Rebellato. (1986) Gramsci: Transformacin cultural y proyecto poltico. Ediciones: 1986 Montevideo. Revista Trabajo Social, nro. 3 Ao I. Octubre.

I. LA FORMULACIN DEL PROBLEMA. Hemos vivido un prolongado perodo histrico donde la participacin en la vida poltica del pas estuvo totalmente clausurada. Donde las organizaciones representativas de los sectores populares fueron desmanteladas. Donde el aparato cultural fue totalmente destruido. Un perodo de violenta represin. Represin de la vida poltica. Represin de las organizaciones del pueblo. Represin de la vida. Un perodo de represin de energas creadoras, del desarrollo de un pensamiento crtico, de las posibilidades de pensar y realizar un proyecto histrico de alternativa. Ubicamos las races de este proceso a fines de la dcada del 60, coincidiendo con el auge de los movimientos de cambio. Con la radicalizaron de la pugna social que alcanz formas nunca vistas en nuestra historia. La dictadura no fue slo un proceso poltico-autoritario. Como tampoco fue slo la instauracin de un modelo econmico, que hoy sigue en plena actividad. Fue esto, por supuesto, y con creces. Pero fue tambin un proceso de restauracin de las bases del sistema capitalista, seriamente en crisis y amenazado por las posibilidades de cambio. El proceso histrico de restauracin tuvo su origen en el mismo momento en que los movimientos de cambio se convierten en una alternativa real, y no slo en alternativa pensada. Fue un proceso que, en forma gradual y siempre ascendente, fue tomando el control de toda la sociedad. En tal sentido, podemos entender la restauracin como el proceso por el cual las fuerzas ms regresivas de la sociedad formulan un proyecto histrico cuyo objetivo fundamental es reestablecer las bases del sistema amenazado, llegando a un control absoluto de todos los sectores sociales. Hoy vivimos un proceso de democracia controlada. El poder militar sigue intacto y prueba de ello est en que se busca amnistiar la impunidad y acallar, una vez ms, la voz de la justicia. El modelo econmico neoliberal contina imperando, y se acentan ms los lazos de dependencia econmica frente al imperio. La soberana nacional hoy es un problema central. Todo esto lleva a que el Estado asuma nuevas formas autoritarias, cada vez ms acentuadas. El proyecto de restauracin no ha agotado todas sus posibilidades. Con el cierre de la vida poltica del pas -y despus del primer perodo de perplejidad- la prctica (Pg.52) de promocin social se convirti en un campo importante de accin. Y fueron precisamente aquellos sectores inquietos por la vida poltica, quienes se volcaron a desarrollarla: los jvenes, en especial los estudiantes. Surge, entonces, la pregunta: no habr sido la ausencia de posibilidades polticas lo que condujo a comprometerse con una tarea de transformacin cultural? No ser la accin cultural una prctica propia de los perodos de represin? Existen, adems, connotaciones que parecen contraponer la accin cultural y la accin poltica, al punto de volverlas irreconciliables. En efecto, mientras que la accin poltica busca la eficacia, los resultados tangibles y la incidencia en el proceso global, la accin cultural parece menos preocupada por su eficacia, no muestra resultados tangibles y su incidencia se limita al nivel de los microprocesos. En resumen: no estar la accin cultural destinada a desaparecer, dejando su lugar lisa y llanamente a la accin poltica?

Pero al mismo tiempo se tiene la sensacin de que tambin en el campo de la actividad poltica se suscitan interrogantes, y no menos serios. Descartemos la lnea poltica que es continuadora del proyecto restaurador. Descartemos tambin aquellos enfoques polticos para los que la participacin popular juega el rol de legitimar los acuerdos logrados en cpulas polticas. Nos queda un terreno lleno de interrogantes para quienes fundamentan la actividad poltica en la participacin del pueblo. Para una accin poltica cuya intencionalidad sea llegar de una forma nueva a los sectores populares. Lo que equivale tambin a decir partir de una forma nueva y relacionarse con ellos en una forma nueva. Para este enfoque poltico, la participacin del pueblo debe ser constante y sostenida, en el plano de la accin, de la movilizacin y de la toma de decisiones. No hay accin poltica verdaderamente transformadora si no es generada a partir del ejercicio del poder popular. Y es aqu donde comienzan las preguntas. Hasta dnde una accin poltica que quiera ser eficaz, no debe enfrentarse con las resistencias a participar en el ejercicio del poder, desde ya? Y estas resistencias no tienen hondas races en la penetracin de la ideologa dominante en las masas? Cmo evitar que palabras tan profundas como "participacin", "poder popular", no se vuelvan palabras vacas de contenido? Puede ser eficaz una accin poltica que a la vez no suscite un nuevo modo de pensar y de percibir la realidad? Elegimos como mtodo de trabajo reconstruir el pensamiento de un hombre poltico que abord la problemtica cultural desde su compromiso militante y partidario. Nos referimos a Antonio Gramsci. En la ltima etapa de este trabajo volveremos a estos problemas, esbozando algunas reflexiones que surgen a partir del aporte de Gramsci. II. TRANSFORMACIN CULTURAL Y PROYECTO POLTICO EN GRAMSCI. No se pretende aqu hacer una sntesis de la concepcin terico-prctica de Gramsci. Tan slo esbozar algunos de sus aportes ms interesantes a partir de una intuicin bsica: la transformacin cultural es parte constitutiva de la accin poltica. Para Gramsci lo cultural no es relegado al dominio de la ideologa, y mucho menos reducido al nivel de la superestructura. Al hacer esta relectura de su pensamiento, debemos tener en cuenta que su elaboracin y su accin se ubican en un contexto histrico peculiar. Sealamos algunos rasgos de este contexto: -Gramsci vivi en un pas capitalista central, pero que no puede ser considerado como homogneo econmicamente. En Italia se da un Norte industrial y desarrollado y un Sur, agrario y subdesarrollado. Esta situacin de subordinacin interna, permite la expansin del capitalismo del norte. Un intento de transformacin de esta sociedad en su conjunto, debe tener como base el bloque formado entre las clases trabajadoras del Norte y el campesinado de del Sur. -Gramsci sigui de cerca la experiencia del 17. Para l fue una experiencia capital que incluso supona una revisin de los enfoques clsicos: "la revolucin contra El Capital". Fue un acontecimiento que, entre otras cosas, estimul la participacin popular a travs de organismos que el mismo pueblo iba generando como forma de ejercicio del poder, antes de acceder a la direccin de la sociedad global. Pero tambin fue consciente del proceso de restauracin que comenz a generarse dentro de este acontecimiento histrico innovador. Como de sus consecuencias, o sea, la consolidacin de (Pg.53)

una burocracia, la destruccin de un pensamiento crtico, la vigencia del dogmatismo modelo de pensamiento y el corte radical de un proceso cultural que se haba desencadenado. -Gramsci experiment en su propia vida la consolidacin del Estado autoritario, al que no menospreci. Lo describi como absorcin de la sociedad por parte del Estado. Comprendi el papel insustituible que jug la elaboracin de una cultura tambin autoritaria. Estado autoritario y cultura autoritaria se invocan mutuamente. Esta cultura es creada por determinados intelectuales y, a la vez, ella crea sus propios pensadores. Transforman las estructuras educativas, trastoca seriamente la estructura familiar y controla todos los espacios de libertad. -Gramsci vivi en un pas donde la Iglesia tiene un gran peso social. La analiza como institucin y como divulgadora, en los sectores populares, de una determinada concepcin del mundo. No se limita a repetir los ya conocidos anlisis de la religin como alienacin. Ms bien busca comprender la solidez de la Iglesia ("sociedad civil dentro de la sociedad civil"). Cmo puede la Iglesia lograr una unidad tan homognea a nivel de los sectores populares? Vamos a tratar de descubrir la dialctica accin poltica-accin cultural, a travs de algunas dimensiones de su pensamiento. En particular: 1. La relacin entre teora y prctica 2. La interpretacin de la sociedad 3. Situacin del hombre en la sociedad 4. Formulacin de una alternativa 1. LA RELACIN ENTRE TEORA Y PRCTICA. Hay un principio inspirador que unifica su pensamiento. Y este principio es la conviccin de que todo hombre piensa. Todo hombre, en su actividad prctica, desarrolla una actividad intelectual. Lo que en franco desafo a la cultura acadmica es formulado por Gramsci recurriendo a la expresin: todo hombre es un intelectual; todo hombre es un filsofo. Es decir, todo hombre participa de una concepcin del mundo, y contribuye a mantener su vigencia a promover nuevas maneras de pensar. Esta concepcin del mundo est presente en el modo espontneo de pensar, en la actividad prctica, en la religiosidad popular, en el folklore y en el lenguaje. Afirmar que todo hombre es intelectual, significa identificar sin ms, la Teora Crtica (la "filosofa de la praxis"), con el pensamiento espontneo? Evidentemente que no. Pero significa que el punto de partida de toda Teora Crtica es ese pensamiento espontneo. La Teora Crtica debe partir del sentido comn de los sectores populares. La elaboracin de esta teora supone un movimiento crtico que tiene su arranque en el pensamiento espontneo y conduce a una visin superior de la existencia. El pensamiento espontneo no es un pensamiento aislado. Es solidario con un grupo social determinado. Se forma parte de un grupo social con el que se comparte una determinada manera de pensar. No se pueden separar hechos culturales y hechos sociales. Pero a su vez, es un pensamiento incoherente y fragmentario. No es un pensamiento autnomo. Sino que es subalterno, en la medida en que toma su manera de pensar de los grupos dominantes. En su intento de reconstruccin, la Teora Crtica se encuentra ante una contradiccin fundamental. Es la contradiccin entre la actividad prctica y la formulacin expresa. Todo grupo social, cuando se mueve como conjunto orgnico,

tiene una concepcin propia que se manifiesta a travs de su accin. Pero a la vez, en su manera de pensar, tiene una concepcin del mundo tomada de otros sectores sociales. Existe una contradiccin entre el modo de pensar embrionario, que se revela en la accin, y el modo de pensar a nivel consciente. El primero es autnomo, ste ltimo es subordinado. El primero genera nuevos enfoques que estimulan la accin, el segundo repite concepciones vigentes que paralizan la accin. Esta estructura de conciencia subordinada se consolida en las etapas histricas en que el grupo, con su inaccin, acepta su "situacin normal" de grupo subordinado (sentido comn). En resumen, entonces, una Teora Crtica no parte de la nada, sino del modo cultural existente. Este modo cultural se constituye en la filosofa de una poca histrica y es inseparable de la historia de esa poca. Filosofa e Historia forman un solo bloque. Cules son algunas de las caractersticas de este movimiento crtico? LA TEORA CRTICA. - Constituye un HECHO POLTICO. - y un HECHO HISTRICO -Es una tarea COLECTIVA -Supone un CRECIMIENTO CUALITATIVO -Se inspira en el principio de la SUBJETIVIDAD TRANSFORMADORA. -Es un hecho poltico, Gramsci considera que es importante partir de la concepcin que los hombres manifiestan a travs de su accin prctica. Dado que toda accin incide en un contexto histrico, toda accin es poltica. La concepcin real de cada uno es siempre una concepcin poltica. Se trata de descubrir la prctica filosfica a travs de la prctica poltica. Es en la actividad dominante en cada hombre donde hay que buscar su pensamiento. La crtica, entonces, de una concepcin del mundo es siempre un hecho poltico. -Es un hecho histrico. Criticar una concepcin del mundo es hacerla unitaria y coherente. De alguna manera es criticar las concepciones hasta ahora existentes, en la medida en que se van sedimentando en el pensamiento popular. Comprender una concepcin del mundo es conocer el proceso (Pg.54) histrico de su produccin. Se trata de recuperar la memoria de su propia historia. En el origen de toda elaboracin crtica hay una vocacin a la sinceridad. Conocer lo que realmente se es. La reconstruccin histrica se vuelve as un esfuerzo por conocerse a s mismo, en cuanto producto de un proceso histrico, que dej en cada uno sus huellas. -Es una tarea colectiva. Ante todo porque nos ayuda a descubrir en el origen de todo pensamiento un hecho social. No existen pensadores autnomos, puestos por encima de los grupos sociales. Existen pensadores siempre relacionados con grupos sociales y que elaboran coherentemente el pensamiento de esos grupos sociales. Pero tambin es colectiva en sus proyecciones. Crear una nueva cultura, no significa solo hacer descubrimientos originales. Significa que determinadas verdades se transforman en acciones vitales, orgnicas y colectivas. -Supone un crecimiento cualitativo. Puede servirnos de referencia el anlisis que Gramsci hace de la tarea cultural de la Iglesia. Esta se plantea lograr y conservar la unidad ideolgica. Es una tarea problemtica, puesto que en la Iglesia existen dos sectores y una contradiccin: los intelectuales y los sectores populares. La iglesia busca

evitar dos religiones: la "religin de los intelectuales" y la "religin de los simples". Para ello, por un lado controla autoritariamente a los intelectuales. Por otro lado, mantiene a los simples en su filosofa primitiva. Algo similar sucede con las "universidades populares". Los intelectuales van a ellas para lograr la adhesin poltica de los obreros, a cambio de migajas de cultura. No se trata de ir a los sectores populares para mantenerlos en su concepcin primitiva, ni se trata de recurrir a una metodologa que consiga su adhesin poltica. Se trata de elevarlos a una concepcin superior de la vida. Se trata de elaborar, y organizar (dar "forma coherente") las visiones y problemas que las masas populares ya desarrollan en su actividad prctica. La Teora Crtica se fundamenta en una subjetividad transformadora. El hombre establece relaciones orgnicas con los otros hombres y con la naturaleza. La individualidad resulta del conjunto de estas relaciones. El hombre se modifica en la medida en que modifica el conjunto de relaciones, de la cual l es el centro. Reelabora la propia concepcin del mundo, participa activamente en la produccin de la historia. Se vuelve gua de s mismo, no aceptando pasivamente que los rasgos de su personalidad le sean impuestos desde afuera. La relacin entre teora/prctica se desarrolla as con el trasfondo de una profunda confianza. Confianza en la capacidad de pensar de los sectores populares. Confianza en que la situacin de grupo subordinado no significa la imposibilidad de desarrollar un pensamiento autnomo. a. INTERPRETACIN DE LA SOCIEDAD. La dimensin cultural lleva necesariamente a una reformulacin de un modelo de marxismo dogmtico(o marxismo metafsico). Segn este modelo, en toda sociedad cabe distinguir una infraestructura y una superestructura. La infraestructura constituye el modo de produccin econmico. Es determinante de las dems estructuras de la sociedad. Sobre la infraestructura se asientan las relaciones sociales de produccin. La superestructura abarca el aparato del Estado, la concepcin jurdica y la ideologa, o conjunto de ideas dominantes en una determinada sociedad. Se tiene siempre la sensacin de que existe un gran mbito de la sociedad que no es recogido por este anlisis. Es el mbito que Gramsci denomina la sociedad civil. No tanto en contraposicin a la sociedad poltica (el Estado), sino para ayudarnos a descubrir que no basta el control de la estructura de Estado para controlar la totalidad del sistema social. La sociedad civil se identifica con la direccin cultural de un sistema social. Para Gramsci, coincide con una realidad compleja, difcil de precisar: es el conjunto de las instituciones que comnmente llamamos privadas; es la realidad social que se ubica entre la estructura econmica y el Estado. Es all donde los grupos sociales dominantes ejercen la funcin de direccin cultural, difundiendo una determinada manera de pensar, una concepcin que incide sobre el comportamiento prctico de los hombres. Una concepcin tica. Gramsci identifica la sociedad civil con la dimensin tica del Estado. Gramsci habla de la sociedad civil: refirindose a la ideologa de los grupos dominantes, a su difusin en los grupos subordinados, y analizando la estructura ideolgica de una sociedad. Ante todo como ideologa de los grupos dominantes. Por ideologa aqu entiende una concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la ciencia.

Esta ideologa se difunde en todas las capas sociales para vincularlas con el grupo social dirigente. En tal sentido se "adapta" a todos los grupos y es reformulada de acuerdo a niveles cualitativamente distintos: filosofa-sentido comn-folklore. La Filosofa es la expresin ideolgica ms sistematizada. Como tal se plantea conservar la unidad ideolgica del entero bloque social. Pero la Filosofa no puede existir en s, descolgada de los sectores populares. Toda filosofa busca entrar en contacto con estos sectores para retomar la problemtica que ellos plantean. Tan slo respondiendo a esta problemtica, es posible ejercer una direccin cultural sobre ellos. Un tercer nivel es el folklore, es decir, las concepciones del mundo formuladas a un nivel muy primitivo e incoherente. En alguna manera el folklore resume un conjunto de fragmentos de todas las concepciones del mundo y que se han sedimentado en el pueblo. La sociedad civil es tambin la estructura ideolgica, es decir, el conjunto de organizaciones e instituciones que crean y divulgan la ideologa: la Iglesia, la escuela y los medios de comunicacin. (Pg.55) Indudablemente esta dimensin de la sociedad introduce una problemtica nueva dentro del esquema clsico de anlisis. No por nada existe en Gramsci una preocupacin constante por rechazar las interpretaciones mecanicistas de la historia y de la sociedad. Esta concepcin mecanicista olvida que los hechos ideolgicos de masa van siempre en retraso en relacin a los fenmenos econmicos de masa. Se supone que la infraestructura econmica determina todos los niveles de la existencia, y se olvida que a su vez ella es sobredeterminada. Puede suceder as muy bien que las crisis econmicas no se transforman en crisis histricas, en la medida en que los grupos dominantes no pierdan su funcin de dominantes/dirigentes sobre la sociedad. El mecanicismo muchas veces resulta de una postura ideolgica, es decir, de la asimilacin del materialismo vulgar a la interpretacin de la realidad. Y de una prdida de la dimensin antropolgica. Con lo que se transforma en dogmatismo, es decir, en imposicin y no en descubrimiento de la verdad. El problema fundamental de un proceso de cambio no radica tanto en la concepcin del Estado. Para Gramsci el Estado es la "trinchera de avanzada", de un conjunto de trincheras y fortalezas que constituyen la sociedad civil. Todo grupo social que intente dirigir la sociedad, deber tener en cuenta que la direccin no es slo poltica, sino a la vez cultural. Esto lleva a pensar en una estrategia de plazos largos ("guerra de posicin"). En resumidas cuentas, todo grupo social puede y debe ser dirigente antes, durante y despus de acceder al control del Estado. 3. EL HOMBRE EN ESTA SOCIEDAD. La confianza en el hombre anima todo el pensamiento de Gramsci. No es un humanismo abstracto. Sus anlisis constituyen una constante comprensin del hombre a partir del contexto histrico. Su lucha por el hombre colectivo se identifica con un sujeto histrico muy concreto: los sectores trabajadores. Hacer filosofa es hacer historia. Gramsci se enfrenta continuamente con las que podramos llamar las "teoras de la desconfianza". Es decir con aquellas ideologas que, o bien son conscientes del potencial creativo del hombre y por esto buscan ahogarlo, o bien desconfan en la capacidad del hombre y entonces depositan la iniciativa en otros poderes o fuerzas que le son extraas.

Sintetizando su pensamiento podramos hablar de: -el hombre DIVIDIDO. -el hombre REPRIMIDO. -el hombre OLVIDADO. El hombre dividido. La sociedad capitalista se basa en la alienacin del trabajo. All nos encontramos ya con el hombre dividido. El hombre separado del producto en cuya elaboracin participa mecnicamente. Su producto no es su creacin. El hombre enfrentado a los otros hombres. El hombre dividido en s mismo, entre un trabajo manual que lo absorbe y una capacidad intelectual que no puede desarrollar. Si bien todos son intelectuales, en esta sociedad no todos desempean la funcin de intelectuales. La sociedad busca desarrollar en el trabajador las aptitudes automticas. Para esto es necesario castrar su inteligencia y bloquear su capacidad de iniciativa. Ya en la misma fbrica nace la divisin del trabajo y con ella la divisin del hombre. Por un lado los agentes productores, dedicados al trabajo manual ("esfuerzo muscular y nervioso"); por otro lado empresarios y tcnicos, dedicados a la organizacin del trabajo. En la medida en que nos adentramos en la sociedad descubrimos que, tanto a nivel del Estado, como a nivel de la sociedad civil, los intelectuales ligados al grupo dominante aseguran su homogeneidad ideolgica. Son el vnculo entre el modo de produccin econmico y el modo de produccin cultural. Entre infraestructura y superestructura. Aseguran la validez y conservacin de este BLOQUE HISTRICO. En la pirmide de la sociedad nos encontramos con la divisin entre el poltico -considerado hombre de accin- y el intelectual -considerado como especialista. Las divisiones entre trabajo intelectual/trabajo manual, entre dirigentes/dirigidos, entre poltico/ intelectual, sellan la divisin bsica entre teora/ prctica. El hombre reprimido. Reconstruyendo la historia Gramsci percibe que todos los cambios, en el modo de ser y de vivir, fueron logrados a travs de una coercin brutal sobre los instintos de los hombres. En nuestra sociedad quienes ms sufren esta represin son los sectores trabajadores. El avance de la sociedad industrial es inseparable del sometimiento de los hombres. De ah la preocupacin por analizar la ideologa que sustente el avance tecnolgico capitalista (fordismo-taylorismo). Son varios los rasgos que definen esta ideologa: destruccin del sindicalismo obrero, creacin de una aristocracia obrera, recurso a medios psicolgicos para lograr la adaptacin trabajador/produccin, disciplina rgida de los instintos sexuales y consolidacin de la estructura familiar. Son precisamente los instintos sexuales los que sufren mayor represin en una sociedad capitalista. La sexualidad es reducida a la funcin de reproduccin o diversin. Una produccin racionalizada exige una sexualidad tambin racionalizada. Gramsci encuentra esto demostrado en la preocupacin de los industriales de su poca por la vida familiar de sus dependientes. No es posible asegurar la estabilidad del modo de produccin, si no se asegura tambin la estabilidad del modelo de reproduccin. En la sociedad capitalista el hombre es un ser domesticado. Taylor expresaba esto con una imagen muy plstica: hacer del hombre un "gorila amansado". Un ser con instintos, pero reprimidos y controlados. El modelo tico que nos ofrece la sociedad capitalista es el del hombre del orden, que ha sometido sus instintos y que es obediente a las leyes impuestas por la produccin. A nivel de la sociedad esta ideologa se traduce en lo que Gramsci llama hipocresa social totalitaria. La hegemona de los grupos dominantes nace ya en la fbrica, penetra todos los mbitos de la sociedad civil, transformndose en ideologa de Estado.

El hombre olvidado. La confianza que Gramsci pone en el hombre no slo lo conduce a una crtica de la ideologa del sistema. Lo lleva tambin a rechazar el "olvido del hombre" presente en ciertas concepciones del cambio social. As Gramsci rechaza las concepciones espontneas del cambio social, que prescinden de la intervencin activa de los sujetos, Rechaza una interpretacin naturalista, que considera la evolucin cultural como evolucin natural. Rechaza una interpretacin economicista segn la cual la transformacin de la base econmica opera la transformacin de toda la sociedad. Rechaza una interpretacin dogmtica, donde la doctrina se impone por su objetividad, sin referencia al sujeto cognoscente. Rechaza, en fin, una concepcin mecanicista que enmascara la impotencia con un acto de fe en la fuerza ciega de los hechos. El mecanicismo es, en el nivel poltico, lo que la predestinacin es en el nivel religioso. Es una concepcin "infantil", propia de quien no cree en sus capacidades emancipadoras. Todas estas formulaciones tericas significan en realidad una derrota ideolgica. Gramsci las considera como el "Waterloo ideolgico". A estas ideologas de la desconfianza Gramsci contrapone su confianza en el hombre. Cuando el subalterno se transforme en dirigente, el mecanicismo entrar en crisis. El subalterno dejar de ser un objeto para transformarse en sujeto histrico, en protagonista. En definitiva, la accin cultural y la accin poltica se articulan sobre una profunda confianza en el hombre, en su capacidad de crear una sociedad nueva, un nuevo modo de pensar, un hombre nuevo. La formacin de una conciencia de clase supone tambin la transformacin del inconsciente de clase. Ningn proceso de desestructuracin es serio si no llega a los niveles inconscientes de la personalidad. 4. LA FORMULACIN DE UNA ALTERNATIVA. Tomaremos slo algunos ejes de referencia presentes en el pensamiento de Gramsci. Y nos preocuparemos, sobre todo, por mostrar la dimensin cultural de sus enfoques: direccin poltica y direccin cultural, intelectuales y sectores populares, espontaneidad y organizacin. a) Direccin poltica y direccin cultural. El tema del cambio social no puede desligarse del tema del control de la estructura de Estado. En tal sentido es muy comn que nos encontremos con una estrategia que afirma la existencia de un grupo social dinmico cumpliendo una doble funcin: control de los grupos hasta ahora dominantes y direccin poltica de los grupos con lo que hasta ahora se comparta la situacin de dominados. Desde esta perspectiva el cambio social es un hecho bsicamente poltico. Esta estrategia se hizo realidad en los acontecimientos polticos de 1917. El aporte original de Gramsci es hacernos descubrir que esa experiencia es irrepetible. Y lo es porque el contexto histrico no es el mismo. All exista un aparato estatal que se identificaba con la sociedad y que haca casi imposible la distincin entre sociedad poltica y sociedad civil. Muy distinto es el contexto de las sociedades occidentales, donde la sociedad civil tiene un gran desarrollo. Muy distinta ser, por lo tanto, la estrategia del cambio social. Ser, por supuesto, una tarea poltica. Pero ser tambin una tarea cultural. Es en este sentido que Gramsci nos habla de la necesidad de una "reforma intelectual y moral", de una "revolucin del espritu". En su comprensin de la historia recurre a dos procesos donde la estrategia de cambio sigui caminos distintos: la revolucin francesa y las luchas por la creacin del Estado Italiano ("Risorgimento").

La revolucin francesa. Nos imaginamos la revolucin francesa como un proceso abrupto de rpida conquista del aparato estatal. Y en su fase final as lo fue. Pero fue tambin una lenta conquista cultural y una verdadera "revolucin de las conciencias". El "iluminismo" constituy la nueva visin del hombre que supo integrar en s un conjunto de mitos populares y de aspiraciones de las grandes masas. La revolucin francesa no signific slo un choque poltico. Fue tambin un choque cultural. Un verdadero enfrentamiento entre la visin del mundo dominante y la visin del mundo subordinado, pero ascendente. El "Risorgimento". No puede decirse lo mismo de los grupos sociales que llevaron adelante el proceso de unidad italiana. Gramsci caracteriza este proceso con el trmino de "revolucin pasiva". Se trata de un proceso de cambio del cual el pueblo se encuentra poltica y culturalmente excluido. Otros actan por l. El temor a no controlar al pueblo conduce a relegarlo en la pasividad. En este proceso los grupos de avanzada buscan dominar a otros sectores sociales, pero sin lograr dirigirlos. Es una dictadura pero sin direccin. El cambio social va mucho ms all del control de los centros de poder poltico. Supone que los grupos que orientan el proceso ejerzan la direccin poltica y cultural de todos los sectores que buscan el cambio social. Aqu radica el elemento innovador del concepto de hegemona. La transformacin no ser slo poltica, sino tambin cultural. NO ser posible dirigir polticamente una sociedad, si no se la logra dirigir tambin culturalmente. La instauracin de un "sistema hegemnico", en la medida en que supone una verdadera "revolucin de las conciencias" y de los "mtodos de conocimiento", es una revolucin poltica y cultural a la vez. b) Intelectuales y sectores populares. La innovacin introducida por el concepto de (Pg.57) hegemona, supone una reformulacin de las relaciones entre intelectuales y masa, entre dirigentes y dirigidos, entre conciencia e ideologa. Y, ante todo, la demitizacin de la figura del intelectual como pensador autnomo. Se piensa, a veces, en los intelectuales como, ajenos al proceso social; como rbitros, mediadores, en las luchas sociales. Como los nicos capaces de elaborar las "sntesis de pensamiento". Otras veces se los piensa como "compaeros de ruta", valiosos en la medida en que pueden ser elementos decorativos de un partido, pero peligrosos cuando buscan incidir en sus lineamientos polticos. En la realidad no existen intelectuales autnomos. Tampoco en la prctica de pensar se puede ser neutral. Todo grupo social crea sus sectores de intelectuales. Estos son los encargados de darle la homogeneidad ideolgica que no posee. Son los agentes que "sistematizan" la conciencia que el grupo tiene de su propia funcin. Los intelectuales son "agentes de la hegemona". En la medida en que dan coherencia al pensamiento de una clase, su relacin con sta no es ocasional. Es una relacin constitutiva y, por tanto, orgnica. Tambin los sectores populares, en la medida en que buscan ejercer la hegemona en un proceso histrico, deben tener sus intelectuales orgnicos. Ya sea a travs de la asimilacin y conquista ideolgica de intelectuales, en principio ajenos a su clase. Ya sea a travs de intelectuales que surjan de sus propias filas. La relacin intelectual/masa no es una relacin vaca no les viene dada desde afuera. De lo que se trata es de partir de la filosofa espontnea de las masas transformndola en una concepcin ideolgicamente coherente. No es imponer una conciencia "ajena", sino revolucionar la filosofa primitiva de las masas populares. La relacin intelectual/masa se articula sobre el hecho fundamental de que todos los hombres son intelectuales. La tarea consiste en crear las condiciones para que desarrollen la funcin de intelectuales.

Y esta tarea es un verdadero desafo en una sociedad donde tal funcin es negada a las grandes masas. Hay que desbloquear las energas creadoras ahogadas por la sociedad. La confianza en la "inteligencia obrera" es el principio animador de esta nueva figura de intelectual. Esto exige del intelectual un contacto orgnico con los sectores populares. Y una articulacin dialctica: el pueblo siente, pero no siempre comprende o sabe; el intelectual sabe, pero no siempre comprende y especialmente no siempre siente. Los grupos dominantes presienten el peligro de un intelectual ligado orgnicamente a los sectores populares. De ah que intenten decapitar intelectualmente a las clases subordinadas, absorbindoles sus intelectuales. Esta nueva manera de concebir la relacin intelectual/masa, incide decididamente en el enfoque de las relaciones entre movimiento y organizacin. c) Espontaneidad y organizacin. La dimensin cultural conduce a Gramsci a reforzar la espontaneidad. Hay un redescubrimiento de la espontaneidad en la experiencia de los Consejos de Fbrica, entendidos como rganos donde ya se practica la hegemona. La iniciativa de los trabajadores se expresa partiendo de la fbrica. Es en la fbrica donde se manifiesta ms directamente la dominacin del capital. A travs de los Consejos de Fbrica los trabajadores luchan contra la organizacin capitalista del trabajo para adquirir el control de la produccin. All descubren el valor orgnico de su clase y su vocacin como fuerza histrica. Los consejos son en germen un anticipo de los futuros estados dirigidos por los trabajadores. Espacios donde se aprende la democracia obrera. Constituyen una experiencia de la espontaneidad, en cuanto a travs de ella los trabajadores adquieren conciencia de ser creadores de valores histricos. Pero al mismo tiempo esta espontaneidad debe ser educada, para transformarla en una concepcin homognea e histricamente eficaz. La misma relacin entre espontaneidad y educacin se verifica en los "crculos de cultura" y en la concepcin de la "escuela unitaria". El objetivo fundamental es que los sujetos descubran por s mismos una verdad. La escuela unitaria plantea un mtodo de investigacin y no responde a un mtodo predeterminado. Es una pedagoga de la espontaneidad que aprende a sistematizarse. Este esfuerzo de todos por crear una nueva civilizacin encuentra un instrumento eficaz en el partido poltico. Este es el organizador de la "reforma intelectual y moral". Es portador de una nueva concepcin de la organizacin y de la existencia. Hace de cada uno de sus integrantes un intelectual y un dirigente. Puede ser "progresista" si permite el crecimiento de las fuerzas histricas. Puede ser "regresivo" si las frena. Puede ser lugar de prctica de la democracia, pero puede tambin transformarse en una burocracia si el poder se encuentra en manos de una lite que controla la espontaneidad y la maduracin intelectual de sus integrantes. En su forma autntica es el "intelectual colectivo", donde convergen los aportes de todos por crear una nueva cultura. Es la "voluntad colectiva", donde se unifican las voluntades de todos por transformar la sociedad. Sin un partido poltico coherente ("voluntad, colectiva") un movimiento popular no puede triunfar, an cuando objetivamente las condiciones hayan madurado. Pero, a la vez, esto no es suficiente. El partido es el "intelectual colectivo" que tiene como tarea "revolucionar" las concepciones del mundo desde dentro de las masas populares. Sin la participacin de stas no ser posible crear una nueva sociedad y una nueva cultura. III. ALGUNAS REFLEXIONES FINALES.

En el pensamiento y en la accin de Gramsci descubrimos una intuicin fundamental. Los sectores populares no podrn ejercer la direccin poltica realmente, si a la vez no ejercen la direccin cultural. Toda clase social que aspire a la hegemona debe tener entre sus preocupaciones fundamentales la elaboracin de una nueva visin del mundo. La hegemona comienza a practicarse desde ya. Lo que equivale a decir que no hay accin cultural transformadora, si no es a la vez accin poltica transformadora. Y viceversa, no existe accin poltica transformadora, si no va acompaada de una verdadera revolucin cultural. La perspectiva de la accin cultural lleva a una reformulacin del campo poltico y, a su vez, lo poltico da un nuevo sentido a la accin cultural. Ambas son dimensiones mutuamente constitutivas. Una no puede comprenderse plenamente sin la otra. Ante todo, la accin poltica no es realmente eficaz si no es tambin accin cultural. Esto supone que no es posible pensar los proyectos polticos independientemente de los sectores populares. Lo que slo es posible si existe una profunda confianza en la "inteligencia obrera", en la capacidad de pensar de los trabajadores. Esto significa una revalorizacin de la experiencia de los sectores populares. Revalorizar la experiencia no quiere decir "culto a la espontaneidad". Espontneamente, los sectores populares en cuanto subordinados, reproducen las pautas de la ideologa dominante en la sociedad. Incluso es espontneamente que tienden a desvalorizar su experiencia y capacidad de anlisis. Creen ms en las respuestas de los "agentes externos" que en las respuestas que ellos mismos son capaces de elaborar. Hay una "represin" de la experiencia popular, en la medida en que no se cree en su experiencia como fuente de una problemtica muy rica. El gran desafo que la accin cultural plantea a la accin poltica es que es posible pasar de una concepcin del mundo subordinada, a una concepcin del mundo autnoma. Y que hay que hacerlo para que la accin poltica sea eficaz. Desde esta perspectiva no parece acertado afirmar que la conciencia poltica le viene dada desde fuera a la clase trabajadora. De lo que se desprende que no se puede aceptar la tesis de que son los intelectuales quienes elaboran una concepcin cientfica, para luego ser transmitida al pueblo. Sera pensar que el conocimiento es producido por intelectuales que no se encuentran orgnicamente ligados al pueblo. Se nos ocurre que este "olvido" de la accin cultural est en la raz de muchos procesos de cambio abortados o distorsionados. La desconfianza en la capacidad de pensar del pueblo, conduce a que algunos se sientan en el deber de pensar en su lugar. En teora se afirma que los sectores trabajadores son protagonistas, en los hechos se los posterga. Un cambio poltico que no suponga concomitantemente un cambio cultural, y que no genere un proceso de transformacin cultural, desemboca en un ejercicio burocrtico del poder. Pero, a su vez, una accin cultural no es transformadora si no se vuelve accin poltica. Y la accin poltica se instrumenta a travs de las organizaciones. La organizacin es indispensable para la eficacia de la accin y para la maduracin de la propia conciencia de clase. Hoy todos tenemos premiso de crear y fortalecer organizaciones que representen los intereses de los trabajadores y del pueblo. Esto supone una nueva perspectiva para los procesos de promocin social. Una prctica cultural con dimensin poltica apunta a que el grupo comprenda crticamente el contexto histrico en el que est situado. Apunta al descubrimiento vital de cmo las relaciones de dominacin/dependencia vigentes en la sociedad global, se reproducen en todos los sectores de la existencia: en la familia, en el barrio, en la fbrica, en el conjunto de las relaciones informales. Debe llevar a que los sectores populares se descubran como pertenecientes a una clase social expropiada en su poder econmico poltico y cultural. Sentirse parte de una fuerza

histrica que es llamada a ser protagonista del cambio social. La hegemona comienza a practicarse en el barrio y en la fbrica, pero termina ejercindose a nivel de toda la sociedad. No hay direccin cultural, si a la vez no hay direccin poltica. Todo proceso cultural es poltico si ayuda a que, en los microprocesos, los sectores populares adquieran conciencia de su real capacidad de hegemona. La organizacin es instrumento eficaz para la educacin de la espontaneidad. Decimos para la educacin, no para la neutralizacin. En tal sentido es desafiante la concepcin del partido poltico como "intelectual colectivo", como secuela de dirigentes. Un lugar donde tambin se va generando una nueva concepcin del mundo: poltica y tica. La accin cultural necesita, a la vez, de mbitos donde pueda desarrollarse un verdadero proceso de aprendizaje. Donde no se ponga el nfasis slo en el anlisis de clase, sino donde tambin se desarrolle un autoanlisis de clase. Donde los sujetos, no slo aprendan a ser dirigentes, sino tambin a ser investigadores de su propia realidad. Espacios, donde los sectores populares realicen una experiencia de reapropiacin del poder perdido. Donde logren una recuperacin de su capacidad de pensar. Donde lo colectivo y lo personal sean dos aspectos de un nico proceso de maduracin. Accin poltica y transformacin cultural nos desafan a una sntesis que se debe ir dando en la prctica. Esta unidad no es un dato adquirido de una vez para siempre, sino que es una tarea a realizar constantemente, so pena de recaer en la condicin de clase subalterna. Accin cultural y accin poltica son las dos caras del nico proceso de aprendizaje que una clase hace para ejercer su hegemona desde ya, antes de llegar a la direccin de toda la sociedad. Un proceso que suscita tensiones: entre experiencia e ideologa, entre movimiento y organizacin, entre conciencia y ciencia, entre intelectual y masa, entre subjetividad y objetividad. Tensiones necesarias para un crecimiento que pretende ser dialctico. Esta prctica de la hegemona, cultural y poltica a la vez, se fundamenta en una confianza bsica: la emancipacin de los sectores populares slo podr ser obra de los mismos sectores populares. (Pg.59)