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FORJANDO EL ALMA
Gamio en Azcapotzalco: el proceso de transformacin de la Arqueologa en Mxico.
Por: Ricardo Manuel Piln Alonso Grupo: 218 Folio: 120120305 Historia de la Arqueologa en Mxico.

A MODO DE INTRODUCCIN.
Por Arqueologa no podemos aceptar su significado literal: la ciencia o tratado de lo antiguo, pues de hacerlo as comprendera a otros conocimientos referentes a lo antiguo, como paleozoologa, paleobotnica, etc., etc., lo cual es inconsecuentemente errneo, si nos disciplinamos a conceptos cientficos modernos. (Forjando Patria. Mxico, 1916, p.58)

La Historia de la Arqueologa en Mxico ha tenido ms adversidades y oscuridades que ptimos resultados. En la mayora de los casos el deseo de saber el pasado, de las antiguas civilizaciones de Amrica, son casos aislados ya sea de manera espacial o temporal Se desvinculan los hechos del pasado con los hechos del presente No podemos negar, sin embargo, el inters de esas excepciones que han dado pie a la existencia del quehacer arqueolgico en nuestro pas. Cmo tomar, entonces, el camino adecuado para generar el conocimiento de los restos materiales de la antigedad?... o en extremo Existe algn camino para ello?... El despertar de la inquietud arqueolgica no obedece a condiciones especficos, sino son casos totalmente diferentes que llevan un mismo

camino en comn. As pues, surgen preguntas en torno de aquellos que ejercieron, a su manera, el quehacer arqueolgico Posiblemente sea el arquelogo una especie de intruso curioso, que cree que al descubrir algo les ha hecho un favor a los descendientes del pasado y al que denominamos indgenas El deseo de identidad y transformacin poltica son la causa que motiva a la bsqueda de respuestas en el pasado para reflexionar en el presente. No es casual que una de las primeras exploraciones, en ese sentido pionero de la arqueologa, fuera por manos de Sigenza y Gngora en la segunda mitad del siglo XVII por qu razn? Por simple gusto u ocio?... As, podemos enumerar a nacionales y extranjeros en ese afn de bsqueda, aunque con fines distintos Mientras para algunos la arqueologa es coleccionismo de cosas bonitas, curiosas o exticas; para otros son respuestas de una realidad presente. Tal resulta el caso en los nacionales que vivieron al da los conflictos sociales en general Tal vez sea esa la esencia motora de la Arqueologa, esa constante que impulsa su manifestacin como una necesidad de facto Esa realidad es el indgena. El saber del pasado no se gesta por generacin espontnea ni por casualidad. Sino por una constante que la realidad ocasiona y que nos permite generar conciencia de la situacin. Aqu se confirma lo dicho por el Estagirita: Todos los hombres por naturaleza desean saber. Seal de ello es el amor a las sensaciones. Estas, en efecto, son amadas por s mismas, incluso al margen de su utilidad y ms que todas las dems, las sensaciones visuales. Y es que no solo en el orden a la accin, sino cuando no vamos actuar, preferimos la visin a todas

digmoslo- las dems. La razn estriba en que sta es, de las sensaciones, la que ms nos hace conocer y muestra mltiples diferencias.1 Cmo ha sido la realidad del indgena en todo este tiempo? Es posible que ellos estn conformes con la forma de vida que han llevado tal vez el progreso sea para ellos una exageracin de produccin tal vez ellos tienen claro que las creaciones del hombre no permanecen por mucho en el mundo Pero mientras confirmemos sus razones en tiempo y espacio, sabemos de antemano que toda bsqueda arqueolgica es sinnimo de Antropologa Porque si no Para qu buscar respuestas en los vestigios materiales del pasado? Manuel Gamio es uno de esos personajes que ha llamado la atencin por su gran visin en el quehacer antropolgico. Y qu decir de su trabajo arqueolgico que confirma dicho propsito esencial. Sobre este autor se la ha visto desde solo el punto de vista acadmico-intelectual2, se le han querido atribuir categoras y corrientes de pensamiento como si por ello toda su proyeccin se debiera a esa causa. O desde el punto de vista del salvador indgena. Sin embargo nadie ha notado que todo gran proyecto tiene causas que fueron forjando el alma del
ARISTOTELES. Metafsca. Lib. I, 980b. (Antes de que se me critique al respecto del uso que hago de esta referencia, la razn tiene una consecuencia histrica propiamente del pensamiento en Mxico. Aristteles representa un factor importante a lo largo del pensamiento dogmtico religioso de la colonia espaola. El simple hecho de citar una parte fundamental de la Metafsica de Aristteles pone sobre tela de juicio aquello del cual se asuma como verdad en la concepcin del mundo y en cierto sentido el orden establecido. Entindase esto en el sentido de los progresos del pensamiento ante la inminente censura y dogma que vio en los sentidos algo digno de ser condenado y dar mayor papel a la razn. Para quienes conocen la obra de Aristteles los sentidos son un punto importante del conocimiento). Aqu hago mencin a las Tesis de de Bernal Alans (X10 1987 B47) y Eliana Crdenas (X3 1995 C37b) que tienen idea pretensiosa.
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arquelogo. Quin iba afectar su visin sino el indgena de su tiempo? El gran proyecto en la Poblacin del Valle de Teotihuacan es el resultado de todo un proceso anterior. Las excavaciones realizadas en Azcapotzalco son el motor fundamental del horizonte al cual se iba dirigir Gamio en lo posterior. Mientras muchos pierden el tiempo en confirmar cules son las lneas o corrientes de pensamiento que utiliz para su obra. Para nosotros debe ser importante ir a las causas que originaron la labor antropolgica en todo sentido- de Manuel Gamio. Para desarrollar este propsito, consideraremos dos factores importantes: la primera tentativa de Gamio con los indgenas y la cimentacin fundamental en las excavaciones de Azcapotzalco. De ello derivaremos la nocin empleada por Gamio de arqueologa y la trascendencia de su propuesta en la actualidad En este sentido, advertimos que este ensayo es una tentativa previa a desarrollarse en algo ms sistemtico y profundo. Sin embrago trataremos de ser rigurosos ante las limitantes surgidas en su desarrollo. Dejamos a su consideracin las letras de un inexperto en formacin

CAPITULO PRIMERO: El indgena: una realidad histrica y social

se desconoce el alma, la cultura y los ideales indgenas hay que forjarse ya sea temporalmente- una alma indgena (Forjando Patria, Mxico, 1916, p.15-25)

La realidad es algo que no puede pasar desapercibido mientras se existe. Eso es un hecho ms que una verdad. Lo cual no podemos hacer caso omiso de la vida de las personas en cuyo caso pertenecemos a una misma sociedad. Esta ltima es el conjunto de sujetos humanos que se relacionan entre s, ya sea mutuamente o en mltiples contradicciones. El punto de todo esto es que ello genera la actividad humana en todo sentido y, por tanto, razn de la historia. Quin se atrevera a negar tal relacin humana, al grado de negar tambin su existencia en la sociedad? La historia nos muestra que el devenir humano no ha sido equitativo en todo sentido y sin embargo, ese devenir, no ha cesado su marcha por razn misma de que se transforma. Podemos decir que un gran porcentaje ignora que la realidad va ms all de su vida cotidiana y rutinaria. Que su mundo no se reduce a una casa Geo o gueto cuyos caminos solo conectan de ese punto a su trabajo y tiendas comerciales. Aun bajo este lineamiento social Cmo surge la inquietud de rebasar los lmites de una realidad canalizada? En nuestro pas, desde hace casi 500 aos, la realidad ha sido tan compleja como un hilo enredado- que no nos hemos percatado de un aspecto que hemos venido arrastrando en todo este tiempo Algunos lo llaman problema, otros no tanto, y algunos el fundamento de la

identidad De alguna u otra manera el hecho de tener la experiencia de ver esa realidad, implica una reaccin ante el impacto. La realidad es primera, antes que el pensamiento Manuel Gamio, cuya vida en sus inicios fue acomodada3, no tiene nada de extraordinario o tenga motivo para exaltar su persona, como suelen hacer en Europa al modo del ego nacional, sino propiamente un ser humano como cualquier otro. La vida de Gamio comienza realmente al terminar la preparatoria en 1903 y no era realmente el tipo de persona que sera en aos posteriores, sino como refiere Marquina, Era el tipo de estudiante inquieto que apareca y desapareca de la escuela4 Intento estudiar ingeniera en la Escuela de

Minera, pero no fue de su agrado, lo cual abandona y decide trasladarse a la recin adquirida finca de Santo Domingo en las mrgenes del Rio Tonto, cantn de Zongolca, en los lmites de Veracruz, Puebla y Oaxaca. Cul sera el contexto de dicho lugar como para hacer que el burgus y joven Gamio cambiara su hasta entonces forma de vida?... La administracin de la finca fue un total fracaso, pero su conviccin de permanecer en ese lugar significa que algo lo impacto, que algo fue de su completa atencin ese algo eran los indgenas. l mismo escribe: Empec a interesarme en la poblacin indgena, cuando viv cerca de tres aos, en un rancho de mi familia, llamado Santo Domingo Mi hermano Rodrigo y yo
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GONZLEZ GAMIO, NGELES. Manuel Gamio: Una lucha sin final. Cap. I, pp. 15-38-

MARQUINA, IGNACIO. La Direccin de Antropologa: Estudios publicados en homenaje al doctor Manuel Gamio. UNAM, Mxido, 1956, p.37.

ramos dizque administradores de ese

rancho dada nuestra falta de

experiencia, fracas a la postre esa explotacin agrcola, pero alcanc en cambio, una ventaja y fue la de aprender algo del idioma nhuatl, que hablaban casi todos nuestros trabajadores procedentes de la cercana sierra de Puebla.5 La sensibilidad de un joven a la realidad viva de la situacin indgena no puede ser omisiva. Gamio llego a dicha finca con el fin de convertirse en terrateniente y gozar de su produccin El simple hecho de observar y escuchar las conversaciones de los indgenas, implica un atractivo de curiosidad por saber de ello. La realidad de un grupo humano, totalmente opuesto al otro, es factor de cambios de concepcin del mundo: o se impone o se asimila Gamio estaba en la veintena de edad, era una edad decisiva para asumir una vocacin, fracas como productor, como terrateniente, agrcola Cuando las contradicciones se muestran claramente en la produccin: la acumulacin del capital y el trabajo, es claro que ello genera inevitablemente la gestacin de la conciencia social Hemos querido ver a Gamio como un benefactor de los indgenas, pero ello es un error de comprensin de su obra. Podemos decir que su primera formacin antropolgica, sin sospechar que ello as fuera, es lingstica y etnolgica. l mismo la llama ventaja y en ese sentido para conocer a los indgenas que trataba El escribe una ancdota al respecto de esa ventaja y que deja a uno en la reflexin:

EL NACIONAL, 1956.

Cierto da, estando a la vera de ese ro, bogaba en medio de l un indio que erguido en estrecha piragua sigui mirando impasible hacia el horizonte, sin atender a las repetidas voces con que le ped se acercara; dispar al are mi rifle de caza para llamar su atencin, pero no hizo aprecio. Entonces le dirig algunas palabras en su idioma e instantneamente vir la canoa, vino hacia m y se disculpo su desdeoso silencio; dijo que no quera a quienes hablaban castilla o sea espaol, pues haba sufrido maltrato y ofensas cuando trabaj con ellos, pero como yo hablaba el idioma indio, seramos amigos.6 Ante los hechos, uno busca la manera de proveer el apoyo necesario. El contexto de Gamio en ese momento habla claramente de la explotacin de grupos indgenas. Y si ahondramos ms, se deducira todos los sntomas del malestar social de la clase trabajadora. El factor indgena es la causa de la conviccin y vocacin de Gamio, el mismo escribe: La ayuda de un valioso auxiliar me permiti convivir con remontadas familias indgenas, durante mi estancia en el rancho, pudiendo vislumbrar desde entonces sus grandes necesidades y legitimas aspiraciones.7 Tras el fracaso de la finca, las condiciones climticas y el paludismo hubo de hacer volver a Gamio a la capital. Sin embargo ya tena para s el camino que habra de seguir: la antropologa A esta primera impresin, escribe en el ao de 1907, en la revista Modern Mexico, una denuncia a los Derechos de
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EL NACIONAL, 1956. Op.cit.

Capacitacin que en ese entonces se les cobraba a los indgenas. Sin duda, su primera obra antropolgica

CAPITULO SEGUNDO: Azcapotzalco: el fundamento de la arqueologa en Mxico

Respecto a la historia de las civilizaciones indgenas de Mxico, anteriores a la Conquista, los prejuicios son tan numerosos y grandes, que han contribuido a hacer errnea, fantstica e inadmisible carente de perspectiva histrica, formado y expuesto sin metodologa cientfica. (Forjando Patria. Mxico, 1916, p.25)

Sera muy pretencioso de nuestra parte el asumir, el entonces pueblo de Azcapotzalco, como el origen de la Arqueologa mexicana. Eso sera un error y bien sabemos el precio que se paga como en el caso de Matos Moctezuma8 y Navarrete9 a ese respecto de origen. S nos atrevemos, por otra parte, asumir el factor fundamental del papel de Azcapotzalco en ese sentido de la Arqueologa Nacional. Para muchos sera difcil asumirlo ya que en principio dicho lugar no posee indicios arquitectnicos, como si los hay en Teotihuacan, Palenque, Mitla, etc. y para el colmo algn referente material importante como para ms o menos
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Los Comienzos de la Arqueologa en Mxico: en respuesta a Navarrete. Ed. El Colegio Nacional, 2002. Palenque, 1784: el Inicio de la Aventura Arqueolgica. Ed. UNAM-IIA. Mxico, 2000.

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suponer su importancia. Sin embargo, la Arqueologa no obedece a elecciones del azar o gusto esttico, ni mucho menos al procedimiento meramente emprico Toda bsqueda tiene en consecuencia recurrir a todos los medios y modos posibles para proyectar esa bsqueda en lo material Aqu estamos hablando de todo un proceso de investigacin para encontrar pistas que nos ayuden a lo confirmacin de una hiptesis. Manuel Gamio era de esa misma opinin. Las primeras excavaciones arqueolgicas10 de Gamio las realiza en Villa de Chalchihuites Zacatecas bajo el encargo del entonces Director del Museo Nacional de Arqueologa, Historia y Etnologa de de Mxico, Lic. D. Genaro Garca. El entonces miembro del Museo Nacional publica su informe en los Anales del Museo Nacional en 1910. El caso de Chalchihuites es un caso de tantos para la Historia negra de la Arqueologa en Mxico, pues fue interrumpida por el entonces inspector de Monumentos Arqueolgicos Leopoldo Batres. La razn pretende justificar la no autorizacin de la instancia para hacer dichas excavaciones en esa zona11. Sin embargo todo indica el celo egocntrico de Batres por querer monopolizar las zonas de excavacin arqueolgica. Este es otro punto por la que Gamio madurar al respecto de estos conflictos del personalismo acadmico para futuros proyectos ms integrales. El caso de Chalchihuites, no obstante, pasa por alto otras excavaciones. En el ao de

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GONAZLEZ GAMIO, A. Op. Cit., p.24-28

STRUG, DAVID. Manuel Gamio, la Escuela Internacional y el Origen de las Excavaciones Estratigrficas en las Amricas, en Arqueologa e Indigenismo. SEP/Setentas, Mxico, 1972, pp. 220 y 234.

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190912, posiblemente al trmino de las excavaciones en Zacatecas, realiza una excavacin en un montculo que se encontraba entre las actuales calles de Santa Lucia y Nextenco, Azcapotzalco. Los resultados de esa excavacin consisti en el hallazgo de restos de pisos prehispnicos, as como restos de algunas hiladas de adobe de una estructura habitacional, algunos braceros de barro (tipo teatro)13 de la poca teotihuacana y cermica Azteca. Sin embargo de las denominaciones sabemos que fueron posteriores, ya que Boas y Gamio empezaron a la recoleccin y clasificacin sistemtica cermica en 1911. Sin embargo, Gamio sin duda empez a observar las diferencias cermicas que intuan periodos civilizatorios. Tal vez el tema de Teotihuacan fue de inters de Gamio por tres razones importantes de su pensamiento: las excavaciones de Leopoldo Batres y las interpretaciones oficiales de la academia, los indgenas fundamentalmente- y las distinciones culturales en los vestigios arqueolgicos. Cmo encontrar respuesta a la interrogante que exista en la cultura Teotihuacana y otras civilizaciones? Gamio no buscaba una interpretacin de los restos materiales hasta hora encontrados en Teotihuacan, sino hechos Ese es el fundamento de la arqueologa: ir a la evidencia material. No se puede asumir o definir nada si antes no hay un marco terico que permita la explanacin de las ideas. La manufactura cermica no puede ser lineal en tiempo y espacio. El rigor cientfico debe rebasar

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GARCA CHVEZ, RAL. Desarrollo Cultural de Azcapotzalco, p.7. GAMIO, MANUEL. La Poblacin del Valle de Teotihuacan. 1979, s/f, II, 116-200.

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el empirismo que en muchas ocasiones no responde a nada. En el ao de 1911, bajo el encargo de Franz Boas y la entonces fundada Escuela Internacional de Arqueologa y Etnografa Americana, Manuel Gamio hace la primera excavacin estratigrfica14 en el Barrio de San Miguel Amantla15, Azcapotzalco. Por aquel entonces en dicha zona haba granjas y posiblemente actividad agrcola El centro de Azcapotzalco fue floreciente en la poca porfiriana y los caminos que conectaban tanto para el cetro (hoy D.F.) y norte era el camino de Tacuba y Nextengo Amantla est situada frente a lo que hoy es Refinera 18 de Marzo Por aquel entonces Gamio encontrara una zona rural, lo que nos hace pensar que dichas excavaciones se realizaron cerca de la Iglesia de San Miguel. Los resultados de ese trabajo confirmo el hallazgo de cermica teotihuacana, pero adems preclsica y Azteca16. Qu implicaban estos resultados? La fundamentacin de un marco terico que permita el desarrollo metdico de los procesos arqueolgicos. Esta transformacin en dichos procedimientos pone afuera una arqueologa que en principio era destructiva y especulativa. La referencia de niveles de desarrollo cultural, permitan teorizar aspectos histricos conocidos o desconocidos

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GAMIO, MANUEL. La Arqueologa de Azcapotzalco, D.F., Mxico, pp.54-69. (Ver Arqueologa e Indigenismo) Hoy gracias a los gobiernos perredistas todos esos asentamientos han quedado bajo una gruesa capa de concreto para edificar departamentos y contribuyendo an ms a la ya inminente explosin demogrfica. GARCA CHVEZ, R. Op. Cit.

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Esto traera consecuencias que hay que tener muy en cuenta en el oficio arqueolgico. Previamente a su proyecto del Valle de Teotihuacan, Gamio deba enfrentar varios obstculos: la polmica con el Gelogo Jorge Engerrand (1913)17. Lo que pareca ser una discusin acadmica por razn de la asignacin a la civilizacin de montaa o cerro, observa uno un conflicto de reconocimiento personal por Fran Boas, ambos discpulos. Sera interesante consultar las ideas por la cual se opona a la tesis de Gamio; esta razn obedece, fundamentalmente, a que Engenrrand era gelogo experto en estratigrafas, segn l mismo cita: La verdad es de que las dos denominaciones civilizacin de cerros y montaa- son malas y hay que buscar otra mejor. Pero de tener razn o no al respecto de sta inconformidad, se observa claramente el celo por el reconocimiento de Boas, pues en principio la supuesta propuesta de Engerrand era solo una inconformidad de designio que una contraposicin fundamental. Gamio solo estableci, en ese sentido prctico las tres etapas culturales para un desarrollo ms profundo en lo posterior. Es decir, no estaba acotado del todo. Engerrand recurri a la descalificacin de Gamio lo cual hace dudar su seriedad al respecto del asunto. Los conflictos de la Arqueologa en Mxico, cuya injerencia social es inherente, pecan de este fenmeno que carece de todo principio tico. Es totalmente antiantropolgico. Gamio espectador de estas actitudes desde sus inicios en la arqueologa, reflexiona al respecto de estas situaciones nada productivas en el oficio. Si la intencin de la antropologa consiste, en este sentido social, de

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BOLETIN No12 DEL MUSEO NACIONAL, MEX 3, p.48

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beneficiar al hombre; resulta contradictoria su labor social en una actitud aislada y misntropa Escribe al respecto Gamio: En Arqueologa los prejuicios son ms numerosos y trascendentales siempre se espera que los resultados sean previamente como se supone que deberan ser y no como son en realidad18. Los hallazgos materiales de la arqueologa, sean estos pequeos o grandes, siempre guardan una gran incgnita, lo cual se peca siempre de suponer ideas que se tienen de ellos, pero nunca de lo que son en realidad. An despus del hallazgo y en lo posterior en el tiempo los objetos no pueden ser acotados en un solo significado o designio, porque a ello deben conectarse aspectos de tiempo y espacio que la relacionan con un contexto histrico-social determinado y que es la gran incgnita de toda arqueologa Los hallazgos en Azcapotzalco fueron de vital resultado, pues a partir de ello se pudo hacer todo un proyecto arqueolgico y ms aun un proyecto de labor social sin precedentes. Al establecer Gamio las tres etapas culturales del valle de Mxico (Arcaica o cerros, teotihuacana y Azteca), supo distinguir que si en una regin abunda o hay existencia de restos materiales de alguna de estas etapas, sin duda ello supone la existencia y relacin con una cultura especfica. Y ms an siempre bajo el imperativo categrico del indgena, pues fue factor de conciencia fundamental para generar un proyecto que resolva aspectos fundamentales. El lbum de colecciones Arqueolgicas fue publicado en 1921 y el proyecto del
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Op. Cit.

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Valle de Teotihuacan empieza a poner manos a la obra en 1916 y 17 a 1920. Por aquel entonces, 1916, es Inspector General de Monumentos Arqueolgicos, en 1915 escribe Forjando Patria editado en 1916; en 1917 crea la primera Direccin de Antropologa. Cmo no iba a influir el contexto, espacio-temporal, de la crisis en general de la sociedad en el pensamiento de Gamio? La obra de Gamio es revolucionaria en todo sentido de la palabra. Dice en su idea sinttica de Arqueologa: La Arqueologa es parte integrante del conjunto de conocimientos que ms interesa a la humanidad y que se denomina antropologa19. Entonces si la realidad esencial recae en la evidencia viva denominada indgena, la arqueologa es el conjunto de conocimientos referentes a la civilizacin de los mexicanos precolombinos20. O sea sus antecedentes antes de la Conquista. Se necesita saber el pasado prehispnico o precolombino para conocer al indgena actual? Esta es la medula del quehacer antropolgico de Mxico, no seccionar el hecho del pasado, del presente; no dividir al indgena de hoy, de su pasado La arqueologa en este sentido ha perdido toda vinculacin con esa mutua pertenencia antropolgica. Es una arqueologa des-integrante y aislada. Escribe Gamio al respecto de la labor Antropolgica:

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GAMIO, MANUEL. Concepto Sinttico de la Arqueologa., pp.42 (ver Arqueologa e Indigenismo) Op. Cit., p. 43

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El conocimiento de estas manifestaciones contribuye a explicar las caractersticas que durante la poca colonial distinguieron a la poblacin mexicana y permite por tanto abordar autorizadamente el estudio de la poblacin actual, cuyo conocimiento constituye sin duda, el verdadero evangelio del buen gobierno21. Esto se explica en el sentido de que toda aspiracin social debe resolver y fundarse en el contexto que le pertenece La manifestaciones indigenistas han pasado por alto los antecedentes, sea porque se ignoran o sea porque se quiere evitar a toda costa que se ignoren. Los resultados del Valle de Teotihuacan son el ejemplo posible que rebaza obstculos y rompe pretensiones La preparacin arqueolgica, o mejor dicho antropolgica tambin debe fomentar valores que impidan el desvi de su objetividad fundamental Entindase aquello de evangelio del buen gobierno como aquello que debe proclamarse en voz y odo de la sociedad, no como edicto o ley, sino como noticia importante que genere conciencia de su situacin como hombre histrico y social El buen gobierno es aquel que ha comprendido sus si situacin histrica y en base a ello sabe resolverlos

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GAMIO, MANUEL. Concepto Sinttico de Arqueologa., p.43.

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CONCLUSIONES: Se ha sealado los factores por la cual Gamio formo una lnea de pensamiento antropolgico consecuente. No fueron las ideas, teoras o corrientes del pensamiento en boga, sino el malestar social que enfrentaba tanto personal como espiritual. Su primera experiencia con el indgena, su conviccin de resolver su condicin, lo llev en primera instancia a conocer su pasado histrico a partir de los restos materiales y fuentes escritas. Azcapotzalco fue el puente fundamental para generar un marco terico para desarrollar cientficamente las ideas con mayor objetividad, pero sobre todo asumir la responsabilidad de llevar a cabo un proyecto en el Valle de Teotihuacan, su mxima obra. Cmo logra entonces unir esos dos aspectos: indgena y arqueologa, considerados ajenos entre s en su tiempo? El indgena es ese ser humano cuya raz parte de sus antecesores que generaron civilizaciones antes de la llegada de los espaoles; son propiamente sus descendientes Pese a que la Colonia espaola dej muy marcado las diferencias tnicas entonces denominadas racialmente castas- ello permiti la distincin de un grupo social que para los siglos del orden y el progreso aun eran y son tangibles. Gamio not la gran explotacin y marginacin que histricamente eran relegados en el Mxico de su tiempo. El paternalismo, cuya esencia proviene del catolicismo cristiano, no supo valorar sus capacidades como ser humano y se le infravalor en la escala de seres ignorantes y salvajes La incapacidad de Gamio en su comienzo se deba a la falta de elementos fundamentales que le permitieran comprender la situacin de su presente Cuando ejerce su vocacin antropolgica, se da cuenta que la arqueologa es ms que hallazgo y

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coleccionismo de objetos materiales; sino ms bien signos que hablaban de un pasado ligado a sus descendientes indgenas Al establecer las tres etapas culturales realizadas en Azcapotzalco y Cuicuilco, permiti a Gamio no solo consagrase a una cultura o civilizacin especfica, sino adems en canalizar los procedimientos de toda posible proyeccin. La arqueologa permite al indgena descendiente ser reconocido en su autonoma, independientemente de su legitimidad por decreto constitucional La unin de esos dos factores radica en el hilaje de causas y efectos que histricamente han sido manifiestos Tcnicamente la idiosincrasia del indgena se mantuvo igual a lo largo de 400 aos y ms bien se adapto a las formas prcticas y tiles de los distintos contextos histricos. Gamio observo y puso en prctica las capacidades del indgena bajo el imperativo categrico del reconocimiento y lazo de su pasado ms prximo. El Valle de Teotihuacan no radica solo en el trabajo de desarrollo social, previamente, de ah la fundamentacin del quehacer arqueolgico, tuvo que indagar y conformar el pasado ms prximo del cual provenan los indgenas de dicha zona. En este sentido su trascendencia no radica en las categoras empleadas, pues obedecen a un contexto histrico especfico; sino propiamente a la vinculacin integral y objetiva del quehacer Antropolgico. El amor arqueolgico al pasado es propiamente amor antropolgico del presente Dicho de paso: no se puede hablar de libertad y justicia, ah donde a los descendientes del pasado son hechos a un lado. Su Metodologa sobre Investigacin, Exploracin y Conservacin de

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Monumentos Arqueolgicos, debe revisarse en toda su integridad y retomar aspectos que hoy son necesarios, principalmente lo integral, escribe Gamio: Las investigaciones tendrn un carcter integral, pues comprendern el estudio de las manifestaciones culturales tanto intelectuales (mitologa, ideas, estticas, etc.), como las materiales (construcciones, cermica, implementos diversos, etc.)-, el de los restos humanos, el de los restos animales y el ambiente fsico biolgico local22. Esta es una reflexin que habr que madurar con el tiempo, pues desde hace 97 aos no ha habido proyectos de tal dimensin, por razones mismas de su profunda crtica a la contemporaneidad: la propiedad privada de los medios de produccin, el libre mercado y la divisin de clases de las grandes potencias econmicas Mxico es un pas cautivo del comercio internacional.

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GAMIO, MANUEL. Arqueologa e Indigenismo., p.46.

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