cuyo gasto per cpita, valorizado monetariamente, no supera el umbral de la lnea de pobreza o monto mnimo necesario para satisfacer sus necesidades alimentarias y no alimentarias: S/ 229.4 al mes; esto es, que una persona viva con S/ 7.6 al da (INEI). Por otro lado, la poblacin de 2008 era ms de 28853,000 personas. De ellos, el 36.2 % est en condicin de pobreza y el 12.6% en pobreza extrema. En el primer caso se encuentran 10444,000 personas y en el segundo hay 3635,000 de peruanos que no tienen alimentacin mnima para satisfacer sus necesidades bsicas. Por tanto, hay ms de 14444,000 peruanos que sufren por sus necesidades insatisfechas. Ello es devastador para los nios al morir prematuramente o crecer sin el peso ni la talla propia de su edad; con su cerebro poco desarrollado y sin remedio para su futuro.

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2.2.3 El Poder Militar No s cmo ser la tercera guerra mundial. Slo s que la cuarta ser con piedras y lanzas. Albert Einstein El frente internacional Hace cerca de 60 aos, el General Dwight D. Eisenhower, Supremo Comandante de las Fuerzas Aliadas, encontr vctimas de los campos de concentracin nazis. En seguida, orden que fuese hecho el mayor nmero posible de fotos e hizo que los alemanes de las ciudades vecinas fuesen guiados hasta aquellos campos e incluso que enterrasen los muertos. l explic esta actitud del siguiente modo: Que se tenga el mximo de documentacin hagan filmes, graben testimonios porque ha de llegar un da en que algn idiota se va a plantar y decir que esto nunca sucedi. Las vctimas de la segunda guerra mundial superaban los seis millones de judos y millones de rusos y cristianos asesinados, masacrados, violados, quemados, muertos de hambre y humillados pese al avance de la civilizacin. No obstante, la tentacin militar sigue. Durante todo el siglo pasado las alianzas estratgicas han sido realizadas con un gran ingrediente militar. Asimismo, las inversiones extranjeras de los pases ms desarrollados han sido y son protegidas por un poder basado en el desarrollo tecnolgico para la defensa. En su caso, junto con la industria, la agricultura y la investigacin, China considera los gastos militares como uno de sus cuatro columnas para el crecimiento econmico actual, promovido por Deng Xiaoping, padre del nacimiento de las modernizaciones ocurridas en diciembre de 1978. Asimismo, si se aprecia el gasto militar en defensa en Latinoamrica y el Caribe en el 2009, este aument en 91% en los ltimos cinco aos: de 24,700 millones de dlares en el 2003, a la friolera de 47,200 millones en el 2008. Para los analistas cuesta dar crdito al hecho de que pases con enormes dficits sociales como Brasil, Chile, Colombia, Ecuador y Venezuela estn diluyendo importantes porciones de su presupuesto en la compra de armas (Instituto Internacional de Estudios Estratgicos). Dario Azzellini sostiene que la guerra no es para instaurar otro modelo econmico sino que ella es el modelo econmico. Estamos frente a un sistema carente de lmites morales (Giacosa Guillermo.2008).

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 El frente interno De conformidad con lo establecido en nuestra Constitucin, nuestras Fuerzas Armadas estn formadas por el Ejrcito, la Marina de Guerra y la Fuerza Area y su finalidad primordial es garantizar la independencia, la soberana y la integridad territorial de la Repblica. Asimismo, no son deliberantes y estn subordinadas al poder constitucional. En consecuencia, en el Per, el poder militar no existe para acceder al gobierno por la armas. La misin de nuestras Fuerzas Armadas es defendernos y derrotar a eventuales enemigos de otros pases. La sociedad civil no tiene armas de guerra. Unos pocos civiles tienen armas para su defensa personal. Ahora, en el tercer milenio, los civiles y los militares estamos cambiando y nos vamos a unir para desarrollar un Per distinto que beneficiar a nuestras siguientes generaciones y a los pases vecinos.

Ejemplos de militares peruanos Sin lugar a dudas el poder militar es un elemento fundamental de la defensa nacional y contribuye al desarrollo del Per. Nunca debemos olvidar a don Miguel Grau, el Caballero de los Mares, quien a sabiendas de que estaba en condiciones inferiores, luego de ponerse a cuentas con Dios, parti al combate, sabiendo que no regresara con vida. En el mar peruano, vencida la nave enemiga, salvaba a los nufragos. No liquidaba al enemigo cado, como s hacan con nuestros soldados las huestes contrarias. Acaso no constituye ello un ejemplo de valor y de amor al prjimo? Su calidad humana fue probada pues se condujo al amparo de Dios y no aplic el dicho popular de que en la guerra y en el amor todo vale. Tampoco olvidemos a don Francisco Bolognesi. Prefiri morir antes que rendirse ante el enemigo que lo aventajaba en podero militar. Un historiador dio cuenta de que los peruanos peleaban ms con el corazn que con las armas. Y cmo no recordar a don Andrs Avelino Cceres! No en vano le decan El brujo de los Andes. Era quechuahablante nacido en Ayacucho. Lo seguan con herosmo porque era parte de quienes comandaba. Defenda la causa del pueblo. En estos tipos de casos, el valor y herosmo demostrado por los integrantes del poder militar deben ser recordados con gratitud por todos los militares y civiles peruanos. Cuando hay amor al suelo patrio, qu peruano no lucha por su patria?

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Testimonio de un submarinista norteamericano sobre sus pares peruanos Jamon Holzhhoser, Teniente Segundo de la Marina de los Estados Unidos de Amrica, ocup los primeros puestos en el Programa del Curso para oficiales de la USN, en la Escuela de Ingeniera Nuclear y en la Escuela de Submarinos en Connecticut. Escribi un artculo luego de su destaque por 150 das en el submarino peruano Antofagasta (SS32) con ocasin de los ejercicios en la mar con la flota del Atlntico de la Marina de los Estados Unidos realizado el ao 2005: Mi viaje con unos verdaderos submarinistas. Durante toda la operacin, el submarino peruano operara en aguas tan poco profundas que me pona nervioso el hecho de sumergirnos. Durante algunos periodos estaramos confinados en un rea de cinco millas. Adems, iba a haber un desbalance numrico a favor del Grupo de Tarea Antisubmarino: dos destructores y varias aeronaves contra un slo submarino peruano, cuyo comandante estaba decidido a derrotarlos. Hicimos diversas maniobras de mucho riesgo y obtuvimos victorias. Aprend algo importante: no somos indestructibles. Hay un dicho entre los submarinistas peruanos: Es mejor tener un buque de madera con hombres de acero que un buque de acero con hombres de madera. Es la tripulacin y no el barco lo que hace un gran buque o Fuerza. Estados Unidos tiene submarinistas muy valientes e inteligentes, pero no estamos tan adelantados como una vez he pensado. Muchos otros pases tienen submarinistas inteligentes y capaces. Tenemos que enfrentar el hecho de que hay otros submarinos que pueden competir con nosotros. De mis nuevos amigos, slo quiero decir que espero que siempre sean nuestros aliados y que nunca tenga que enfrentar a los oficiales y tripulacin del B.A.P. Antofagasta. Estos hombres son verdaderos submarinistas en todo el sentido de la palabra.

Un buen augurio: El poder de las armas nunca ms en poltica! Al asumir la comandancia general del Ejrcito Peruano, en diciembre de 2008, el general Otto Guibovich sostuvo que el poder de las armas tiene una razn constitucional y nunca ms debe tener injerencias en temas polticos. La espada, como smbolo de mando y honor, brilla cuando se dedica a lo suyo y se opaca cuando nos alejamos de lo nuestro; y deja de ser un smbolo de honor cuando apunta al corazn de la democracia [] un nunca ms, en ese sentido, es necesario, como renovado compromiso, pues los soldados tenemos que dedicarnos a ser cada da mejores.

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2.2.4 El poder religioso Desde el ao 1535, el poder religioso es ejercido en el Per por la Iglesia Catlica Romana. Luego de lograrse la independencia poltica del Per en 1821, en nuestro himno nacional se invoca al Dios de Jacob; esto es, al Dios de los hebreos. Esta mencin es nica en el mundo, y es una invocacin que manifiesta la conviccin de que Dios nos ayudar para liberarnos de toda clase de esclavitud moral, material y espiritual. La actual Constitucin Poltica de 1993 seala que dentro de un rgimen de independencia y autonoma, el Estado reconoce a la Iglesia Catlica como elemento importante en la formacin histrica, cultural y moral del Per y le presta su colaboracin. El Estado respeta otras confesiones y puede establecer formas de colaboracin con ellas.

Necesidad de reformas religiosas Carlo Maria Martini, cardenal en retiro de la iglesia catlica, seala que la Iglesia debe de reformarse para que aumente su contribucin a la fe cristiana. Esta necesidad no es una creacin de la nada ni solamente una percepcin respecto de la Iglesia Catlica. Diversas confesiones han expresado esa necesidad y hoy constituye un tpico recurrente en quienes apuntan a plantear una reforma profunda de la mentalidad moderna. Las Iglesias Evanglicas necesitan aplicar el principio de unidad que se establece en la Biblia y deben dejar de conducirse con las prcticas culturales de la desunin entre los peruanos. Bueno fuera que los templos cristianos abrieran sus puertas todos los das del ao para atender las necesidades espirituales de sus congregantes!

Financiamiento de las iglesias peruanas La Iglesia Catlica Romana tiene dos fuentes de ingresos: La primera son sus recursos propios por los servicios espirituales y por sus propiedades comerciales. Un ejemplo de ello es el Centro Histrico de la ciudad del Cuzco. Mariano Baca Anaya su alcalde provincial, estima que el 35% es propiedad del Arzobispado y de diferentes congregaciones. En este caso, aunque la alcalda necesita de recursos financieros, parece difcil que logre su cometido porque existe jurisprudencia del Tribunal Fiscal que considera el convenio suscrito con el Vaticano el ao 1980 [RTF N 11140-7-2007].

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 La segunda est constituida por las subvenciones del Estado Peruano: el importe de S/ 2603,000 considerado en el Presupuesto del Sector Pblico para el ao fiscal 2009 dentro del pliego del Ministerio de Justicia con cargo al Tesoro Pblico. Para dicho periodo el importe es de S/ 82063 000. Dicha subvencin representa el 3.17% de los Recursos Ordinarios asignados para dicho ministerio, sin considerar los aportes de los programas sociales y educativos que se ejecutan a travs de instituciones como Caritas del Per y los Colegios Fe y Alegra. Las Iglesias Evanglicas del Per, por su parte, tienen como fuente de ingreso los diezmos y ofrendas de sus miembros. Ellos sirven para atender los gastos de infraestructura en sus templos, los sueldos pastorales y todos los gastos operativos de orden eclesial.

El cristianismo y los indios inteligentes Juan A. Mackay, en su libro El Otro Cristo Espaol, cuenta que luego de su conversin al cristianismo, al gran jefe araucano Caupolicn lo hicieron sentarse en una aguda estaca y lo atravesaron con sus flechas. Era un magnfico ejemplo de caridad teolgica, de evangelizacin por la fuerza para salvar las almas del infierno!; una precaucin contra la posibilidad de perjurio por parte de los cristianos as ganados y cuya perseverancia en la fe se prestaba a dudas. As, pues, se despachaba a las almas a tomar posesin de su hogar celestial aun antes de que el agua del bautismo hubiese tenido tiempo de secarse en sus cuerpos. Lo que los indios inteligentes pensaban de esta clase de religin, resalta en las palabras del orgulloso cacique cubano Hatuey. Este intrpido jefe, al ser condenado a ser quemado vivo, reciba la exhortacin de su confesor a convertirse e irse al cielo. Hay cristianos en el cielo?pregunt. Ante la natural respuesta afirmativa, contest: No quiero ir a un paraje donde pueda encontrarlos (p.95). Cuando los cristianos somos dominados por la cultura vigente y no actuamos segn los principios bblicos, alejamos a la humanidad de Jess, nuestro Dios; que tiene dos propsitos: la salvacin del alma y la instauracin de la cultura divina que, generalmente, es diferente a las perspectivas del poder religioso; el cual, muchas veces, ha bendecido las armas, en nombre de Dios, para matar a otros seres humanos, en distintos pases como Inglaterra, Irlanda, Alemania, Estados Unidos, Espaa, Per, etc. La justificacin de las guerras, basadas en los conflictos registrados en el Antiguo Testamento, slo demuestra desconocimiento y falta de entendimiento espiritual. Este
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es el caso de las palabras de Jess, que ante el pedido de una persona para que asista al entierro de su pariente, le dice: Deja que los muertos entierren a sus muertos.14

2.2.5 El poder social En cuanto sea posible debemos buscar la libertad. Dios nos ha comprado y no debemos hacernos esclavos de los hombres. San Pablo Su invisibilidad Lo que ms destaca de la vida poltica y social peruana es la invisibilidad de su sociedad civil. Sin mediadores, los ciudadanos se encuentran cara a cara con la clase poltica, que maneja los asuntos pblicos casi sin ningn contrapeso. No es normal que sean los congresistas quienes definan y debatan sobre la interpretacin de la Constitucin, siendo jueces y parte al mismo tiempo; no es normal que hayan sido ellos quienes decidieran abrir una investigacin despus de la muerte de cuatro personas en las protestas agrarias; no es normal que todos estn al tanto de los casos de corrupcin sin que se haga nada; tampoco lo es que un ministro est implicado en un escndalo de corrupcin y siga en el puesto, esperando que el caso pase al olvido(Franois Rambaud.2008). Para interpretar la Constitucin hacen falta constitucionalistas y especialistas en derecho; para apaciguar las protestas son necesarias negociaciones y dilogo entre el Estado y los sectores sociales, en representacin de los distintos intereses involucrados; para luchar contra la corrupcin hace falta una justicia imparcial; y, para dar ejemplo al pas, se debe constituir una clase poltica ntegra que prefiera marcar distancia de los culpables en vez de compartir la corrupcin. En definitiva, lo que le falta al Per son unas referencias morales, dignas, intelectuales. Pensadores con los cuales la gente se sienta tan representada como con sus polticos. Los deportistas o los escritores pueden encarnar las aspiraciones de un pas, lograr la identificacin con el necesario orgullo nacional, pero es necesario ir ms all: Hay que alimentar la opinin pblica para que el debate sea vvido.
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Un ejemplo claro de religiosidad y no de fe viva es la fe del carbonero. La actitud religiosa espaola produce un tipo de fe completamente privada de contenido as intelectual como tico. La base de la certeza de la inmortalidad no era, en ltimo anlisis, la creencia en una revelacin divina ni en el dogma de la expiacin de Cristo, sino la fe ciega en la autoridad e infalibilidad de la Iglesia que la enseaba. La fe religiosa popular ha pertenecido siempre a Espaa, a esa especie particular que los propios espaoles llaman la fe del carbonero y cuya frmula se puede encontrar en ancdotas como la siguiente: Le preguntaron cierta vez a un rstico espaol: Qu es lo que crees?.- Respondi: Yo creo lo que cree la Iglesia. Y qu cree la Iglesia?. La Iglesia cree lo que creo yo. La mente espaola no es filosfica por naturaleza ni tolerara la conciencia espaola que un Aquino le racionalice su fe. Con decir que ha considerado que el pecado contra el Espritu Santo es pensar por cuenta propia (Mackay:p.95).

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Para lograr estas metas se necesita, ante todo, una voluntad poltica fuerte, dispuesta a ir hasta el final para que estos informes no caigan en el olvido despus de su entrega. Se necesita mucho valor para aplicar una reforma necesaria pero impopular, incluso cuando no queda otra alternativa; mucho valor poltico y mucha pedagoga. En eso, puede ayudar el debate pblico. En el Per, la sociedad civil puede influir en el cumplimiento de las reformas, ya que no es slo el partido mayoritario quien debe definir el calendario poltico. Asimismo, debemos respetar a nuestros lderes, pero debemos liberarnos del espritu de servidumbre y del sometimiento a los caudillos. Ellos deben proveer la visin y el sueo de un mejor futuro para nuestra patria y no, como hasta ahora, beneficiar a sus seguidores, deviniendo en meras facciones y remedos de partidos polticos en perjuicio de la sociedad. Por ahora en el Per no se cumple las palabras de Confucio: El gobierno es bueno cuando hace felices a los que viven bajo l, y atrae a los que viven lejos.

El aspecto educativo Mi pueblo pereci por falta de conocimiento. Profeta Oseas En el Per, ms de 2 millones de personas son analfabetas. El mayor nmero de ellas se concentra en las zonas campesinas de Apurmac, Ayacucho, Cuzco, Puno, Huancavelica y Cajamarca. Sin embargo existen analfabetos funcionales. Si el analfabeto es el sujeto carente de escolaridad y que nunca fue expuesto a la alfabetizacin, el analfabeto funcional es el sujeto que, si bien sabe leer y escribir, no puede emplear estos conocimientos para la vida urbana moderna y por lo tanto va desdibujando su competencia lingstica. Al respecto, investigadores estadounidenses exploraron tres reas de lectura: a) alfabetizacin en prosa: lectura y comprensin de textos como artculos de prensa; b) alfabetizacin numrica: capacidad de efectuar operaciones numricas simples a partir de informacin contenida en textos impresos; y c) alfabetizacin documental: identificacin y aprovechamiento de la informacin contenida en formularios y cuadros, grficos e ndices. En el Per, la organizacin OCDE (Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico), en el 2001, determin que el 54% de los alumnos peruanos eran analfabetos funcionales, pues no lograban comprender el sentido elemental de los textos que lean. En fin, si encontrar a uno de cada diez peruanos analfabetos es preocupante, ms preocupante es saber que ms de la mitad de estudiantes peruanos son analfabetos funcionales (Caldern Vilca. 2007).

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Per en el ranking internacional El Ranking PISA (Programa Internacional de Evaluacin de Estudiantes) es una medicin internacional que evala cada tres aos a los estudiantes de 15 aos en Lectura, Matemtica y Ciencias, enfatizando cada vez en una de ellas. El PISA 2001 se centr en Lectura, y el ltimo del ao 2006 en Ciencias. Su origen es un proyecto dirigido exclusivamente a los miembros de la OCDE que evala a la mayora de las naciones desarrolladas del mundo. En dicho ranking, Per qued en los ltimos lugares el ao 2003 y no se present en la del ao 2006.

La gran sorpresa en el CADE del ao 2006 En la Conferencia Anual de Empresarios (CADE) del ao 2006, se analizaron las carencias o deficiencias observadas en muchos jvenes profesionales peruanos, incluyendo a los egresados de las universidades de elite. Fue chocante descubrir que los hijos de muchos empresarios No saben pensar! Son personas acostumbradas a memorizar, buscan el problema tipo conocido, que se parezca al problema nuevo. Si no recuerdan la respuesta, no intentan deducirla. No razonan lgicamente, no piensan. Ni bien se les hace una pregunta se ponen a operar, a buscar el algoritmo que d con la respuesta, como si el lapicero pensara. No leen. La lectura les resulta tortuosa. Se limitan a lo mnimo necesario. Rara vez entienden o usan una metfora literaria para explicar un fenmeno social (Concytec). Es por ello que resulta fundado sostener que la docencia constituye un vehculo frgil de poder sutil. La evaluacin del profesor no es tanto cun bien cada cual ensea, sino cun bien sus alumnos aprenden. Educar implica estimular el pensamiento crtico de los alumnos, propiciar el que cuestionen las convenciones, lograr que aprendan a pensar por su cuenta. Por ms ganas que pueda tener un maestro de que sus estudiantes vean y midan las cosas desde su propia perspectiva y patrones, debe reconocer siempre que ellos son personas distintas, capaces de desarrollar visiones alternativas igualmente gratificantes. Por ello, debe incluso fortalecer a sus estudiantes para que aprendan a resistirlo, con el fin de inmunizarlos de cualquier otro que pretenda deslumbrarlos, despus, con el brillo de una elocuencia fatua (Felipe Ortiz de Zevallos. Apuntes de Madurez. p. 266)15.

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En un discurso de graduacin en la Universidad de Lima, este mismo autor dio varios consejos. Entre ellos el siguiente: Vean menos televisin y lean ms libros. El profesional promedio va a ver en lo que le queda de vida, cerca de cuarenta mil horas de televisin. Si consideramos la lista de los cuarenta mejores libros de la literatura universal [] para concentrarla en aquellos que nos puedan servir utilitariamente para entender mejor la complejidad del naturaleza humana y de yapa le pidiramos cules consideran que son las veinte mejores obras de msica clsica, apostara a que los ms ilustrados entre ustedes puede haber ledo u odo apenas una cuarte parte. Pues bien, con dedicarle a esas lecturas y audiciones un 5% del tiempo que probablemente dedicarn a ver televisin, se convertirn, no me cabe duda de ello, en profesionales ms eficaces, as como en mejores personas (Ortiz de Zevallos: p. 242).

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Asimismo, debe decirse que el sistema educativo vigente el universitario, sobre todo no prepara para el proceso de toma de decisiones. Un Ph. D. puede pasarse aos estudiando sin ms decisiones relevantes que matricularse en un curso en las maanas o por las tardes (Peter Drucker). En tal ptica, no es pues casualidad que en el proceso de seleccin tanto de ejecutivos como de personal profesional, el ttulo de pregrado tiene un peso de 6% , una maestra de 6%, la experiencia en trabajos similares o iguales un 30% a 35% y un 55% las habilidades y competencia que posee el candidato (Fernando Guinea). En consecuencia, el sistema tradicional debe ser destruido. Y es Roger Shank experto en teora del aprendizaje quien seala que el sistema educa mal y ensea los temas equivocados. Por ello debe ser destruido. Seal de ello es que el curso de Historia. Este debera llamarse: El Gobierno Quiere Que Usted Crea Los Siguientes Datos, debido a las mentiras que se consignan en los textos escolares. De modo distinto, los estudiantes solo aprenden haciendo. Si alguien quiere ser rico, pues se le ensea Administracin o Finanzas. Y esto puede funcionar desde la secundaria. De este modo, los chicos enfrentaran el fracaso porque estaran haciendo cosas que, en principio, no saben. El fracaso a su entender es bueno. Sabemos que los errores son el mejor medio de aprendizaje. Casi todos los educadores esperan que sus alumnos salgan sin cometerlos. Por eso se gasta tanto en construir simuladores de vuelo, para que los pilotos no aprendan de sus errores cuando llevan pasajeros. Por qu no hay simuladores de negocios o de periodismo? Dejemos que el nio enfrente un problema y razone cientficamente la solucin. Pero no. Queremos que sepan la respuesta y la memoricen. Uno aprender solo cuando sigue lo que le interesa aprender. Vayamos por ah (Roger Shank .2008). La educacin debe ser promovida por todos en razn de la calidad del valor supranacional que une a los peruanos. Este es el mejor vehculo para distribuir la riqueza, es la mejor arma contra el racismo... y le conviene a la derecha, izquierda, iglesias modernas y Fuerzas Armadas (Herber Morote).

Respecto a la salud El Programa Mundial de Alimentos, entidad de las Naciones Unidas, elabor el Mapa de Vulnerabilidad a la Desnutricin Crnica en Per indicando que el problema de la desnutricin infantil sigue siendo casi exclusivamente rural y se concentra en centros poblados con muy baja densidad poblacional y dispersos en todo el territorio nacional. Al respecto, se ha podido observar que, en trminos relativos, son las reas rurales las ms afectadas por la incidencia de la desnutricin infantil; y, en trminos absolutos o de densidad poblacional es decir, por el nmero de desnutridos son las reas urbanas donde hay mayor concentracin del nmero de nios afectados por este problema.

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El Dr. Oscar Ugarte, Ministro de Salud, sostuvo que el financiamiento de la salud en el Per es slo del orden del 4,5% del PBI; es decir, el ms bajo en Latinoamrica, de acuerdo con las estadsticas de 2005 de la OMS. En este gasto se incluyen todos los servicios, desde los privados, los asegurados y el del Ministerio de Salud. La cifra promedio a nivel latinoamericano es del 7% del PBI y por ello es necesario aumentar la inversin en salud (2009).

2.2.6 Los Derechos Humanos y la Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) Al trmino de la segunda guerra mundial, el 10 de diciembre de 1948, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprob la Declaracin Universal de Derechos Humanos16. En este contexto, la Comisin de la Verdad y Reconciliacin, present el resultado de sus investigaciones sobre la violencia que vivi el Per entre los aos 1980 y 2000 que le cost al pas ms de 40,000 millones de dlares. Entre las conclusiones y recomendaciones ms relevantes de su informe final del 2003, se encuentran las siguientes: Se ha constatado que el conflicto armado interno que vivi el Per constituy el episodio de violencia ms intenso, ms extenso y ms prolongado de toda la historia de la Repblica.

Se estima que la cifra ms probable de vctimas fatales de la violencia es de 69,280 personas, cifra que supera el nmero de prdidas humanas sufridas por el Per en todas las guerras externas e internas ocurridas en sus 182 aos de vida independiente. La poblacin campesina fue la principal vctima de la violencia. El 79% de las vctimas reportadas viva en zonas rurales y el 56% se ocupaba en actividades agropecuarias. La tragedia que sufrieron las poblaciones del Per rural, andino y selvtico, quechua y ashninka (campesino, pobre y poco educado), no fue sentida ni asumida como propia por el resto del pas. Ello delata el velado racismo y las actitudes de

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Entre ellos, destacan los siguientes: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados, como estn, de razn y conciencia. Toda persona tiene todos los mismos derechos y libertades, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica, nacimiento o cualquier otra condicin. Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona. Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin de la ley. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.

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desprecio subsistentes en la sociedad peruana a casi dos siglos de nacida la Repblica. Sendero Luminoso fue el principal perpetrador de crmenes y violaciones de derechos humanos; constituyendo un caso excepcional en los grupos subversivos de Amrica Latina. Despleg extremada violencia e inusitada crueldad que comprendieron la tortura y la sevicia como formas de castigar o sentar ejemplos intimidatorios en la poblacin que buscaban controlar. Sendero Luminoso se aprovech de ciertas instituciones del sistema educativo como principal cabeza de playa, logrando expandir su prdica y captar ncleos minoritarios de jvenes (frustrados) a quienes se les ofreca una utopa que les brindaba identidad totalizante. Miles de jvenes fueron seducidos por una propuesta que constataba los profundos problemas del pas y proclamaba que la rebelin se justifica. Estos jvenes con voluntad de transformar esa realidad injusta, no advirtieron que ese tipo de rebelin implicaba el ejercicio del terror y la implantacin de un rgimen totalitario; quedaban ellos encuadrados en una organizacin absolutamente vertical y totalitaria que les inculcaba el desprecio por la vida, castigaba las discrepancias y exiga plena sumisin. En 1984 apareci el Movimiento Revolucionario Tpac Amaru (MRTA) que contribuy a crear un clima en el cual el uso de la violencia pretendi ser o aparecer como un recurso poltico legtimo. La CVR constat el papel de las iglesias Catlica y evanglica durante el proceso de violencia, como actoras que contribuyeron a proteger a la poblacin de crmenes y violaciones de derechos humanos. Amplios sectores de la poblacin afectada por la violencia sufren de una u otra forma de secuela en su salud mental, lo que debilita sus capacidades de desarrollarse y superar las heridas del pasado. La CVR reconoce la esforzada y sacrificada labor que los efectivos de la Fuerzas Armadas y Fuerzas Policiales realizaron durante los aos de violencia y rinde su ms sentido homenaje a los de ms de dos millares de valerosos efectivos que perdieron la vida o quedaron discapacitados en cumplimiento de su deber. Salomn Lerner, el presidente de la CVR, seal que, al cumplirse el quinto aniversario de la presentacin del documento, muchos de sus crticos no lo haban ledo y, sin embargo, haban lanzado sentencias condenatorias a un documento que tiene cinco mil pginas y que ha sido considerado uno de los mejores informes en el mundo. Asimismo, afirm que dicho informe no constituye una verdad acabada sino abierta, perfectible (2008).

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El poder social que debera ser el ms favorecido, sin embargo es el ms maltratado de los poderes reales.

2.2.7 El poder de los medios de comunicacin Todas las cosas cansan y nadie es capaz explicarlo; ni el ojo se sacia de ver, ni el odo se cansa de or. Rey Salomn Los especialistas sealan que la influencia de los medios de comunicacin en la poblacin son del orden del 70% en el caso de la televisin; del 20% en el de radioemisoras y del 10 % en los de otros medios masivos. Sin embargo, el acceso a estos diversos medios de comunicacin ha ocasionado serios problemas: La televisin presenta diversos aspectos que comprenden un problema global de teleadiccin por los siguientes aspectos: Dado que todo lo visual se halla ligado al goce de las personas y la pantalla ofrece un juego de apariencias, de imgenes y de rostros, el goce en la mirada es uno de los motivos por los cuales aun los programas malos pueden ser atractivos. Mxime si, a diferencia del cine que necesita de la oscuridad, la televisin transmite en directo cualquier acontecimiento y permite estar en contacto con la realidad y constituirse en una fbrica de espectculos. El circo. Hoy los valores sociales, en la televisin, se inclinan a los aspectos estticos (ser joven, hermoso y delgado); asimismo, la televisin deforma y cuenta los lugares dbiles, patticos y miserables de la vida; de modo que el televidente se identifica con los personajes y se consuela: No est peor que ellos. La televisin es menos exigente que un amigo cualquiera, pero ms accesible. No demanda al televidente nada, por ello, la adiccin. Al contrario, nos debera sorprender que los televidentes se apartaran de ella, porque el espectador usualmente est atrapado por los espectculos artificiales y cada vez le resulta ms difcil retirar la mirada de la pantalla. La televisin es slo la mitad de las razones de los problemas televisivos. El pblico que la ve es la otra mitad. El televidente ve simultneamente televisin a lo largo y ancho del pas, convirtindose en una de las pocas fuentes de experiencia comn. Se le facilita un anclaje social. El aspecto crtico radica en que el espectador se somete al poder influyente de la televisin. No la cuestiona, aunque no sea un buen programa (Javier Zocco).
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Pero no es solo la televisin la que nos produce problemas; en general es el periodismo el que nos coloca en riesgo. Al respecto, el buen periodismo es decente, creble, tiene una visin objetiva de lo que est ocurriendo en el mundo. Mal periodismo es el que miente, el que distorsiona el mundo real, el que disemina la confusin. Creo que esa es la frontera entre el buen y el mal periodismo: uno dice la verdad, el otro miente. Se debe tratar de ser transmisores de buena informacin para que seamos capaces de tomar una posicin frente a lo que est ocurriendo. Ese es el gran servicio que ha ofrecido el periodismo desde sus inicios. No estoy en contra del entretenimiento, por supuesto que no, y me parece algo perfectamente lcito, pero s creo que es peligroso pensar que la misin del periodismo es slo proveer entretenimiento. De lo contrario, las distorsiones son inevitables (Mario Vargas Llosa).

La televisin y la infelicidad Nos hiciste Seor, para ti y nuestro corazn estar insatisfecho hasta que descanse en ti. San Agustn Qu hace feliz a la gente? La televisin informa, entretiene y, en contadas ocasiones, incluso educa, pero no trae la felicidad. Ms bien produce lo contrario. Sus resultados no pueden ser ms devastadores; la televisin es el "opio y el refugio" de las personas infelices a las que, sin embargo, no aporta ningn beneficio "a largo plazo" y les obliga a abandonar la prctica de otras actividades "ms provechosas". La televisin es uno de los factores que provoca infelicidad, al mismo tiempo que se convierte en una "adiccin para las personas ms vulnerables". La televisin tiene "puntos paralelos" con las adicciones, ya que produce "momentos breves de placer", aunque a la larga su consumo pueda conllevar "a la miseria y a los lamentos". Este medio no exige dificultad alguna para los usuarios, por lo que influye en personas con pocas habilidades sociales. El consumo diario de televisin es un 30% superior en las personas infelices respecto a las personas ms felices, un patrn "particularmente dramtico" (Springer Science+Business Media). Pero no olvidemos que la televisin existe porque su publicidad promueve una sociedad daada por el consumismo. La poblacin olvida que el deseo humano nunca se satisface, como seala la siguiente historia: Un rey sala de su palacio para su caminata matutina, cuando se encontr con un mendigo. Le pregunt al mendigo: Qu quieres? El mendigo ri y dijo: Preguntas como si pudieses cumplir mi deseo. El rey se ofendi. Dijo: Por supuesto que puedo cumplir tu deseo. Cul es? Slo dmelo. Y el mendigo dijo: Pinsalo dos veces antes de prometer algo. El rey
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insisti: Cumplir cualquier deseo que pidas. Soy un rey muy poderoso. Qu puedes t desear que yo no pueda darte? El mendigo le dijo: Es un deseo muy sencillo. Ves esta vasija para mendigar? Puedes llenarla con algo? El rey le dijo: Por supuesto! Llam a uno de sus prncipes y le dijo: Llena con dinero la vasija de este hombre. El prncipe sali y volvi con algo de dinero, que volc en la vasija... al instante el dinero desapareci. Y volc ms y ms, y en cuanto volcaba un poco, desapareca. Y la vasija permaneca siempre vaca. El palacio entero se reuni. Pronto el rumor atraves la capital y una gigantesca multitud se concentr. Estaba en juego el prestigio del rey. Le dijo a sus prncipes: Si se pierde el reino entero, estoy dispuesto a perderlo, pero no puedo ser derrotado por este mendigo. Diamantes, perlas y esmeraldas... sus tesoros se vaciaban. La vasija del mendigo pareca no tener fondo. Todo lo que se colocaba dentro, todo, inmediatamente despareca, dejaba de existir. Finalmente se hizo tarde y la gente se hallaba de pie en completo silencio. El rey cay a los pies del mendigo y admiti su derrota. Le dijo: Slo dime una cosa. Has salido victorioso, pero antes de irte, slo satisface mi curiosidad. De qu est hecha esta vasija para mendigar? El mendigo se ri y dijo: Est hecha de la mente humana. No hay secretos.... slo est hecha del deseo humano....

La mentira: el motor que mueve al mundo No es la verdad sino la mentira la fuerza y motor que mueve a la sociedad moderna, pese a que contamos con la mayor informacin con que se cuenta en toda la historia de la humanidad. Antes que la razn son los prejuicios, la pasin e instintos de las personas los que forman y orientan a la sociedad, los que originan diversos problemas sociales. Ejemplos de ello son los prestigiosos diarios y cadenas de televisin de los Estados Unidos y Europa. Asimismo, expresa que la pasin de las ideologas llega a falsear la verdad en el campo cientfico (Jean Francois Revel. El Conocimiento Intil). A mi modo de ver, el libro El Conocimiento Intil debera ser la Biblia de todo periodista que ama la verdad y quiere cambios profundos en nuestro pas, pero en paz.

2.2.8 Credibilidad en los poderes reales En la encuesta de credibilidad de las ocupaciones de Ipsos Apoyo Opinin y Mercado, publicada en noviembre de 2008, se publica un ndice de credibilidad.
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Los menos confiables del ao 2008 El poder poltico. La credibilidad del este poder es la ms baja de todos: 5%. Implica que la poblacin entiende que el 95 % de los polticos faltan a la verdad. El poder econmico. En la encuesta referida, el poder econmico alcanza el 40 % de credibilidad, que es superior al promedio del poder social (38 %). El Poder militar. Este poder slo tiene un 30 % de credibilidad en la encuesta referenciada. Entiendo que, por la idiosincracia peruana, los que tienen autoridad mienten porque abusan del poder, en tanto que aquellos que estn bajo autoridad faltan a la verdad por temor al castigo, en sus diversas formas. El poder religioso. Segn la encuesta, los sacerdotes catlicos tienen una credibilidad del 59 %, en tanto que los pastores evanglicos, tristemente, slo alcanzan un 33 % de ella. El poder social. La sociedad, en general, alcanza un 38 % de credibilidad, lo cual revela una situacin de desconfianza generalizada. El poder de los medios de comunicacin. A los periodistas la encuesta les otorga una credibilidad del 49%, la cual puede mejorar si se tiene en cuenta que su influencia es muy alta para la toma de decisiones en los espectadores de televisin.

Los ms confiables del ao 2008 Y quienes tienen la mayor credibilidad, a quienes debemos imitar, son los bomberos (93 %), los profesores (82 %), los mdicos (80 %), los obreros (78 %), los psiclogos (78 %), las enfermeras (72 %) y los ingenieros (67 %).

2.2.9 Los ms poderosos del ao 2009 Segn las encuestas de Ipsos Apoyo Opinin y Mercado que se presentan en el cuadro N3, el 70 % de los ms poderosos pertenecen al poder poltico para nuestros lderes y la ciudadana en general. Las opiniones son similares sobre el poder econmico y el liderazgo intelectual (20%). Sobre el 10 % restante, las opiniones sobre los sectores ms poderosos son distintas.

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CUADR

LOS MAS PODEROSOS DEL AO 2009

SEGN LOS LOS LDERES DE OPININ UBICACIN PERSONAJES PODER REAL 1 ALAN GARCIA PEREZ POLTICO 2 DIONISIO ROMERO ECONMICO 3 POLTICO LUIS CARRANZA 4 POLTICO OLLANTA HUMALA 5 INTELECTUAL MARIO VARGAS LLOSA 6 POLTICO LUIS CASTAEDA LOSSIO 7 POLTICO JORGE DEL CASTILLO 8 JAVIER VELSQUEZ QUESQUN POLTICO 9 10
JUAN LUIS CIPRIANI LOURDES FLORES NANO

RELIGIOSO POLTICO

SEGN LA CIUDADANIA EN GENERA UBICACIN PERSONAJES P 1 ALAN GARCIA PEREZ POLTIC 2 LUIS CASTAEDA LOSSIO POLTIC 3 POLTIC JORGE DEL CASTILLO 4 POLTIC MERCEDES CABANILLAS 5 JAVIER VELSQUEZ QUESQUN POLTIC 6 POLTIC KEIKO FUJIMORI 7 ECON DIONISIO ROMERO 8 POLTIC LOURDES FLORES NANO MEDIO 9 COMUN MAGALY MEDINA 10 INTELEC MARIO VARGAS LLOSA

EL PODER POLTICO TIENE LA MAYOR PREFERENCIA !

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Los poderes reales, en pocas palabras Dado que cada poder brinda evidentes aportes y tiene sus naturales defensores, a modo de caricatura, enfatizar sus limitaciones para que fluyan como poderes que apoyan la vida y no, como poderes que matan:

PODER POLTICO PODER ECONMICO PODER MILITAR PODER RELIGIOSO PODER SOCIAL PODER DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN

: Decidimos, sin conocimiento : Intereses de pocos : Polticos en campaa : Espejo por limpiar : Ovejas Desorientadas

: Marketing Tecnolgico

Desequilibrio y desafos en los poderes reales Existe un desequilibrio en los poderes reales (Esquema N7). Cinco de ellos abusan de su autoridad en desmedro del poder social. Este reacciona e incurre en una anarqua social que conduce a la violencia. Por la paradoja latinoamericana, este poder frustrado cree que la solucin son los gobiernos autoritarios, que la democracia no sirve. En todos los casos, el origen del desequilibrio es el egosmo humano. Los cinco poderes reales que actan abusando de su autoridad tienen que ser responsables de sus pensamientos y acciones, ante la humanidad, el Per, sus conciencias y ante Dios, a quien le rendirn cuentas (Esquema N 8). El poder social debe superar la anarqua y abocarse a desarrollar su capacidad creativa, vivir en el mundo de las ideas, postular el cambio de cultura y, por ende, lograr la excelencia en todas sus actividades.

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ESQUEMA N 7 DESEQULIBRIO DE LOS PODERES REALES

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ESQUEMA N 8 DESAFO DE LOS PODERES REALES

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2.2.9 Reflexiones bblicas Isaas, el profeta del Antiguo Testamento, nos dice: Ay, nacin pecadora, pueblo cargado de crmenes, raza de malvados, hijos corrompidos! Han abandonado al Seor, han despreciado al Santo de Israel, le han dado la espalda. Dnde se les golpear an, si continan rebelndose? Tienen enferma la cabeza, el corazn adolorido. Desde la planta del pie hasta la cabeza no les queda nada sano: todo son heridas, golpes, llagas en carne viva, que no han sido curadas ni vendadas, ni aliviadas con aceite. Su pas est desolado, sus ciudades incendiadas, ante sus propios ojos los extranjeros devoran sus tierras; todo es desolacin, como cuando Sodoma fue destruida. Per ha quedado desolado, como cabaa en via, como choza en campo de melones, como pas sitiado. Si el Seor Todopoderoso no nos hubiera dejado un resto, habramos quedado como Sodoma, seramos igual que Gomorra (Isaas 1: 4-9). Pareciera que estas palabras inspiraron a Manuel Gonzales Prada para sintetizar que el Per es un organismo enfermo: donde pongo el dedo, brota pus.

LA BIBLIA APCRIFA: la versin social Nuestra sociedad tiene diversas creencias sobre Dios, pero lo cierto es que no siempre se ajustan a la fe bblica. Por ello sealo algunos ejemplos para limitar ese uso que forma parte de la tradicin popular: Dios perdona el pecado, pero no el escndalo. Esta aseveracin da la idea que para Dios los pecados pequeos u ocultos pueden ser aceptables. Dios es Santo y su naturaleza aborrece todo tipo de pecado. El ama al pecador y por ello lo perdona cuando se arrepiente sinceramente; esto es, cuando el penitente cambia radicalmente su forma de pensar sobre el pecado y se aparta de l.

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 Es una mentira piadosa. Esta frase supone que por el bien de alguien, es necesario mentir. La mentira es un acto impo y por su naturaleza contraria, no puede devenir en un acto piadoso. Ladrn que roba a ladrn, tiene 1000 aos de perdn. Nada ni nadie justifica el pecado ni el delito. La voz del pueblo, es la voz de Dios. Generalmente la cultura humana es opuesta al pensamiento divino. La Biblia seala que lo que es sublime para los hombres, para Dios es abominacin. Un ejemplo de la voz popular, es su preferencia por la libertad de Barrabs (homicida y ladrn) y su pedido por la crucifixin de Jess que, dada su total inocencia, quera ser liberado por el gobernador romano Pilatos. Amar no es un delito, porque hasta Dios am. La naturaleza de Dios es amor. Puede parecer muy bonita la letra de esta composicin musical, slo que refleja un desconocimiento total del amor de Dios como para compararlo al voluble sentimiento humano. En la guerra y en el amor todo vale. Es como decir que el fin justifica los medios. En las guerras humanas se han dado casos de este tipo. En el amor es un contrasentido, pues el amor es un fin y tiene medios compatibles. La democracia es bblica. La democracia no es un principio bblico; es un sistema de gobierno humano y el menos malo. El sndrome occidental sobre los muertos buenos. En la cultura oriental, ante la memoria de una persona fallecida, los comentarios son objetivos: si tena mal o buen comportamiento, se dice lo que corresponde. En nuestra cultura occidental, todos los muertos son buenos y ahora estn en el cielo, cantando, haciendo poesa o actuando como estrellas del cine, despus de habrsele dado cristiana sepultura. Pero slo Jess es la nica persona buena al 100%; muri una sola vez; y est en el cielo porque resucit y no porque muri. El cielo y el infierno estn aqu en la tierra. En la tierra tenemos alegras y tristezas temporales, pero no son el equivalente de cielo e infierno. Una alegra en la tierra, es como una gota de agua del mar de todo el planeta y es una muestra de la inmensa felicidad de la que gozaremos aquellos que llegaremos al cielo, en compaa de Cristo. Al contrario, la ms mnima tristeza en la tierra, no es nada frente al inmenso sufrimiento de aquellas personas que lleguen al infierno. La decisin depende de cada uno de nosotros. Dios ya hizo su parte. Esto no tiene nada que ver con el temor al infierno, sino con el discernimiento espiritual, vinculado al amor.

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 Dios tarda, pero no olvida. Dios nunca tarda, l tiene bajo su control soberano todas las circunstancias de nuestras vidas y todos nuestros cabellos los tiene contados. Jams permitir que alguna afliccin sea superior a nuestra capacidad personal, que est amparada por su Gracia Divina. Dios s olvida; olvida todo pecado que sinceramente le hayamos confesado y apartado de su reiteracin. Lo nico que nos queda es Dios, porque la ciencia ya no puede ms. El verdadero cristiano que se enferma, lo primero que hace es acudir a Dios, su Padre, por su sanidad milagrosa. Acude a consultas mdicas porque respeta la ciencia, pero no depende de ella. Todo se puede solucionar, menos la muerte. El cristiano ya solucion el problema de la muerte con la resurreccin de Jess, con quien la muerte es un enemigo vencido. La muerte no es ms que una mudanza al cielo para quien se ha preparado para quedarse all. Por eso, mejor es ir a un velorio (para la reflexin personal) que a una fiesta con banquetes y bebidas ostentosas (alegra social y superficial). Es una mentira blanca. Parece racismo religioso. Toda pecado es rojo. Slo se borra y se pone nuestro corazn, blanco como la nieve, si acudimos a Jess. Al que madruga, Dios le ayuda. Madrugar para trabajar es muy bueno, pero no es suficiente para cumplir nuestros sueos si descuidamos nuestra dependencia de Dios; no siendo necesario depender de los sacerdotes y pastores cristianos a quienes s se les debe respetar. Dios es para los nios, mujeres y ancianos. Generalmente, las mujeres superan en nmero a los hombres en las iglesias; la proporcin es de tres a uno. No existe mejor ejemplo de hombre que Jesucristo, quien nos ensea que hombra es sinnimo de madurez y responsabilidad social. Pecar y disfrutar la vida. Al final de mis das, me arrepiento y voy al cielo. La naturaleza del pecado es el placer temporal, en caso contrario, nadie pecara. Quin es consciente del costo del pecado la vida de Jesucristo a favor nuestro ni en broma afirmara tal cosa.

Un ejemplo de liderazgo poltico Nehemas es un gobernador de la historia bblica. Su conducta ejemplar se aprecia en su testimonio: Desde que fui nombrado gobernador de Jud durante doce aos, ni yo ni mis familiares hemos comido de los honorarios asignados al gobernador. Los gobernantes anteriores haban exigido al pueblo, en concepto de honorarios
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bastante dinero diario, y tambin sus empleados opriman al pueblo; pero yo no obr as por respeto a Dios. Trabaj en la obra de la muralla, a pesar de no poseer campo alguno; y como yo toda mi gente. A mi mesa se sentaban ms de ciento cincuenta personas, tanto autoridades como gente del pueblo, con un consumo diario, a mi cargo, de muchos alimentos que encargaba cada diez das. A pesar de ello, nunca reclam la provisin asignada al gobernador, porque bastante carga tena ya el pueblo con los trabajos de reconstruccin. Oh Dios, acurdate para m bien de todo lo que he hecho por este pueblo! (Nehemas 5.14-19).

Jess y los poderes reales Jess y el poder poltico El edicto del emperador Augusto Csar ordenaba la realizacin de un censo. Ello hizo necesario el viaje de los padres de Jess de Nazaret a Beln, donde naci Jess (Mara viaj estando embarazada). As se cumpli la profeca de Miqueas escrita 700 aos antes de su nacimiento. Al poco tiempo de nacer, el rey Herodes quiso matar a Jess y orden la matanza de los nios menores de dos aos. Sus padres escaparon a Egipto por la proteccin de Dios mediante una advertencia de los ngeles. Tambin se cumpli la profeca de la matanza de nios. Durante su misin de predicar el evangelio, las Buenas Noticias, unos fariseos le dijeron que se vaya porque Herodes lo quera matar. Jess les respondi que le digan a esa zorra que l estaba echando demonios, sanando y que en tres das acababa su obra y que morir en Jerusaln. Apresado injustamente, no hizo ningn milagro ante el rey Herodes que estaba interesado en ver su poder. Herodes quera ver milagros, no anhelaba su espiritualidad. Al ser interrogado por el gobernador romano Pilatos, Jess le respondi que su reino no era de este mundo. Si as lo fuera sus servidores ya hubieran peleado para no ser entregado por los judos. Jess saba quin era y cul era su misin!: Dios hecho hombre para redimir a la humanidad. Jess y el poder econmico Jess naci y muri pobre. No tena ni una almohada propia. Fue sepultado en una tumba prestada. Para su servicio pblico, Jess cont con el apoyo de varias mujeres que financiaban sus gastos y los de sus discpulos.

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A los ricos les advirti de la gran dificultad de llegar al cielo, por su amor y dependencia del dinero. Tuvo amistades muy ricas, a las que redimi. Mateo, por ejemplo, dej su oficio de recaudador de impuestos y, ante su llamado, le sigui de inmediato. Zaqueo, dio la mitad de su fortuna a los pobres; y restituy el dinero que haba hurtado, devolviendo cuatro veces el importe afectado. Jess y el poder militar Jess reconoci la fe del centurin romano que le peda un milagro de sanidad para su siervo. Ante su arresto por los soldados judos, orden a Pedro que guarde su espada. Era necesario que se cumplan las profecas. En caso contrario, l hubiera pedido a su Padre doce legiones de ngeles para impedir su arresto y muerte injusta. Jess y el poder religioso Haba dos grupos: los fariseos, la mayora, que crean en la resurreccin de los muertos; y los saduceos, la minora rica, que no crean en la resurreccin. Jess los trat de hipcritas, de sepulcros blanqueados, de vboras, de forjadores de tradiciones religiosas que cerraban las puertas del cielo; de modo que ni ellos ni el pueblo entraran al cielo. Los grupos religiosos pagaron a Judas para que traicione a Jess; se opusieron al gobernador romano Pilatos quien, sabiendo de su inocencia, quera liberarlo. Contrariamente esos religiosos manipularon al pueblo para liberar a Barrabs, un ladrn y homicida. Lograron que Jess fuera sometido a la crucifixin, la peor condena de aquellos tiempos. Asimismo, se burlaron de Jess, quien aun estando crucificado, interceda por ellos ante el Padre Eterno porque no saban lo que hacan. Finalmente, sobornaron con mucho dinero a los soldados romanos para que mientan diciendo que los discpulos haban hurtado el cuerpo de Jess. Intentaron de esa forma negar la resurreccin de la Vida. Jess y el poder social El amor y compasin de Jess por el mundo hizo que l, siendo Dios (Creador), se encarne como hombre (criatura). Como DiosHombre conoci y comprendi todas nuestras necesidades. Nos vea como ovejas sin pastor. Los nios se le acercaban. Nos dio el pan del cielo (Su Palabra) y el pan de la tierra (con milagros para miles); nos ense a ahorrar (al guardar el pan que multiplic); a tributar: Dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es del Csar. Jess y el poder de los medios de comunicacin
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En los tiempos de Jess los medios de comunicacin eran controlados por el poder poltico. Jess es llamado El Verbo. l es el medio de expresin por excelencia entre Dios y los hombres. Antes de la primera venida de Jess, Dios enviaba profetas que expresaban su voz. Al encarnarse, Jess como hombre, l es la ltima palabra de Dios; Es Dios mismo que habla al hombre. Durante su vida terrenal, su secreto fue la intimidad espiritual con su Padre Eterno. Ante su resurreccin, el poder religioso les dio mucho dinero a los soldados romanos para mentir y difundir que el cuerpo de Jess haba sido hurtado por sus discpulos. Esta fue la funcin de los medios de comunicacin en aquellos tiempos. Se parece en algo a lo que presenciamos en estos aos? No hay nada nuevo bajo el sol!

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Captulo III

Otros Problemas de Viabilidad Nacional

Lo que es estimable para los hombres, es abominable para Dios. Jess, el Cristo

Nuestro pas tiene problemas desde su formacin, lo que no nos ha permitido la formacin de una identidad nacional. Esto es tan as, que recin en las ltimas dcadas estamos valorando nuestra herencia inca, valoracin que ocurri en el extranjero mucho antes que en nuestras mentes y corazones. Asimismo, el desempeo de los poderes reales, desde 1980 a la fecha, tampoco ha contribuido al desarrollo del pas. Igualmente, existen diversos comportamientos o creencias que acentan la problemtica nacional: las denomino culturas formadas por ideas y acciones aceptadas por nuestra sociedad. Esas culturas, que interesan por lo expresado en los captulos precedentes, son la corrupcin; el postmodernismo; las drogas; y el subdesarrollo del pensamiento.

3.1 La cultura de la corrupcin La corrupcin es un lenguaje. La corrupcin es el uso y abuso de los recursos pblicos en beneficio propio. Tambin existe en el sector privado. Tiene dos dimensiones. La primera se refiere al comportamiento de los actores en los altos niveles del sector pblico que escandaliza a la sociedad; la segunda se realiza como un lenguaje social con cdigos que entendemos (en su significado y cuanta) los cuales son usados tanto por las autoridades como por los ciudadanos en general. Este comportamiento verbal produce lazos y redes de grupos humanos que se cohesionan y no se limita al tema econmico, sino a redes que se movilizan y renuevan dentro del sistema (Jaris Mujica). Si la corrupcin es un lenguaje, entonces es parte de la estructura humana. No est en el mundo externo. Est en el corazn humano, entendido como la fuente de sus pensamientos, deseos y sentimientos ms profundos. El desafo, en consecuencia, es qu hacer para que este lenguaje se convierta en una lengua muerta. Un buen ejemplo es el de Jess, que con su lenguaje cautivaba a sus oyentes, incluso a sus detractores (San Juan 7.45-46).

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 El motor de la corrupcin: el dinero! El motor de la corrupcin es el dinero. Lo otro es que el corrupto piensa que no lo van a descubrir. Pero lo ms grave, por lo menos en Espaa, es la corrupcin vinculada al urbanismo (Manuel Villoria. 2008). A este respecto en el texto bblico de Timoteo se asevera que los que quieren enriquecerse caen en tentacin y lazo, y en muchas codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin, porque raz de todos los males es el amor al dinero, el cual codiciando algunos, se extraviaron de la fe y fueron traspasados de muchos dolores. Ese amor al dinero, sustento de la corrupcin, hace que las crceles estn saturadas de rateros carteristas, acusados de delitos menores; y unos estn condenados y la mayora sin sentencia. Para los privilegiados, el arresto es domiciliario o habitan en las clnicas de lujo. Fuera de los penales y gozando de libertad se hallan los delincuentes con cuello y corbata enriquecidos con recursos del Estado. Y mientras la delincuencia avanza en cuanta, jerarqua, alcurnia y mtodos modernos, las leyes penales peruanas caminan, en sentido inverso, con direccin a la impunidad. Augusto Gildemeister Prado afirm que la poltica es la nica actividad en la que es posible robar con honores. Esto supone la conquista de condecoraciones, grados, ttulos, galones, distinciones, ereccin de monumentos y placas recordatorias en plazas, calles y parques por acciones no realizadas o herosmos inventados. La contraparte es el olvido de miles de hombres honestos que sirvieron con honra. Las generaciones jvenes ignoran la verdad y son obligadas a cantar salmos y recordar como ejemplos a quienes mereciendo la condena son convertidos en prohombres, cuando no son sino dolos de barro, portadores de ttulos y honores adquiridos con el oro que sustrajeron impunemente y saquearon a la patria y hasta la ultrajaron entregndose a los enemigos Se cumple entonces, aquella lapidaria sentencia del poeta Jos Hernndez, en Martn Fierro: La ley es trama hermanones que slo atrapa a los mosquitos y deja pasar a los moscardones (Hctor Vargas Haya.Per: 184 Aos de Corrupcin e Impunidad: p. 55-56).

La cultura de corrupcin Tanto en la narrativa como en la vida, ningn personaje surge espontneamente del vaco. Pillos como el Vautrin de Balzac y el Montesinos de Fujimori no son seres misteriosos que florecen por arte de magia. Estn sostenidos por un contexto en el que se alimentan y se desarrollan hasta alcanzar su poder. En estos tiempos de audios y revelaciones, la indignacin puede ser muy grande pero la sorpresa no lo es tanto. Vivimos
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en una cultura de la corrupcin y todos somos partcipes y, hasta cierto punto, tambin cmplices. En un mundo en el que la corrupcin, la ilegalidad, el engao y la farsa son aceptados (y a veces socialmente premiados) es normal y lgico que algunos pillos se aprovechen de esa cultura al mximo. Nada de esto justifica ni excusa evidentemente comportamientos corruptos. No los justifica pero s los explica. La cultura en la que vivimos, por la que no protestamos lo suficiente, los ha producido. Esa vocacin por separarse, por oponerse, por sabotear a la sociedad es esencial al corrupto, porque es el pantano en el que medra. Pero mientras no ataquemos la raz del problema la cultura en la que muchos personajes florecen seguirn apareciendo peridicamente sus voces y rostros en los noticieros (Alonso Cueto.2008).

Una ancdota de Vladimiro Montesinos Conversando el Dr. Javier Valle Riestra con el asesor Vladimiro Montesinos le refera a modo de broma que un catedrtico universitario tena la fama de honesto. Con el tiempo ocup el cargo de juez. Uno de sus antiguos alumnos era su secretario y defenda con pasin la honorabilidad del juez. Una seora, habiendo averiguado con el ingenuo secretario qu le gustaba al juez, decidi comprar unos libros sobre materia judicial. Sin embargo, se trataba de una lectura muy especial: Esa seora haba hecho un hueco al interior de las pginas de los dos tomos adquiridos y colocado en ellos unos billetes sustanciosos se los entreg al secretario. Al parecer, segn Montesinos, ello hizo el efecto logrado: Ella consigui sentencia favorable para su esposo y el incorruptible juez manifest a su secretario que le gustara recibir ms libros de la mencionada seora debido a que su lectura haba sido muy interesante. Vladimiro y Javier Valle Riestra se rieron. Pero ojo: la fineza no exime del delito, ni a la seora ni al juez de marras (www.congreso.gob.pe).

La corrupcin en cifras El Contralor General de la Repblica Genaro Matute seal que el Estado Peruano perda el 15% del Presupuesto de la Nacin, fundamentalmente en compras estatales. Si deducimos la deuda, las pensiones, la reserva y los sueldos, aproximadamente nos queda el 20% del presupuesto para compras, el cual es equivalente a 9 mil millones de nuevos soles. De estos, el 15% asciende a 1,350 millones de nuevos que sera la prdida por corrupcin en el 2004. Habr aumentado o bajado la corrupcin en estos ltimos aos? Nos resignaremos con la versin popular: Con tal que nos hagan obras los gobiernos, no importa que roben...? Es cierto que el sistema corrupto envuelve a los idealistas o expulsa a quienes no se someten a la corrupcin? Hasta cundo la pita se romper por el lado ms dbil, dejando que los jefes poco honestos defiendan al sistema de la corrupcin?
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 Es necesaria ms tica Los valores ticos predominantes en una sociedad influyen a diario en aspectos vitales del funcionamiento de su economa. Eludir esa relacin como ha sucedido en la Amrica Latina de las ltimas dcadas significa crear el terreno propicio para que ese vaco de discusin tica favorezca que se desplieguen, sin sancin social, los valores antiticos encarnados en la corrupcin y que continan el egosmo exacerbado, la falta de solidaridad y la insensibilidad frente al sufrimiento de tantos17. 3.2 La cultura del postmodernismo El postmodernismo, iniciado durante los aos setenta, ha llevado a la muerte de los ideales; al auge del sentimiento; a la crisis tica; al crecimiento del narcisismo; a las facturas de la moda y a la prdida de la fe en la historia. La muerte de los ideales. Hay desprestigio de las instituciones polticas y de la democracia. La idea de igualdad es socavada por el individualismo narcisista, ms preocupado por su propia persona que por los dems. La persona se siente ms atrada por las diferencias que por las semejanzas. Se confunde la idea de libertad al alejarla del hbito de responsabilidad. El auge del sentimiento. Si la modernidad se caracteriz por su reverencia ante la poderosa razn, la postmodernidad grita todo lo contrario: Muera la razn, viva el sentimiento Se ha hecho del sentimiento un valor: este se ha revalorizado y la razn, devaluado. De lo que se trata es de sentir ms que de comprender; de experimentar sensaciones o sentimientos ms que de escudriar racionalmente las obras artsticas. Antes se deca: pienso luego existo. Hoy se dice: siento, luego existo. Crisis de la tica. Se ha matado la tica. La filosofa del todo vale ha acabado con ella. A su funeral se presentan slo dos herederas: la esttica y la belleza. Se propugna: No a la moralidad, s al desenfreno del placer! Se dice: S feliz, que nada est prohibido. Las acciones estn bien o estn mal, en funcin de la felicidad o placer que producen. Ya no se habla de lo que est bien, sino de lo que da placer, el nuevo fin supremo de la sociedad. Los grandes centros comerciales vienen a sustituir as a las antiguas iglesias de la modernidad. Es la religin del consumo la que promete la felicidad inmediata. En la tica hedonista lo masculino y lo femenino se mezclan y pierden

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El corrupto no slo daa por lo que roba a la sociedad, sino por el mensaje que transmite: Todo para m, no me interesan los dems, no tengo problemas de conciencia, lo nico importante es enriquecerse. Es hora de contestar definitivamente ese mensaje, reivindicando los valores raigales de nuestra cultura que vienen de los textos bblicos y de las civilizaciones originarias de Amrica Latina (Bernardo Kliksberg.2006:p.22).

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sus propias caractersticas. La homosexualidad ya no es una perversin, sino una opcin de la nueva libertad. La msica sustituye a la palabra. Crecimiento del narcisismo. Adems del hedonismo y el individualismo, tenemos hoy el narcisismo. Este se caracteriza por su superficialidad. Mucha palabrera y poca sustancia. Gran apariencia externa pero, por dentro, el vaco ms desolador. Es el culto al ego: primero yo, despus yo y luego yo. La relacin con uno mismo se vuelve ms importante que la relacin con los dems. Mi prjimo soy yo. Por ello, hoy se da culto al cuerpo, como si fuera la totalidad de la persona. Las facturas de la moda. El reino de la ideologa se derrumba y emerge el imperio de lo efmero. Una sociedad seducida, casi en su totalidad, por lo mvil, lo inestable y lo cambiante. Est de moda cambiar las ideas, de partido, de equipo, de trabajo, de sexo, de pareja y de religin. La moda est gobernada por la tirana del presente. Vivir el instante es el imperativo categrico. Todo lo nuevo es bueno y todo lo viejo malo. Es una lucha sin cuartel por tener ms que el vecino. Se vive para aparentar ms de lo que se es. El afn por presumir est por todos lados. Tenemos al dios de la moda que slo produce crisis de comunicacin, soledad, depresin, infelicidad. As, se abren de par en par las oscuras puertas del suicidio. Prdida de la fe en la historia. La funcin del historiador moderno era explicar los acontecimientos dotndolos de sentido. Procuraba la unidad y la coherencia interna del relato. Se le cuestiona por haber servido a intereses creados. La historia hoy, al servirse de los nuevos medios de comunicacin, sobre todo de la televisin, tiende a achatarse en el plano de la contemporaneidad de la experiencia. Ella no permite la reflexin, slo la recepcin de mucha informacin mundial (Antonio Cruz. Post Modernidad: p.47-94).

La desregulacin sexual La revolucin de ideas que trajo consigo la Biblia, particularmente el Nuevo Testamento, puso en jaque a las costumbres sexuales18 de las culturas que la antecedieron, para las cuales el apareamiento con una pareja del mismo gnero no constitua un elemento censurable como s lo poda ser, en cambio, el que fuese de una distinta clase social. Ningn libro ha influido ms que la Biblia en la configuracin de los valores que definen la civilizacin occidental. En el plano que nos ocupa, la Biblia exigi que toda actividad fuese canalizada hacia el matrimonio con el objetivo de procrear. Al santificar la unin

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En la antigedad, los dioses de Babilonia, Can, Egipto, Grecia y Roma eran sexualmente promiscuos, sin distincin de gnero, entre s y con algunos selectos mortales. El ciudadano tpico de Atenas presida sobre una familia y eventualmente tena un amante hombre. Aquiles, segn la leyenda, am a Patroclo ms que a todas sus mujeres. Scrates, antes de beber la cicuta, se despidi con ms cario de Alcibades que de su mujer. Y la acusacin de corromper a la juventud que le enrostraron sus enemigos no inclua para nada su comportamiento sexual, normal para la poca. Sin el culto a Eros de los griegos, los romanos tambin consideraron la homosexualidad como un hecho natural, cuando gobernaba Julio Csar quien, a decir de sus crticos contemporneos, fue en Roma la mujer de todo hombre y el hombre de toda mujer (Ortiz de Zevallos, Apuntes de Madurez: p.123-124).

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heterosexual monogmica, la Biblia contribuy, no en escasa medida, a elevar la condicin social de la mujer. Gran parte de la desregulacin sexual en curso resulta inevitable (Felipe Ortiz de Zevallos:p.124,128). La Biblia, en efecto, cuestiona la homosexualidad y el lesbianismo. Establece su origen en la adoracin a las criaturas y no al Creador. Se trata de una consecuencia moral de decisiones espirituales. En el texto sagrado se establece la solucin y redencin de ambas situaciones. Pablo dice a los corintios: "O es que no saben que los malvados no tendrn parte en el reino de Dios? No se engaen: ni los lujuriosos, ni los idlatras, ni los homosexuales, ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores, tendrn parte en el reino de Dios. Y esto es lo que eran algunos de ustedes; pero han sido purificados, consagrados y salvados en nombre de Jesucristo, el Seor, y en el Espritu de nuestro Dios (1 Corintios 6.9-11).

El matrimonio La Biblia establece que el hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios. Jess revaloriz a la mujer. En l, ni el varn ni la mujer son uno mayor que el otro. Tienen igual dignidad pero diferentes roles. Exalt al matrimonio al punto que equipar al hombre a l y a la mujer a la iglesia.

Los nuevos dueos del hogar: los adolescentes

En los aos cincuenta, los hijos obedecan y teman a sus padres. La voz del pap era escuchada y la madre tena pleno derecho de vigilar a los menores en la casa con todos los mtodos posibles. As era la educacin de esa poca y as lo estableca la ley peruana. Pero aquellos nios educados de esa manera, no pueden aplicar lo que aprendieron en carne propia. Ahora, con una nueva y equivocada filosofa, los adolescentes solo saben que tienen derechos, pero no saben (o no quieren saber) que tambin tienen obligaciones que desconocen (porque los padres no se las hacen saber) y que deben cumplir. Viven en la equivocada quimera de pensar que, por ser menores, todos tienen que creerles lo que digan, a pesar de que la experiencia nos dice que mienten con mucha frecuencia. As, si bien los ciudadanos que hoy tienen 50 aos crecieron en un exagerado patriarcado donde la correa y la bofetada funcion y los nios se dorman con miedo en este siglo XXI, siguen teniendo miedo pero a sus hijos, porque se han dado cuenta de que todo lo que aparece en los medios de comunicacin trata sobre los derechos del menor. Al respecto, sera muy bueno que se publiquen las obligaciones de los adolescentes, los derechos de los padres, los castigos que pueden recibir si es que, como en el caso tratado, hacen de las costumbres, de la moral y de la educacin familiar un simple saludo a la bandera; y, finalmente, cules son las penas que pueden recibir si los adolescentes transitan por el delito. No creo que sea lo adecuado que hayamos pasado de un
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patriarcado a un filiarcado, donde los nuevos dueos del hogar son los adolescentes (Fernando Maestre.2008)

La Biblia, por su parte, explicita las relaciones de amor de los padres y sus hijos, con los derechos y obligaciones de ambas partes (Efesios 5 y 6); aspectos que nuestra sociedad ignora. Asimismo, desde una perspectiva proftica, en el texto bblico escrito por San Pablo se seala lo siguiente: Tambin debes saber que en los ltimos das, antes que llegue el fin del mundo, la gente enfrentar muchas dificultades. Habr gente egosta, interesada solamente en ganar ms y ms dinero. Tambin habr gente orgullosa que se creer ms importante que los dems. No respetarn a Dios ni obedecern a sus padres, sino que sern malagradecidos e insultarn a todos. Sern crueles y se llenarn de odio. Dirn mentiras acerca de los dems, sern violentos e incapaces de dominar sus deseos. Odiarn todo lo que es bueno. No se podr confiar en ellos, porque esos orgullosos actuarn sin pensar. En vez de obedecer a Dios, harn solo lo que les venga en gana. Dirn que aman a Dios, pero con su conducta demostrarn lo contrario (2 Timoteo 3:1-5).

3.3 La cultura de las drogas El trmino droga se utiliza para referirse a aquellas sustancias que provocan una alteracin del estado de nimo y son capaces de producir adiccin y generar dependencias psicolgica y fsica (la droga se ha incorporado al metabolismo del sujeto y la necesita como parte de su consumo). Las drogas legales Las drogas socialmente aceptadas o legales son aquellas cuyo uso es socialmente aceptado: T, caf, chocolate, algunas bebidas gaseosas, tabaco y alcohol. Las drogas intermedias son los medicamentos de venta libre o que requieran receta mdica. Las drogas ilegales Son aquellas cuya utilizacin est legalmente prohibida: marihuana, cocana, herona, LSD, hachs, xtasis, etc. El alcoholismo El alcoholismo es el principal problema de salud mental y el alcohol, la droga ms daina. Hay alrededor de 1300,000 alcohlicos declarados y censados, pero el clculo es que su nmero debe llegar a dos millones. Los rganos ms afectados, a causa del

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alcoholismo son el estmago, el pncreas y el cerebro, segn Rafael Navarro Cueva, Director del Centro de rehabilitacin de aa. 19 El consumo de tabaco Carlos Faras, presidente de la Comisin Nacional Permanente de Lucha Antitabaco, seal que cada ao estn muriendo 10 mil personas por el consumo de tabaco. Proyectando dicha cifra, durante los ltimos 20 aos han fallecido unas 200,000 personas. Esta cifra es tres veces ms grande que el nmero de muertos a causa del terrorismo en igual nmero de aos. Segn la Organizacin Mundial de la Salud, el consumo de tabaco no slo afecta el corazn y los pulmones, sino todo el cuerpo del fumador. Las personas que comienzan a fumar en la adolescencia, viven entre 20 y 25 aos menos; y uno de cada 10 muertes de adultos en el mundo se produce por el consumo de tabaco. 20 El narcotrfico: la economa delictiva En el Per concurren tres economas: La formal, la informal y la delictiva. Las dos primeras son conocidas, pero la economa del delito no lo es. Sin embargo, estudios recientes han revelado que la economa del delito ha crecido espectacularmente de crisis en crisis. El narcotrfico atenta contra el Estado y la sociedad y opera sobre la base de la violencia y la corrupcin. Gracias a esos dos perniciosos instrumentos, la economa delictiva prospera para, al mismo tiempo, intimidar o acoplarse a la estructura formal de poder. No es enemiga per se del Estado, porque no quiere eliminarlo sino colonizarlo. No le conviene operar abiertamente sin Estado. Por lo tanto, tiene que convivir con l neutralizando su capacidad represiva y aprovechando sus debilidades. Es ms peligrosa, no solo por ser delictiva, sino porque se camufla en la legalidad y contamina a la formal (Francisco Durand). Respecto de este ltimo tipo de economa, en 13 zonas del Per se siembra hoja de coca ilegal. El trfico ilcito de drogas en nuestro pas ha crecido a niveles verdaderamente alarmantes y avanza incontenible a espacios nunca antes imaginados. El hecho es que hemos pasado de ser un pas productor de pasta bsica de cocana (PBC) a uno productor y exportador de cocana21.
19 20

Con la Ley N 28681 se regula la comercializacin, consumo y publicidad de bebidas alcohlicas. Bill Gates, el fundador de Microsoft, anunci una campaa de 500 millones dlares para combatir el tabaquismo a nivel mundial en julio de 2008.

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Ello afecta el turismo receptivo y disminuye los ingresos nacionales. Al respecto, Drago Kisic (2008) seal que el tema del narcotrfico que se est descontrolando cada vez ms es la principal amenaza al desarrollo y a la viabilidad del Per como pas democrtico. Es pues una bomba de tiempo. 3.4 La cultura del subdesarrollo del pensamiento Max Weber en su obra La tica Protestante y el Espritu Capitalismo (1890) manifest que la edad de oro de la humanidad no est en el pasado sino en el futuro. Examin la evidencia de que los protestantes tenan ms xito que los catlicos y que los judos tenan ms xito aun que los protestantes. Coincidiendo con Weber, en su libro El Subdesarrollo est en la Mente, Lawrence E. Harrison sostuvo que, en el caso latinoamericano de los aos ochenta, la cultura en tanto suma de los valores y actitudes que una sociedad inculca a sus integrantes a travs de los diversos mecanismos socializantes, tales como el hogar, la escuela y la iglesia constituye el factor de mayor influencia en el desarrollo de los pases. En esta perspectiva, Harrison propuso varias formas para fomentar la expresin de la capacidad creativa. Seal, asimismo, que la visin que la sociedad tiene del mundo es la fuente de su sistema de valores y de actitudes, e incluye un conjunto de condicionantes como la geografa, la organizacin econmica y los caprichos de la historia. Esta visin del mundo y su sistema de valores y actitudes cambian, pero a un ritmo muy lento, mensurable en dcadas o generaciones. Kina Malpartida: Un ejemplo a imitar Por mis convicciones personales no comparto deportes que promueven la violencia. Sin embargo, en el caso de Kina Malpartida su esfuerzo y corona mundial de boxeo contribuyen a la estima y orgullo nacional. Ella a los 28 aos, se coron campeona mundial de boxeo. Lo que realmente se necesita afirma Kina para ser campeona mundial de boxeo es tener un sueo presente en tu mente, da y noche. Ser muy agradecida por lo que uno tiene. No pensar en lo que te falta o lo que te gustara tener, sino darle gracias a Dios por todo, todos los das. Tambin refiere que la intensidad fsica y la disciplina requerida en el deporte de los puos la sedujeron para meterse de lleno en el ring a los 21 aos. Uno no puede llevar una doble vida. Tiene que ser muy disciplinado y ser muy perseverante. Este tipo de cualidades yo supe que las tena y podra tratar de dar lo mejor de m. Quiero dar lo mejor de mi talento en este deporte. Siento que tengo mucho que aprender. An no he llegado a dar mi potencial mximo y quiero prepararme lo mejor que pueda y poco a poco llegar a ser buena de verdad (Diario El Peruano).

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 La esclavitud moderna: la tarjeta de crdito Hoy nos encontramos ante la esclavitud del siglo XXI: las tarjetas de crdito. Es el sistema que permite gastar montos superiores a los ingresos personales, a sola firma. As, las personas se hacen de deudas cuyos pagos resultan mucho ms caros que si se hubieren ahorrado para adquirir bienes, como era antes. Los esclavos T (por sus tarjetas) se mueven en los crculos viciosos del consumismo. Este posibilita que los vendedores ganen ms por los intereses, que por el valor de los productos que comercializan. Ello es muy distinto de la adquisicin de crditos para financiar empresas o inmuebles, esto es deudas para inversin que por su naturaleza pueden tener resultados favorables al prestatario 22. Lo nico que contrarresta el pensamiento post modernista es la fe en Cristo y en su Palabra, la que promueve el dominio propio, que son diametralmente opuestos a las prcticas hedonistas y de vivir el presente sin importar las consecuencias para las siguientes generaciones. 3.5 El cambio climtico y el problema del agua Adems de las culturas mencionadas, existen por lo menos dos grandes riesgos en el quehacer nacional. El cambio climtico y el problema del agua a largo plazo. El cambio climtico: el endose de los pases industrializados El cambio climtico se origina por el consumo de petrleo, carbn y gas natural los llamados combustibles fsiles que hacen aumentar la emisin del dixido de carbono y acentan la contaminacin de la atmsfera. El Per es responsable del 0.1% de la contaminacin mundial y el 99% corresponde al resto de pases del mundo; especialmente, los pases desarrollados que, en conjunto, producen ms del 70% de los gases contaminantes. Sin embargo, segn Manuel Pea (representante de la Organizacin Panamericana de la Salud) y el Premio Nobel de Economa 2005 Thomas Schelling , nuestro pas es el tercer pas ms vulnerable al cambio climtico, despus de Honduras y Bangladesh. As, existe un alto riesgo de que las inundaciones afecten a nuestra poblacin costea que, en un 90%, vive en zonas ridas de la costa; o que la falta de lluvias produzca efectos negativos en la agricultura y la siembra que dependen de los regmenes de precipitaciones pluviales 23.

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El viceministro de Hacienda, Jos Arista, ya nos haba advertido, en junio de este ao, que el Per podra perder aproximadamente 10 000 millones de dlares hasta el ao 2025, si no se mitigan los efectos del cambio climtico. Esa prdida equivaldra al 5% del PBI, que representa casi un ao de crecimiento (Diario El Peruano).

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A noviembre de 2009, las regiones de Piura, Cuzco y Huancavelica son las ms perjudicadas por los gases de efecto invernadero (GEI). As, por la irregularidad de las lluvias se han perdido cosechas de yuca y mango. En el Cuzco se han perdido 80 mil hectreas de papa en las ltimas 12 campaas agrcolas que hubieran servido para alimentar a 11 millones de peruanos (Roco Valdeavellano). Al respecto, por el Convenio de Kioto, suscrito el 11 de diciembre de 1997, los pases industrializados se comprometieron a realizar un conjunto de acciones para reducir los gases de efecto invernadero en un 5% de la media de las emisiones contaminantes, entre 2008 y 2012, tomando como referencia los niveles de 1990. El acuerdo entr en vigencia en febrero de 2005, despus de la ratificacin por parte de Rusia en noviembre de 2004. Estados Unidos hizo una adhesin simblica hasta el 2001, ao en el que el gobierno de Bush se retir del protocolo, no por no compartir la idea de reducir las emisiones sino porque consideraba que la aplicacin del Protocolo era ineficiente e injusta al involucrar slo a los pases industrializados y excluir de las restricciones a algunos pases en vas de desarrollo que son los mayores emisores de gases (China e India). En noviembre de 2009 se dice que en la cumbre de Copenhague -Dinamarca- de diciembre 2009, el Presidente Obama anunciar un recorte de gases de efecto invernadero del 17% para el ao 2020 con respecto a los niveles de 2005. Estados Unidos es el ltimo pas industrializado en ofrecer un objetivo para reducir las emisiones en el marco de la campaa de la ONU para frenar el avance del calentamiento global. Y la fe y amor cristianos no estn relacionados con la proteccin a los ms dbiles? Si Rusia que tiene convicciones ateas ha ratificado el convenio y ha mostrado su responsabilidad ante la humanidad, acaso no debe esperarse que la primera potencia del mundo, que se confiesa pas cristiano, acte con mayor responsabilidad y disminuya sus aportes negativos en la contaminacin global? Si no lo hace, ser acaso porque vive un cristianismo social y no un autntico cristianismo bblico? Vivirn un cristianismo sin Cristo, aunque se congreguen en sus modernos templos? Vivirn, a decir de Eduardo Galeano, una misa sin Dios? El problema del agua a largo plazo El Pentgono, en octubre de 2003, public un informe sobre el abrupto cambio climtico. El informe seala que, por efectos del calentamiento global, las naciones en tierras bajas como Bangladesh podran quedar permanentemente anegadas. El acceso al agua se convertira en una batalla generalizada. Cientos de millones podran morir, como resultado del hambre y las guerras por los recursos. Al respecto, Cristian Frers seala que el agua promete ser en el siglo XXI lo que fue el petrleo para el siglo XX, el bien precioso que determina la riqueza de las naciones. Sin embargo, 160 gobiernos reunidos en la Haya, Holanda, en el 2000, acordaron definir el
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agua como una necesidad humana y no como un derecho del hombre. No es pura semntica [] Un derecho no se compra. Dentro de este contexto, existen dos escenarios probables: la apropiacin territorial o la privatizacin del agua. En el primero de ellos, pueden realizarse compras de tierras con recursos naturales (agua, biodiversidad) y no se descarta un conflicto militar. En el segundo escenario, se dara la posibilidad de control del agua por las grandes corporaciones. En tal contexto, encuentra fundamento sostener que en los prximos aos, unas pocas empresas privadas poseern el control monoplico de casi el 75% de este recurso vital para la vida en el planeta.

El potencial de agua en el Per Per es un pas amaznico en un 63% y tiene la capacidad de brindar el 13% del agua al mundo. Sin embargo de ello, Antonio Brack Egg, Ministro del Ambiente, ha precisado que Lima arroja anualmente cerca de 400 millones de metros cbicos de aguas servidas al mar y se calcula que hay cerca de un milln de limeos que no cuentan con agua potable para consumo humano. Si esa cantidad de agua fuera tratada y se volviera a usar, no habra escasez en la capital. Por el contrario, se tendra hasta el doble de lo que tenemos en la actualidad (Diario El Peruano).

El agua virtual A medida que crece la poblacin del mundo y de que el calentamiento global hace del agua un recurso cada vez ms escaso, se torna ms importante el cuidado de este elemento. John Anthony Allan, profesor de la Universidad de Londres, fue premiado con el Stockholm Water Prize del 2008 por desarrollar un mtodo de clculo del agua usada en la fabricacin de productos, al cual se ha denominado agua virtual. Segn explica Allan, cuando te tomas una taza de caf, hay 140 litros de agua que debieron ser usados para hacer, crecer, producir, empaquetar y enviar los granos. Igualmente, son 2,400 los litros de agua los necesarios para que te comas una hamburguesa. Esa es el agua virtual. Para contribuir a superar la escasez de agua y aplicando el concepto del agua virtual, lo que podemos hacer es un uso ms racional del agua. Por ejemplo, no hay que dejar que el agua siga corriendo mientras hacemos nuestra higiene personal y, al agua ya usada (del lavado de ropa, de la cocina, etc.) debe drsele un segundo uso en la eliminacin de los desechos personales de los servicios higinicos.

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Per: una nacin sin futuro? Lo bueno, lo malo y lo feo de nuestro pas. Lo bueno El Per cuenta con: Una rica historia milenaria. Machu Picchu constituye uno de los mayores motivos de orgullo nacional. Un paraso en gastronoma. Su comida es considerada como la segunda mejor del mundo. Hemos ingresado al libro Records Guinnes con ms de 480 platos base y tambin, con el cebiche ms grande del mundo, en 2008, de 6.8 toneladas. Una riqueza turstica caracterizada por la gran diversidad geogrfica, biolgica y cultural del pas. Una poblacin luchadora que supo dominar las tierras andinas. Y hoy somos ms de veintinueve millones de peruanos dotados con cien mil millones de neuronas cada uno para crear riqueza integral en beneficio de todos nosotros. Una inmensa reserva de agua dulce ubicada en la selva central. Las reservas internacionales ms grandes de nuestra historia: 33,000 millones de dlares que siguen incrementndose a pesar de la crisis internacional. Una rica despensa de productos en las 200 millas marinas. Un significativo crecimiento econmico de siete internacional. aos pese a la crisis

El orgullo de la papa, de origen peruano, consumida junto al trigo, maz y

arroz, como los cuatro cultivos bsicos en la alimentacin humana. Un bosque, alrededor del ro Amazonas y sus tributarios, que constituye uno de los pulmones ms importantes del planeta, porque depura el aire al retirar el dixido de carbono de la atmsfera. El Cuzco, una de las 20 ciudades tursticas ms populares del mundo, por encima de Jerusaln, segn la encuesta on line realizada por la revista Travel Leisure, en julio del 2009. Lo malo
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A pesar de las fortalezas mencionadas vemos, tristemente, las siguientes limitaciones: La sociedad peruana vive una fragmentacin y desconfianza generalizadas porque su historia registra las injusticias y el uso de la violencia. A ello se adiciona la falta de identidad y pertenencia que nos impide lograr un proyecto nacional de largo plazo. Los poderes constitucionales no determinan el rumbo nacional, sino los cinco poderes reales (poltico, econmico, militar, religioso y los medios de comunicacin). El poder poltico y su principal institucin, los partidos polticos, tienen una imagen pobre en cuanto a su desempeo y aporte a la democracia, debido a que aquellos no se han modernizado conforme a los nuevos desafos del siglo XXI. Por ello, es necesario reconstruir y construir los partidos polticos para que superen las conductas propias de facciones polticas que se advierten en ellos desde los aos ochenta. Al respecto, el actual gobierno no cumple con la entrega de cinco millones anuales a los partidos polticos conforme a lo contemplado en la Ley de Partidos Polticos promulgada el ao 2003. Ello impide que realicen sus actividades elementales de funcionamiento y capacitacin, y los hace vulnerables al dinero mal habido por sus problemas de financiamiento. No se debe exigir a los partidos polticos el cumplimiento del rol que les asigna la ley para fortalecer la democracia si no existe la contrapartida financiera que la misma ley seala24. Es triste que en sus cuatrocientos setenta y cuatro aos de religin cristiana, nuestro pas no ha disfrutado un periodo de avivamiento espiritual con repercusin social, porque paradjicamente, tenemos odos apagados a la Palabra de Dios, a la que no amamos como ella merece. El ao 2008 el Per ocup el segundo lugar en la produccin mundial de la cocana con un 36%. Movilizando anualmente U.S. 22,000 millones de dlares, equivalente al 17% del Producto Bruto Interno del Per y apunta a crecer segn Rmulo Pizarro, Presidente de Devida. Somos el tercer pas en el mundo que sera afectado por las consecuencias del calentamiento global con sequas, inundaciones y otros.
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El ao 2000, el destacado economista Michael Porter advirti que el tema de la independencia de nuestro Poder Judicial se encontraba en el ltimo lugar del Reporte de Competitividad Global realizado por la Universidad de Oxford para 58 pases (Diario Expreso).

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 Lima es una de las ciudades ms contaminadas de la regin, incluso superior a Santiago de Chile y Bogot, debido a su antiguo parque automotor y, contribuye a acrecentar el asma y el dao del tejido respiratorio de sus habitantes. Hay riesgos de guerras por el agua que poseemos en nuestra amazona. Aunque el Per alcance a fines de 2009 un PBI per cpita de U.S. $ 4,354 (rango de renta media alta), ello no es suficiente para que la poblacin adquiera ms conciencia ciudadana y el valor de honestidad y sentido de la vida crezca significativamente. Suiza con un ingreso per cpita de U.S. $ 40,000 registra al suicidio como la principal causa de muerte, por delante de los accidentes de carretera, y las sobredosis de droga y el sida, juntos. En julio del 2009, el Papa Benedicto XVI suscribi su encclica Caridad en la verdad y abog por un nuevo orden financiero mundial guiado por la tica, la dignidad y la bsqueda del bien comn. En ella denunci la mentalidad del lucro a toda costa de la economa globalizada y deplor la codicia que ha producido la crisis econmica ms grave desde la Gran Depresin. No existe la voluntad poltica para cumplir el Acuerdo Nacional suscrito al ao 2004 sobre el aumento progresivo del presupuesto pblico en educacin hasta alcanzar el 6% del PBI. Lo feo Las revistas Foreing Policy y Found for Peace publican anualmente un estudio que analiza la situacin de 169 pases del mundo en mayor riesgo de colapso, por sus problemas sociales, econmicos, militares y polticos. Los desequilibrios econmicos son el sntoma ms comn, sugiriendo que la desigualdad, ms que la pobreza, es un factor determinante de inestabilidad. La deslegitimacin del Estado cuando las instituciones del Estado son consideradas corruptas, ilegales o inefectivas son los factores que tienen una mayor influencia para determinar el riesgo de colapso de un pas. Entre los pases latinoamericanos, para el ao 2006, el peor ubicado es Hait (8). Per ocupa el puesto 69. Chile es el mejor ubicado con la posicin 132. Un gran riesgo de los estados fallidos o inviables es la intervencin militar con la consiguiente interrupcin de la democracia. Casi toda Amrica latina se encuentra con una clasificacin de al lmite que, en otras palabras, es estar con tarjeta amarilla. En el voleibol se dira que estamos en capilla.

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 Por otra parte, el diplomtico peruano Oswaldo de Rivero luego de analizar las perspectivas de los pases en desarrollo en el siglo XXI considera que la situacin de atraso tecnolgico y de pobreza de Amrica Latina hacen del desarrollo un mito, pues los pases desarrollados requerirn menos materia prima y sus productos tendern a estar ms alejados de las posibilidades financieras de los pases como Per. Adems de lo que afirman la revista Foreing y Oswaldo de Rivero, considero que las limitaciones sealadas en los captulos uno a tres, hacen de nuestro pas una nacin sin futuro, ms por las debilidades internas que por los riesgos externos. Todo depende de nosotros los peruanos. La Biblia narra el caso de la carta que el apstol enva a la iglesia de los Corintios. Tena todos los dones divinos para que el reino de Dios crezca en su tierra. Sin embargo, su inmadurez, las divisiones, los partidarismos entre sus lderes, el incesto, la idolatra y la falta de amor entre hermanos, slo ocasionaron la reprensin paulina. Nosotros, los Perindios, vivimos como ellos. Somos un pueblo que pese a que tiene excepcionales riquezas naturales, sufre hambre, injusticia y violencia durante siglos por las limitaciones del poder poltico y por nuestras carencias de principios y valores. Nuestras iglesias son un poco mejor que el mundo ateo o agnstico, o sea, casi igual. Vivimos orgullosos de nuestras iglesias cristianas en pecado. Todo ello nos obliga a que cambiemos y apliquemos los principios bblicos en toda nuestra nacin. Las siguientes generaciones necesitan la unidad nacional sustentada en la verdad y la justicia social, lo que significa ayudar a las personas que tienen menos recursos que nosotros.

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Captulo IV

Orientaciones para una solucin Danos Dios, sabidura y ciencia; porque quin podr gobernar a este tu pueblo tan grande?. Rey Salomn

4.1 ASPECTOS CONCEPTUALES Noruega es uno de los lderes mundiales en transparencia: all la corrupcin es casi inexistente. Sin embargo, la legislacin anticorrupcin es reducida. La causa se halla en los valores sociales predominantes. Un corrupto es duramente excluido por su familia, los vecinos y sus crculos sociales. Finlandia, a su vez, tiene la tasa de presos ms baja de Europa y, al mismo tiempo, el menor nmero de policas per cpita del continente. La prevencin de la criminalidad se halla en la cultura de valores y en el acceso a las oportunidades (Bernardo Kliksberg. Ms tica, ms desarrollo:p.17). En lo que a Amrica Latina se refiere, ella est agobiada por grados agudos de pobreza y desigualdad (casi uno de cada dos latinoamericanos es pobre, la pobreza es ms elevada que en1980, y tiene la mayor desigualdad del planeta).Hay una sed de tica. La opinin pblica reclama comportamientos ticos en los lderes de todas las reas. As, temas cruciales como el diseo de las polticas econmicas y sociales, y la asignacin de recursos deben ser orientados con criterios ticos. Contrariamente a ese sentir, las visiones econmicas tienden a desvincular tica y economa. Sugieren que son dos mundos diferentes con sus propias leyes, y que la tica es un tema para el reino del espritu. (Kliksberg: p.20-21).

tica para los economistas Es imprescindible que una profesin tan influyente como la economa tenga regulaciones ticas. En tal sentido, un cdigo de tica debera incluir, por lo menos, tres principios: 1) no recomendar a los lderes pblicos de los pases en desarrollo teoras no probadas por la realidad; 2) no decir que hay una sola alternativa; y 3) ser sensibles a los efectos de sus recomendaciones sobre los sectores desfavorecidos y transparentar los costos que ellos van a asumir (Joseph Stiglitz ).
Los Valores

El Premio Nobel de Economa Amartya Sen subraya (1997): Los valores ticos de los empresarios y los profesionales de un pas (y otros actores sociales clave) son parte de sus recursos productivos. Si son a favor de la inversin, la honestidad, el progreso
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tecnolgico, la inclusin social, sern verdaderos activos; si en cambio, predominan la ganancia rpida y fcil, la corrupcin, la falta de escrpulos, bloquearn el avance (Kliksberg: p.18). En razn de ello, los principios ticos suponen la igualdad, en este caso econmica, entre los individuos. Pero como la habilidad para aprovechar la igualdad de oportunidades vara con cada persona, el problema de la distribucin de bienestar nunca podr resolverse del todo. Al respecto es interesante la diferencia entre valores terminales e instrumentales. Los primeros se refieren a los estados finales de la existencia. Se trata de las metas que una persona quisiera conseguir a lo largo de su vida. El otro grupo, de valores instrumentales, atae a los modos preferibles de comportarse o a los medios para conseguir los valores terminales (Rokeach. 1980). Los valores terminales se manifiestan en: 1. Una vida cmoda (prspera) 2. Una vida emocionante (estimulante, activa) 3. Un sentimiento de logro (contribucin duradera) 4. Un mundo de paz (sin guerras ni conflictos) 5. Un mundo de belleza (belleza natural y artstica) 6. Igualdad (hermandad, oportunidades similares para todos) 7. Seguridad familiar (hacerse cargo de los seres queridos) 8. Libertad (independencia, libre albedro) 9. Felicidad (contento) 10. Armona interior (sin conflictos internos) 11. Amor maduro (intimidad sexual y espiritual) 12. Seguridad nacional (proteccin contra ataques) 13. Placeres (vida gozosa y despreocupada) 14. Salvacin (vida eterna) 15. Respeto por uno mismo (autoestima) 16. Reconocimiento social (respeto, admiracin) 17. Amistad verdadera (cercana) 18. Sabidura (comprensin madura de la vida). Los valores instrumentales comprenden: 1. Ambicin (trabajo esforzado, aspiraciones) 2. Mente abierta (mentalidad amplia) 3. Capacidad (competencia, eficacia) 4. Animacin (alegra, gozo) 5. Limpieza (pulcritud, esmero)
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6. Valenta (defensa de las convicciones propias) 7. Capacidad de perdn (disposicin para perdonar) 8. Servicio (bsqueda del bienestar de otros) 9. Honestidad (sinceridad, confiabilidad) 10. Imaginacin (audacia, creatividad) 11. Independencia (confianza, autosuficiencia) 12. Intelectualidad (inteligencia, creatividad) 13. Lgica (congruencia, racionalidad) 14. Cario (afecto, ternura) 15. Obediencia (deferencia, respeto) 16. Cortesa (amabilidad, educacin) 17. Responsabilidad (confiabilidad, formalidad) 18. Control (limitacin, disciplina)

Estos valores, expresados por Milton Rokeach, tienen su fuente en la Biblia: 1. Una vida cmoda = 3 Juan 2 2. Un mundo de paz = Mateo 5: 9; Hebreos 12:14 3. Igualdad = Santiago 2: 1, 8-9 4. Libertad = Juan 8.32 5. Felicidad = Filipenses 4:4; Lucas 10:20 6. Armona interior = Colosenses 3:15 7. Amor maduro = 1 Cor. 7: 2-5 8. Capaz = Filip. 4:13 9. Limpio = Hebreos 10:22 10. Valiente = Es una orden Divina: Josu 1.9 11. Perdn = Mateo 6:15 12. Servicial= Marcos 10:45 13. Obediente a las autoridades = Romanos 13.1 14. Responsable = Mateo 25:27 15. Controlado = Dominio propio, Glatas. 5:23; etc. El capital social, la fe y la democracia La familia es un capital social que debe ser resguardado desde el mbito cientfico y desde la responsabilidad personal de cada ciudadano, porque es la nica institucin que transmite los valores inherentes a la convivencia, y a la socializacin, es decir, al desarrollo bio-psico-espiritual del hombre. La familia es el mejor ministerio de bienestar social (Marta Vernica Rodrguez).

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Desde la fe, la familia es: Formadora de personas Educadora en la fe Promotora del desarrollo Desde la democracia, la familia es: Formadora de la conciencia de los derechos Transmisora de los valores: respeto, libertad, participacin Promotora de la vida cultural comunitaria.

4.2 FATALISMO O FE Segn Darrow L. Miller el fatalismo y la fe son paradigmas que funcionan en mentalidades distintas. Sus caractersticas se muestran en el cuadro N4. Cuadro N 4 FATALISMO Temor al fracaso No puedo nada Soy vctima Me resigno a mi destino La vida me sucede El hombre es como una piedrita en una laguna calmada. l no mueve el agua; el agua lo mueve a l. Dependiente Respondedor Tradicin/ Fijo Burocrtico Enfocado en nosotros FE Valor para tomar riesgos Todo es posible Soy responsable Me rebelo contra el mundo Yo hago mi vida El hombre es como una piedrita tirada en una laguna calmada. Su impacto crea ondas que duran para siempre. Interdependiente Iniciador Progreso /Innovador Empresarial Enfocado en ellos

La fe permite realizar proyectos de desarrollo personal y colectivo porque la verdadera fe lleva a la accin.

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Gandhi y Vctor Ral Haya de la Torre Gandhi Cuando leo el evangelio me siento cristiano; pero cuando veo a los cristianos hacer la guerra, oprimir a los pueblos colonizados, enriquecerse, beber alcohol y fumar opio, me doy cuenta de que ellos no viven segn el evangelio. Mahatma Gandhi Las generaciones del porvenir apenas creern que un hombre como Gandhi camin la tierra en carne y hueso. Albert Einstein Gandhi se refera a la religin protestante de los ingleses, antecesora de la iglesia evanglica peruana. Ante sus frustraciones, este sabio hizo su propio declogo. El 80% de su contenido es anlogo con los principios bblicos. Lo valioso es que sin violencia alguna y con la prctica del sermn del monte que lea todos los das Gandhi logr la independencia de la India el ao 1956, despus de 300 aos de coloniaje ingls.

Vctor Ral Haya de la Torre El fundador del APRA, era profundamente desinteresado en lo que a dinero se refera: Plata? A m no me hablen de eso escriba en 1935. Yo respondo: conciencia y dignidad aprista son el oro que necesitamos para el viaje (Nelson Manrique.2008). Esta conviccin fue evidenciada cuando en 1979, en su calidad de Presidente de la Asamblea Constituyente, slo acept un sol, como sueldo mensual. Asimismo, en cierta ocasin afirm que la misin de su partido, no era llegar a Palacio, porque su camino se compra con oro o se conquista con fusiles, sino a la conciencia popular y que a ella solo se llegaba con la luz de una doctrina, con el amor a una causa de justicia, con el ejemplo glorioso del sacrificio (Ortiz de Zevallos:p 84-85).

4.3 Orientaciones prcticas El precepto bblico que ordena hacerse responsables los unos por los otros indica que frente a tanto sufrimiento de tantos no hay lugar a ms postergaciones en este desafo decisivo. Bernardo Kliksberg

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Para superar las tendencias de una nacin no viable, considero importante la aplicacin de las siguientes consideraciones: En el mbito poltico a. Conocimiento de la constitucin poltica Incorporar en la currcula educativa el curso de Constitucin Poltica como curso regular y en todos los niveles y centros educativos, es decir, colegios, institutos y universidades; asimismo en todos los programas de alfabetizacin. El conocimiento y anlisis de nuestra constitucin enriquecern el valor de nuestros smbolos patrios; nos darn fuerza para luchar en paz y honrar a los hroes civiles y militares que murieron por el Per. Permitir, igualmente, que el lenguaje de la constitucin sea entendido tanto en sus aspectos de forma y fondo, y no, como ocurre hasta hoy, que para aplicar la carta magna se requiere del concurso de abogados y/o instituciones que actan muchas veces en defensa de particulares y no de los intereses nacionales. Dado que la Constitucin es la suprema ley del pas, su asimilacin consolidar el rol de los poderes poltico, econmico, militar, religioso y de los medios de comunicacin. De este modo, los ciudadanos sabrn ejercer el liderazgo, con una actitud cvica responsable (poder social) e impulsarn su modificacin cuando realmente sea necesaria25. En forma complementaria, se debe llevar a cabo un Proyecto Nacional de Largo Plazo, de treinta o cincuenta aos.

b. Planes de gobierno Se debe exigir la presentacin de planes de gobierno, con la antelacin suficiente para su anlisis, y no meros lineamientos de poltica y/o promesas electorales. c. Financiamiento de los partidos polticos Se debe cumplir con el informe sobre el financiamiento de los partidos polticos, segn dispone la Ley N 28094, Ley de Partidos Polticos. Su actual omisin los hace vulnerables al dinero mal habido, sea de la corrupcin o el narcotrfico. d. Limitacin de los periodos congresales

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En el esquema N 9, Nacimiento y Formacin Poltica, se aprecia que a travs de la alfabetizacin e instruccin en la Constitucin se obtiene un desarrollo de los poderes reales; pues el cambio no se logra por la imposicin de las leyes, sino por la toma de conciencia cvica que perdura por generaciones.

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Es necesario fijar un mximo de dos periodos congresales, en los cuales un poltico puede ejercer la funcin de congresista. De este modo, las cpulas de los partidos polticos debern ceder paso a la renovacin de la dirigencia partidaria lo que permitir evitar la frustracin de sus integrantes. e. Evaluacin de la gestin presidencial Se debe realizar expresas opiniones nacionales de naturaleza moral que permita explicitar la aprobacin o desaprobacin del gobierno saliente a criterio del poder social. As, la toma de conciencia cvica contribuir a fortalecer la democracia y a superar la idea que el pueblo peruano es olvidadizo. f. Fusin de los Ministerio de Relaciones Exteriores y de Comercio Exterior y Turismo. Ello permitir promover la imagen, los productos y los servicios, de manera que se incrementen en forma sostenida las exportaciones nacionales. Y se obtendr ahorros en los gastos gubernamentales. g. Nueva Capital de la Repblica Analizar la viabilidad de cambiar la capital poltica de la repblica a la zona de la sierra, como parte de un programa que limite la migracin hacia Lima y atienda la problemtica de la centralizacin histrica.

h. Ex Presidente: congresista vitalicio Se debe retomar, al trmino de su periodo constitucional, la incorporacin del Presidente de la Repblica al Congreso en forma vitalicia, de modo que su experiencia sea un aporte al desarrollo y prestigio de dicho poder del Estado. i. Entidad de planificacin Dado que el Banco Central de Reserva es una entidad pblica con un alto nivel de profesionalidad, con un buen nivel remunerativo y cuya principal funcin constitucional es mantener la estabilidad monetaria, se le debera asignar la funcin de la planificacin central, sin necesidad de aumentar su plantel profesional. Ello implica la desactivacin de CEPLAN. j. Superintendencia Nacional Tributaria: mayor jerarqua Es necesario elevar el nivel institucional de la SUNAT a la categora de autoridad autnoma, como es el caso del Banco Central de la Reserva. Esta medida permitir superar las coyunturas y los ciclos polticos que la afectan recurrentemente, y se fijarn acciones de largo plazo.

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k. Creacin del Ministerio de la Familia Sobre la base del Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social, se podra crear el Ministerio de la Familia para enfatizar que el inters del Estado es el fortalecimiento familiar. l. Limitacin al nepotismo en las entidades estatales Salvo las instituciones policiales y militares, se debe prohibir que, en las entidades del Estado de derecho pblico y privado, laboren dos o ms familiares de todos los grados de consanguinidad y afinidad. No se considera a las personas que siendo trabajadores de la entidad estatal, contraigan matrimonio con posterioridad a su relacin laboral. En el caso de que algn trabajador quiera que su familiar ingrese a su centro de trabajo, tendr que renunciar previamente, para que postule su familiar de acuerdo a ley. m. Cambio de nombre de las plazas de armas Cambiar el nombre de las plazas principales de todo el pas de Plaza de Armas, a Plaza de la Paz, como una pauta para cultivar una cultura de paz. n. Instauracin de la fecha de la Libertad e Identidad Peruana Instaurar el da 3 de diciembre como fecha de la Libertad e Identidad Peruana. Se trata de una expresin de nuestra mezcla de etnias, las cuales deben unirse por un Per mejor. Se sugiere esta fecha porque el da 3 de diciembre del ao 1854, se aboli la esclavitud. . Designar a los congresistas con el nombre oficial de Servidor de la Nacin. En el mbito social a. Alimentacin y salud Promover el consumo intensivo de alimentos peruanos (pescado y otros) de alto contenido nutritivo, permitiendo el ahorro de divisas al disminuir el consumo de alimentos importados. Practicar el control de la natalidad en concordancia con los principios bblicos y cientficos. Es la prctica de una paternidad responsable. b. Educacin Promover la educacin cientfica. Iniciar y desarrollar el programa educativo cientfico sobre la base de proyectos, en los colegios pblicos y privados. Esto permitir la motivacin temprana para la investigacin, lo que enriquecer los conocimientos en una sociedad competitiva y de cambio permanente. Un ejemplo de este modelo educativo peruano es el Colegio Cientfico Albert Einstein asociado a la UNESCO.
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Restaurar el curso de Educacin Fsica en todos los colegios del Per para promover la Calidad de Vida a travs de la prctica deportiva para contrarrestar la drogadiccin y otros escapes que daan la salud fsica y mental. Instaurar la enseanza bblica. Como pas cristiano, es necesario que la instruccin considere los principios y valores contenidos en la Biblia. Uso del Internet. Promover el uso intensivo de Internet en el mbito nacional, sobre todo en las zonas pobres del pas. En el mbito de justicia Sanciones penales que sean racionales. Aplicar la sancin penal acumulable, en reemplazo del sistema actual de considerar que valida slo la pena ms alta para un delincuente que ha incurrido en varios delitos y tiene varias condenas. El sistema actual es totalmente injusto. No entiendo que una persona que cometi un delito, sufra prisin el mismo nmero de aos que otra persona que cometi varios delitos con varias condenas judiciales. La ley y las excepciones. Promover los consejos del Barn de Montesquieu: La ley debe ser como la muerte, que no excepta a nadie. Principios y Valores Bblicos Instaurar el Da Nacional de la Biblia. Promover la prctica de la herencia inca sobre los principios de reciprocidad; del ms hbil para acceder al poder; de la prohibicin de robar; de mentir; y de la ociosidad.

El gran desafo Las acciones propuestas tienen como objetivo lograr que, especialmente el Poder Poltico, se renueve y, en el imaginario colectivo, se asimile que la poltica es sinnimo de Politica: poltica y tica. En esta perspectiva, siguiendo los principios y valores bblicos, se lograr el objetivo nacional de que en cada peruano se forme la conviccin de que despus de Dios, estn sus padres (por su calidad de hijos); y, por la enseanza de la Constitucin Poltica desde la etapa de alfabetizacin, se lograr el objetivo nacional de toma de conciencia de que el ciudadano es el ser supremo en el Per (Ver esquema N 10).

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ESQUEMA N 10

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Captulo V Limpiando el espejo Si en ti que tienes luz, tambin hay tinieblas Cuanto ms habr tinieblas donde no hay luz?. Jess, el Cristo Las Sagradas Escrituras sealan que el juicio empieza por casa. Por ello esbozo los cambios que estimo necesarios en el poder religioso. 5.1 DEFINICIN DEL ESPEJO Dios es un ser infinito y es un ser personal Un Dios infinito y eterno es aquel que, por definicin, es completo y enteramente perfecto; es decir, no le falta nada. Este Dios existe fuera del mundo finito; por lo tanto, l no es parte de los problemas como ocurra con los dioses griegos (Donald Bierle. Sorprendido por la fe. 2005). Asimismo, es evidente que los seres personales se comunican, construyen relaciones y son capaces de amar; poseen habilidad racional, voluntad y emociones. No son como el viento, el fuego o las emisiones de un radar. Ninguno de estos fenmenos puede devolver afecto. Dios s se comunica con cada uno de nosotros. Dios es personal (Ver esquema N 11). Las religiones segn las caractersticas de Dios, el Espritu Supremo Las religiones orientales. El budismo y el hinduismo sostienen que Dios es infinito. Dios es la fuente y el sustento de todo cuanto existe. Pero el Dios oriental no es un ser personal sino que todo es Dios y Dios es todo. De ah es la enseanza de la Nueva Era: los humanos son divinos porque son parte del todo. Bajo el esquema oriental, Dios no tiene habilidad racional, ni emocin, ni amor, ni puede comunicarse. Nadie puede a conocerlo. Dios es una presencia csmica e impersonal y no alguien que ve, siente o toca. Dios es infinito pero impersonal, como el viento. Un Dios impersonal no provee fundamento moral para las cuestiones del bien y el mal. En el hinduismo hay una fuerza buena como una fuerza mala .Ya

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ESQUEMA N 11

que todo es uno, no existe, en definitiva, ni el bien ni el mal. Tampoco resuelve la pregunta Cmo es que yo soy persona? De dnde viene la conciencia de
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smismo? El hind afirmara: Conocer a Dios como un ser impersonal requiere que neguemos o trascendamos a nuestra propia persona. 26 Las religiones occidentales. En occidente, los griegos y los pueblos nrdicos tenan una idea diferente. Sus dioses eran personales y fciles de conocer. El dilema es que estos dioses tenan ms problemas de los que tena la gente. No son infinitos. Ellos luchan, codician y envidian, demostrando as que son finitos e inadecuados en s mismos. Ellos no nos proporcionan un sentido y propsito final. Las tres religiones monotestas. Hay tres religiones que afirman que su Dios es, a la vez, infinito y personal. El judasmo, el cristianismo y el islamismo que ensean que Dios es tanto el infinito Creador como el Ser personal con habilidad racional, voluntad y emocin, a quien se puede llegar a conocer. Ser monotesta es tener un Dios dentro de s. En el Judasmo Dios se revel a s mismo al profeta Moiss y ello es testimoniado en los primeros cinco libros del Antiguo Testamento: el Pentateuco. El Islamismo afirma lo mismo, excepto que su mensaje especfico, el Corn, vino a travs de Mahoma. Tanto Moiss como Mahoma afirman haber obtenido sus escritos de Dios, pero los escritos se contradicen entre s. Por lo tanto, algunos diran que ninguno de los dos mensajes es de Dios, y, ciertamente no del mismo Dios, porque sugerira que Dios estaba confundido. Slo el Cristianismo va ms all de creer solamente que Dios existe y que l se comunic con mensajes especficos. Los cristianos afirman que el Dios infinito y personal vino a la Tierra como un hombre fsico, Jesucristo, un judo. En otras palabras, Dios vino al mundo donde pudo ser visto, odo y palpado. Para los cristianos, Dios no permaneci invisible e intangible. Slo el cristianismo afirma que su fundador es Dios hecho hombre, no meramente un profeta o un hombre santo. Dios se hizo humano y vivi por ms de 30 aos en la Tierra. Luego muri y despus fue resucitado por el Espritu Santo27.

5.2 Definicin de la iglesia cristiana

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La religin islmica est creciendo ms que el cristianismo, pese a que recin el ao 610 D.C. se inici, con su profeta Mahoma. La relacin entre el crecimiento del islamismo y el cristianismo es de dos a uno. Mientras que el islamismo crece a una tasa promedio de 2.1%, especialmente en Europa, el cristianismo (con todas sus variantes) crece solo en 1.4%. (Ver Esquema 13). El crecimiento del judasmo, por su parte, no es significativo.

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La evidencia bblica revela que el trmino iglesia es usado en el Nuevo Testamento en relacin con una congregacin local de cristianos llamados afuera del mundo. Esto indica su autoconciencia como la continuacin de lo que Dios ha comenzado en el desierto con la nacin de Israel. En tal sentido, la iglesia no es un edificio ni una organizacin. La iglesia es un grupo de personas integradas en un cuerpo vivo (Blackaby y King. 2008: p. 182). La iglesia es entendida como una comunidad de enfermos que por la Palabra de Dios son sanados cada da (Hyoung Hoy Kim). Un templo es un edificio dedicado al culto, donde la gente se rene para adorar a Dios; y como denominacin se entiende al conjunto de congregaciones que tienen la misma creencia, prcticas y sistemas de gobierno interno; unidas generalmente bajo una estructura organizativa, una declaracin de fe comn y estatutos legales.

La iglesia cristiana universal: es perfecta! La iglesia cristiana nace en Pentecosts por el derramamiento del Espritu Santo, bautizando a los creyentes en el cuerpo de Cristo (1Corintios 12:13). La iglesia es un organismo: Cristo es su cabeza perfecta y la iglesia, es su cuerpo. El Espritu Santo es su representante, gobierna la iglesia y habita en cada discpulo de Cristo ayer, hoy y siempre.

La iglesia cristiana local: es imperfecta! Dada la necesidad de institucionalizarse dentro de la sociedad, la iglesia, adems de ser un organismo espiritual, es a la vez una organizacin local, visible e imperfecta, y sujeta a las leyes humanas. Cuando Jess retorne no vendr por ninguna iglesia local en particular. No vendr por ninguna organizacin cristiana. No vendr por la envoltura social. Vendr por el organismo cristiano: el contendido espiritual que mora al interior de cada organizacin. Vendr, pues, por sus hermanos menores, constituidos en una sola iglesia divina, gloriosa, santa, sin mancha ni arruga28.

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En la actualidad, la religin cristiana posee ms de 2,100 millones de adherentes, es decir, cerca de un tercio de la poblacin mundial. Es la religin ms grande del mundo. En el Per, el conjunto de Iglesias Evanglicas, segn los ltimos censos nacionales ha incrementado sus adeptos: en el ao 1993 constitua el 6,7% de la poblacin; y en el 2007, el 12.5 % (2606,648 personas).

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La iglesia local tambin est conformada por cristianos de nacimiento o de profesin, y no todos son hombres cristianos, personas en quienes el Espritu de Cristo se haya hecho carne, transformndoles la vida entera , hacindoles ms hombres, y hombres verdaderos. Pueden ser cristianos de profesin u oficio, pero no portadores de Cristo (John Mackay .El sentido de la vida.2003: p 42).Esto es un cristianismo social. El nico hospital que puede tratar a la gran letra D desaliento- es el hospital de la Palabra de Dios, cuyo administrador es el Espritu Santo (Jim Cymbala). 5.3 LIMPIANDO EL ESPEJO PERSONAL El principal problema del cristiano social es su conducta diaria que est influenciada por una fuente incorrecta. Puede asistir al templo una vez a la semana, pero su principal fuente de comportamiento se basa en los programas e informacin de la televisin e Internet, los cuales lo alejan de Dios porque sus contenidos son usualmente contrarios a los principios y valores cristianos. Su base de conducta no es la Biblia y, por lo tanto, no hay cambio sustancial en su carcter (Ver esquema N 12). Al contrario, la principal caracterstica del cristiano bblico es aplicar y obedecer lo que Dios le instruye por medio de su palabra. En consecuencia, est comprometido con Jess, por lo que cultiva los principios y valores cristianos y, naturalmente, goza de sus resultados. En el esquema N 13 se visualiza sus secretos: la Biblia, su fuente de saber y el Espritu Santo, su fuente de poder. No se trata, desde luego, de una persona perfecta, pero cada da, logra su crecimiento integral (mente, emociones, acciones y espritu), pues sobre todas las cosas anhela y busca agradar a Jess.

Aspectos laborales Dado que la ciencia ha comprobado que el coeficiente emocional es mucho ms til que el coeficiente intelectual, el cristiano genera confianza y promueve el trabajo en equipo, dando mejores resultados en sus centros de trabajo. Por sus valores, no incurre en actividades que contradicen la Palabra de Dios. Es competente. Es igual al caso de Jos. El faran le dijo que de sus parientes ms capaces, designe a los jefes de sus pastores (Gnesis 47: 6).

El cristiano en la sociedad peruana El cristiano inspirado en la Biblia no se limita a realizar sinceras ceremonias religiosas sino que, como dice el profeta Isaas, comparte su pan con el hambriento, cobija a los que
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no tienen casa, no abusa del dbil, no murmura de su prjimo, no amenaza ni grita ni oprime a sus trabajadores del hogar o de su empresa. Como consecuencia de ello, el Padre Todopoderoso restaura nuestras tierras y todos nosotros cumplimos con ayudarnos unos a otros, como nunca antes, de generacin en generacin. As, pues, mejor es dar que recibir.

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ANEXO N 12

LAS FUENTES DE CONDUCTA DEL CRISTIANISMO SOCIAL

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ESQUEMA N13

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Al respecto es interesante la siguiente experiencia: A un amigo mo llamado David, su hermano le dio un automvil como regalo de Navidad. Cuando David sali de su oficina, vio que un nio estaba al lado del brillante auto nuevo, admirndolo. Este es su auto, seor? pregunt. Mi hermano me lo dio en Navidad respondi David inclinando la cabeza. Quiere decir que su hermano se lo regal y a usted no le cost nada? Vaya, cmo me gustara! dijo el nio asombrado. David crea saber lo que el nio dira que le gustara tener un hermano as. Sin embargo, lo que en verdad dira el nio lo estremeci a David de pies a cabeza: Me gustara poder ser un hermano as! David mir al nio con asombro e impulsivamente aadi: Te gustara dar una vuelta en mi auto? Oh, s. Eso me encantara! Despus de un corto paseo, el nio pregunt con los ojos chispeantes: Seor, le importara que pasramos frente a mi casa? David sonri. Crea saber lo que el muchacho quera: ensear a sus vecinos que poda llegar a casa en un gran automvil. Pero, de nuevo, estaba equivocado. Se puede detener donde estn esos dos escalones? pidi el nio. Subi corriendo y al poco rato David lo vio regresar, pero lentamente. Llevaba consigo a su hermanito lisiado. Lo sent en el primer escaln y seal hacia el auto. Lo ves? All est, Juan, tal como te lo dije. All al frente. Su hermano se lo regal por Navidad y a l no le cost ni un centavo. Algn da te voy a regalar uno igualito. Entonces, podrs ver por ti mismo todas las cosas de los escaparates de Navidad, de las que te he hablado. David se baj del carro y sent al nio enfermo en el asiento delantero. El otro nio con los ojos radiantes, se subi a la parte de atrs y emprendieron un paseo memorable. Esa Nochebuena, David comprendi lo que siempre les haba odo decir a sus maestros y a sus padres: Hay ms dicha en dar que en recibir (Jaime Lopera y Martha Bernal. La culpa es de la vaca: p.93). 5.4 LIMPIANDO EL ESPEJO INSTITUCIONAL
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 La unidad de las Iglesias Evanglicas Es necesario la constitucin de una Institucin Nacional de Iglesias Evanglicas que represente a sus integrantes en sus relaciones con el Estado y haga viable la aplicacin del Art 50 de la constitucin poltica del Per en lo referente a la suscripcin de convenios de colaboracin.

Administracin eclesistica: el taln de Aquiles Las debilidades administrativas giran alrededor de la informalidad y las finanzas. As, pues, no basta el buen corazn de los hermanos. Se deben adoptar las medidas legales necesarias para evitar contingencias y prdidas financieras en la iglesia local. Lo mismo sucede con las finanzas que son el corazn administrativo de la iglesia local. Ejemplo de ello, es el alquiler de un local para implementar un templo. Es necesario realizar contratos de alquiler por periodos mayores de tres aos y nunca alquilar locales que tengan hipotecas, porque devienen en bombas de tiempo. Una medida saludable es inscribir el contrato en los Registros Pblicos, lo que genera el derecho de prelacin y cumplimiento obligatorio del plazo contractual. Al respecto no slo los evangelistas, sino los ministros, los administradores de la iglesia, los lderes, los obreros y los maestros, todos deben arder con el Espritu Santo como antorchas en una calle obscura. En las reuniones administrativas debe verse el fuego del Espritu Santo, de la misma forma en que se ve en las reuniones de predicacin, y aun ms. (Reinhard Bonnke. Evangelismo con fuego: p. 18). Esta presencia divina tambin debe darse en las reuniones de miembros y asociados de las distintas iglesias locales.

La doctrina de la prosperidad Hay famosos televangelistas norteamericanos que son descritos como mquinas de hacer dinero, estafas y escndalos. Son aquellos que predican salvacin y castigos ante las cmaras de TV convocando a multitudes que son seducidas por los espectculos que montan y que incluyen al carismtico pastor, msicos, dolientes que alegan haber sido sanados y recaudadores profesionales de dinero. La recaudacin de dinero de estos televangelistas lleg a tal nivel que en 2007 el Senado pidi a los ms famosos y ricos, que abrieran sus cuentas luego de comprobar que varios lucan Rolls Royce y posean mansiones lujosas (Juan Garguverich .2009). Acaso Dios los ha hechos ricos, o ser que ellos tienen posesiones originados por sus intereses personales?

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Aunque en la Biblia se sostiene que el siervo de Dios es digno de su salario, no debemos olvidar que el texto sagrado nos advierte que en los postreros tiempos habr hombres avaros que tendrn apariencia de piedad, pero que negarn la eficacia de ella. As tenemos, que del extranjero vienen enseanzas contrarias a la Biblia, pues sostienen que el hijo de Dios debe hacer pactos de dinero con Dios para que tenga abundancia financiera o sane a sus enfermos. Ello no se ajusta al ejemplo de Cristo que vivi en la pobreza. Se cuenta que en el siglo pasado, un turista americano fue a la ciudad de El Cairo, Egipto, con la finalidad de visitar a un famoso sabio. El turista se sorprendi al ver que el sabio viva en un cuartito muy simple y lleno de libros. Las nicas piezas de mobiliario eran una cama, una mesa y un banco. Dnde estn sus muebles? pregunt el turista. Y dnde estn los suyos? Interrog rpidamente el sabio. Los mos? se sorprendi el turista. Pero si yo estoy aqu solamente de paso! Yo tambin concluy el sabio.

El Consejo Administrativo Una sana gestin requiere que las iglesias cristianas locales se organicen y constituyan un Consejo Administrativo. El modelo bblico se encuentra en Hechos 6 que seala el perfil de los discpulos que apoyan al pastor: personas de buen testimonio, llenos del Espritu Santo y de sabidura. Como estamos en la era del conocimiento, es necesario que dichas personas sean profesionales universitarios. As, ellos apoyarn al pastor con informacin tcnica, legal y financiera ms eficiente. En esta ptica, en forma anloga a otras instituciones, el Cuerpo Pastoral se constituye en algo as como una Gerencia de Lnea. Tiene la responsabilidad directa del cumplimiento de la razn de ser de la iglesia: realiza la Gran Comisin. Complementariamente, el Consejo Administrativo facilita la labor pastoral y cumple el rol de Gerencia de Apoyo. Su nmero puede ser de tres a siete integrantes, segn el tamao de la iglesia local y es presidido por el Pastor titular como nico representante del Cuerpo Pastoral. Como ambos cuerpos tienen perspectivas de anlisis diferentes, una forma de adoptar las decisiones administrativas es el consenso y no la votacin democrtica, pues sta es el reino de los nmeros sobre las cualidades. En el caso que no sea posible el consenso, entonces se sugiere que el Presidente del Consejo Administrativo asuma el 51 % como voto dirimente y el 49% se otorga al conjunto de los otros miembros. As, todos han opinado y

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sustentado su mocin. El consenso, transparencia y amistad se ha fortalecido en la iglesia29. La administracin eclesistica: una propuesta de gestin La administracin comprende diversos aspectos legales, ticos y tcnicos. Todos esos aspectos responden a diversas interrogantes: Qu dice la ley peruana sobre el tema?; Qu dice la Palabra de Dios sobre el tema?; y Cul es la mejor decisin a adoptarse? Conforme establece Romanos 13, los cristianos honramos las leyes humanas, en tanto no contradigan la Palabra de Dios, como por ejemplo, la legalidad del aborto. Por lo tanto, se debe tener en cuenta que: 1. Es menester que las iglesias evanglicas gestionen su status jurdico y legal ante el Ministerio de Justicia en su calidad de entidades religiosas, conforme a lo regulado por el Decreto Supremo N 003-2003-JUS. 2. Su logotipo debe ser inscrito ante el Instituto Nacional de Defensa de la Competencia y de la Proteccin de la Propiedad Intelectual (INDECOPI). Esta inscripcin tiene una vigencia de 10 aos (clase 41 y 42). 3. Se debe gestionar ante la SUNAT el Registro nico de Contribuyente (RUC), lo que le permitir la exoneracin del impuesto a la renta de tercera categora. 4. Una vez realizada la primera compra dentro del quehacer institucional, la iglesia est obligada a llevar su contabilidad (manual o mecanizada). 5. La iglesia debe presentar sus reportes mensuales y su declaracin anual ante la SUNAT, dentro de los plazos establecidos, evitando sanciones econmicas de orden formal. 6. La iglesia debe gestionar, ante la municipalidad respectiva, la exoneracin del pago de impuesto predial, cuando el inmueble es propiedad de la iglesia. 7. Luego de adquirir un local, se le debe inscribir en la Municipalidad respectiva y en un plazo no mayor a 30 das calendarios, para no estar incursos en multas por inscripcin extempornea. 8. La iglesia debe requerir la calidad de Entidad Perceptora de Donaciones ante el Ministerio de Economa y Finanzas. 9. Se debe cumplir con las normas laborales dispuestas por el Ministerio de Trabajo para evitar la aplicacin de multas.
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Es importante la designacin de una Comisin Revisora de Cuentas, que no tiene fines de fiscalizacin secular. Contribuye a las mejoras para optimizar la gestin administrativa.

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 Aspectos ticos La prctica de los aspectos ticos implica seguir la santidad de Dios, que es la nica prueba que estamos en Cristo y por tanto no seguir la tica de situacin, de hacer las cosas porque le conviene a la iglesia aunque atente contra la ley humana o la Palabra de Dios. Ejemplo de ello es usar software sin licencia. Otra buena prctica es contar con el apoyo de un capelln que asista al personal administrativo de la iglesia local. No sera tico que los pastores inscriban en los Registros Pblicos las propiedades de la iglesia a su nombre o a la de sus familiares. Tampoco es recomendable que las iglesias locales funcionen en forma aislada y sin la supervisin de otras instituciones espirituales que les deben brindar cobertura. Aspectos tcnicos Principios a considerar: 1. La creacin de la visin implica la imagen mental de un estado posible y deseable, por encima de nuestras capacidades. Por tanto, nos crea reglas feroces para vivir, tiene consigo una etiqueta de precio que significa sacrificio, inversin de tiempo, recursos y tenacidad para seguir hasta el final, para la gloria de Dios. 2. Tomar en cuenta que, de todas las etapas de la Administracin, la actividad de Delegacin representa el 10% del xito de la gestin y la actividad de Control, el 90 % porque: Frecuentemente las personas no hacen lo que usted espera, sino lo que usted inspecciona. Se deben proteger los activos fijos y el dinero de la iglesia, a travs del presupuesto anual y su evaluacin correspondiente Hay que contribuir a que se cumplan los objetivos y metas; es decir, ser fieles a la visin.

3. Recordar que planificar es pensar antes de hacer; y es hacer que sucedan cosas que de otro modo no sucederan. 4. Planificar responde a la pregunta: Qu voy a hacer? Ello permite fijar objetivos, y definir polticas y los presupuestos 5. Permite percibir que el Presupuesto de la iglesia es la herramienta ms poderosa para lograr los objetivos propuestos. 6. Organizar. Ello responde a la pregunta: Cmo lo voy a hacer?
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Se refiere a un grupo de personas unidas para cumplir un propsito comn. El lder se esfuerza por el sinergismo, la accin simultnea de partes separadas pero relacionadas para producir una suma mayor que aquella de sus componentes separados Segn Levtico 26: 8, cinco personas guiadas por Dios vencen a 100 adversarios y 100 personas, vencen a 10,000 adversarios. 7. Delegar funciones. La delegacin de funciones es el cambio comprendido por la responsabilidad y autoridad que se le otorga al subordinado y la obligacin de rendicin de cuentas que devuelve a su lder. 8. Las personas son el recurso ms importante con que contamos y de all la relevancia de trabajar en equipo. 9. Es importante realizar el anlisis FORD (fortalezas, oportunidades, riesgos y debilidades), como paso previo al planeamiento estratgico de largo plazo. El cristianismo social El mundo ha sido diseado por el cristianismo social y no por el cristianismo Bblico. Por eso, estamos como estamos. En esta perspectiva, todo lo vital del mundo occidental se debe al cristianismo. La emancipacin de la mujer, la abolicin de la esclavitud, la legislacin obrera, la educacin popular, las sociedades filantrpicas, y las campaas contra las enfermedades, entre otros aportes. Pero el cristianismo tambin tiene experiencias amargas: En el continente africano, el hombre blanco ha escrito una de las pginas ms vergonzosas de su historia. Tal ha sido la huella de la llamada cristiandad en l, que uno de sus habitantes dijo: Si Cristo volviera al mundo en piel blanca los negros lo rechazaran. Por muchos siglos los llamados cristianos de piel blanca solan dejar a Cristo en el abismo ocenico al llegar a las playas africanas y se dedicaban a la casa de negros y elefantes para quitar a stos sus colmillos y a aquellos su libertad. Hechos esclavos los llevaban a Amrica. Aun en el da de hoy es prohibido a los negros en las ciudades sudafricanas caminar por las veredas: tienen que andar por el medio de la va, como los bueyes y caballos. Y aun cuando un hombre de color sea titulado de universidad extranjera, no importa; ni siquiera l puede codearse con los blancos sobre la acera! (Mackay 2003:p.43). Los colonos provenientes de Inglaterra mataron a los indios nativos y los despojaron de sus tierras en Norteamrica. sto es bblico? Adems, en el caso nuestro, Inglaterra, auspici la guerra del Pacfico, de modo que dot de armamento a Chile para la guerra de 1879. Y al final de la guerra negoci con ese pas y se benefici del salitre de Tarapac. Fue una lucha fratricida, pues todos somos pases cristianos.
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 La fe bblica Nosotros los cristianos, creemos que todo lo que est en la Biblia es la verdad, pero no podemos decir que todo lo que es verdad se encuentre en la Biblia. La fe bblica no est hecha para explicar los fenmenos naturales como plantea la ciencia. Indica un camino irracional: amar y aun morir por tu enemigo. Ello es irracional para la mente humana. Slo es posible vivirla con el poder del Espritu Santo, pues por nuestra inclinacin natural no podemos amar a un enemigo, sino todo lo contrario. Jess nos desafa: si amas a quien te ama, ello no tiene nada de especial, pues los publicanos (los traidores a Israel que cobraban impuestos para Roma), amaban a sus familiares y eran correspondidos. El Esquema N14 presenta la realidad espiritual y los desafos temporales.

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CUADRO N 14 LA REALIDAD ESPIRITUAL Y LOS DESAFOS ESPIRITUALES

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PALABRAS FINALES La historia peruana nos ensea que, desde las culturas pre incaicas, el Per se ha formado con pueblos que usaron de la violencia. Ello ha generado una sociedad fragmentada y desconfiada, carente de una identidad nacional y sentido de pertenencia, lo que limita nuestra defensa ante la dependencia extranjera. Desde la instauracin de la Repblica y, sobre todo en las ltimas tres dcadas, he visto que los poderes reales (poltico, econmico, militar, religioso y los medios de comunicacin) han favorecido a Lima y a la costa peruana en perjuicio del poder social que habita en la sierra y la selva. Existen, ya puede afirmarse, culturas de la corrupcin, del post modernismo, de la drogas (especialmente del narcotrfico) y del pensamiento subdesarrollado que azotan a nuestro pas. Si continuamos dejando que las cosas sigan sucediendo con las tendencias conocidas y desconocidas por la historia oficial, pienso que nuestro pas es una nacin sin futuro. En este caso, slo nos queda asumir la responsabilidad y cambiar, en lo que nos corresponde a cada uno, por el bienestar de las siguientes generaciones. Seala la historia, que en la Inglaterra del siglo XVIII, desde el periodo de la reina Ana Estuardo, hasta el tiempo del rey Jorge II (1702 a 1750), se presentaba una situacin de decadencia general, de corrupcin y degradacin por doquier. El rey, la oligarqua, muchos parlamentarios, algunos ministros de la iglesia oficial, comerciantes y hasta los sbditos ms humildes tenan conductas corruptas. A este respecto, el obispo Berkeley seal que Inglaterra se autodefina a s misma como pas cristiano, pero que la moralidad y la religin haban cado al nivel ms bajo que jams se haya conocido en un pas cristiano. En el sistema penal, la mayora estaba en la prisin, no por un crimen premeditado, sino por la venganza de otros. Los espectculos pblicos de ahorcamiento eran una diversin popular y se vendan los asientos a los espectadores. Adultos y nios eran ahorcados por simplemente robar una moneda pequea. La venta de licor y la presencia de prostitutas corriendo por las calles acompaaban esos shows grotescos. Se describa a muchos de los jueces como hombres con vidas licenciosas que muchas veces actuaban segn sus propios intereses. Lelivre cuenta que, No se consigui castigar sino a los culpables vulgares, dejando impunes a los criminales de alta categora, a semejanza de las telas de araa que atrapa a las moscas pequeas y dejan escapar a las grandes. Considero que esos cincuenta aos de crisis espiritual y moral no son comparables con lo que el Per sufre hasta hoy (Dorothy Quijada). Los ingleses superaron todos esos problemas con la aplicacin de los principios y valores bblicos. Y, Dios les concedi el mayor apogeo cristiano de toda su historia con el aporte de los hermanos Wesley.
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Con Jess, los principios y valores bblicos no son ajenos a los problemas humanos, sino que los trascienden, y cada da l nos concede mayor fuerza para llevar una vida inteligente y responsable en todos los aspectos del quehacer humano. El mayor anhelo de millones de peruanos es que con Jesucristo, como Seor de nuestro pas, se superen nuestras limitaciones crnicas. As, el Per ser una potencia con los valores de equidad social, tica y el amor al trabajo que la globalizacin y la competitividad internacional lo exigen. Porque para Dios, nada hay imposible. Por ello, a nombre de todos los polticos, jueces , empresarios, policas , militares, lderes religiosos, intelectuales , profesionales y ciudadanos en general que hemos cometido abuso y violencia psicolgica, emocional y material en beneficio personal, causando dolor y lgrimas a nuestros trabajadores, hijos, mujeres, hermanos y ancianos, en contra de la fe de hombres necesitados de Dios durante siglos pido perdn a Dios por todos los pecados cometidos contra ellos y contra l, por haber empleado mal el poder de padre familiar, maestro, gua espiritual , poltico, juez y gobernante, convirtindonos as en falsos profetas. Con ello, slo hemos logrado que nuestras vctimas se alejen de Dios. Pido a Dios su misericordia, para que su Santo Espritu consuele y sane todos los corazones heridos, como es el caso de los habitantes de la sierra y selva peruana que han sido excluidos, moral y materialmente, y menoscabados en su dignidad personal, pese a que fueron creados a imagen y semejanza de Dios y dotados de libertad e inteligencia para su desarrollo temporal y eterno. Tambin le pido perdn a Dios, por quienes hemos incurrido en el odio, la amargura, el resentimiento y tambin el temor, contra todos los familiares y lderes que cometieron los abusos mencionados. Con ese pedido de perdn, renunciamos a toda sed de justicia propia. Tambin pido perdn a Dios por todos nuestros pecados de accin, como la violencia civil y militar; y de omisin, por haber ignorado las necesidades de nuestros prjimos. Tambin imploro perdn por nuestros pecados de corrupcin y por las acciones y argucias legales que permiten consagrar la impunidad, con lo que se genera ms pobreza material y moral en todos los peruanos. Perdn Padre Eterno, por haber descuidado tu Palabra de Vida, nuestra verdadera fuente de saber; y por haber entristecido a tu Espritu Santo, nuestra verdadera fuente de poder. Al Dios de Jacob, el engaador, imploro que el anhelo escrito en nuestro Himno Nacional se haga realidad: Todopoderoso Dios, haznos libres de nosotros mismos!
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Nuestra gratitud Padre Altsimo, por tu perdn y consuelo en la misericordia de Jess para disfrutar de un avivamiento espiritual duradero en un nuevo Per. Si como est escrito, el amor al dinero es el principio de todos los males; la fe en Cristo es el principio de todos los bienes.

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