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no. 1, 1 semestre de 2007 revista eletr nica semestral do programa de estudos ps-graduados em cincias sociais da puc-sp

Fora, poltica, anarquia

Nildo Avelino

Em oposio s teorias de Kant, Hegel, Hobbes, Wolf, Vattel e Grotius, a chamada escola jurdica, Proudhon sustentou a existncia de um direito da fora que, segundo ele e a despeito de todas essas teorias, constitui um fato sancionado na experincia dos povos: direito resultante da superioridade da fora, direito que a vitria declara e sanciona, e que, por essa sano e declarao, torna-se tambm legtimo em seu exerccio, respeitvel em seus resultados, e que pode ser todo um outro direito, como a liberdade, por exemplo, e a propriedade (1998: 86). A experincia histrica sustenta, portanto, isso que precisamente todo pensamento jurdico nega: a legitimidade da conquista. Esse desacordo entre a experincia histrica e a razo filosfica dos juristas, essa oposio flagrante e estranha, a isso que Proudhon vai dedicar praticamente o primeiro volume de sua obra La Guerre et la Paix, de 1861. Primeiramente, Proudhon vai dizer que a guerra to antiga quanto o homem e que por ela que a humanidade inaugurou sua justia. Porque esse comeo sangrento? Pouco importa. um fato (Idem, 103). Assim como tambm fato que todas essas batalhas humanas contm qualquer coisa a mais que simplesmente paixo, e precisamente esse plus que Hobbes e toda escola jurdica ignoraram: trata-se dessa pretenso singular, que pertence unicamente a nossa espcie, a saber, que a fora no somente para ns fora, mas que ela contm igualmente o direito, que ela em certos casos produz direito. No momento em que observamos os animais que se batem, eles no fazem a guerra; no lhes chegar jamais ao esprito de querer regulamentar seus combates. (...) O homem, ao contrrio, melhor ou pior que o leo (a crtica decidir), o homem aspira, com toda a energia do seu senso moral, fazer de sua superioridade fsica um tipo de obrigao para os outros; ele quer que sua vitria se imponha a eles como uma religio, como uma razo, em uma palavra, como um dever, correspondendo a isso o que ele nomeia direito. Eis no que consiste a idia de guerra e o que a distingue eminentemente dos combates das bestas ferozes (Ibidem). Os efeitos dessa reflexo so imediatos e sua amplitude enorme, pois se o direito resulta da vitria, ento toda legislao , na sua origem e na sua essncia, um empreendimento

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vitria, ento toda legislao , na sua origem e na sua essncia, um empreendimento guerreiro. Seria preciso, ento, remontar a essa relao de fora a criao de todas as relaes jurdicas reconhecidas entre os homens: de incio, os primeiros esboos de um direito de guerra e um direito das gentes; depois, a constituio das soberanias coletivas, a formao dos Estados, seus desenvolvimentos pela conquista, o estabelecimento das magistraturas etc (Ibidem: 104). Segundo Proudhon, no h nada, seja no direito pblico ou civil, seja nas instituies ou na moral, seja ainda na religio ou na economia, que no repouse nessa origem guerreira. A guerra fez tudo isso que ns somos (Ibidem: 106), e justamente essa analogia fundamental entre guerra, trabalho, Estado, economia, governo, religio etc., que o pensamento dos juristas no somente ignora, mas nega com insistncia. Se a realidade do homem est fundada sobre um antagonismo fundamental de origem guerreira, ento, a qual necessidade teria respondido essa teoria jurdica de algum modo arbitrria, fictcia ou, em todo caso, contrria a prpria experincia dos povos e a realidade do direito? que tanto Kant quanto Hobbes substituram a realidade da fora pela fico do interesse. o interesse que torna, se no possvel, pelo menos indefinidamente aproximativo o projeto de Paz Perptua kantiano; o interesse que constitui, para Kant, o ndice capaz de regular uma constituio poltica mesmo entre um povo de demnios. Quanto a Hobbes, de quem a opinio geral fez o apologista do direito do mais forte, ele no fundo, segundo Proudhon, um pacifista; ele tambm construiu todo seu edifcio terico sobre essa fico do interesse e da utilidade: pelo interesse de conservao que finalmente um armistcio fez destituir as armas na guerra de todos contra todos, fazendo inaugurar o direito. De modo que seja em Kant, seja em Hobbes a fora incapaz de direito, ao contrrio, ela o estado de nodireito por excelncia. E se a fora no possuiu direito, preciso que o direito seja encontrado em outro lugar: no Estado. Em outras palavras, ao negar o direito da fora, eles defendem a fora do Direito como sano necessria e base nica da autoridade. Agora, paradoxalmente Proudhon quem reclama o direito da fora e defende a guerra como julgamento. Creio que aqui Proudhon vai formular uma das mais importantes dimenses da anarquia: qualquer coisa como uma fsica poltica, e que ele chamou Teoria do direito da fora. Se existe um direito da fora, ou melhor, se a fora, ou a guerra, a realidade primeira da qual surgiram todas as nossas relaes jurdicas, ento trata-se de encontrar o equilbrio das foras para que o direito encontre sua justia; preciso reconhecer a positividade da fora para em seguida encontrar sua delimitao; positividade que os juristas negam de sada em nome do absolutismo governamental. Em Proudhon o problema no o do sangue derramado, mas de equilbrio; e a sua teoria do direito da fora vai nessa direo. Para ele, o homem um composto de potncias cada uma delas possuindo cada qual um direito que lhe especfico. A alma se decompondo, pela anlise psicolgica, em suas potncias, o direito se divide em tantas quantas categorias, cada uma das quais pode-se dizer que tem sua sede na potncia que a engendra, como a justia, considerada no seu conjunto, tem sua sede na conscincia (Proudhon, 1998: 137).

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Composto de potncias cujo conjunto engendra a justia. Existe uma potncia do trabalho para qual corresponde um direto do trabalho que dispe que todo produto da indstria pertena ao seu produtor; existe um direito inerente a potncia da inteligncia que dispe que todo homem possa pensar e cultivar-se, acreditar no que lhe parece verdadeiro e rejeitar o falso; um direito da potncia do amor que dispe sobre tudo que o amor implica entre amantes; um direito da velhice que quer que o mais longo servio tenha sua superioridade; por fim, existe um direito da fora em virtude do qual o mais forte tem direito, em certas circunstncias, a ser preferido ao mais fraco, remunerado a mais alto preo, porque esse direito que o faz mais industrioso, mais inteligente, mais amante, mais ancio (Ibidem: 138). Certamente nenhum desses direitos procede da concesso do Prncipe ou da fico dos legisladores; eles emanam do que Proudhon chamou dignidade do homem, esses direitos pertencem a um tipo de economia das potncias no homem que forma a justia. A justia, segundo Proudhon, uma potncia imanente to manifesta quanto o amor, a simpatia e todas as afeces do esprito, mas para a qual o clculo dos interesses e das necessidades cego. Foi essa potncia compsita, mais potente que o interesse e a necessidade, que impulsionou o homem a se associar; decorre que a realidade da justia repousa no respeito de si mesmo, da prpria dignidade, respeito que no apenas coloca a si mesmo em alerta contra tudo isso que insulta e ofende, mas tambm contra tudo isso que insulta e ofende os outros. A justia consiste nisso que cada membro da famlia, da cidade, da espcie, ao mesmo tempo que ele afirma sua liberdade e sua dignidade, as reconhece tambm nos outros e lhes rende honra, considerao, poder e alegria, do mesmo modo que ele pretende obter deles. Esse respeito de humanidade em nossa pessoa e naquela de nossos semelhantes a mais fundamental e a mais constante de nossas afeces (Ibidem: 136). Direito e fora no so idnticos: o primeiro resultante de uma faculdade, o segundo parte do homem. Por isso a fora tem seu direito, no todo o direito, porm ao se negar o direito da fora (...) seria preciso afirmar, com os materialistas utilitaristas, que a justia uma fico do Estado. Todavia, a fora como todas as demais potncias, sujeito e objeto, princpio e matria de direito, parte constituinte do homem, uma das mil faces da justia (Ibidem: 139). Mas a fora tambm polimorfa, no unitria, mltipla. A matria uma fora, tanto quanto o esprito, o gnio, a virtude, as paixes, do mesmo modo que o poder a fora poltica de uma coletividade; o povo no , a dizer a verdade, jamais reconhecido que pela forma, e isso porque no existe outra coisa nele que fora. De tal modo que o direito da fora no somente o mais antigo, como tambm ele serve de fundamento a toda espcie de direito. Os outros direitos no so que ramificaes ou transformaes dele (Ibidem: 141). A introduo dessa noo de fora como princpio de inteligibilidade das relaes, muito importante por algumas razes. atravs dessa noo que Proudhon rompe com a tradio da teoria clssica do poder, com a concepo jurdica e liberal que, negando o direito da fora e fazendo culto da fora do Direito, fez do contrato social uma operao jurdica razovel, portanto, necessria. Por meio dessa operao jurdica foi encerrada a liberdade nisso que Foucault (1999: 49) chamou o ciclo do sujeito a sujeito que teve por funo mostrar como um
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sujeito entendido como indivduo dotado, naturalmente (ou por natureza), de direitos, de capacidades etc. pode e deve se tornar sujeito, mas entendido desta vez como elemento sujeitado numa relao de poder. A soberania a teoria que vai do sujeito para o sujeito, que estabelece a relao poltica do sujeito com o sujeito. Essas teorias acerca dos direitos naturais, acerca do contrato, acerca dos interesses e necessidades, tudo isso aparecia para Proudhon como uma espcie de metafsica do poder (ele chamou fico jurdica do poder), que fazia perder o real do poder, sua mecnica, sua fsica, sua materialidade, e que encobria os fatos brutos da dominao poltica. Proudhon no somente rompe efetivamente com essa teoria jurdica, como tambm ele vai conferir a anarquia essa peculiaridade que a distinguiu do conjunto dos socialismos do sculo XIX e XX, tornando-a, desse modo, um acontecimento singular e original, por meio dessa entrada da noo de fora como princpio de inteligibilidade do poltico. Dir-se-ia que toda essa reflexo no de nenhum modo original e que ela pode ser encontrada em Spinoza, de algum modo nos antigos, particularmente os esticos j a tinham esboado, e que certamente, como mostrou Foucault (2004b: 304), ela se encontra em Leibniz. Mas se a noo de fora penetrou a racionalidade poltica do sculo XVII como prisma reflexivo fundamental que permitiu a majorao, a conservao e o crescimento da potncia de um Estado, conjugando o dispositivo interno da polcia com o dispositivo externo diplomtico-militar; a diferena fundamental que em Proudhon o problema no o clculo das foras, mas precisamente sua delimitao. Se cada faculdade, potncia, fora, porta seu direito com ela mesma, as foras, no homem e na sociedade, devem se balancear, no se destrurem. O direito de uma no pode prejudicar o direito da outra, porque eles no so da mesma natureza e porque eles no saberiam encontrar-se na mesma ao. Ao contrrio, eles no podem se desenvolver que pelo apoio que se prestam reciprocamente. Isso que ocasiona as rivalidades e os conflitos o fato de tantas foras heterogneas estarem reunidas e ligadas de uma maneira indissolvel numa nica pessoa, tal como se v no homem pela reunio das paixes e faculdades, no governo pela reunio dos diferentes poderes, na sociedade pela aglomerao das classes. O contrrio ocorre quando uma potncia similar encontra-se repartida entre pessoas diferentes, como se v no comercio, na indstria, na propriedade, onde uma multido de indivduos ocupam exatamente as mesmas funes, aspiram as mesmas vantagens, exercem os mesmos direitos e privilgios. Ento, pode ocorrer que as foras agrupadas, ao invs de conservarem seu justo equilbrio, se combatam e que uma s subordine as outras; ou que as foras divididas se neutralizem pela concorrncia e pela anarquia (Proudhon, 1998: 142). O que certamente original e importante perceber como essa reflexo fez sua entrada nesse acontecimento do sculo XIX chamado anarquia, e a partir desse momento quais foram os efeitos tericos e prticos produzidos.

Errico Malatesta
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A reflexo de Errico Malatesta (1853-1932), anarquista italiano reconhecido internacionalmente

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A reflexo de Errico Malatesta (1853-1932), anarquista italiano reconhecido internacionalmente pela sua agitao revolucionria e pelos seus escritos reproduzidos na imprensa anarquista dos sculos XIX e XX, constitui um importante desdobramento dessa discusso. Entre os conhecidos tericos da anarquia, foi ele certamente quem mais retomou, deslocou e problematizou as concepes de Proudhon; de modo que se a reflexo de seu contemporneo Piotr Kropotkin (1842-1921) foi marcada pela categoria de Solidariedade Humana, na sua a noo de fora que joga um papel importante. Malatesta definiu a anarquia como abolio da polcia, entendendo por polcia qualquer fora armada, qualquer fora material a servio de um homem ou de uma classe para obrigar os outros a fazer aquilo que no querem fazer voluntariamente (1975a: 110). A abolio da polcia entendida como eliminao da violncia nas relaes sociais lhe parecia a base, a condio indispensvel sem a qual a anarquia no pode florescer, ou melhor, no pode nem mesmo conceber-se (Idem: 111). Com essa definio Malatesta explicita sua concepo do poltico em termos de relao de fora afirmando que governo significa direito de fazer a lei e de impor-la a todos pela fora: sem polcia no existe governo (1975c: 231). Governo lhe aparece, portanto, como uma espcie de violncia permanente (1975b: 193), por isso a luta contra o governo se resolve, em ltima anlise, em luta fsica, material (Idem: 235). Segundo Malatesta o problema , e permanece, um problema de fora (1975a: 158) Porm, preciso notar que a violncia do poder no , necessariamente, represso; a violncia permanente no se apresenta na reflexo de Malatesta como represso contnua do governo. Ao contrrio, o que aparece como ininterrupta a relao de procedncia entre violncia e poder, a permanente existncia de uma relao de provenincia: o poder poltico, que comea com o punho forte e com a maa de armas, desenvolve-se e se consolida com as instituies policiais e judicirias (1975b: 66). Existe uma realidade implcita ou explcita, evidente ou dissimulada, do exerccio governamental que procede da violncia (do abuso da fora, diria Proudhon); essa realidade, segundo Malatesta, procede do fato que impossvel subtrair o po de algum sem antes no lhe retirar pela violncia a possibilidade de resistir (1975c: 155). A histria aparece, ento, como uma srie de transformaes e de reverses sucessivas desse fato primeiro e fundador do poder. Como se o poder, no seu desenvolvimento histrico, no se resolvesse atravs de um jogo perptuo de conjurao e afastamento do perigo inerente ao seu exerccio. Existiam os reis e os imperadores de direito divino que eram os soberanos absolutos no territrio submetido. Um belo dia o seu poder encontrou-se em perigo; estavam para serem destitudos e o sistema monrquico estava para ser substitudo pelo regime republicano. Mas surgiram os moderados, como se dizia ento (hoje, dir-se-ia reformistas ou at mesmo os bolchevistas), que propuseram no mais a abolio pura e simples da monarquia por meio da revoluo, mas um controle popular que conduziria gradualmente repblica. (...) Da nasce o sistema constitucional, ou seja, um sistema no qual o rei, se no um imbecil ou um bon-vivant, faz a mesma coisa com menos fadiga, menos responsabilidade e menos perigos do que em regime de governo absoluto (1975a: 163).

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A imagem descrita por Malatesta a de um ciclo histrico do poder que se fecha apenas quando o perigo do abuso da fora, inerente e indispensvel ao seu exerccio, reconduzido sob um certo estado legal. Ao contrrio da circularidade do capital, o ciclo do poder no engendra contradies e no se resolve nas chamadas crises endgenas, mas na positividade de uma estratgia. Portanto, a violncia permanente do governo menos um estado contnuo de perversidade e de represso que um tipo de movimento conversor e permutador que, corrigindo os excessos e os perigos, perpetua e eterniza a violncia do poder sob outras formas. nesses termos que Malatesta analisa, em 1920, o pretenso controle sindical nas empresas. Dizia que, na impossibilidade de deter o operrio pela fora, necessrio engana-lo, necessrio faze-lo acreditar que finalmente co-participante da direo e, portanto, da responsabilidade das fbricas; necessrio para isso dar-lhe novamente o hbito da disciplina, da ordem, da laboriosidade; necessrio, sobretudo, criar uma espcie de aristocracia operria, um quarto estado, composto de operrios melhor pagos e seguros de seus postos, aspirantes a funes administrativas e diretivas nos organismos de classe, em boa relao com os patres e membro de comisses paritrias, que se sentiriam interessados na estabilidade do regime burgus, que atrairiam pouco a pouco ao meio burgus novos elementos destinados a defend-lo, e que seriam os mais vlidos instrumentos de conservao e concorreriam eficazmente a manter as massas em um estado de inferioridade e de servil docilidade. isso que tentar a parte mais iluminada da burguesia, dedicada compreenso de seus interesses nesses novos tempos (Idem: 164). nesses termos que o desenvolvimento histrico de um poder se resolve num ciclo sem contradio e sem crise: seu exerccio implica focos de instabilidades, de fugas, de inverses e de conflitos que, ao invs de crise, aumentam seu reforo e apontam uma estratgia. O paradoxo que alguns analistas atriburam atitude de Malatesta ao considerar mais perigoso o regime liberal de Francesco Nitti que o regime fascista de Benedetto Mussolini, ganha outra legibilidade: de um lado, Malatesta no tinha iluso que o regime burgus chegando ao absurdo pelo seu desenvolvimento cairia fatalmente pela necessidade das coisas; de outro, constatava: os trabalhadores no sabendo destru-lo, esse regime encontrar sempre um modo de seguir adiante, e Nitti o homem apto para combinar astcia e violncia com o objetivo de fazer durar o regime (1975b: 79).

A reflexo de Malatesta deu liberdade uma textura desprovida de universalismos: qualquer liberdade, mesmo a mais relativa, no se obtm ajudando um governo. Mas, se obtm somente tornando explcito o perigo de oprimir em demasia (1975c: 250). Entre fascismo e democracia, era preciso resistir pela e para a anarquia.

Anarquia, resistncias e governamentalidade A noo de fora teve para a anarquia este duplo efeito: no apenas rompeu com as interpretaes clssicas da teoria do direito de soberania e com o discurso histrico-poltico
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interpretaes clssicas da teoria doponto-e-v rgula soberania e com o discurso histrico-poltico direito de que lhe era oposto, como tambm o funcionamento dessa noo no anarquismo foi completamente distinto daquele que foi praticado tanto pela racionalidade poltica do sculo XVIII, quanto pelos socialismos nos sculos XIX e XX. Depois de tudo, todos esses temas que povoaram o debate anrquico, todas essas preocupaes que atravessaram sua histria revoluo, organizao, movimento operrio, sindicalismo, anarco-terrorismo etc. , ganham outra dimenso por um efeito de renovao da sua inteligibilidade. Se, de um lado, tomarmos a definio proudhoniana do poltico como relao de foras, do poltico como enfretamento de foras cujo jogo decidir formaes polticas estatais se esse jogo for de subordinao e centralizao ou formaes polticas anrquicas se o jogo for de equilbrio e de delimitao das foras; e de outro lado, estando os anarquismos do sculo XIX e XX no somente inseridos nesses jogos de poder, mas tendo desempenhado neles um papel fundamental, perceber como, a partir das inmeras estratgias de governo colocadas em funcionamento e das diversas tticas empregadas nas resistncias anrquicas, uma certa configurao poltica emergiu: at que ponto e em que medida, a especificidade histrica do capitalismo numa determinada poca, no correspondeu singularidade da recusa e da resistncia anarquista? Seria possvel falar de uma correlao imediata e fundadora entre uma certa forma histrica do capitalismo e a recusa anrquica? O anarquismo no existiria a no ser por esse jogo perptuo de adaptaes e converses relativas e operadas entre fluxos de poder e linhas de fuga? Ento, qual foi a forma que essa recusa tomou: ela foi uma recusa econmica, ou teria tomado uma forma mais ampla, digamos, uma forma do tipo de uma recusa tica? Efeito de renovao que comporta ligaes perigosas entre anarquismo e o pensamento de Michel Foucault, e que aponta o tema da governamentalidade como uma possibilidade para perceber incmodos e acertos (Passetti & Oliveira, 2007), confluncias (Vaccaro, 2004) e uma nova legibilidade (Colson, 2001) que modificam em ambos sua configurao e aumentam sua potncia. Dois movimentos de anlise sero propostos: um retomando as concepes de Michel Foucault (1993: 88-89) acerca do poder como multiplicidade de correlaes de fora que so imanentes ao domnio ao qual se exercem, e do poder como jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes, as transforma, refora, inverte, de um lado; e de outro, sua concepo acerca da poltica como sendo uma das possibilidades ao lado da guerra de codificao dessa correlao de foras, da poltica como estratgia para integrar essas correlaes de fora desequilibradas, heterogneas, instveis, tensas. Poder como situao estratgica complexa numa sociedade determinada e poltica como codificao estratgica ou como estratgia global de condicionamento dos mltiplos focos locais de poder. E um outro momento em que anarquia seria inserida numa histria da governamentalidade designada (Foucault, 2002) por um campo estratgico de relaes de poder no que ele tem de mvel, de transformvel e de reversvel; anarquia compreendida manifestando-se sob a forma da recusa e da dissidncia no interior de conflitos mais amplos e globais; anarquia funcionando no de maneira autnoma, mas como fenmenos de resistncia que portam a dimenso e a componente contra- e que possuem uma positividade, ou melhor, uma produtividade de

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formas de existncias individuais e de organizao coletiva.

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Impotncia do poder O que colocado em jogo em toda estratgia de poder no outra coisa que sua prpria contingncia histrica: esse momento em que um poder, procurando sua configurao naquilo que lhe resiste, deixa escapar a fragilidade necessria e intrnseca da sua formao. Isso coloca como um dos problemas fundamentais da poltica precisamente a impotncia de todo poder. Impotncia nem sempre necessria e real, mas em todo caso sempre suposta. De que outro modo compreender o desenvolvimento, no Ocidente, de tantas relaes de poder, de tantas formas de vigilncia e de tantos sistemas de controle (Foucault, 2003: 274), se no a partir de uma impotncia mais ou menos consciente, mais ou menos sabida, do lado do poder? Se na balana do exerccio do poder pendeu a perseguio meticulosa, a desmedida das punies, a grandiloqncia judiciria, a magnificncia dos rituais, porque no fundo desse excesso e dessa desmedida reside qualquer coisa como um medo em relao a sua prpria impotncia. De tal modo que, ao invs de definir o poder por seu exerccio absoluto em um campo determinado, seria preciso tomar em considerao essa correlao perptua entre molar e molecular e dizer que os centros de poder se definem por aquilo que lhes escapa, pela sua impotncia, muito mais do que por sua zona de potncia (Deleuze, 1996: 96). A impotncia do poder possui sua espessura e sua realidade concreta constitudas pelo fenmeno das resistncias como fato inevitvel decorrente do seu exerccio: l onde h poder h resistncia (Foucault, 1993: 91). No existem relaes de poder que no suscitem resistncias, elas so o outro termo nas relaes de poder; inscrevem-se nestas relaes como o interlocutor irredutvel (Idem: 91-92). porque o poder constitudo de uma tal maneira, porque sua realidade assume uma forma tal, que do seu exerccio resultam necessariamente esses fenmenos de dissidncia. Quer dizer que existe na fsica do poder e no princpio mesmo da sua mecnica qualquer coisa que contm, que engendra e que implica comportamentos de resistncias e de dissidncias; esses comportamentos so imanentes e resultantes do seu exerccio. Para apreender essa impotncia do poder preciso, portanto, ater-se sua materialidade efetiva, escapando ao sistema Soberano-Lei que por tanto tempo fascinou o pensamento poltico (Ibidem: 92). Porque, no fundo, o corpo social no a resultante desse grande fantasma formado pela universalidade das vontades, pela vontade geral, mas ele esse fato concreto constitudo pelos efeitos da materialidade do poder se exercendo sobre o prprio corpo dos indivduos; a sociedade resulta da disposio e da distribuio correta de uma multiplicidade de corpos assujeitados. Por isso preciso afastar uma tese muito difundida, segundo a qual o poder nas sociedades burguesas e capitalistas teria negado a realidade do corpo em proveito da alma, da conscincia, da idealidade. Na verdade, nada mais material, nada mais fsico, mais corporal que o exerccio do poder (Foucault, 1979: 1478). Mas o fato mesmo da superfcie do poder ser constituda pela materialidade dos corpos dos indivduos que fez com que o seu exerccio tenha sido, durante toda a histria da nossa www.pucsp.br/ponto-e-virgula/n1/artigos/05-NildoAvelino.htm

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indivduos que fez com que o seu exerccio tenha sido, durante toda a histria da nossa civilizao, um expediente perigoso. O corpo no jamais completamente suporte de obedincia e de sujeio, ele tambm traz consigo manifestaes de desobedincia e de indisciplina, corpo suporte de resistncias1. Corpo que vive contra o poder. Seja qual for o grau de terror que o poder empregue, seja qual for a violncia que o recubra, a resistncia possvel: da lama do campo de concentrao irrompe ainda um gesto, talvez ltimo, de recusa. Corpo que morre contra o poder, ou esse fato de que na presena da mais atroz violncia, da mais inaudita coero, h sempre a possibilidade desse momento, clamoroso ou calado, em que na vida nada mais se permuta (Foucault, 2004a: 77). A morte como limite e momento que escapa ao poder e que faz aparecer, nas fronteiras e nos interstcios do poder exercido sobre a vida, o direito individual e privado de morrer. (Foucault, 1993: 130). Foi nessa estranha obstinao que constitui o suicdio, em que a morte mais abjeta prefervel mais branda das obedincias, que Sneca (2004: 103) reconheceu uma certa potncia do riso: essa capacidade de rir do prprio sofrimento. Se vida se paga um alto preo (...) no consolaremos uma triste priso, no exortaremos aceitao do domnio dos algozes: mostraremos uma estrada de liberdade aberta a todos os escravos. Capacidade de apressar, em determinadas circunstncias, o que cedo ou tarde se realizar. Esse tipo de resistncia selvagem e pronta ao sacrifcio funcionou, de modo particularmente intenso, no terrorismo anarquista dos anos 1890-1900 sob a forma do tiranicdio (Passetti & Oliveira, 2006), cuja violncia solitria e improvvel fez surgir, no discurso da criminologia lombrosiana, a teoria do suicdio indireto. A morte preferida a uma existncia derrisria: isso que faz com que uma resistncia, por mais fraca que seja, custe qualquer coisa ao poder; como na guerra, por mais fraca que seja a defesa do guerreiro, sua morte ter sempre algum custo para o inimigo. Momento fulgurante que faz da morte o ponto mais vvido de uma existncia: nada nasce to fraco para morrer sem colocar em perigo, de uma forma ou de outra, o poder que mata. Trata-se da existncia paradoxal, nesses embates vitais e jogos mortais que vo da lucidez perante a existncia evaso da sociedade, de um tipo de personalizao extrema da vida, de uma forma de experincia do pensamento em que os prazeres da verdade no esto separados das provas do risco, de qualquer coisa como um momento em que se coloca em jogo a prpria vida e se risca uma morte sem herosmos. H tambm um domnio de si mesmo: quando tudo parece estar perdido sob o peso de uma sujeio absoluta, a morte o limite do poder, o ponto inatingvel da vida que resiste, dessa dimenso da subjetividade que deriva do poder e do saber, mas que no depende deles (Deleuze, 1995: 109). o outro termo nas relaes de poder que no constitui seu reverso passivo, mas cumpre simultaneamente papel de adversrio, de alvo, de apoio, para a emergncia de foras nas quais a subjetividade pode ser entendida como dobra no interior da linha do poder, como uma zona de constituio na qual possvel viver e pensar, na qual possvel resistir, escapar, e na qual possvel reverter a vida ou fazer funcionar a prpria morte contra o poder. Subjetividade como processo de resistncia s objetivaes, como inveno de uma vida possvel ou de uma morte provvel, como caracterizao de um si no interior de um acontecimento.
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Na existncia dessa possibilidade sempre aberta de resistncia preciso buscar a inteligibilidade desse incitamento incessante do poder ao reforo da sua manuteno e no aperfeioamento das suas estratgias. E tanto mais ser o reforo, quanto maiores forem as resistncias. Do mesmo modo que para compreender uma resistncia preciso ter em conta o poder que a investe, que a provoca, que a produz. Resistncia e poder sempre em perigo, resistncia e poder continuamente ameaado. No , afinal, isso que est em jogo no conhecido tema maquiavlico em que mais seguro ser temido do que amado? (Maquiavel, 1973: 76) Ou ainda, como na tragdia shakespeariana, quando Macbeth do alto do seu trono mas premido pelo medo, finalmente confessa: Ser rei assim, nada; necessrio s-lo com segurana. // Para os mortais a segurana o inimigo-mor, que jamais cansa (Shakespeare, s/d: 221 e 238). Dir-se-ia que, no fundo, essa exposio ao perigo prpria do poder soberano, desse poder guerreiro, arcaico, e finalmente, residual, sempre ameaado por seus prprios excessos. Pode ser, mas Foucault (2000: 105) mostrou que a mitigao dos suplcios nessa antiga sociedade de soberania respondeu precisamente a essa exposio ao risco, procurando refinar as tcnicas de terror por meio da utopia da correo; por isso, mais do que responder a uma desapario da configurao guerreira do poder, trata-se desse fato, nas sociedades ocidentais: as correlaes de fora que, por muito tempo tinham encontrado sua principal forma de expresso na guerra, em todas as formas de guerra, terem-se investido, pouco a pouco, na ordem do poder poltico (Foucault, 1993: 97). Nesses jogos de enfrentamentos constantes, houve um certo momento no qual foi percebido que o poder disciplinar to rgido e necessrio para a implantao das sociedades industriais, estava finalmente deixando de ser to indispensvel como antes. Percebeu-se, ento, que sua rigidez tornara-se no somente dispensvel, mas que ela era sobretudo indesejvel. Convinha que as sociedades industriais estabelecessem um poder mais tnue sobre o corpo, e nesse dia nasceu o liberalismo como arte de governo, o liberalismo no somente como pensamento econmico, mas tambm como nova reflexo sobre o governo. Foi esse processo histrico de conteno da violncia do poder que Foucault chamou governamentalizao do Estado atravs de uma racionalidade poltica.

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Doutorando em Cincia Poltica no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, pesquisador no Ncleo de Sociabilidade Libertria, autor de Anarquistas: tica e antologia de existncias, Rio de Janeiro, Achiam, 2004. Contato: nildoavelino@gmail.com. 1 Devo essa reflexo ao curso Corpo: transbordamento de natureza e cultura ministrado pela profa. Dorothea Voegeli Passetti no PEPGCS/PUC-SP realizado no 1o semestre de 2006.

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