EL CARACTER SOCIAL SEGUN ERICH FROMM

ANTONIO CAPARROS BENEDICTO

RESUMEN DE LA TESIS PRBENTADA PARA ASPIRAR AL GRADO DE DOCTOR

Presentacin

ERICH FROMM en Frankfurt el ao 1900. Es el nico hijo de una nace familia juda practicante que, como tantas otras familias judas de entonces, tuvo que desenvolverse en un clima marcada y progresivamente antisemita. Todava bajo el impacto de la irracionalidad de la Primera Guerra Mundial, FROMM confiesa acceder a la Universidad con el mismo programa que va a presidir toda su vida: comprender la irracionalidad de la existencia social humana a fin de superarla. Estudiar psicologa y sociologa. Sin embargo, a FROMM le podan bastar una psicologa y una sociologa cientficas porque no aunque la irracionalidad se constate en el dato, slo se alcanza desde el concepto. Por esto FROMM Sita desde el primer momento en la corriente filose sfica occidental. Pronto comprendi que una ciencia con preocupaciones ticas -el gran problema de FROMM-no se puede desarrollar ms que en comunibn dialctica con la totalidad buscada por la filosofa. transcurrieron en Heidelberg, MuLos estudios universitarios de FROMM nich y Frankfurt. Era la &poca de los "goldenen Zwanziger", de la "Weltbhne". En el confusionismo de la Repblica de Weimar se desarrollaba una efervescente vida cultural e intelectual preada de un despliegue crticoideolgico hasta entonces desconocido, Las tendencias polticas de FROMM simpatizaban claramente con la izquierda, hacindole optar por una sociole ga de cuo marxista. Es entonces cuando inicia su relacin, nunca intey de rrumpida, con la obra de MARX en concreto con el MARX los Manuscritos. Los aos veinte son tambin fecundos para el psicoanlisis. El Instituto el Psicoanaltico de Berln eran, segn el mismo FREUD, centro psicoanalsinti su atraccih y a mediados tico ms importante del mundo. FROMM de aquella dcada se dirige a Berln, donde inicia su formacin y su praxis psicoanaltica. Una praxis que poco a poco se va apartando de los presupuestos tericos freudianos, pero que nunca abandonar por considerarla un lugar privilegiado para el conocimiento del hombre y, sobre todo, para que ste alcance "la" verdad liberadora a travs de su propia irracionalidad. Berln le proporciona adems el contacto con una serie d e hombres decisiFENICHELREICH, que y vos para su propio caminar intelectual: BERNFELD, acude a Berln durante el ao 1930. Encabezado por ste, el grupo constituido por los cuatro representa el primer intento serio de aproximaci6n al

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marxismo desde el psicoanlisis. Pero la vida del grupo ser efmera. Pronto FROMM abandona Berln y se traslada a su ciudad natal. KARL GRUNBERG ocupaba la ctedra de Historia del Socialismo de la Universidad de Frankfurt. En el ao 1930 es llamado para sucederle MAX HORKHEIMER. Anexos a la ctedra existan una revista y un instituto de investigacin HORKHEIMER reestructura y cambia de nombre. En adelos lante sern la Zeitschrift fur Sozialforschung y el Institut fur Sozialforschung. Su genio organizador consigue la colaboracin de hombres importantes: TH. W. ADORNO,F. POLLOCX, NEUMANN, LOWENTHAL, F. L. H. MARCUSE, KIRCHHEIMERE. FROMM. programa trazado por HORKO. y El HEIMER para su Instiuto responda perfectamente a las inquietudes que hasta entonces venan manifestando las publicaciones de FROMM. HORKHEIMER no quera un empirismo sociolgico "wertfrei" desde una perspectiva preten ia que el empirismo se inspirada en gran parte en MARXy FREUD hermanase con la filosofa para mantener vigorosa la actitud tica y dar un sentido tico y crtico a la tensin dialctica entre dato e idea. Se trataba de desvelar el carcter autoritario y despersonalizador imprimido por el capitalismo monopolista en la sociedad occidental. De este modo se crea poder dar un importante paso hacia la liberacin de la irracionalidad manipulada por el capitalismo. A partir de su llegada al Instituto, FROMM convierte en un colaborador se asiduo de su revista. Sucesivamente van apareciendo en ella una serie de artculos en los que elabora algunas ideas formuladas ya en publicaciones anteriores. Estas colaboraciones, que se prolongan hasta final de los aos treinta con el Instituto ya en Amrica, obedecen a un doble propsito: hallar la mediacin entre materialismo histrico y psicoanlisis y, en segundo lugar, liberar a ste de sus condicionamientos burgueses. En estos aos elabora FROMM teora de la "estructura libidina17', anticipacin de la nocin que SU hemos elegido como objeto central de nuestra investigacin. Poco tiempo despus de haberse separado del crculo de HORKHEIMER, FROMM publica la que es su obra ms famosa y lograda, El miedo a la libertad (1941). Esta obra representa una poca de transicin del FROMM "freudomarxistaJ' al que podramos llamar "americano" y versa sobre el nazismo con una especie de apndice sobre la sociedad americana. Toda ella est muy imbuida por la temtica y el mtodo frankfurtianos, pero al mismo tiempo FROMM comienza ya a explicitar sus propios presupuestos antropolgicos y epistemolgicos, presupuestos que tan cuestionablemente marcarn su obra futura. Esta obra gira alrededor del carcter social y es la primera elaboracin que hace FROIVLMeste concepto. El miedo a la libertad puede leerse, en primer de lugar, como un estudio histricusociolgico del nazismo -y del "automatismo" americano- llevado a cabo con el mtodo proporcionada por la teora del carcter &al y, secundariamente, como una antroplaga centrada en este mismo concepto. Esta antropologa es desarrollada en obras posteriores con la ayuda de una extraa epistemologa, verdadero caballo de batalla en la obra de FROMM. Las obras principales de esta etapa -ya definitiva- son tica y psicoanlisis

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(1947) y Psicoanlisis de la sociedad contempordnea (1955). Ambas se basan igualmente en la teora del carcter social. La fidelidad de FROW a esta nocibn es emresin de otra fidelidad ms honda: la fidelidad a sus no propsitos iniciale; Toda la obra de FROMM persi ue ms que la comprensin de las relaciones entre individuo y sociedad esde una perspectiva tica. Instrumento eficaz para ello, el carcter social testimonia con su presencia permanente 'la fidelidad de FROMM s mismo. a Despus de estas dos obras, pocas han sido las nuevas aportaciones empNO ricas y te6ricas de FROMM. obstante, debemos mencionar otras dos de sus publicaciones posteriores. En 1961 se publican en Nueva York, por primera vez en Amrica, los Manuscritos de MARX. Esta primera versin americana de los mismos est mecedida Dor una cuidada introduccin de FROMM. Mam y su concepto del hombre. este modo saldaba FROMM deuda contrada la cota mxima segn l de cualquier humacon el "humanismo" de MARX, nismo v aun de cualauier ~ s i c o l o ~ a . 1 I o La Segunda mencin queremos hacerla en favor de nuestros propios intereses. Tambin J. H. SCHAAR El miedo a la autoridad (1961) citaba en Psicoanlisis y budismo zen (1960) para justificar su estudio sobre FROMM. (Era justo presentar como definitivas las ideas de un hombre en plenitud de vida? SCHAAR opinaba que FROMM haba llegado al culmen de su proceso creador. En sus obras poda constatarse un descenso progresivo de la preocupacin cientfica. Sus escarceos con el budismo zen eran para SCHAAR la prueba de que este proceso haba llegado a su culmen. Hoy, trece aos despus, podemos afirmar que SCHAAR se equivocaba. Las publicaciones no posteriores de FROMM han servido ms que para revelarnos algo que ya no sabamos por el resto de su obra, ue FROMM un hombre honesto, un es hombre de una altura tica iniguala le. Llegado al convencimiento de que las ciencias emricas estn alienadas Dor no DreocuDarse de la tica v del sentido, F R ~ M Mya no ha hecho otra >osa q& aire& su "revolucin he la esperanza", su fe en el hombre. Esta breve presentacin ipone de manifiesto lo difcil que resulta lo que con los t6picos disciplinarios y tantos han intentado: enmarcar a FROMM doctrinarios. Por esto a FROMM le han podido aplicar, y no sin razn, los se eptetos ms diversos y contradictorios. Este hecho es importante a la hora de fiiar el mtodo a seguir. No wdemos en nuestro trabaio comenzar desde cero,>sino a partir de la corriente en la que se han in&rtado los escritos y de FROMM que se ha apropiado de ellos. Y lo cierto es que tal corriente es y se autodenomina cientfica. Por otra parte si esto es as, es porque el al mismo FROMM, menos inicialmente, quiso insertarse en ella. Pero no slo inicialmente. Pues cuando dicha corriente comenz a tornarse crtica con FROMM respuesta a su actitud fcticamente despectiva hacia los princien pios episiemdgicos de la ciencia, ste sigui confesando sus propsitos cientficos. En este sentido nuestra investigacin sobre el sistema frommiano ha de armarse con los principios epistmolugicos de la ciencia emprica y tratar de analizar la verdad inmanente y transcendente de dicho sistema en su totalidad. Sin embargo, a fin de alcanzar a nuestro autor en su peculiaridad, hemos

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de ir ms all y preguntamos desde qu principios antropol6gicos y epistemolgicos accede FROMM la ciencia. Slo de este modo alcanzaremos la a " apora ante la cual, aunque no siempre tematizndola, se encuentran los y (Desde qu presupuescrticos de FROMM diramos que el mismo FROMM. tos p e d e apelar FROMM tribunal de una ciencia que, por otra parte, desal precia y cuyas reglas del juego no respeta? La respuesta a esta cuestin nos dar al mismo tiempo la clave interpretativa del confuso ipanorama que ofrecen las valoraciones de la obra de FROMM, en general adolecen del defecto de ser aproximaciones a su que sistema con los criterios especficos de la propia disciplina y orientaciiun. Es c!aro que esta postura no merece en s ningn reproche. Sin embargo, en lo que respecta a la valoracin de la obra de FROMM desde ella misma, tal actitud no p e d e crear ms que cofusin, precisamente por la peculiaridad especfica del mismo. la Bsicamente son dos las actitudes hacia la obra de FROMM: de los que afirman unos valores cientficos en su obra y la de los que las niegan. F R Oha~contribuido lo suyo a esta situacin aportando, por aradbjico que parezca, la justificacin de ambas posturas. Esto supuesto, ternos optado por un modo de proceder que d cuenta de esta situacibn, lo cual nos ha que llevado a partir de aquellos aspectos de la obra de FROMM al menos yresuntamente hayan podido suponer una atportaci6n autnticamente cientfica. As responderemos adems a la finalidad inmanente a cualquier estudio que trate de valorar cientficamente un sistema de pensamiento. Por otra parte nuestro mtodo ha de contar con que la ciencia, cono un aspecto ms de la praxis humana, es siempre parte de la totalidad de esta praxis y de los sistemas te6ricos que la formulan a niveles ms profundos de esta totano lidad. Esto significa que a FROMM se le puede reprochar por hacer ciencia desde niveles que van ms all de ella. El problema radica en ver si se reconocen los niveles y las competencias de los mismos, en calibrar debidamente la epistemologa correspondiente, en sopesar los condicionamientos antropal6gicas, o de otro tipo, de esta epistemologa. Esto ya sugiere que una de las armas fundamentales de nuestro mtodo es la distincin. Y es que el problema metodolgico de la valoraciin de los autores "omnicmprensivos" consiste, fundamentalmente, en distinguir bien los niveles desde los que acceden a la realidad a f de constatar si son fieles al mtado h aprqiado a cada uno de ellos, si reconocen los derechos de los mismos, si establecen debidamente la jerarqua de sus competencias o si, por el contrario, los mediatizan en lugar de mediarlos, si dejan que unos sean abcorbidos por otros. Bajo esta pers ectiva hemos credo que el "carcter social" era el tramPor poln ms adecua o para introducirnos en la obra de FROMM. una parte, es el aspecto cientficamente ms elaborado de su obra. Por otra, el carcter social constituye una teora que, sin dejar de ser un todo cerrado en s mismo, permite el acceso a la totalidad del complejo sistema frommiano. Efectivamente, el carcter social constituye una teora cerrada en alguna manera. esto puede ser leda desde otros presupuestos tericos. Pero, Precisamente

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al mismo tiempo, en la obra de FROMM ocupa un lugar privilegiado en el cual convergen todas las dimensiones o niveles de su complejo sistema. De ah que d carcter social sea el arma con la que FROMM defienda contra se los que le atacan por la debilidad epistemolgica de su sistema. Pero de ah tambin que a partir de l podamos comprender las razones de stos. Se trata, en definitiva, de una teora, que admite una lectura estrictamente cientfica y en la que a la vez convergen las dimensiones psicolgicas, sociolgicas, ticas y utpicas del sistema fromrniano, abrindonos as a los presupuestos epistemol6gicos y antropolgicos en que se basa. El carcter social nos permite adems conjugar el enfoque sistemtico con el diacrnico, lo cual tiene su importancia en el caso de FROMM. Porque aunque pensemos que FROMM sido siempre igual a s mismo, esta identiha dad consiste en gran parte e n saberse impostar y tematizar en el lenguaje de la realidad sociocultural a la que pretende llegar. Si la teora del carcter social es una constante de su obra, no por eso dicha teora ha dejado de formularse en unas categoras tericas muy diversas segn lo haya sido en la Alemania prenazi o en la robotizada Amrica. La razn de la importancia que tiene en el caso de FROMM distinguir el ambas situaciones histricas radica en su proclividad increble a valerse de cualquier idea con tal de hacer ms "creible" lo que podramos llamar su "mensaje". De ah las dimensiones que alcanzan en nuestro estudio las consideraciones sobre las "fuentes", de todo tipo, de donde bebe FROMM. El motivo hay que buscarlo no s6lo en la falta de una autntica originalidad. Es necesario reflexionar tambin en el sentido de esta proclividad. Este sentido explica, a su vez, ese eclecticismo de FROMM, que le impide tanto la comprensin originaria de sus fuentes como la lectura en profundidad de las mismas desde sus propios presupuestos tericos y prcticos. La consideracin de dichas fuentes es, pues, una constante de nuestro trabajo, aunque siempre desde la erspectiva que nos impone el mismo FRO~IM. esto, de Por las pginas que {ayamos de dedicar a esta tarea, quiz no saquemos otra conclusin positiva que la comprensin de la obra de FROMM en concreto, y, de sus presupuestos epistemolgicos y antropolgicos. Nuestro resultado no ser ms que el fiel reflejo de la perspectiva mediatizada de FROMM.

1 La estructura libidinal .
Hasta mediados los aos veinte las relaciones entre marxismo y psicoanlisis no haban sido nada fciles, quiz por las pretensiones injustificadas de ambas teoras cientficas de constituirse en visiones totalizantes de la y realidad. Lo cierto es que FREUD SU ortodoxia se reducan a psicoligizar las cuestiones sociales e histdricas olvidando por completo las grandes aportaciones marxistas: el materialismo histrico y la lucha de clases. Por otra parte, THALHEIMER, SAPIR, etc., no mostraban autores marxistas como JURINETZ, una receptividad mayor hacia el psicoanlisis. En eneral pareca como si los tericos de la 1 1 Internacional hubiesen hereda o la actitud antipsicol1 gica -no limitada al psicoanlisis- de la vieja tradicin marxista. A esta actitud ms o menos heredada hay que aadir la esterilidad de la situacin

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creada con la subida de STALINal poder. Las acusaciones marxistas al psi. coanlisis ~ o d ~ a m o s resumirlas as: considerar al individuo aisladamente de la sociedad; biologismo y cerraz6n a la consideracin histrica; idealismo; ser iin fenmeno de descomposicin burguesa y, consecuentemente, carente de garra revolucionaria. Hemos presentado estas acusaciones porque sin su conocimiento resultaran incomprensibles los escritos de BERNPELD, FENICHEL, FROMMespey cialmente REICH de final de los aos veinte y comienzo de los treinta. En lo uue remecta a las relaciones entre REICH v FROMM ms intensamente -los dedicad'os del grupo a esta problemtica-'hay que decir que a pesar de la o~i~inalidad trabajo psico-social de FROMM del sobre El dogma de Cristo (1930), los importantes artculos escritos por l a partir de 1932 para la Zeitschrift fur Sozialforschung deben mucho a lo que REICH fue escribiendo sobre las relaciones entre marxismo y psicoanlisis desde el ao 1929. Los intentos de FROMM estos artculos de demostrar la compatibilidad en entre psicoanlisis y materialismo histrico no eran ajenos a la grave situacin que atravesaba el movimiento proletario alemn. Los acontecimientos histricos seguan demostrando que las clases oprimidas no actan siempre segn sus presuntos intereses. Los hechos acontecan en abierta contradiccin con las vredicciones del materialismo histrico. La ortodoxia marxista no slo sacaba (as consecuencias ltimas de aquellos acontecimientos histricos sino que aferrada a un economismo miope se mostraba incapaz de comprender el arraigo progresivo de la ideologa nazi en el pueblo alemn. Este problema haba hecho mella en muchos intelectuales de tendencia socialista y marxista exentos de espritu dogmtico. Entre ellos hay que citar a los cuatro psicoanalistas del grupo berlins. Sus esfuerzos por convencer al marxismo "oficial" de lo infundado de sus acusaciones al psicoanlisis hay que situarlos dentro de este contexto histrico. La cuestin que les inquietaba era: (por qu hay clases oprimidas que actan en contra sus propios intereses? Aquellos psicoanalistas intuyeron que la respuesta haba que buscarla en El el "factor subjetivo" tan descuidado por los sucesores oficiales de MARX. marco interpretativo marxista de la historia es vlido pero insuficiente. Halda que dotarlo de una psicologa materialista y cientfica. U n punto de vista sien milar sostuvo HORKHEIMERsu discurso programtico (1931) pronunciado al asumir la direccin del Instituto de Frankfurt. Tambin, segn l, la explicacin del irracional comportamiento del proletariado alemhn a lo largo del siglo veinte haba que buscarlo "en el complicado papel de los procesos psquicos intermedios que se intercalan entre los procesos materiales y los ideales". Por lo dems. este ~lanteamiento HORKHEIMER de coincida bsicamente con el seguido por F ~ O M M en su original estudio sobre El dogma de Cristo ya citado: "esta investigacin tiene por finalidad determinar el punto hasta el cual el cambio ocumdo en ciertas ideas religiosas es una expresin del cambio psquico experimentado por la gente en cuestin, y el punto hasta el cual esos cambios son dictados w r sus condiciones de vida". Sobre este transfondo histrici, identificado con los puntos de vista rey en presentados por REIcH y HORKHEIMER continuidad consigo mismo, FROMM a elaborar su teora de la "estructura libidinal", su sntesis "freudova

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niarxista" cf. "Uber Methode und Aufgabe einer analyticchen Sozialpsychologie" en Zeitsch. fur Sozialforschztng 1, 28-54, 1932; "Die psychoanaiytische Charakterologie und ihre Bedeutung fur die Sozialpsychologie", en ibid. 253-277). Los primeros pasos de FROMM a estar encaminados a van demostrar la necesidad histrica y concreta que tiene el materialismo histrico de una psicologa materialista. Y esto a pesar de que los detractores narxistas del psicoanilisis estn en lo cierto al afirmar que ni MARX ENni CELS desarrollaron una psicologa y que los presupuestos psicolgicos del materialismo histrico son muy limitados. La cuestin que debe plantearse, sin embargo, segn FROMM si una realidad fctica tiene por s misma un rango es doaptico. MARXy ENGELS eran ni queran ser psiclogos". Su anlisis ni cientfico se centr en los factores materiales determinantes del surgimiento v de la superacin de la sociedad capitalista. Los factores psicolgicos no fueion tenidos en cuenta, pero entre otras cosas por la inexistencia a la sazn de una psicologa cientfica y materialista. Ahora bien, la experiencia histrica - e l comportamiento del proletariado alemn- ha puesto de manifiesto la insuficiencia de una explicacin basada exclusivamente en las condiciones materiales y econmicas. FROMM sugiere que el materialismo histrico ante esto debera considerar que el comportamiento humano est determinado -a su nivel- por la estructura psquica y libidinal correspondiente. sta, ciertamente, no es ajena a las condiciones econmicas sino que, por el contrario, est modelada por ellas, p r o el camino que media entre stas y aqullas pasa a travs de complejos mecanismos y estructuras sociales, los cuales no cambian al mismo ritmo que lo hacen los factores materiales y econmicos. D e ah, que si siguen siendo de cuo capitalista y burgus determinarn estructuras psquicas no proletarias sino burguesas. Esto explicara el arraigo de la ideologa nazi en el proletariado alemn, ya que la aceptacin de una ideologa depende de su correspondencia con la estructura psquica y libidinal, fundamentalmente inconsciente. El que las masas se confiesen proletarias no significa que lo sean. Son lo que es su estructura libidinal tal como ha sido conformada por la social y si sta es burguesa, las masas lo sern tambin. FROMM arguye entonces que el materialismo histrico debera ber ms fiel a los propsitos de MARX -el anlisis socioeconmico- y menos a la ausencia Fctica de una psicologa en su obra. La cuestin radica ahora cii encontrar una psicologa adecuada. Siguiendo los pagos de ~ E I C Hy en ia lnea de BERNFELD FENICHEL,FROMM y argumenta contra las acusaciones, sealadas anteriormente, de la ortodoxia marxista contra el psicoanlisis haciendo patente que el psicoanlisis es esta psicolo a. Es materialista y da cabida a los factores histricos y sociales a travs e la mediacin familiar. As, pues, el psicoanlisis -afirma FROMM-puede enriquecer al materialismo histrico proporcionndole un conocimiento mayor de uno de los factores del proceso histrico: la naturaleza del hombre. F R Oelabora su nocin de "estmctura libidinal" en este contexto. N o ~ hay que insistir ten que se funda en el postulado marxista de la dependencia de las estructuras sociales de las econmicas y en el psicoanaltico de que la configuracin caracterol6gica de la libido depende de las "experiencias

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vitales". Esto supuesto, puede concluirse que los individuos de un mismo grupo social, al compartir -en gran parte por la mediacin familiar- las mismas estructuras socioeconmicas, compartirn tambin algunos rasgos psquicos, 'libidinosos, fundamentalmente inconscientes. El conjunto de tales rasgos es la estructura libidinal. Esta puede constituir un gran instrumento tenco para explicar cmo la base material y econmica se refleja en "la cabeza y el corazn del hombre", para comprender el arraigo de las psicologas en los grupos sociales. Cada sociedad .posee su estructura libidinal, del mismo modo que posee sus estructuras econmica, poltica y social, y por medio de ella la economa determina las manifestaciones psicolgicas. Como escribe el mismo FROMM, cualidad e intensidad de la estructura libidinal "la de una sociedad es la que determina el efecto social de una ideologa". As entendida, la est-ructura libidinal constituye un instrumento terico y metodolgico eficaz para el estudio de las relaciones entre los factores socioecon6micos, psicolgicos e ideolgicos en un grupo social determinado. Puede ser igualmente fecunda para explicar ciertos comportamientos sociales cuando en una sociedad en cambio rpido desaparecen ciertos vnculos que mantenan la estabilidad; parece razonable suponer que la lbido, ya sin muros de contencin, puede ser manipulada irracionalmente. Pero FROMM se va a conformar con ello. Pretender que su estrucno tura libidinal se convierta en el centro de una filosofa de la historia que sin dejar de ser histrico-materialista asuma a su vez los factores psicobiolgicos. Sin distin uir debidamente entre materialismo histrico como teora y mtodo cient l! co y como metafsica, entre materialismo histrico como teora cientfica del surgimiento y superacin de la sociedad capitalista y como teora metafsica de la historia, FROMM quiere llevar a cabo su sntesis freudomarxista sin renunciar a reconocer ideolgicamente la economa como nica realidad ltima en el proceso histrico social. As, los factores psicobiolgicos sern tenidos en cuenta en la medida en que puedan ser modelados por los factores econmicos, pero no en su verdadera naturaleza, tal no como nos la desvela la praxis psicoanaltica. Con otras palabras, FROMM superar d planteamiento ideolgico de los detractores marxistas del psicoanlisis y derivar la validez terica de ste no de la experiencia psicoanaltica sino de su capacidad para llenar el vaco psicolgico del materialismo histiurico, y de llenarlo sin que ste deje de ser una metafsica economicista. FROMM renuncia a u n planteamiento dialctico de las relaciones entre realidad psicobiolgica y sociocultural, a pesar de que inicialmente podra haberlo encontrado tanto en MARX como en FREUD, opta por un marxismo y abstracto enriquecido ,por una Ibido igualmente abstracta. Segn l las relaciones entre factores socioeconmicos y libido tienen un sentido nico: aqullas modelan a sta, surgiendo as la estructura libidinal. sta es un factor en el proceso social, pero slo una vez modelada y configurada por los factores socioeconmicos. N o antes ni contrapuesta a ellos. Ante esto cabe pre(es guntar a FROMM: que las pulsiones biol6gicas no son unas fuerzas que se objetivan igualmente en la realidad socioeconmica y cultural exigiendo de sta la creacin de nuevos moldes que acaben con las viejas contradicciones? (No ha mostrado el psicoanlisis que las pulsiones del ello no cejan

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en su empeo por crearse una realidad sociocultural que les satisfaga mejor, aunque este empeo sea en s mismo un empeo preado de contradicciones> N o es casualidad que FROMM elaborase su teora de la estructura libidinal dentro del marco de la teora psicoanaltica del carcter, tan boyante entonces gracias a ABRAHAM, FENICHEL, REICH, etc. En este marco, bsicamente yico, las relaciones entre pulsiones biolgicas y medio se limitan, ciertamente, a la accin modeladora del medio exterior sobre el ello, de la cual surge el yo. Pero FROMM olvida que dichas relaciones no se agotan ah. El yo surge en la adaptacin del ello a la realidad exterior pero el ello es ms que esa adaptacin. Por eso no ceja en su bsqueda de placer, de cuestionar y socavar cualquier otra dimensin de la realidad humana, tambin la socioeconmica, aunque 41 mismo para constituirse como una de tales dimensiones tenga que objetivarse y exteriorizarse e n todas las restantes, incluida la socioeconmica. FROMM colaborar asiduamente en la revista de HORKHEIMER 1937. hasta En los artculos que siguen a los ya citados FROMM inicia su crtica del sisteal ma terico de FREUD, que considerar como la resultante ideolgica de la estructura libidinal autoritaria, patriarcal y burguesa del grupo social al que perteneci FREUD. Con estos artculos FROMM constituye en uno de los se pioneros -junto con REICH- de la importante crtica sociolgica del psicoanlisis y, al mismo tiempo, sienta las bases del antifreudismo que va a caracterizar sus escritos tpsteriores.

1 . El "carcter social" como teoru de las relaciones entre individuo 1 y sociedad

Entre el FROMM la estructura libidinal y el FROMM Amrica no de de hav solucin de continuidad. Pero aunaue Amrica no nos d un nuevo F~OMM, le aporta un lenguaje, una pro%lemtica y unas categoras conceps es tuales muy diferentes. La nueva matriz en la que se arraiga FROMM la resultante de tres corrientes fundamentales. La primera es la que gira en torno a la famosa controversia entre individuo y sociedad, herencia y ambiente, psicologismo y sociologismo. A ella van vinculados nombres como Ross y MACDOUGAU, JAMES, DEWEYWATSON, olvidar a G. H. MEAD, y sin de influencia decisiva en las ciencias humanas americanas de los aos treinta. La segunda es la heterodoxia psicoalantica representada por ADLER,HORNEY y en alguna manera por SULLIVAN. stos hay que aadir a OTTO k A . Por lo dems, esta corriente no hace ms que empalmar con las preferencias El caracterolgicas ya manifestadas por FROMM. tercer mbito de influencia cultural. M. MEAD.R. BENEDICT. KARDINER.LINTON. es el de la antromlo~a entre otros, estabanoen baga a la llegada d e FROMM mrica. ~ b d o s a ello; conocan bien el psicoanlisis y trabajaban con su mtodo. Adems, igual que FROMM, se identificaban incondicionalmente con l y trataban de darle un no sentido ms culturalista y sociolgico. Con el mismo esauema formal de la estructura libidinal v el len~uaie y bagaje c ~ n & ~ t u a l aportados por estas tres grandes corriente;, FROMAI elabora su teora del "carcter social". La expone por primera vez en El miedo a
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la libertad y ya desde entonces es una constante a lo largo de toda su obra. El carcter social, a diferencia del individual, es el ncleo caracterolgico comn a los miembros de un grupo sociocultural; es el resultado de las experiencias bsicas y modos de vida comunes del grupo. (4 tambin, es la forma especfica imprcsa e n la "energa psquica" -no libido!- por la "adaptacin dinmica" de la "naturaleza humana" a las necesidades objetivas de un sociedad determinada. Siguiendo a FREUD, FROMM concibe el carcter como un sistema de impulsos subyacentes a la conducta y en gran parte inconscientes. El carcter social internaliza las necesidades objetivas del gmpo social poniendo la energa psquica al servicio de las tareas exigidas por el sistema econmico y social del grupo. Su funcin es llevar a los individuos a "querer obrar como tienen que obrar, encontrando al mismo tiempo placer en obrar como lo requiere la cultura". Su formacin hay que atribuirla a la estructura social, la cual acta bsicamente por la mediacin familiar. Aunque la teora frommiana del carcter tenga sus precedentes y est& abierta, por otra parte, a la verificacin emprica, debe reconocerse que es el fruto de una rica imaginacin sociolgica, que sintetiza felizmente una serie de importantes hiptesis cientficas. Su compresin valorativa exige tener presente una serie de nociones paralelas en el mbito antropolgico: carcter nacional (GORER),estructura de la bsica ( K A R D ~ R ) , carcter cultural (M. MEAD) personalidad de status (LINTON). y Sobre este transfondo la nocin frommiana se destaca polmicamente en dos frentes. Al eriferismo conductista imperante en las ciencias humanas americanas, FROMM Y oDone el dinamismo autnomo de la "naturaleza humana" valindose e - c o n un atrevido eclecticismo- de la caracterologa y el inconsciente freudianos. El segundo frente atacado es el de la explicacin de la realidad sociocultural desde los procesos educativos y de socializacin infantil. Segn FROMM stos los que hay que explicar a partir de las condiciones objetivas son que estructuraran la sociedad, la cual, por su parte, se las arregla para formar los caracteres aue necesita para su mantenimiento. Esta vinculacin del carcter tpico de una sociedLd con las necesidades objetivas de sta ser una de las principales aportaciones de FROMM, con la cual "ha puesto los cimientos tericos para el desarrollo del mtodo estructural-funciona1 en la Cultura y perinvestigacin de los colectivos de personalidad" (C. ESTEVA, sonalidad, Barcelona. 1973. D. 541. ' Sin embargo, FROMM parece conformarse con el asentamiento hipottico de estos cimientos tericos, sin que desde 1941 hasta hoy a a r m a en sus escritos conato alguno de verificacin y elaboracin emprica e su teora, lo cual confiere inevitablemente un tono abstracto, formal e impreciso a los conceptos centrales de la misma. Por ejemplo, Cuna conducta socialmente pertinente postula necesariamente un carcter socialmente pertinente? (no puede motivarse una misma conducta en caracteres diferentes? O bien, <no resulta ingenuamente mecanicista el modo directo e inmediato, sin mediacin alguna, como actan las condiciones objetivas en la energa psquica? Refirmonos, finalmente, al concepto de sociedad. Cuando la sociologa reconoce ue la sociedad contempornea en su complejidad y opacidad no es objeto observacin directa centrndose en aspectos parciales o en sectores delimi' I .

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tados de la misma, FROMM se apea de conceptos tan vagos y generales no como "sociedad ca~italista". "sociedad moderna industrial" o "sociedad". No es necesario que Sigamos. Siempre desembocaramos en la misma constatacin: en el carcter social convergen unas hiptesis cientficamente fecundas y arraigadas, pero sin verificacin, colgadas en el aire, vacas de contenido emprico, como alejadas de la realidad concreta. Ante esta apora cabe preguna tarse: (cul es el autntico propsito que movi a FROMMelaborar su teora? (Nos dar la respuesta la lectura de sus aplicaciones? FROMM aplica por primera vez su teora al anlisis del nazismo. Segn l, el arraigo de la ideologa nazi en las capas bajas de la clase media hubiese sido inexplicable sin el carcter autoritario de sta, sobre todo despus de que los rasgos del mismo susceptibles de ser atrados por aqulla fueran intensificados por los sucesos econmicos surgidos tras 1914. El acierto d e FROMM es la aplicacin de un 'esquema metodolgico que reconoce y respeta los niveles constitutivos de la realidad histrica: el econmico, el poltico, el psicolgico, el ideolgico. Pero al mismo tiempo su anlisis va a adolecer de es graves defectos. Si 'el acierto de FROMM situar el nivel psicolgico en el complejo contexto ue le corresponde, su gran error va a ser pretender que todo lo que es psico oga sea carcter, y en este caso concreto, carcter autoritario. U n carcter autoritario cuya existencia real e histrica nunca prueba y que parece ser una construccin hecha a partir de los esquemas ideolgicos de la popaganda nazi. Adems, aunque se probase que el comportamiento de los seguidores de HITLER fue tan "autoritario" como el de su lder, no se sigue que tal comportamiento brotase de una estructura caracterolgica autoritaria. FROMM minusvalora la posibilidad de los lderes polticos de poner en marcha mecanismos irracionales, que aunque asentados en el inconsciente no por eso son caracterolgicos. Una cosa es que una situacin histrica concreta repercuta sobre el psiquismo colectivo de tal manera que ste sea presa fcil de una ideologa totalitaria y autoritaria, y otra que dicho psiquismo posea un carcter social autoritario. La rigidez, inflexibilidad y absolutez aplica el carcter social en su anlisis del nazismo revelan con que FROMM que ste obedece a unos propsitos que van ms all del simple acceso a los hechos. El carcter social se erige a lo largo del mismo con una absolutez incompatible con la actitud cientfica. <De dnde le viene esta rigidez ante el cual debe ceder el mismo dato? se El talante tico de FROMM resiste a la constatacin positiva del nazismo como un s i m ~ l e"dato histrico'' v en una lnea tanto reichiana como frankfurtiana ve &n l la realizacin dxima de la alienacin que el capitalismo ha introducido en la historia humana. Sin embargo, la idea del nazismo como expresin de la alienacin capitalista es, en manos d e FROMM, mucho ms que una hiptesis explicativa inicial, que una idea conductora. El c q i talismo no es para l una forma concreta de produccin que impone a los d hombres histricos unas condiciones alienantes. Para FROMM capitalismo es una esencia fija e inamovible ante la que tienen que ceder todos los hechos y por el cual son explicados todos los males histricos. De ah, que el carcter social no fuera un simple instrumento metodolgico y terico para una explicacin histrica del nazismo. Era al mismo tiempo el instrumento

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ideolgico de la "esencia capitalista". El carcter autoritario como representante psicolgico del capitalismo va a gozar as, en el anhlisis frommiano, de la misma fijeza y absolutez que FROMM confiere a la esencia de ste. Es evidente, no obstante, que este aspecto ideolgico del carcter social, quiz por la proximidad de los acontecimientos histricos, queda diluido en el estudio fromrniano del nazismo. Donde va a mostrar su rostro es en el encuadre histrico que hace FROMM nazismo. del Para FROMM fenmeno nazi es, sobre todo, la clave interpretativa del el sentido alienante del ca~italismo.el cual desde su auaricin al final de la Edad Media no ha hecgo ms q;e minar la segurid& psicolgica del hombre occidental al haberle liberado de los vnculos sociales, econmicos, polticos y religiosos (libertad de) sin proporcionarle las condiciones necesarias para la realizacin de su libertad liberada (libertad para). De este modo, su historia ha sido la historia de la preparacin del advenimiento de las ideologas totalitarias. De ah. aue le1 carcter social del hombre creado uor l, o ' L especialmente el de la clase media baja, est marcado por la soledid y el aislamiento caractersticos del carcter autoritario. En este contexto el carcter social queda reducido, as, exclusiva y abstractamente a la impostacin psicolgica de la abstracta esencia de un capitalismo, intrprete exclusivo de la historia moderna de Occidente. Los elementos espreos que en el anlisis del nazismo haban impedido una elaboracin emprica del carcter social adquieren aqu una fuerza incontrolable que hacen de l un claro instrumento conceptual ideolgico. Nuestra nocibn adquiere, as, una ambigiiedad que FROMM mantendr a lo largo de toda su obra y que es expresin de la ambigiiedad de sta. La segunda aplicacin importante del carcter social es el carcter "amees ricano", que para FROMM la causa ejemplar del carcter social creado por el capitalismo. (Es sana la sociedad americana actual? (Produce el capitalismo individuos sanos? Para responder a esta cuestin, FROMM vale de se un esquema metodolgico sencillo y simple. Establece la imagen del "hombre sano" y sienta que todo hombre lleva en s la dinmica que le impulsa a realizarse segn dicha imagen. La sociedad se ha de limitar a no ponerle obstculos. Todo se reduce, pues, a ver qu tipo de hombre produce la sociedad americana, a compararlo luego con el hombre sano y a sacar las consecuencias de esta comparacin. Si ambos tipos coinciden, la sociedad americana ser sana, de lo contrario enferma. El concepto frommiano del hombre sano "coincide en IQ esencial con las normas postuladas por los grandes maestros s espiritual es", que no son otros MOISS, CONFUCIO, LAO-Ts, BUDA,ISA~AS, S~CRATES, que AKH-EN-ATON, JESS.El hombre sano, el "praductivo", es d hombre nuevo, el escat~lgico. Lo que FROMM se plantea es la posibilidad intrahistrica de este hombre, no cosa ue s hicieron de un modo u otro sus maestros. En cualquier caco, no el hec o es que FROMM tendr que recurrir a complicadas tcnicas de investigacin emprica para probar que el carcter exigido y creado por la sociedad capitalista no es del hombre sano. Establecidos los rasgos de la sociedad americana actual, FROMMse pregunta por el carcter social que requiere. La descripcin que hace de ste

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es prolija, detallada y extensa. No falta ninguno de los aspectos subrayados por los grandes crticos de 'la sociedad de masas. A pesar de todo los rboles dejan ver el bosque. FROMM consigue mediante un concepto, la alienalo cin. (Qu es .sta para FROMM? nocin frommiana de alienacin es amLa plia, vaga y difusa. En ella convergen, confundindose, los niveles psicolgicos, sociolgicos, ticos y religiosos. El hombre alienado de FROMM el es negativo de su hombre sano; la contraposicin entre salud o productividad y alienacin es total y perfecta. De ah se sigue, en primer lugar, que el carcter americano -cul no?- ser tan alienado como poco sano; y esto lo sabemos, como dijimos, sin necesidad de grandes investigaciones empricas. En segundo lugar, la identificacin de niveles en la nmi6n de alienacin es perfectamente coherente con la perspectiva escatolgica de su criterio de salud, ya que desde ella todos los niveles antropolgicos quedan abolidos, superados y asumidos. Desde esa perspectiva de plenitud extrahistrica cualquier 'tipo de alienacin -psicolgica, sociolgica, religiosa, etctera- queda reducida a una simple expresin de la carencia de aquella plenitud. No es casual, por eso, que ara FROMM haya ms que dos tipos no de hambre: el sano lo productivo y e alienado. (Es que desde la perspectiva religiosa hay ms hombres que el "salvo" y el "no salvo"? A la luz de estas reflexiones, (tiene sentido abrigar la esperanza de encontrar en esta aplicacin los criterios de elaboracin cientfica del carcter social que echbamos en falta en la exposicin de la teora y en su primera (no aplicacin? Visto el planteamiento concreto del mismo FROMM, hemos de concluir que es ajeno a las pretensiones cientficas? Cul es el tratamiento que hace FROMM capitalismo? Por capitalisdel mo podemos entender muchas cosas. Por ejemplo, una determinada doctrina econmica que implica, a su vez, se explicite o no, una cierta filosofa. Es indudable que FROMM calado hondo en el carcter deshumanizador de ha esta filosofa. Parece, sin embargo, que ha olvidado otro sentido del concepto. Nos referimos a la forma histrica y concreta de ese capitalismo, a las instituciones jurdicas y estructuras sociales de que se vale para alcanzar sus fines. Pensemos, por ejemplo, en la propiedad privada. Con gran incoheolvida en todo momento este nivel, lo oculta. En lugar de fijarrencia, FROMM se en las contradicciones inherentes a la forma histbrica de estas instituciones, FROMM prefiere centrar sus anlisis en aspectos que no conciernen directamente al capitalismo sino a la industrializacin, tecnificacin, urbanizacin, cuando tiene ocasin de ahondar en la etctera. Resulta, pues, que FROMM realidad histrica del capitalismo, se refugia en un tercer sentido del Concepto, que es precisamente el que ms se aleja de la crtica marxista como tal. Y es que a veces, errneamente, se llama capitalismo a todo el conjunto de modernas tcnicas de industrializacin, organizacin del trabajo y produccin, or el hecho de que stas sean d resultado de un proceso que comenz Lstricamente con la aparicin de la mquina y del capitalismo al como tal. Es decir, que FROMM referirse al capitalismo est hablando de algo tan abstracto y general como la "moderna sociedad industrial", prescindiendo de las estructuras socioeconmicas en que toma cuerpo esta sociedad. Como siempre, lo concreto se le escapa a FROMM.

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En definitiva, en esta segunda aplicacin, el carcter social es de nuevo la imposicin subjetiva del obstculo que su,pone la sociedad actual para el dinamismo espontneo de la naturaleza humana. Su papel sigue siendo el de un mero instrumento ideolgico, sin ms control que el de un hombre productivo, que nadie conoce, y de una sociedad que, como tal, a todos se nos escaya. Aunque pretendidamente cientfica, la teora del carcter social se asienta, as, ya definitivamente en un status ideolgico. (Desde qu presupuestos epistemolgicos y antropolgicos ha sido esto posible?

111. La "ciencia" de la era hwanistct

La obra de FROMM alrededor de los valores que conducen a la autogira realizacin del mismo hombre aue es alienado m r las tretas del cavitalismo. que Cree FROMM para encontkrlos hay que retomar a la tradicidn humanista de la razn ilustrada, la misma razn que mediante la ciencia y la tcnica ha logrado satisfacer las necesidades primarias de los hombres y crear las condiciones objetivas para una existencia productiva. Sin embargo, a pesar de esta posibilidad real, el hecho es qLe d hombre de hoy no slo no es productivo sino cada vez ms alienado. Culpable de ello es el capitalismo aue ha ido ms all de la satisfaccin de las necesidades fisiol~icas o e instintivas; ha hecho del hambre un "sistema de deseos" por la mercantilizacin de dichas necesidades. para El arma recomendada por FROMM contener esta accin del capitalismo es el retorno a la fe en la razn como gua capaz de establecer autnomamente juicios absolutos de valor. Segn l, ha sido precisamente la prdida de esta fe la aue ha creado el relativismo tico imrrerante. tan fomentado y manipuladolpor el capitalismo a fin de imponer Sus intereses. Desde aqu hay que entender los ataques en nombre del relativismo tico que contra el conductismo v. sobre todo. contra el ~sicoanlisis. hace FROMM Posedo de un temor irracional al relativismo tico y como si &te fuese la acusa al psicoanlisis nica arma ideolgica alienante del capitalismo, FROMM de haber divorciado a la psicologa de los problemas de la filosofa y de la tica, de no haber aplicado su mtodo "al estudio cientfico de los valores", de haber centrado su investigacin .en los niveles p.~lsionales,instintivos, fisiolgicos, biolgicos, prepersonales del ser humano. El psicoanlisis no habra sabido evolucionar con los tiempos abandonando estos niveles para sustituirlos por los nicos que hoy deben ocupar a la "ciencia", los de las "autnticas necesidades humanas". FROMM a su manera, en la dialctica de la historia, que segn l cree, ha llegado ya a su sntesis definitiva. El signo histrico que le anuncia este advenimiento de la era humanista es el hecho de que las necesidades primarias o fisiolgicas estn ya satisfechas. Precisamente por esto, la ciencia debe desentenderse hoy ya de las estructuras psicolgicas que corresponden a estas necesidades. En la era humanista sera "ideologa" detenerse en los mbitos pulsionales y prepersonales propios del psicoanlisis. Con una lgica "marxista" aplastante y supuesta la llegada de las condiciones objetivas que posibilitan la era humanista, todo el esfuerzo de la psicologa debe cen2 '

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trarse en afianzar y consolidar el humanismo, poniendo de relieve sus valores. Al ponerse en contacto con estas ideas uno admira la elevacin tica de FROMM, sin dejar al mismo tiempo de cuestionar la racionalidad de pero un pensar que liquida tan Mgicamente una dimensin del ser humano -la pulsional-, sin la cual ste es ipnsable nicamente por quien cree vivir ya en la escatologa. La razn cientfica, en general, y la psicologa, en particular, han de abandonar el camino seguido hasta ahora para ponerse al servicio de la bsqueda de sistemas vlidos de valores absolutos. Para ello han de determinar la naturaleza humana, nica base antropolgica de la tica humanista por trascender en su fijeza y permanencia la existencia histrica y concreta. La ciencia que se ocupe de esta determinacin ser llamada ipor FROMII -quien toma el trmino de los Manuscritos de MARX- ''ciencia del homse bre". Al crear esta nueva ciencia, FROMM comporta como si HUMEy KANT no hubiesen existido. Y es que aun suponiendo que esta naturaleza humana fuera una realidad con entidad propia y que su conocimiento fuera posible, ste nos proporcionara el ser de la misma y nunca su valor. Es deolvida que el conocimiento ontolgico es cosa de la razn terica, cir, FROMM mientras que el tico 10 es de la prctica. O lo que es igual: el hombre llega al valor por la mediacin de la praxis de la libertad en la historia, la saciedad y la cultura. El saber tico presupone, lgicamente, el saber antropolgico, pero el hombre no llega a la formulacin de ste sino a travs de la experiencia prctica y libre del mismo. Y es que el valor no adquiere tal rango de valor ms que a travs de su praxis histricosocial. Es en esta misma praxis del valor donde se inserta la reflexin antroplgica camo momento fundante de la propia reflexin tica, reflexin que a su vez es constitutiva de toda praxis humana en cuanto tal. FROMM nos convlencer jams de la posibilidad lgica del trnsito no directo y sin mediacin del conocimiento de la petendida naturaleza humana al conocimiento de los valores que hacen de dicha naturaleza una naturaleza ''buena". Y no nos convencer aunque apele a los grandes maestros SPINOZA y filsofos de la "tradicin de la etica Humanista" (ARIS~TELES, DEWEY),a quienes recurre para avalar no slo este trnsito sino tambin la existencia de una naturaleza humana como entidad propia comn a todos los hombres, existente en cada uno de ellos y dotada de sus potencialisienta dades teleolgicas. Sin embargo, por mucha admiracin que FROMM por esta tradicin, cabe preguntarse si esta admiracin no se hubiera tornado es en indiferencia, de no haber constatado l mismo que MARX otra de sus partes integrantes. (Cul es la versin frommiana de MARXy en qu epistemologa la funda? manifiesta una gran preocupacin Desde sus primeros escritos, FROMM por e1 descuido del hombre en los sistemas poIticos y en las teoras inspiraLa dos en MARX. ~ublicacinen aquellos aos de los Manuscritos le proporcion los argumentos definitivos ?ara defender contra viento y marea que el hombre deba ser el sentido ltimo de toda reforma socialista. Adele ms, aquellos primeros escritos de MARX revelaron la versin secular buscada de un utopismo mesinico que no encajaba en las categoras antropc-

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lgicas freudianas. MARXle haba proporcionado ya la versin secular del mal: la configuracin del carcter por la acci6n de las fuerzas socioeconmicas sobre la libido o la energa psquica. Sin embargo, FROMM acababa no de encontrar unos esquemas que diesen razn de su visin escatolgica de la historia, aceptada, por otra parte, la crtica )marxista y freudiana de la religin. (Dnde situar la dinmica hacia la realizacin salva y escatolgica si la sociedad pervierte y Dios no existe? No quedaba ms que el hombre, su 'naturaleza". Pero FROMM tiene a su disposicin ms que la "naturaleza no biolgica" de FREUD con SUS pulsiones libidinosas y agresivas. (Cmo podran stas dar asiento a una dinmica que tiende a la felicidad plena del hombre? En esta encrucijada llega la publicacin de los Manuscritos. Estos, con su "naturaleza" o "esencia" del hombre, se erigen en arma salvadora del dilema frommiano. El humanismo de FRQMM ha podido ver en MARX no ms que un humanista, un Tepresentante del "existencialismo humanista". Para l, la lectura de MARX ha de hacer desde los Manuscritos. su autntica obra de maduse rez. El criterio de valoracin frommiana de MARX el mismo que para el es resto de sus fuentes. La verdad inmanente de stas depende de su humanismo. Si MARXse distingue de las restantes es Doraue los Manuscritos son o la versin ms vlida del humanismo. Una buena prueba de lo que afirmamos es la valoraci6n frommiana de las dimensiones poltica y socioeconmica de la obra de MARX. detenerse en ellas, MARX super los esqueAl no mas ideolgicos de su tiempo. H q ,realizadas las condiciones objetivas que hacen posible el humanismo, debemos fijarnos nicamente en aquellos asque poseen una verdad perenne y no epocal. pectos de la obra de MARX FROMM sostiene que hay una identidad entre el MARX joven y el MARX del El capital. Para demostrarla va a seguir el curso de dos conceptos: "alienacin" y "esencia humana". En lo que concierne al primero, diremos que FROMM demuestra en absoluto su tesis, puesto que su argumentacin se no limita a la mencin de unas pocas y breves citas de La ideologh alemana y El capital sin consideracin alguna del contexto particular de la cita y del general de la obra correspondiente. afirma que MARX abandon nunca la no Respecto al segundo, FROMM "esencia" de los Manuscritos. El gozne de su argumentacin es el famoso menciopasaje de El capital, en el cual MARXargumenta contra BENTHAM nando la "naturaleza humana en general" y la "hist6ricamente condicionada". La mencin de la "naturaleza humana en general" es la prueba de que la "esencia" (wesen) del hombre contina en el viejo MARX.FROMM seala gratuitamente que MARX abandona el "t4rmino" por considerarlo deadems, pasa p masiado abstracto, pero no la "nocidn" significada. FROMM, alto que ya el MARX los Manuscritos habla del hombre como ser natural, de con una naturaleza corprea, fisiolgica, biolgica, y no metafsica, contraal puesta a la existencia y refe~ida hombre como totalidad, sin que esto quiera decir que no hable tambin de naturaleza humana refirindose a la esencia del hombre. Lo que debera plantearse FROMM pues, si la naturaleza humana en es, general se encuentra en continuidad con la esencia o con la naturaleza cor1 1

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prea, sensible e inmediata, para lo cual habra de tener en cuenta que La ideolgica alemaza contrapone dicha naturaleza como "hambre e instinto sexual" a los instintos relativos surgidos de ciertas estructuras sociales. La realmente curioso y paradjico -(irracional?es que FROMM diga que la naturaleza humana en general comprende la esencia metafsica -que, as, no es nunca abandonada (por MARX- y la naturaleza biolgica con sus dos impulsos fijos, el hambre y d sexual. Ambos contenidos, el metafsico y el biolgico, constituiran el componente fijo y permanente del ser humano. A Cste habra que aadir el histrico y modificable segn las culturas (la "naturaleza humana histricamente condicionada"), que es lo que F R O ~ llama el "carcter social". FROMM afirma que la parte no biolgica de la naturaleza de MARX-la que para 61 mismo es la naturaleza humana como tal- no es un ente que exista detrsv o "encima" de cada hombre, sino "aquello que existe en el hombre como potencialidad y se desarrolla y cambia con el proceso histriolvida, al parecer, es que una idea no deja de ser abstracco". Lo que FROMM ta por muchos contenidos Mgicos que tenga y por mucho que nos empeemos en conferirle una realidad ontolgica, aunque sta no sea ms que "potencial". Sin embargo, tras situar a MARXen un contexto atesticamente religioso, escatolgico y veterotestamentario, podr ver de este modo en la naturaleza humana una "potencia ontolgica" dotada de una fuerza inmanente que tiende teleol6gicamente a realizar los ideales de paz, justicia, libertad y amor que formularon los Profetas. Y todo ello en nombre de MARX. Ser al definir la "ciencia del hombre", la ciencia d e la naturaleza humana, cuando FROMM presente la justificacin pretendidamente ranos cional de la debilidad epistemolgica que hemos credo poder constatar hasta ahora. Dicha definicin nos ofrecer, por otra Farte, la explicacin de la que en principio nos parece incomprensible actitud epistemolgica de un autor pretendidamente "cientfico". a El objeto asignado por FROMM esta ciencia es la naturaleza humana y el mtodo la observacin de las "reacciones del hombre frente a diversas condiciones individuales y sociales, y hacer inferencias acerca de la naturaleza del hombre a partir de la observacin de tales reacciones". Sera, pues, una disciplina que "trabajara con los datos de la historia, la sociologa, la psicologa, la teologa, la mitologa, la fisiologa, la econonoma y el arte, en insiste en que cuanto fuesen relevantes para comprender al hombre". FROMM "esta ciencia no se inicia con un cuadro completo y adecuado d e la naturaleza humana; lograr una definicin satisfactoria del objeto de su estudio es SU fin y no es su premisa". A la luz de estos textos cabe preguntar a FROMM: (qu sentido tiene esa apelacin al trmino ciencia y a las ciencias particulares? (Por qu no confesar que la ciencia del hombre parte de una idea bien precisa de ia naturaleza del hombre? Resulta superfluo probar que sta es la del hombre despus de estas escatolgico que ya conocemos. Es paradjico que FROMM apelaciones acabe por recurrir a los grandes maest~oshumanistas y religiosos para argir desde ellos en contra de la ciencia, sobre todo la psicolgica, afirmando que la concepcin humanista-religiosa del hombre es sufi-

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ciente puesto que "las grandes enseanzas de las culturas se basaron en un conocimiento racional de la naturaleza humana". Nuestro conocimiento de la naturaleza humana ha de lograrse, pues, por una vuelta a los grandes maestros humanistas. Esta es la ciencia del hombre de la era humanista, de la era de la realizacin de las verdaderas necksidades "humanas". Es cierto - d i r FROMM-que la naturaleza humana no se ha realizado hasta ahora en la historia, pero a pesar de ello siempre ha habido hombres "que vieron ms all de su propia sociedad... que trajeron a la luz algo. .. universalmefite humano y que no se identifica con lo que una sociedad particular supone que es la naturaleza humana". Este da es el sentido que FROMM a la relacin entre infraestructura e ideologa: el hombre es conocido por aquellos que superan su situacin social y tienen una experiencia directa de la naturaleza humana. FROMM recurre, sin duda, a las ciencias humanas particulares; sus pginas estn llenas d e datos de stas. Pero lo hace slo en la medida en que encajan en su visin antropolgica. Como l mismo escribe, se sirve d e sus datos "en cuanto" valen para tematizar en lenguaje "cientfico" su visin del hombre. En esa medida y segn ese criterio valen los datos de la ciencia. Con otras alabras, la ciencia del hombre tiene una tarea, revelar en e l lenguaje de as ciencias humanas actuales el negativo del hombre escatolgico legado por la tradicin humanista-religiosa occidental. Esta es la ambigedad frommiana, la que resulta de su apelacin a unos mtodos y unos conceptos denominados cientficos, para luego refugiarse en un criterio d e verdad que est ms all de la razn histrica. En la obra de F~ontaf lo cientfico tiene, tambin, un lugar, pero a condicin de que encaje en la totalidad de su sistema. En este sentido, un lugar mediatizado, lo cual lleva en s la negacin misma de lo cientfico, la epistemologa de FROMM asume la ~acionaly cientfica, pero esta asuncin significa negacin, abolicin. El problema radicara, pues, e n liberar las hiptesis cientficamente vlidas -las que constituyen el carcter social- de la obra de F ~ o % ~ a r d e su propia epistemologa.

ZV. El carcter social: coraza de la naturaleza hztmana

Como hemos constatado, FROMM sostiene que la naturaleza humana consta de dos partes. La primera est formada por las necesidades arraigadas (rooted) en la constitucin anatmico-fisiolgica, en el cuerpo; por ella el hombre no transciende la animalidad. La segunda constituye lo "especficamente humano" y se encuentra arraigada (rooted, igualmente)" en la esencia misma de la vida humana". F ~ o ~ explica esta esencia por la "situacin huaz mana", una de las nociones fundamentales de su obra. Esta situacin se caracteriza por la conciencia dolorosa de la propia soledad y aislamiento, lo cual hace que el hombre se encuentre en una bsqueda continua de la solucin al problema de su existencia. Para ello vive en un permanente nacimiento de s mismo, desarrollando sus potencialidades ya que "cada ser humano es portador de todas las potencias humanas". Por otra parte, el hombre no soporta la soledad, el aislamiento. De ah, que la tarea de su

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vida sea la creacin de nuevas relaciones con la naturaleza y con los dems, relaciones ms humanas a partir del despliegue de sus ipotencialidades. Es im~ortante detenerse en la nocin frornmiana de la situacin humana porque &upa un lugar clave en su antropologa. Comencemos por su ncleo: el hombre como ser solitario, aislado. Lo primero que hay que notar es que la soledad y el aislamiento frommianos son una pura abstraccin; nada de extrao, pues, que FROMM aporte ninguna prueba emprica. no Las races culturales de la existencia histrica v concreta del ser humano son la refutacin insuperable de la soledad y desrraigo frommianos. Y no slo las culturales, tambin las "naturales". Y es que el hombre no es por una parte animal y por otra "especficamente humano". Es el hombre como totalidad -no dualsticamente- quien es naturaleza (animalidad) y al mismo tiempo "humanidad". Cabe hablar tambin de soledad en un sentido existencialista-filosfico, y de hecho FROMM acerca a veces a l. Ahora bien, se cl contenido intencional de esta soledad es igualmente el hombre como totalidad. Esto significa que el hombre no es adems de animal, y aparte, un ser slo y aislado, de cuya soledad broten unas necesidades especficas. Esta soledad o es una realidad lgica o es el hombre como totalidad. Por tanto, decir que de ella brotan unas necsidades o es no decir nada o es decir demasiado. Porque de tal sociedad brontan tambin las necesidades fisiolatribuye a las causas primeras, objeto de la ciencia gicas. Diramos que FROM emprica. Este dualismo antropolgico y esta debilidad epistemolgica son d reverso de una antropologa que es la cuadratura del crculo: la realizacin histrica del ser "genrico" o 'productivo". Al parecer, el MARXde los Manuscritos eswraba esto del comunismo. Entretanto, se conformaba con constatar que la'esencia humana, el trabajo, segua alienado. Cien aos despus, FROMM cree llegada la hora de la realizacin genrica y l mismo va a tratar de esbozar la antropologa correspondiente. Y lo va hacer sin regatear esfuerzos, valindose de todas las fuentes que tenga a su alcance. En este primer paso, FROMM ha inspirado en el psicoanalista disise dente OTTORANK. A l le deben mucho las consideraciones frommianas sabre la situacin humana de soledad tendentes a fundar la especificidad humana y su superioridad sobre el animal. El segundo paso va a consistir en dar consistencia psicolgica a las potencialidades humanas y a su dinase mismo natural hacia el hombre aroductivo o penrico. Para ello, FROMM <l va a valer del "inconsciente": se puede aseverar que ste siempre representa al hombre total, con todas sus potencialidades ... Es todo lo humano". ApeSU nas elabora FROMM nocin del inconsciente, pero s lo suficiente como para poder afirmar que e n ella convergen, a fin de dar la base psicolgica ms amplia posible a las potencialidades humanas, el inconsciente "reprimido" de FREUD, "colectivo" de JUNG el "subliminal" de ADLER. este punto el y En el eclecticismo de FROMM tiene lmites, cindose a valerse aditivamente no de todas las concepciones del inconsciente que tiene a su alcance. Ni un intento de anlisis de la verdad inmanente de dichas teoras, de su mutua coherencia, de su verdad transcendente, de la posibilidad de interpretar
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los datos empricos de todas desde los presupuestos tericos de una cualquiera de ellas o desde otros, etc. Todava hemos de aadir algo ms en lo que respecta a ADLER. NO nos detendremos en su influencia sobre toda la corriente americana de "psicoanlisis culturalista", de sobras conocida. Queremos hacer hincqi en la necesidad de FROMM acudir a algn sistema psico16gico que pusiera de de relieve los aspectos "sociales" del psiquismo humano. Si la naturaleza humana, el inconsciente, no fuera social, (no conducira el despliegue de sus potencialidades a u n hombre "pleno", pero asociaD El "sentimiento comunitario" de ADLER cubrir esta eventualidad. Si el hombre es social, por naturaleza, el despliegue de sus potencialidades llevar consigo la armona con la humanidad implicada e n el ser genkrico. Sin embargo, d conflicto aparece precisamente aqu: < no conducir a la alienacin la realizacin plena en una sociedad que est ya alienada? (Cmo sale FROMM este callejn de sin salidad? A pesar de las continuas apelaciones ue hace la obra de FROMMMARX a y FREUD, programa liberador no pue e ser menos "prxico" y ms resigSU nado. Todo consiste en "percatarse". Percatarse, en primer lugar, de las fuerzas alienantes de la sociedad, que a travks del carcter social slo permiten que salgan de nuestro inconsciente las potencialidades acordes con ellas. Percatarse, en segundo lugar, de la "humanidad" depositada en nuestro inconsciente, porque si llegamos a ella no tendremos temor a la soledad que nos imponga la sociedad. La cuestin es, pues, transcender nuestro carcter social para "entrar en contacto con la propia humanidad". Ciertamente, eso nos llevar a una soledad, pero esta soledad ser aparente ya que estaremos en contacto con nuestra humanidad inconsciente. As, a la hora d e formular no su programa liberador, FROMM se queda con MARXni con FREUD,sino con otro de sus maestros, SPINOZA. liberacin consiste en el conocimiento La de la verdad, la cual consiste en las infinitas potencialidades humanas. El programa frommiano ltiene un transfondo sociocultural que no debemos olvidar. Su anlisis ha sido emprendido por muchos otros -entre DEL nosotros CASTILLAPINO- v retomarlo nos llevara ms all de los lmites de este resumen. Esto supuesto: lhemos de decir que el programa frommiano hay que entenderlo como repulsa del programa de muchos psicoanalistas la americanos: la readaptacin de los neurticos a la sociedad. Para FROMM cura no puede consistir en una vuelta a la sociedad. Si d hombre es el conjunto de sus relaciones sociales y si stas son alienantes, el hombre que las acepte ser u n alienado, haga lo que haga y diga lo que diga. Rechazada la va de la adaptacin social y no aceptando las instancias biolgicas recurre a la "Naturaleza humana" -su inconsde la personalidad, FROMM ciente- como instancia relativizadora de la sociedad y al mismo tiempo salvadora. El intenta no puede ser ms encomiable y sincera. Pero, (eficaz? El propsito ltimo de toda la antropologa de FROMM radica en la inmanentizacin de las posibilidades reales de la realizacin escatolgica humana. Para ello postula -con toda gratuidad- la existencia de cinco necesidades es ecficamente humanas enraizadas en la "situacin de la existencia humanaR, y por tanto en la naturaleza humana, del mismo modo que las

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necesidades fisiolgicas se enrazan en el cuerpo humano. No es necesario que explicitemos estas necesidades. Lo fundamental es que sealemos la distincin entre "potencialidades primarias" y "potencialidades secundarias" a que hace FROMM propsito de ellas. Valindose d e esta distincin, FROMM sienta que la dinmica espontnea de la naturaleza humana lleva a la satisfaccin ''productiva" de las necesidades humanas, lo cual implica que sin d freno y la coraza del carcter social, sta erigira espontneamente un mundo de amor, concordia, justicia, solidaridad y libertad. Ciertamente, todo lo que connota maldad tica, com agresividad, destructividad o egosmo tiene tambin su sede en la naturaleza humana, ,pero slo secundariamente. Las potencialidades secundarias se actualizan slo cuando el carcter social no permite la actualizacin de las primarias. As liquida FROMM enrevesado problema de la agresividad psicolgica el y el de la maldad tica, que para l son una misma cosa. Lus aspectos psicolgicos que no encajan en su sistema tico son agrupados por l bajo la denominacin "potencialidades secundarias". As, el hombre es primariamente bueno, y secundariamente -coaccionado por el carcter social- malo. Es evidente, por lo dems, que el llamado "carcter productivo" sera el resultante de la actualizacin primaria de la naturaleza humana, el carcter sin carcter social. (Qu decir, finalmente, de la famosa caracterologa "improductivaM de FROMM? ella nos encontramos de nuevo con la hiptesis -lamentableEn mente nunca elaborada ni verificada por l- mas fecundo de su obra. Desde su perspectiva marxista, FROMM intuy en seguida que las influencias amR U - conformadoras del carcter haba bientales -nunca negadas por F E D que ubicarlas en el contexto socioecanmico y cultural, superando as el llama felizmente a la familia estrecho marco freudiano. Por esto, FROMM agente psicolgico de la sociedad. Lo que ocurre es que esta hiptesis, inicialmente vlida, acaba por apoderarse de toda la perspectiva, convirtindose en un verdadero deus ex machina de la gnesis del carcter, cosa que se patentiza perfectamente en su caracterologa. N o hay ambiente ni familia sin mediacin sociocultural, pero aqullos no se agotan en esta mediacin. Todos los niveles estn mediados dialcticamente entre s y ninguno absorbe totalmente a los dems, ninguno se agota en una funcin de simple mediacin. Esto es 10 que olvida FROMM. Hemos de aadir que FROMM establece arbitrariamente su caracterologa. En ninguna parte se nos demuestra que los sndromes caracterolgicos (receptivo, explotador o, acumulador, etc.) existen realmente. Mucho menos que tales caracteres sociales surjan de tales sociedades concretas. Y menos an que exclusivanzente por la accin de las mismas. Una arbitrariedad similar puede constatarse e n el tratamiento de algunos aspectos de la teora freudiana. Bien podemos decir que el propsito principal de la caracterologa frommiana es hacer recaer sobre las distintas e t q a s de la sociedad capitalista todas las culpas de los males que aquejan a la humanidad. La infelicidad del hombre no tiene ms que una causa: el obstculo impuesto por la SOciedad capitalista a la satisfaccin primaria de las necesidades humanas.

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Antonio Caparrs Benedicto

V . Conclusin
Dicho est, y no hay que insistir en ello, que en la teora frommiana del carcter social convergen, aunque sin elaboracin cientfica alguna, una serie de hiptesis psicolgicas y sociolgicas de indudable valor terico. Sin embargo, dicha teora, a pesar de haber surgido de unos propsitos no ajenos a la ciencia, desempea dentro del sistema frommiano, nica y exclusivamente, la funcin que le asigna una epistemologa desconocedora de las exigencias de la epistemologa de la ciencia, a fin de ofrecer una cierta plausibilidad a una antropologa que ms que utbpica se nos antoja irracional. FROMM pretende alcanzar con su obra una dimensin de la experiencia que est ms all de los hechos empricos; retende llegar al nivel del sentido de la totalidad de la existencia y de la istoria humanas. Al hacerlo no parte de cero. E1 mismo reconoce que as se integra como un eslabbn histrico ms en la tradicin secular aue .Darte de los escritores bblicos. In1 terpelado por el sentido de la totalidad que aqullos crean experimentar en su lenguaje sobre Dios, FROMM querido con su lenguaje sobre el hombre ha hacer que los hombres de ho experimentasen aquel mismo sentido de la totalidad en un mundo que sa e irreversiblemente la crtica de la religin de MARXy de FREUD. FROMM acudi a MARXy FREUD buscando unas categoras concsptuales que le ayudasen a comprender la irracionalidad humana manipulada por el capitalismo. Sin embargo, FROMM nunca supo contemplar aquella irracionalidad como expresin de la contradiccin real e histrica entre el com~ortamientofctico de unos hombres concretos v las wsibilidades reales he las condiciones objetivas de sus sociedades coniretas. k s como si FROMM no hubiese mirado nunca al hombre histrico en s y por s mismo. Su preocupacin no ha sido la alienacin histrica, sino esta alienacin gn cuanto cuestionaba su fe humanista. dudar de la altura tica de los motivos de FROMM es v Nadie ~ u e d e justo pen& que si ha defendido siempre esa fe, ha sido porque eAaba convencido de que la felicidad de los hombres radicaba en la fe en el hombre. La altura de los ideales no es, sin embargo, la verdad de las ideas. Y el hecho es que todo el esfuerzo especulativo de FROMM ha perseno guido otro propsito que la salvacin de su fe y no la de la historia y la de los hombres que la hacen y la ipadecen.Es cierto que en los inicios de pueden rastrearse las huellas de un conato de comprenla obra de FROMM sin inmanente de la realidad histrica. El intento, sin embargo, es efmero. cree Es cuando crea la teora del carcter social. Con l FROMM alcanzar la emlicacin definitiva de la irracionalidad del fenmeno nazi. Agotadas n de explicacin histrica pretende comprender su sentido as la; a partir de su fe humanista. Y para ello se va a valer de la misma teora. e Es en este paso donde s va a decidir el destino del carcter social y, con l, de toda la obra de FROMN. Receloso de que las ciencias positivas se erijan infundadamente en criterio se de valor y sentido, FROMM decide a llevar a cabo una reflexin sobre el

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sentido de la sociedad occidental acudiendo para ello a la tradicin humanista y religiosa, aunque al mismo tiempo comprendiendo que el lenguaje sobre Dios no es capaz ya de asumir la experiencia histrica de unos hombres que a su alrededor no encuentran ms que huellas de su praxis transformadora o signos que la provocan. Su modo de proceder nos es ya conocido. Toda su obra es un intento de poner en clave humanista la fe bblica en Dios. Humanizar esta fe ha significado para F R O A ~ I situar en el interior del hombre toda la omnipotencia que los autores bblicos ponan en manos de Dios. El hecho de que la experiencia actual de sentido se exprese en la experiencia que los hombres tienen de s mismos como hacedores de la historia y del futuro, significa para FROA~M estos mismos hombres son capaces de realizar inmediatamente el que reino escatol6gico que los judos esperaban como revelacin definitiva de la divinidad. ha Como un apologeta ms, FROMM acudido a las fuentes ms diversas a fin de hacer ms creble su mensaje. As ha trazado su imagen del hombre, de la historia, de la sociedad. Y al hacerlo se ha servido de dichas fuentes slo en la medida en que encajaban en dicha imagen. El mismo carcter i. social le ha servido nicamente para este f n Los propsitos de FROMM son cientficos. A FROMM le preocupa no no la ciencia sino el sentido. Pero el sentido a costa de la ciencia. Esto es lo grave. Evidentemente, FROMM es criticable en absoluto porque su reflexin no se centre en el nivel de sentido. Pero s lo es porque lo elabora sin reconocer el derecho y la autonoma de las ciencias empricas o de cualquier otra ciencia, porque convierte su sentido en criterio de verdad de cualquier otro fracase tambin en su terreno. nivel de la realidad. De ah que FROMM H a fracasado porque nuestras estructuras lgicas y antropolgicas no se reconocen a s mismas en el sentido que nos ofrecen sus obras. Tampoco nuestra experiencia de la realidad -en todas sus dimensiones- se siente reflejada en l. Y (qu sentido puede tener el lenguaje de sentido si no asume dichas estructuras y dicha experiencia, si no les da sentido precisamente a ellas? que No obstante, hay algo en la obra de FROMM logra en gran parte los objetivos que se propone. Quiz sea su compromiso honesto y limpio, tan limpio como ingenuo, con la humanidad. Lo que no consiguen sus ideas ha lo consigue su honesta ingenuidad. FROMM calado muy hondo en la alienacin del hombre contemporneo. Ha alcanzado cotas muy altas en ciertos planteamientos de los problemas de la sociedad capitalista, en su diagnstico. H a puesto de relieve con una fuerza inigualable que una sociedad no funciona si no crea hombres libres. Esto no es posible sin un compromiso hondo LO a favor de la historia. Esto es lo contagioso de FROMM. que puede ms que sus ideas. La pena es que esa opcin, ese compromiso sean tan hondos que su objeto se diluya. Que se queden en el vaco.