Cognitio/Estudos: Revista Eletrnica de Filosofia Centro de Estudos do Pragmatismo Programa de Estudos Ps-Graduados em Filosofia Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

o [Nmero 1 - 2004]

O Pragmatismo na Abduo e na Percepo

Edith S. Frankenthal PUC-SP edith@terra.com.br
RESUMO. Este trabalho pretende explicar a criao do termo pragmaticismo, reconhecer se, quando tratamos dele, estamos nos referindo a um mtodo ou a uma doutrina, apresentar a essncia ideolgica da teoria, alm de apontar suas relaes com a abduo e a percepo. Palavras-chave: pragmati(ci)smo, abduo, percepo, doutrina, mtodo.

Pragmatism in abduction and perception

ABSTRACT: This paper aims to explain the creation of the word pragmaticism, to recognize wether, in dealing with it, we refer to a method or to a doctrine, as well as to bring out the ideological essence of the theory and to point out its relations to abduction and perception. Key-words: pragmati(ci)sm, abduction, perception, doctrine, method.

O pragmatismo peirceano Peirce foi um filsofo preocupado com a terminologia, da qual depende uma comunicao efetiva. O nome de uma doutrina terminaria em ismo, enquanto o sufixo icismo designaria uma acepo mais estritamente definida do que o anterior. Com dois propsitos em vista, o de se resguardar dos abusos de expresso que ocorrem nas revistas literrias e o de distinguir a prpria teoria da de outros pragmatistas, ele criou o termo pragmaticismo (CP 5.413 e 414). Este termo, no entanto, nem sempre vingou. Ibri (1992) no o empregou, pelo menos em muitas passagens, embora no haja dvidas de que o que ele est tratando do pragmaticismo propriamente dito. Embora Peirce se refira ao pragmatismo como mtodo (CP 5.P1) e tambm como doutrina (CP 5.5)1, h divergncia, entre os estudiosos, sobre o uso destes termos, no que se refere a esta teoria de Peirce. Vemos a questo da seguinte forma: com base
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Como j tradio, CP se refere a Collected Papers, que vem seguido do nmero do volume e do pargrafo.

na definio de mtodo, procedimento, tcnica ou meio de se fazer alguma coisa de acordo com um plano (Dicionrio Houaiss), admitimos que o significado de plano implica no significado de crena, j que a opo por um determinado plano implica na rejeio de outro, com base em algum tipo de f. Em sendo um plano tambm uma crena, ele tambm uma doutrina. Note-se que admitimos esta implicao, apesar de o mesmo dicionrio atribuir somente crena religiosa o significado de doutrina. Entendemos que a diferena entre plano e crena, no contexto da definio de Houaiss, consiste no fato de que todo plano implica numa crena, mas o contrrio no , necessariamente, verdadeiro. Sendo aceito nosso ponto de vista, mtodo e doutrina apresentam, semanticamente, um grau de parentesco: em mtodo, o trao plano mais acentuado do que crena; em doutrina, o trao mais acentuado crena e o trao plano pode no existir. Numa abordagem sobre o pragmatismo de Peirce, pelo menos dois enfoques so possveis: se o cerne da questo a aplicao da teoria para a obteno do raciocnio correto (CP 5.6), estamos fazendo uso do mtodo pragmatista ou pragmaticista; se o cerne da questo o reconhecimento dos fatores sobre os quais Peirce erigiu sua teoria, se analisamos a teoria no sentido de justificar-lhe o mecanismo e de testar sua validade, o que estamos fazendo verificar se o pragmaticismo merece crdito. Nesse caso, o enfoque est dirigido para o aspecto doutrinal. O pragmaticismo est vinculado a vrias doutrinas peirceanas: o anticartesianismo (Santaella, 1993:26 et. seq.), o falibilismo, continusmo [sinequismo] e evoluo (CP 1.141 et. seq.), dvida, crena e hbito (CP 5.371 e 372), ao realismo (CP 1.161 e Ibri (1992:39-40)) e tambm lgica ou semitica, cujos vnculos com a fenomenologia so mais evidentes, ou talvez mais conhecidos, do que nas doutrinas. Como, aps o pragmaticismo, trataremos da abduo e da percepo, fica desde j assentado que estas ltimas esto inseridas na sua lgica ou semitica. Peirce tinha cuidado especial com as definies, com os conceitos e com as definies dos termos-chave que os conceitos das definies contm. Auto-crtico que ele era, vrias definies de um mesmo conceito implicavam em perspectivas diferentes; assim, a convergncia das definies para o conceito em foco era condio sine qua non para a aceitao de sua veracidade. A definio dos termos-chave

pressupunha clareza na exposio e a preveno de um possvel desvio daquilo que ele se propunha dizer. Diga-se, entretanto, que foi longo o tempo at que ele se fez entender. Como ilustrao, recorremos a Potter (1996:7-8), onde consta, em destaque, a verso de W. James, contra a qual Peirce se ops resolutamente. Esta oposio se caracterizou pelo fato de que, para Peirce, presumindo que o homem tem, inerente, um sentido de finalidade, um esse in futuro, esta finalidade no a ao e que a ao, por si mesma, pressupe uma finalidade outra que no a prpria ao. Recorramos ao que Peirce chamou de mxima desta teoria para, partindo dela, entendermos, na viso de Ibri, em que consiste o pragmaticismo: Considere quais efeitos, que concebivelmente poderiam ter

conseqncias prticas, concebemos ter o objeto de nossa concepo. Ento, a concepo desses efeitos o todo de nossa concepo do objeto (CP 5.402, 5.2, 5.438, 8.201 n.3, apud Ibri, 1992:96). Outra verso: Uma concepo, isto , o teor racional de uma palavra ou de outra expresso, reside exclusivamente em suas influncias concebveis sobre a conduta de vida; assim, desde que obviamente nada que no pudesse resultar do experimento possa exercer qualquer influncia direta sobre a conduta, se se puder definir precisamente todos os fenmenos experimentais concebveis que a afirmao ou negao de um conceito poderia implicar, ter-se-, ento, uma completa definio do conceito, nele no h absolutamente mais nada (CP 5.412 apud Ibri 1992:106). Ibri se refere ao CP 5.402 n.3, em que Peirce afirma ter empregado, na primeira verso da mxima, termos derivados de conceber cinco vezes, intencionalmente, com o propsito de remeter o sentido de significado, que a mxima contm, para o de significado intelectual, em oposio ao significado de perceptos, imagens, esquemas ou atos, que so mais estritamente singulares. Fica claro, como diz Ibri, que Peirce remete o significado de conceito para um modo de ser da categoria do Terceiro:

Admitindo-se, ao contrrio, que a ao requer um fim, e que esse fim deve ser algo similar a uma descrio geral, ento, o esprito da mxima [...] direcionar-nos-ia para alguma coisa diferente dos fatos prticos, a saber, para as idias, como verdadeiras intrpretes de nosso pensamento (CP 5.429 apud Ibri, 1992:98). Enfatize-se, aqui, que idia um modo de ser da categoria do Terceiro, analogamente lei e a conceito. Como lei e conceito tm carter preditivo, que implica no significado de propsito, a cognio deve ter um vnculo com o futuro, como moldadora da conduta, da ao reduzindo a brutalidade do fato inteligibilidade (Ibri, 1992:15), o mesmo pode-se dizer de idia: [...] uma vez que pensamento e lei natural sero correlatos formais no mbito da Terceiridade (Ibri, 2000:40). Ainda uma citao: Objetivando determinar o significado de uma concepo intelectual, considerar-se-ia que conseqncias prticas poderiam concebivelmente resultar, por necessidade, da verdade daquela concepo; a soma destas conseqncias constituir o significado inteiro da concepo (CP 5.9 apud Ibri, 2000:30-31). Na opinio de Ibri, conseqncias prticas, que consta da ltima citao acima, pode tambm ser entendida na seguinte citao: a validade da induo depende da relao necessria [o grifo nosso] entre o geral e o particular. precisamente isso que a base do pragmatismo (CP 5.170 apud Ibri 2000:31), em que conseqncias prticas o particular e significado o geral. Deve haver, ento, uma relao de necessidade de figurao (cf Ibri, 2000:32, o termo no de Peirce) entre o geral e o particular, de forma que o geral est figurado no particular. Para Ibri, figurar-se um conceito geral dentro do particular da experincia, no como um fim, mas como um meio para seu prprio aperfeioamento, garantindo, deste modo, a integridade de seu continuum eidtico [...]; em verdade a ao ou experincia que ele engendra seu

prprio lado exterior (Ibri, 2000:34). E ainda um endosso: Experienciar um conceito na forma de suas conseqncias, poder observ-lo figurado, numa espcie de espelhamento (ibidem). Peirce d sustentao colocao de Ibri: o mundo externo que observamos diretamente. O que se passa internamente apenas sabemos pelo modo como ele refletido em objetos externos (CP 8.144 apud Ibri:2000:32). Cabe aqui uma observao indispensvel de Ibri (2000:32). Ele diz que, como as categorias se entrelaam pela confluncia da generalidade da terceiridade e da primeiridade na particularidade da segundidade [...] existe uma concreo singular de necessidade e possibilidade, como potncias em ato. Por isso, no pode haver relao de estrita necessidade lgica entre significado e conseqncias prticas [os grifos so nossos], por causa da presena da primeiridade no interior da terceiridade, rompendo a estrita dedutividade na relao entre geral e particular [os grifos so nossos]. A abduo e a percepo Formulemos um contexto onde engatar a abduo e, posteriormente, a percepo: a abduo a primeira etapa da teoria peirceana da investigao; ela nasce da observao de um fato surpreendente, aquele que contraria uma expectativa e que, por isso, pede uma explicao.[...] A abduo, portanto, est vinculada com uma realidade que tentamos compreender (Schettini, 2002:41). J vimos, aqui, que Peirce remete o significado de conceito para um modo de ser da categoria do Terceiro. Na citao de Schettini, acima, o que corresponde a conceito uma realidade que tentamos compreender, em que o termo realidade confirma nossa suposio, pois o real um modo de ser da categoria do Terceiro (Ibri, 2000:29 e 40). Por outro lado, fato surpreendente corresponde a conseqncias ou efeitos prticos, vinculados, que so, ao e reao, o que remete seu significado para um modo de ser da categoria do Segundo (Ibri, 1992:7 e 40). Como no pode existir um Terceiro sem um Segundo, nem um Segundo sem um Primeiro, onde se encontra o Primeiro dentro das mximas pragmaticistas? Diramos que se encontra no levantamento das conseqncias prticas concebveis, no reconhecimento das analogias entre elas e da sua pertinncia ao conceito, processo que pode ser traduzido pela expresso critrio de relevncia, usada por Ibri (1994:84). Este critrio de relevncia,

neste nosso contexto, se refere ao que Peirce chama de abduo, dentro da qual se inclui a hiptese. Esse reconhecimento de analogias pertinentes o mesmo que se processa no percipuum [o percepto imediatamente interpretado], no sentido de estabelecer um elo semntico, seja ele qual for, entre o percepto e o percipuum. A diferena, entre este reconhecimento no nvel da percepo e no nvel pragmaticista, que o primeiro se processa sem o controle do sujeito, pois se trata de uma fora compulsiva; o segundo se processa sob controle e crtico. O termo critrio de relevncia (Ibri, 1994:84) explica a base sobre a qual se d esse reconhecimento. Cremos poder dizer que o pragmaticismo e a teoria da investigao peirceana so afins, ou seja, que ambos tm o mesmo objetivo: o raciocnio correto para chegar ao real. Entretanto, a justificativa da existncia de ambos na filosofia peirceana, assim como uma comparao entre ambas as teorias, foge ao escopo deste trabalho e uma questo que deixamos em aberto. Peirce apresenta argumentos para evidenciar a relao pragmaticismo-abduo, fundamentalmente com as as trs proposies cotrias (CP 5.180-181). Conforme ele, a origem latina da palavra cotria designa uma pedra de afiar, donde a importncia e preciso que ele atribui a estes argumentos, so indicadas pela metfora. A primeira delas que nada pode estar no intelecto sem ter passado pelos sentidos; o que implica na relao de conceito e conseqncias prticas, com as categorias de Peirce, no sentido de que, sendo conceito da natureza do Terceiro e conduta da natureza do Segundo, deve haver uma etapa da natureza do Primeiro, que seria o processo abdutivo, aquele que, em sua primeira fase se atualiza pelo instinto (Santaella, 1993:87 et.seq.). A segunda que os juzos perceptivos contm elementos gerais, de tal forma que proposies universais so dedutveis a partir deles. aqui que a abduo engata na percepo, para, juntas, participarem do pragmaticismo. Estes elementos gerais dos juzos perceptivos a que Peirce se refere (CP 5.151) vm representados pelos predicados que sempre so um geral. Em esta cadeira verde, verde um geral, porque est implcito que o autor do juzo j tinha distinguido a cor verde, dentre muitos objetos

coloridos observados anteriormente. O sujeito do juzo, no entanto, um singular, pois ele indicial: isto verde. Embora aquilo a que se refere o juzo perceptivo seja um singular, ele contm, em menor grau do que o predicado, um elemento de generalidade: Ela [a percepo] representativa devido ao fato de que o objeto aparece sob uma forma que no pode ser materialmente idntica ao objeto percebido, visto que ela pode representar qualquer nmero de objetos individuais que tm traos de semelhana, mas tambm diferena entre si [...] e que [o que] ns apreendemos do objeto algo que faz com que reconheamos aquele objeto e todos os outros que com ele se assemelhem (Santaella, 1998:107-108). Note-se, entretanto, que as propriedades gerais so mais fortemente distinguidas do que a particularidade da figura (CP 5.304). A terceira proposio cotria diz que no h uma linha demarcatria entre a inferncia abdutiva e o juzo perceptivo. Note-se que a abduo tem dois momentos, dos quais o primeiro, o que se mescla com o juzo, consiste em adivinhaes, atos de introviso extremamente falveis(CP 5.181), mas que so tambm um momento de descoberta e criatividade: Esta faculdade pertence, ao mesmo tempo, natureza geral do instinto, assemelhando-se aos instintos dos animais, na medida em que estes ultrapassam os poderes gerais de nossa razo e pelo fato de nos dirigir, como se possussemos fatos situados inteiramente alm do alcance de nossos sentidos. Assemelha-se tambm ao instinto, em virtude de sua pequena suscetibilidade ao erro, pois, embora esteja mais freqentemente errado do que certo, a freqncia relativa com que est certo , no conjunto a coisa mais maravilhosa de nossa constituio (CP 5.173). A diferena entre o juzo perceptivo e o primeiro momento da abduo que sobre o juzo no temos controle, ele se fora sobre ns, impondo-se, enquanto que a

primeira fase da abduo se caracteriza pela introviso, adivinhao, que implica numa procura ativa, que age, por parte do sujeito. O segundo momento da abduo consiste no surgimento e seleo de hipteses. bvio que o pragmatismo se vincula a este tambm, porm ele no se mescla com o juzo. Tentemos uma concluso que seja uma sntese do que foi dito e sugira a aparncia de uma espiral direcionada. O fundamento do pragmaticismo a mxima pragmtica que diz que os conceitos so dotados de propsito [a predio ou lei] e que seus significados residem em suas concebveis conseqncias prticas, entendendo-se que conseqncias prticas pode ser traduzido por conduta ou [acrescentamos ns] por ao comportamental. As aes comportamentais tambm tm um propsito. Se observarmos nossas prprias aes, veremos que h sempre algo que as orienta para uma meta. Se vamos a PUC porque temos uma finalidade a cumprir, mesmo que imediata. Se alimentamos nossas crianas porque pretendemos t-las saudveis. Quando um conceito se mostra falho, uma nova ao estimulada, cujo propsito um novo conceito e assim por diante, ad infinitum. Este exemplo da alimentao de nossas crianas se presta bem como ilustrao. Cremos que histrico o fato de, um dia no passado, termos achado que quanto mais alimentamos, mais saudveis sero nossas crianas. Eis que elas acumularam gordura demais e a conduta se tornou incompatvel com o conceito de sade. Como todos sabemos, nossa conduta de boa alimentao mudou, j que ela tem como propsito a sade. Como o ncleo semntico da mxima significado do conceito, este ncleo tem a natureza da categoria do Terceiro; insere, portanto, necessariamente a abduo que se acopla percepo, e que dever explicar a relao entre o geral [o conceito, um Terceiro] e o particular [a conduta, um Segundo], desde que permeado pelo Primeiro. Na concorrncia pensamento/ao, o pensamento prevalece e tem um significado preditivo; a ao apenas o lado exterior e singular dele. A percepo est inserida em ambos: os elementos de todo conceito entram, no pensamento lgico, pelos portes da percepo e saem pelos portes da ao intencional2 (CP 5.212).
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A traduo nossa.

Finalizemos, transcrevendo um trecho do autor do pragmaticismo: o pragmatismo no resolve nenhum problema real. [...] Seu efeito simplesmente nos tornar mais aptos a receber evidncias, no a fornec-las (CP 8.259).

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