EL JUDAISMO PARTE 1

Preparado por: Pastor: Jairo Antonio Marn Leiva (Secretario General)

1. INTRODUCCIN En el estudio de las Escrituras es importante entender que la revelacin escritural se divide en perodos bien definidos. Estos estn claramente separados, y reconocer estas divisiones y sus propsitos divinos constituye uno de los factores ms importantes en la verdadera interpretacin de las Escrituras. Estas divisiones se conocen como "dispensaciones" y en periodos de tiempo sucesivos se pueden observar diferentes dispensaciones. Una dispensacin puede definirse como una etapa en la revelacin progresiva de Dios y constituye una administracin o regla de vida distinta. Aunque el concepto de una dispensacin Y de una poca en la Biblia no es precisamente la misma, es obvio que cada periodo tiene su dispensacin. Las pocas se mencionan a menudo en la Biblia (Ef. 2:7; 3:5, 9; He. 1:2). La Biblia tambin hace distincin de pocas (Jn. 1:17; cf. Mt. 5:21-22: 2 Co. 3:11; He 7:11-12). Es probable que el reconocimiento de las dispensaciones arroje ms luz sobre el mensaje total de las Escrituras que ningn otro aspecto del estudio bblico. Muy a menudo sucede que el hecho de tener un claro entendimiento de las Dispensaciones y de los propsitos que Dios ha revelado ellas ha llegado a ser el principio de un valioso conocimiento de las Escrituras y de un inters personal en la Biblia misma. La relacin del hombre con su Creador no es la misma en todas las edades. Ha sido necesario someter al hombre cado a ciertas pruebas. Esto es en parte el propsito de Dios a travs de las edades, y el resultado de las pruebas afrontadas por el hombre ha sido en cada caso una incuestionable demostracin tanto de la pecaminosidad como del absoluto fracaso espiritual y moral del gnero humano. Y en el da final toda boca se cerrar, porque a travs de muchos siglos de experiencia se habr6 comprobado la maldad o insensatez de todos los pensamientos del corazn del hombre.

Cada dispensacin comienza, por lo tanto, con el hombre divinamente establecido en una nueva posicin de privilegio y responsabilidad, y termina con el fracaso humano que trae como consecuencia la manifestacin del justo juicio de Dios. Si bien es cierto que existen algunos hechos, tales como el carcter santo de Dios, que permanecen invariables para siempre y que de consiguiente son los mismos en cada edad hay a la vez diferentes instrucciones y responsabilidades que se limitan en cuanto a su aplicacin a determinado perodo. En relacin con todo esto el estudiante de la Biblia debe reconocer la diferencia entre aplicacin primaria y aplicacin secundaria de la Palabra de Dios. Solamente aquellas porciones de las Escrituras que Con destinadas directamente para el hijo de Dios en este tiempo de gracia deben objeto de una aplicacin primaria o personal al cristiano. Se demanda que dichas instrucciones reciban detallado cumplimiento. Cuando se trata de aplicacin secundaria debe observarse que, mientras es cierto que pueden extraerse lecciones espirituales de cada porcin bblica, esto no significa que el cristiano est en la obligacin ante Dios de cumplir aquellos principios que fueron la expresin de la voluntad divina para la gente de otras dispensaciones. El hijo de Dios en El actual perodo de gracia no esta en la misma situacin de Adn o de Abraham, o de los israelitas en el tiempo de la Ley; ni es llamado tampoco a seguir aquella manera peculiar de que segn las Escrituras se demandara de los hombres cuando el Rey haya regresado a establecer su reino terrenal. Siendo que el hijo de Dios depende completamente de la instruccin contenida en las pginas de la Biblia para dirigir sus pasos en la vida diaria, y siendo que los principios revelados en las diferentes dispensaciones son tan diversos y a veces tan contradictorios, es de gran importancia para l reconocer las porciones bblicas que se aplican directamente a su propio caso, si es que va a vivir de acuerdo a la voluntad divina y para la gloria de Dios. En la consideracin del testimonio total de la Biblia, es casi tan importante para el creyente que desea hacer la voluntad divina conocer lo que no le concierne directamente como aquello que tiene directa referencia a l. El obvio que parte de conocimiento de la verdad dispensacional, el creyente no podr adaptarse inteligentemente al presente propsito de Dios en el mundo. Slo ese conocimiento le salvara de caer en aquella sujecin a la ley que caracteriz

a la dispensacin pasada o de querer Llevar a cabo en la actualidad el programa de transformacin mundial perteneciente a la dispensacin por venir. Debido a la imperfeccin de las traducciones, algunas verdades importantes se hallan ocultas para el que lee solamente el texto corriente de la Biblia. Por ejemplo, la palabra Griega aion, que significa una edad, o dispensacin, se traduce mundo en unas cuarenta ocasiones. Por ejemplo, cuando se dice en Mateo 28:20 "hasta el fin del mundo", la referencia no es al fin del mundo material, lo que a su debido tiempo tomara Lugar (2 P. 3:7; Ap. 20:11; Is. 66:22), sino ms bien al fin de esta edad. El fin del mundo no ce acerca, sino el fin de la presente edad. Segn las Escrituras hay en todo siete grandes dispensaciones, y es evidente que nosotros estamos viviendo cerca del fin de la sexta de ellas. La edad del reino milenial (Ap. 20:4, 6) est todava por venir. Una dispensacin se caracteriza ms o menos por las nuevas responsabilidades que Dios le seala al hombre al principio de ella y por los juicios divinos con que la misma termina. Las siete dispensaciones son las siguientes: 1) Inocencia, 2) conciencia, 3) gobierno, 4) promesa, 5) ley, 6) gracia, 7) reino milenial. Al estudiar las dispensaciones hay ciertos principios esenciales para entender esta enseanza. El dispensacionalismo se deriva de una interpretacin normal o literal de la Biblia. Es imposible interpretar la Biblia en su sentido normal y literal sin darse cuenta de que hay diferentes eras y diferentes dispensaciones. Un segundo principio es el de la revelacin progresiva, esto es, el hecho reconocido por prcticamente todos los estudiantes de la Escritura de que la revelacin es dada en etapas. Tercero, todos los expositores de la Biblia necesitarn reconocer que una revelacin posterior en cierto grado sustituye a una revelacin primaria con un cambio resultante en reglas de vida en las cuales pueden cambiarse o modificarse y aadirse nuevos requisitos. Por ejemplo, mientras que Dios mand a Moiss a matar un hombre por cortar lea en un sbado (Nm. 15:32-36), ninguno aplicara este mandamiento hoy porque vivimos en una dispensacin diferente.

Aunque se distinguen frecuentemente siete dispensaciones en la Escritura, tres son ms importantes que las otras; ellas son: la dispensacin de la ley, gobernando a Israel en el Antiguo Testamento desde el tiempo de Moiss; la dispensacin de la gracia, la era presente: y la futura dispensacin del reino milenial. 2. LA LEY Y LA GRACIA 1 Glatas 3:19) La respuesta a esta pregunta tiene seis partes: (1) La ley fue aadida a causa de las transgresiones, e.d. para darle al pecado el carcter de transgresin. (a) Los hombres haban pecado antes de Moiss, pero en ausencia de la ley sus pecados no les fueron imputados (Ro. 5:13); la ley le dio al pecado el carcter de transgresin, e.d. culpa individual. (1,) Adems, en vista de que los hombres no slo continuaron pecando despus que se dio la ley, sino que fueron inducidos a la transgresin por la misma ley que prohiba la transgresin (Ro. 7:8), de manera concluyente la ley demostr la arraigada pecaminosidad de la naturaleza del hombre (Ro. 7:11-13). (2) Por lo tanto, la ley "lo encerr lodo [e.d. todo el mundo] bajo pecado" (G. 3:22; comp. Ro. 3:19-20,23). (3) La ley fue una manera temporal en que Dios trat con el hombre hasta que viniese la simiente" (y. 19). (4) La ley encerr al hombre pecador para que la promesa que es por la fe fuera la nica va de escape (y, 23). (5) La ley era para los judos lo que el ayo o encargado de la disciplina de los nidos (gr. paidaggos) era en una familia griega: el custodio de los hijos mientras stos eran menores. La ley tuvo dicho carcter hasta la venida de Cristo vv. 23-25, nota; 4:1-2). () Cristo vino, y el creyente ya no est bajo la autoridad del ayo <> pedagogo (e.d. la ley, y. 25) sino que se ha convertido en discpulo (e.d, alguien que aprende> de Cristo mismo (Mt. 11:29; Lc, 10:39; Jn. 17: 6-8; Tit. 2:11-13). 2 Glatas (3:24) I. La ley de Moiss Resumen: (1) El Pacto Mosaico le fue dado a Israel en tres partes: (a) los mandamientos, que expresan la voluntad justa de Dios (Ex. 20:1-26); (b) los juicios, que regan la vida social de Israel (Ex. 21:1- 24:11); y (c) las ordenanzas, que regan la vida religiosa de Israel (Ex. 24:12; 31:18). (2) Los mandamientos y las ordenanzas eran un todo completo e inseparable. Si cuando un israelita pecaba ofreca el sacrificio requerido, era considerado "irreprensible" (1.c. 1:6; Fil. 3:6>. (3) La ley, como mtodo en que Dios trata con

el hombre caracteriz a la dispensacin que va desde que se dio la ley hasta la muerte de Jesucristo (G. 3:13-1423-24). (4) El intento de los maestros legalistas (p. ej. Hch. 15:1-31; G. 2:1-5) de mezclarla ley y la gracia como mtodo divino para la presente dispensacin de la Iglesia, hizo resaltar la verdadera relacin que existe entre la ley y el cristiano. II. la doctrina cristiana de la ley: (1) La ley est en contraste con la gracia. Bajo esta ltima Dios otorga la justicia que ti mismo demand bajo la ley (Ex. 19:5; Jn. 1:17; Ro. 3:21, nota; 10:3-10; 1 Co. 1:30). (2) En si misma la ley es santa, justa, buena y espiritual (Ro. 7:12-14). (3) Ante la ley todo el mundo es culpable, y por lo tanto la ley es, necesariamente, un ministerio de condenacin, muerte y maldicin divina (Ro. 3:19; 2 Co. 3:7-O; G. 3:10). (4)Cristo llev la maldicin de la ley y redimi al creyente de la maldicin y del dominio de la ley (G. 3:13; 4:5-7). (5) La ley no justifica al pecador ni santifica al creyente (G. 2:16; 3:2-3,11-12). (6) El creyente est muerto a la ley y redimido de ella, de manera que no est 'bajo la ley, sino bajo la gracia" (Ro. 6:14; 7:4; G. 2:19; 4:4-7; 1 Ti. 1:8-9). (7) bajo el nuevo pacto de la gracia est entretejido el principio de obediencia a la voluntad divina (He. 10:16). La vida del creyente est tan alejada de la anarqua de la voluntad propia, que l est "bajo la ley de Cristo" (1 Co, 9:21), y a nueva ley de Cristo (G. 6:2; 2 Jn. 5) es su delicia; entre tanto la justicia de la ley se cumple en l por medio del Espritu que habita en l (Ro. 8:2-4; G. 5:16-18). En las Escrituras distintivamente cristianas los mandamientos se utilizan para instruccin en justicia (2 Ti. 3:16-17; comp. Ro. 13:8-lO; 7 Co. 9:8-9; Ef. 6:1-3). 3 Glatas (3:25) "Ayo" es la traduccin del gr. paidaggos que significa el que disciplina a/os nios o lder de nios. En el mundo griego y en el romano el pedagogo era el custodio o guardin en la educacin y la vida de los nios menores. El argumento no estriba en el alcance o la naturaleza de la autoridad del pedagogo, sino en el hecho de que sta cesa por completo cuando el "nio" (4:1) se convierte en hijo (4:1-6), cuando el menor se convierte en adulto. El "hijo" adulto hace de manera voluntaria lo que anteriormente hacia por temor al pedagogo. Pero aun sino lo hace, ya no es una cuestin entre el hijo y el pedagogo (la ley) sino entre el hijo y Dios, su Padre. Comp. H.e 12:5 - 10; 1 Jn. 2:1-2. La epstola a los glatas est dirigida a un grupo de iglesias en Galacia, que estaba ubicada en el centro de lo que hoy se conoce corno Asia Menor. Los habitantes originales eran frigios, y su religin renda culto a la naturaleza.

En estas ciudades vivan muchos judos. Los glatas eran famosos por su impetuosidad, inconstancia y su amor por las cosas nuevas y raras. Pablo visit Galacia tanto en su primer viaje misionero (Hch. 13:51; 14:8,20, lconio, Listra y Derbe estaban situadas en la parte surde Galacia) como en el tercero (Hch. 18:23), aunque no hay documentos que registren su labor fundando estas iglesias. El Espritu Santo le prohibi al apstol predicar all durante el segundo viaje misionero (Hch. 16:6). Cuando Pablo escribi, las iglesias de Galacia estaban enfrentando una doble amenaza que tena que ver con pureza de doctrina y pureza de conducta. Ciertos individuos haban entrado en un terreno donde iban a'pervertirel evangelio de Cristo' (1:7; 5:10). Insistan en que, si bien la salvacin vena de Cristo, las obras tambin eran necesarias para la salvacin. Los glatas estaban empezando a ceder a esta actitud judaizante, e.d. el error legalista (1:6; 3:1), y estaban regresando a una esclavitud de observancia de das, meses, aos, tiempos, etc. (4:10). De manera abrumadora Pablo destroza todos los argumentos en favor de mezclar la ley con la fe, sealando que Abraham fue justificado slo por la fe 430 aos antes que se diera la ley de Moiss. El apstol responde al segundo error, el error complementario -que un creyente se vuelve maduro espiritualmente al guardar la ley-, presentando la verdad del poder santificador del Espritu Santo y las riquezas espirituales que el cristiano puede obtener cuando permite que el Espritu Santo que vive en l gobierne su vida. La Epstola se puede dividir de la siguiente manera: Introduccin, 1:1-5. I. Motivo de la Epstola: Los glatas se haban alejado del verdadero evangelio, 1:6-9. II. Pablo defiende su ministerio apostlico, 1:10-2:2. III. La justificacin es totalmente por la fe, sin la ley, 3:1-24. lV. La norma de vida del creyente es segn la gracia, no segn la ley, 3:25-5:1 - V. Caractersticas en la vida de un cristiano justificado slo por la fe, 5:2 - 26. VI. La manifestacin externa de la nueva vida en Cristo Jess, 6:1-16. Conclusin, 6:17-18. CUAL ES LA RELACION DE LA LEY MOSAICA CON LA GRACIA? La ley fue dada por Moiss un miembro de la raza cada de el pecado. Pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo. En la escritura siempre encontrarnos el contraste entre la grada y la ley, y entre el Seor y Moiss: "Porque de tanto mayor gloria es estimado digno ste,

cuanto tiene mayor honra que la casa el que la hizo". "Y Moiss a la verdad fue fiel en toda la casa de Dios, como siervo..., pero Cristo como hijo Sobre su casa, la cual somos nosotros... (He.3 3, 5,6). Por tanto la gracia se expone constantemente en contraste con la ley, bajo la ley de Dios demanda justicia de parte del hombre, mientras que bajo la gracia El otorga como una dadiva su justicia al pecador (Ro 3.2 1,22: 8.4; Fil.3.9) La ley se relaciona con Moiss las obras, la gracia con Cristo y /a fe, (Jn 1: 17; Ro, 4: 10), La ley bendice al que es bueno, la gracia lava al malo (Ex. 19.5; E 2.19). La ley demanda que el hombre obtenga la bendicin corno una recompensa, la gracia es una ddiva que Dios extiende gratuitamente al pecador (Dt. 28: 1 6; Ef. 2.s; Re 4:4,5). Haba gracia bajo la ley? Hay seis maneras para demostrar- que a gracia ha estado presente siempre, y tambin durante la ley: 1. En la eleccin de Israel. Este fue un acto de favor inmerecido, que trajo consigo ciertas promesas que pusieron a la disposicin del israelita una multitud de bendiciones (Lv.26s8: Dt.7, 14-16). 2. En las restauraciones de su pueblo pecador. La ley no haba alcanzado al pueblo todava, y ya haba sido rota y pisoteada por la nacin, que haba demostrado ser indigna en todas las formas (Jet. 31 20; Os.2.19). 3. El anuncio del nuevo pacto durante el periodo de la ley, fue tambin un despliegue de gracia. La promesa de una nueva era fue cada durante el tiempo cuando la ley estaba rota y pisoteada bajo los pies de la gente (Jer. 31.32). 4. En la capacitacin de su pueblo. Es cierto que hay un agudo contraste entre la capacitacin bajo la ley y la obra del Espritu Santo he (Jn 14.1 7), pero no es correcto decir que no hubo capacitacin bajo la ley. El Espritu mor sobre muchos (Dn. 4:8; 1 P.1: 11), y vino sobre otros para una obra especial (Jue.3. 10; S.10:9,10; Ex 28: 3), pero no haba garanta de que morara en pueblo de Das de manera universal y permanente como lo hace hoy. 5. Al revelarse as misrno en la experiencia de su pueblo corno Jehov El nombre se asocia con muchos actos especficos de la gracia de Dios hacia su pueblo (Sal. 143:11; Jer. 14:21).

6. En el gran pacto con David, fue una prueba de grande gracia de parte de Dios La bondad amorosa de Dios (chesed) es ligada con: El pacto Abrahmico. (Mi. 7.2o) El pacto Mosaico (Ex.34.6,7) El nuevo pacto (Jer. 3: 1,3) El pacto Davdico (Is.55:3) 3. SIMILITUDES La siguiente breve comparacin demostrar el hecho de que los valores morales de la Ley estn reincorporados en las enseanzas de la gracia. 1." No tendrs dioses delante de mi" 1. "Nosotros...os anunciamos que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo" (Hch. 14:15) 2. "No te hars imagen ni ninguna semejanza... No te inclinars a ellas, ni las honrars" "Hijitos, guardados de los dolos" (1 Jn. 5:21) 3. "No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano" 3. "Pero sobre todo hermanos mos, no juris ni por el cielo, ni por la tierra, ni por ningn otro juramento" (Stg. 5:12) 4. "Acurdate del da de reposo para santificarlo" 4. Tal mandamiento no se halla en las enseanzas de la gracia 5. "Honra a tu padre y a tu madre" 5. "Hijos, obedeced al Seor a vuestros padres, porque slo esto es justo" (Ef. 6:1) 6."No matars"

6. "Todo aquel que aborrece a su Hno. Es homicida; y sabis que ningn homicida tiene vida eterna permanente en l" (1Jn. 3:15) 7. "No cometers adulterio" 7. "No erris; ni los fornicarios, ni los idlatras, ni los adlteros, heredarn el reino de Dios" (1Co. 6:9 10) 8. "No hurtars" 8. "No hurte ms" (Ef. 4:28) 9. "No hablars contra tu prjimo falso testimonio" 9. "No mintis los unos a los otros" (Col. 3:9) 10. "No codiciars" 10. "Pero... avaricia ni an se nombre entre vosotros" (Ef. 5:3) Es cierto que algunos de los principios de la Ley de Moiss estn incluidos bajo la gracia, pero aquellos aspectos de la ley que so extraos a la gracia son omitidos. El mandamiento sobre guardar sptimo da est totalmente omitido. Esta omisin y la razn de ella se consideran extensamente en el captulo V. As tambin se omite la nica promesa del Declogo. Esta promesa se encuentra en conexin con el precepto sobre la obediencia de los hijos. xodo 20:12 se lee "Honra a tu padre y a tu madre, para que tus das se alarguen en 1 tierra que Jehov tu Dios te da." Continuacin LA LEY Y LA GRACIA: El hecho de que la ley presentaban una promesa a los hijos obedientes se menciona en el Nuevo Testamento (Ef. 6:2)4 sin ninguna inferencia de que la promesa est en pie ahora, sino slo como un recordativo de aquello que exist bajo la ley. Sera cosa difcil para un individuo, o un hijo, miembro de la Iglesia reclamar su derecho a una tierra que Dios ha dado,' demostrar que alguna ley garantiza ahora una vida larga a aquellos que hoy son obedientes a sus padres. Veamos una vez ms a Israel su relacin al pas como est escrito: "Confa en Jehov, y haz bien; y habitars en la tierra, y te apacentars de la verdad":

"Los justos heredarn la tierra, y vivirn para siempre sobre ella"; "Porque los rectos habitarn la tierra" (SaI. 37:3, 29; Pr. 2:21). Al creyente no se le ha dado ninguna tierra. El es un "extranjero y peregrino" aqu, es un "embajador", un ciudadano del cielo. Si conoce las Escrituras, el no est esperando una vida larga aqu; ms bien est esperando el advenimiento de su Seor. No trata de adherirse a est vida aqu: porque "partir, y estar con Cristo... es mucho mejor." La seriedad con que algunas personas aplican a s mismas una promesa del Antiguo Testamento, que es una imposibilidad bajo la gracia, es una revelacin de la escasa atencin con que muy frecuentemente se leen y se aplican las Escrituras. Puesto que todo precepto de la ley que es adaptable ha sido instaurado en la gracia, no es necesario violar las Escrituras aplicando forzosamente la ley en la esfera de la gracia. El Declogo, en sus principios morales, no slo ha sido instaurado en la gracia, sino que sus principios han sido amplificados grandemente. Esto se ilustra una vez ms por el mismo precepto sobre la obediencia de los hijos. En las enseanzas de la gracia, se considera en forma completa todo el asunto de la obediencia, y se le aade a ello las instrucciones propias para los padres. Bajo las enseanzas de la gracia, el mensaje del primer mandamiento se repite no menos de cincuenta veces, el segundo doce veces, el tercero cuatro veces, el cuarto (que trata del da sbado) no se menciona ni una vez, el quinto seis veces, el sexto seis veces, el sptimo doce veces, el octavo seis veces, el noveno cuatro veces, y el dcimo nueve veces. Y aun ms: se debe notar lo que es de suma importancia, a saber, que las enseanzas de la gracia no slo son benignas en su carcter, con una naturaleza del mismo cielo, sino que se extienden al grado de cubrir todo lo que pertenece a los asuntos nuevos de la vida y servicio del creyente. Los diez mandamientos no dan el requisito de una vida de oracin, no enseban nada sobre el servicio cristiano, no contienen nada sobre evangelismo. no presentan la obra misionera, no tienen un evangelio que predicar, no tratan de la vida y del andar en el Espritu, no revelan que Dios es Padre, no ensean nada de la unin con Cristo, ni sobre la comunin de los santos, nada sobre la esperanza de una salvacin, ni la esperanza de un cielo. Si se afirma que tenemos todo esto porque hoy tenemos ambos, la ley y la gracia, a tal afirmacin se responde que la ley no tiene nada que aadir a la gracia sino confusin y contradiccin, y tenemos en las Escrituras la ms firme amonestacin contra la mezcla de la ley y la gracia.

Unas pocas veces los escritores de las Epstolas hacen referencia a las enseanzas de la ley en va de una ilustracin. Cuando presentan la obligacin bajo la gracia, citan el hecho de que ese mismo principio exista bajo la ley. No hay, sin embargo, ninguna base para mezclar estos dos sistemas de gobierno. La ley de Moiss presenta un pacto de obras que se alcanza mediante las energas de la carne; las enseanzas de la gracia presentan un pacto de fe que se obtiene mediante la energa del Espritu. En Lucas 16:16 est escrito: "La Ley y los profetas eran hasta Juan; desde entonces el reino de Dios es anunciado, y todos se esfuerzan por entrar en l". El mensaje de Juan el Bautista era una cosa nueva. En ningn sentido era la enseanza de "la ley y los profetas" como una aplicacin directa del sistema mosaico. Sin embargo, sus predicaciones eran de carcter puramente legal. En este concepto se haya una excepcin importante en el evangelio segn San Juan. En ese Evangelio, de las palabras que caracterizan a todos los dichos de Juan Bautista se seleccionaron las siguientes, "He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" (1:29). El evangelio segn San Juan tiene por distincin el mensaje de salvacin y la gracia por medio de la fe, y la seleccin de este mensaje de Juan Bautista ilustra con perfeccin la mente y el propsito del Espritu en el escogimiento del material para la construccin de ese evangelio de la gracia divina. Esta palabra excepcional de Juan Bautista, ajustada al mensaje de la gracia en el Evangelio segn San Juan, no deber confundirse con sus predicaciones legalistas como se registran en los la evangelios sinpticos, donde su verdadero ministerio como precursor es presentado. Lo que el predic est claramente escrito en Lucas 3:8-14: "Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento. . . Y la gente le preguntaba, diciendo: Entonces, qu haremos? Y respondiendo les dijo: El que tiene dos tnicas, d al que no tiene; y el que tiene qu comer, haga lo mismo. Vinieron tambin unos publcanos para ser bautizados, y le dijeron: Maestro, qu haremos? El les dijo: No exijis ms de lo que os est ordenado. Tambin le preguntaron unos soldados diciendo: Y nosotros qu haremos? Y les dijo: No hagis extorsin a nadie, ni calumniis; y contentaos con vuestro salario." En este mensaje es evidente el nfasis intenso que se hace sobre el pacto de las obras meritorias; sin embargo Juan no predic lo que predic Moiss o los profetas. La ley y los profetas llegaron hasta Juan. Se llega entonces a la

conclusin de que la predicacin de Juan Bautista era totalmente nueva, y era segn la misin de un heraldo del Rey; pero ese mensaje es legalista y no de la gracia. Es un pacto de obras y no uno de fe. Tambin Lucas 16:16 arroja ms luz sobre el hecho de que la predicacin de Juan tena que ver con el reino. La regla divina en la tierra que Mateo llama "el reino de los cielos" mateo lo llama "el reino de Dios." Esto es justificable porque el reino de Dios incluye el reino de los cielos, es decir, el reinado terrenal del Rey. Porque es tan evidente que Mateo y Lucas se refieren a la misma regla divina en la tierra, y con frecuencia comunican el mismo mensaje cuando usan estas dos frases, se llega a la conclusin de que cuando Lucas usa el trmino, "el reino de Dios", aqu y en otras partes, se refiere a la limitada regla divina en la tierra. De los hombres que entran en ese reino, se dice: "se esfuerzan por entrar en l". El significado literal es procurar entrar con todo vigor. La palabra sugiere un intenso esfuerzo humano, e implica la necesidad de mrito que es un requisito para lograr la entrada al reino. Hay, cuando menos, tres principales distinciones que aparecen cuando se hace un contraste entre las enseanzas de la gracia y las del reino. Primero, en el mensaje del reino, la esperanza est principalmente centralizada en el reino de los cielos, y en Marcos y en Lucas, en ese aspecto del reino de Dios que corresponde con el reino de los cielos. Se debe recordar que esto no es el cielo. En esta conexin, es el gobierno del Mesas-Rey en la tierra. Sin embargo, el gobierno ms amplio del reino de Dios se menciona una vez (Mateo 6:33), y en un punto cuando todos los intereses divinos estn bajo consideracin. Tres veces el mensaje del reino sostiene la anticipacin del cielo mismo ante sus hijos (Mateo 5:12; 6:20; 7:23). En las enseanzas de la gracia es el mismo cielo que se contempla, y nunca se hace referencia al reino de los ciclos, sino slo en el sentido de que los santos reinarn con el Rey. Los creyentes por otra parte, con frecuencia se relaciona a la esfera ms grande del reino de Dios (vase Juan 3:3). Segundo, estas dos lneas de enseanzas pueden identificarse tambin por las grandes palabras que emplean. Segn el Antiguo Testamento como tambin el Nuevo, las grandes palabras del reino son justicia y paz. El sermn del monte es la expansin del significado completo de la justicia personal que se requiere en el reino, Las grandes palabras en esta edad son creer y gracia.. Ni una sola vez aparecen estas palabras en conexin con las enseanzas del reino de. Mateo 5-7. La misericordia se despliega en la gracia y no en la justicia.

Tercero, las enseanzas del reino, como tambin la ley de Moiss, estn basadas sobre un pacto de obras. Las enseanzas de la gracia, por otro lado, estn basadas en un pacto de fe. En un caso, se demanda la justicia; en la otra se provee esa justicia, se atribuye y se imparte por operacin interna. Una es de una bendicin que se recibe por una vida perfecta, la otra es de una vida que se vive porque se ha recibido ya una bendicin perfecta. Muchas veces se ha hecho la suposicin de que durante el reinado del Mesas no habr pecado en la tierra, as como en los cielos nuevos y la tierra nueva que vendrn despus. Todo pasaje bblico que tiene que ver con el reino da nfasis a las condiciones morales que existirn en el reino. Cuanto Satans ser atado, y habr juicio inmediato sobre el pecado, las elevadas exigencias morales del reino sern posibles de cumplir; pero habr iniquidad que juzgar, el enemigo perseguir, y muchos que habrn profesado fracasarn porque ellos no habrn hecho realmente la voluntad del Rey. Tan grande ser el avance moral en las condiciones del mundo durante el reino sobre esta presente edad, que la justicia "reinar" entonces, mientras que en el presente la justicia "sufre" (2 Ti. 3:12). 4. REINO DE DIOS Y REINO DE LOS CIELOS Lo que sigue es una presentacin en orden de los diferentes tpicos que se presentan en el Sermn del Monte. (1)Las Bienaventuranzas. Este mensaje del reino comienza con una lista de las nueve bendiciones que son prometidas y provistas para el hijo fiel del reino (Mateo 5.1-121). Estas bendiciones se alcanzan por medio de mritos. Esto est en un vivo contraste a las bendiciones de la posicin sublime del creyente que l alcanza en un instante por medio de Cristo en el momento que l cree. (a) "Bienaventurados los pobres (humildes) en espritu: porque de ellos es el reino de los cielos." As como Cristo declar del niito, "de los tales es el reino de los cielos." En la visin en el Antiguo Testamento de la manifestacin venidera del Rey, se declara. "YO habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y humilde del espritu, para hacer vivir el espritu de los humildes, y para vivificar el corazn de los quebrantados" (Is. 57:15). Del creyente se dice: "Vestos, pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de mansedumbre, de paciencia" (Co. 3:1 2) El creyente no se pone estas virtudes para ganar el cielo, mucho menos

el reino de los cielos. Los creyentes se visten de ellas porque estos son elementos del carcter de uno que ya ha sido "elegido de Dios, santo y amado." Cristo es el modelo (Fi1.2:~), y "Dios resiste a los soberbios, y da gracia a los humildes" (Stg. 4:6). En las enseanzas de la gracia, "vestos" no significa pretender, o apropiarse; sino que es la manifestacin de la vida regenerada mediante el poder del Espritu (vanse Ef. 4:24; 6:11; Col. 3:12). (b) "Bienaventurados los que lloran porque ellos recibirn consolacin." El llanto no pertenece a la Esposa de Cristo. Un mensaje diferente se ha dado a ella: "Regocijaos en el Seor siempre. Otra vez digo: Regocijaos!" "El llanto es la porcin de Israel hasta que venga su Rey, y cuando El venga, ser para "proclamar el ao de la buena voluntad de Jehov, y el da de venganza del Dios nuestro; a consolar a todos los enlutados, a ordenar que a los afligidos de Sion se les d gloria en lugar de ceniza, leo de gozo en lugar de luto, manto de alegra en lugar del espritu angustiado" (Is. 61:2-3; comp. Is. 51:3; 66:13; 35:10; 51:11; Zac. 1:17). (c) "Bienaventurados los mansos, porque ellos recibirn la tierra por heredad." Bajo la gracia la mansedumbre en el creyente es una obra del Espritu, y no es recompensada nunca; pero el Rey en sus juicios "juzgar con justicia a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra" (ls. 1.1:4; comp. Is. 29:19; Sof. 2:3; Sal. 45:4; 76:9). La tierra ser heredada en la era del reino. La gloria del Rey estar aqu en la tierra. No cabe ni en la suposicin que el manso est ahora heredando la tierra, o que sta fuera una promesa hecha a la Iglesia, a quien no se hace ninguna promesa terrenal. Aquellos que son guardados por el poder de Dios mediante la fe para una salvacin que est preparada para ser manifestada en el tiempo postrero, tienen una herencia incorruptible, incontaminada e inmarcesible, reservada en los cielos. (d) "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos sern saciados". El creyente bien puede desear un andar ms cerca de Dios, pero ya es "hecho justicia de Dios en el." A distincin de esto, la justicia es una cualidad que se debe alcanzar en el reino (Mt. 5:20). "Por amor de Sion no callar, y por amor de Jerusaln no descansar, hasta que salga como resplandor su justicia y su salvacin se encienda como una antorcha. Entonces vern las gentes tu justicia, y todos los reyes tu gloria" (ls. 62:1-2; comp. Sal. 72:1-4; 85:10-11, 13: Is. 11:4-5). (e) "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn misericordia." La condicin exacta que se revela en esta promesa debe ser considerada

detenidamente; porque en este pasaje, la misericordia que se obtiene de Dios depende del todo del ejercicio de la misericordia de Dios. Esta es la ley en su pureza. Bajo la gracia se le implora al creyente que sea misericordioso, como aquel que ya obtuvo misericordia (Ef. 2:4, 5; Tito 3:5). Dios manifestar su gracia en misericordia hacia la nacin de Israel cuando El los rena en su propia tierra (Ez.39:25) pero al mismo tiempo El tratar con ellos como individuos segn la ley: "Mas la misericordia de Jehov es desde la eternidad y hasta la eternidad sobre los que le temen. Y su justicia sobre los hijos de los hijos; sobre los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus mandamientos para ponerlos por obra" (Sal. 103:17,18) "por lo cual me ha recompensado Jehov conforme a mi justicia; conforme a la limpieza de mis manos delante de su vista. Con el misericordioso te mostrars misericordioso, y recto para con el hombre integro Limpio te mostraras para con el limpio, y severo sers para con el perverso" (Sal. 18:24-26). Bajo la gracia El es rico en misericordia, aun cuando "estbamos muertos en pecados". (f) "Bienaventurados los de limpio corazn porque ellos vern a Dios". Opuesto a esto, bajo la gracia, est escrito: "Pero vemos a Jess" y"Porque Dios que mand que de las tinieblas resplandeciese la luz, es el que resplandeci en nuestros corazones, para iluminacin del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo" (He.2:9; 2 Co.4:6). En Cristo Dios es revelado ahora al creyente, mientras que la promesa del reino a los de limpio corazn es que ellos vern a Dios. Las promesas del reino continan: "El que camina en justicia y habla lo recto. . . Tus ojos vern al Rey en su hermosura" (ls.33: 15-17). "Quin subir al monte de Jehov? Y quin estar en su lugar santo? El limpio de manos y puro de corazn" (Sal.24:3, 4). (g) "Bienaventurados los pacificadores porque ellos sern llamados hijos de Dios." Paz es una de las dos grandes palabras del reino. El Rey, quien es "el Prncipe de Paz," reinar de tal manera que la justicia y la paz cubrirn la tierra como las aguas cubren la faz del abismo (comp. Sal.72:3,7). En este reino se dar distincin especial al que promueva la paz. "Sern llamados hijos de Dios". Bajo la gracia, ninguno es constituido hijo de Dios por obra alguna. "Pues todos sois hijos de Dios por fe en Cristo Jess" (G.3:36). (h)"Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos." Una vez ms, el asunto importante es la justicia. Por el contrario, el creyente sufre con Cristo y por Su causa, y su recompensa esta en los cielos. "mas todo esto os harn por causa de mi

nombre" (Jn. 15:21). "Y tambin todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jess padecern persecucin" (2 Ti.3: 12). (i) "Bienaventurados sois cuando por mi causa os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardn es grande en los cielos; porque as persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros." El creyente es llamado a sufrir por la causa de Cristo: "Porque a vosotros es concedido a causa de Cristo, no slo que creis en l, sino tambin que padezcis por l (Fil. 1:29); "Si sufrimos, tambin reinaremos con l" (2 Ti 2: 12). Deber notarse que cuando los hijos del reino son comparados a cualquier clase de hombres que sufren, son llevados a los profetas que vivieron antes de ellos, y no a los santos que componen el cuerpo de Cristo. Al concluir estas observaciones acerca de las nueve bienaventuranzas, no debe perderse de vista el hecho de que en contraste a las nueve bendiciones del reino alcanzadas por un esfuerzo propio, el creyente bajo la gracia tiene la experiencia de nueve bendiciones que se producen en el por el poder directo del Espritu que mora en l. Una cuidadosa comparacin deber hacerse de las nueve promesas que se hacen bajo el reino, con las nueve bendiciones que estn preparadas bajo la gracia. Se ver que todo lo que se demanda bajo la ley del reino como una condicin para la bendicin, bajo la gracia, es provista por Dios mismo. Los dos aspectos de la vida que se representan por estos dos grupos de palabras descriptoras son muy significativos. El total de todas las bendiciones en el reino no es de compararse con el superabundante "fruto del Espritu" "amor, gozo, paz, tolerancia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza" - control de s mismo, (G. 5:22-23). El mismo tiempo del verbo que se usa es importante. Bajo la gracia, el fruto del Espritu es, que indica la presente posesin de la bendicin mediante la pura gracia; en cambio bajo el reino, la bendicin ser para aquellos que as lo merezcan por sus obras. (2) Las Semejanzas de los Justos en el Reino. En esta porcin de las Escrituras (Mateo 5:13-16) los hijos del reino se comparan a la sal de la tierra, y a la luz del mundo. "Sal", como una figura, no se usa de esta manera en las enseanzas de Moiss ni en las enseanzas de la gracia. Sin embargo, el creyente es llamado a ser "luz en el Seor", y se le exhorta a "andar" como hijo de luz (Ef.5:8). Luego leemos: "Porque todos vosotros sois hijos de luz e hijos del da"

(1 Ts. 5:5). Pero, de Israel acerca de su bendicin en el reino que vendr se dice: "Yo Jehov te he llamado en justicia, y te sostendr por la mano; te guardar y te pondr por pacto al pueblo, por luz de las naciones": "tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra"; "Entonces nacer tu luz como el alba"; "Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento"; "Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern acabados" (Is.42:8; 60:3,20). Aun aparece otro contraste en esta conexin: El creyente es llamado a manifestar a Cristo (1 1'. 2:9), pero los hijos del reino son llamados a manifestar sus buenas obras (Mt.5: 16). 5. LA LEY Y EL JUDAISMO DESCARTADOS Primero, los mandamientos del sistema mosaico y sus demandas, y los mandamientos y las demandas de las leyes del reino son de un carcter totalmente legalista, y juntos contienen la declaracin escrita de la ley, la cual ley, como se ver, ha sido abrogada durante el presente reinado de la gracia. Segundo, toda obra humana, aunque sea lo imposible, como las instancias divinas de la gracia, que se hace con la idea de obtener aceptacin con Dios, tiene la naturaleza de un pacto legal de obras y por tanto slo puede pertenecer a la ley. Mediante la obra consumada de Cristo, se asegura perfecta aceptacin con Dios; pero esa aceptacin solo se experimenta por la fe que no depende de mrito alguno, y descansa en Cristo como el suficiente Salvador. En forma semejante se ver que toda la proposicin de una aceptacin legal y meritoria con Dios no est en vigor durante el reinado de la gracia. Tercero, cualquier forma de vida o servicio que se practica con dependencia de la carne, en vez de una dependencia del Espritu, tiene un carcter legalista y por tanto, ha pasado durante el perodo presente del reinado de la gracia. Est escrito: "Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley" (G. 5:18). La ley recurri slo a la carne, y, por tanto, el depender de la carne es volverse a la esfera de la ley. Aunque la ley ha sido reemplazada por la gracia, puede ser impuesta ahora por uno mismo. Esto puede hacerse tomando como una regla de vida el cdigo escrito de Moiss o del reino. Tambin puede hacerse tomndose a las obras propias como la base de aceptacin con Dios. O, puede hacerse, dependiendo de

la energa de la carne para el poder que se necesita para vivir agradablemente delante de Dios. Una ley que se impone sobre uno mismo. Cualquiera que sea esa ley, no es aceptable a Dios; pero como todo pecado humano, tal imposicin puede escogerse por el libre albedro del hombre, y puede ejercerse en oposicin a la voluntad revelada de Dios. En vista de las declaraciones positivas de la Biblia de que la ley ha dejado de estar en vigor, cabe preguntar sobre el significado de ciertos pasajes: Glatas 3:23. "Pero antes que viniese la fe, estbamos confinados bajo la ley)' En ningn sentido puede esta experiencia ser de los hombres, antes de aceptar a Cristo. El apstol est hablando aqu como un judo, y de aquellas circunstancias que podan existir slo para cl judo de la iglesia primitiva quien vivi bajo ambas dispensaciones, la dE Moiss y la de la gracia. Sin embargo, en el significado ms amplio de la ley, ya descrito anteriormente, toda la humanidad fue libertada por la muerte de Cristo de la obligacin de las obras meritorias, y de la necesidad de depender de la carne. "Porque todos los que dependen de las obras de la ley estn bajo maldicin, pues escrito est: Maldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas"; "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley"; Dios enviando a su Hijo conden al pecado en la carne: para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros " (G. 3:10, 13; Ro. 8:3, 4). 1 Corintios 9:20. El apstol dijo: "Me he hecho . . . a los que estn sujetos a la ley como sujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley." Esto es claramente un presentacin de todos aquellos quienes se han impuesto sobre s la ley en cualquier de sus aspectos (vase G. 4:21). Romanos 4:14. "Porque si los que son de la ley son los herederos, yana resulta la fe, y anulada la promesa." Esto es igualmente cierto para toda la humanidad cuando se consideran los aspectos ms grandes de la ley; pero tambin se debe notar que la antigua designacin de los judos como los que estn "bajo la ley", en contraste a los gentiles a quienes ninguna ley fue dada jams, los Judos todava la tenan en la Iglesia primitiva (comp. Ro. 2:23; 416) Romanos 2:13. "Porque no son los oidores de la ley los justos ante Dios, sino los hacedores de la ley sern justificados." Esto es una declaracin de un principio intrnseco de la ley. Era un pacto de obras en sentido absoluto. Ahora nadie es justificado por la ley (comp. Ro. 3:20; G. 3:11). Ntese tambin: "Pues en verdad la circuncisin aprovecha, si guardas la ley; pero si eres transgresor de

la ley, tu circuncisin viene a ser incircuncisin" (Ro. 2:25). Esto tambin es un principio que perteneci a la ley. Guardar la ley era un descrdito para Dios, y un insulto a su justicia (comp. Is. 5 2:5). Ese mismo principio es una amonestacin a todos los que intentan guardar la ley, o aun contemplan tal idea (vase tambin Stg. 2:10). Romanos 3:3 1. "Luego por la fe invalidamos la ley? En ninguna manera, sino que confirmamos la ley." La ley nunca ha sido cumplida por aquellos que han procurado cumplirla. Sin embargo, es cumplida por aquellos que humildemente reconocen su incapacidad para hacer cosa alguna que agrade a Dios, y quienes se dirigen a Cristo y encuentran amparo en l, quien ha cumplido toda demanda dc la ley por ellos. Ellos, y slo ellos han vindicado la santa ley de Dios. Romanos 7:16. "Y si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la le y es buena." El uso que se le da a la palabra ley en todo este contexto (7:15-8:13) es claramente de la esfera ms amplia de toda la voluntad de Dios, en vez de los mandamientos limitados de Moiss. Ni una sola vez se menciona a Moiss; sin embargo "la ley de Dios"se~ menciona tres veces (7:22, 25; 8:7). La completa cesacin del reinado de la ley de Moiss, aun para Israel. Mediante la muerte de Cristo, es el testimonio amplio de las Escrituras. Unos pocos pasajes importantes que declaran este hecho de la cesacin de la ley se dan a continuacin: Juan 1:16-17. "Porque de su plenitud tomamos todos, y gracia sobre (aadida a) gracia. Pues la ley por medio de Moiss fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo." Segn este pasaje, todo el sistema mosaico fue cumplido, suspendido, y terminado en el primer advenimiento de Cristo. Glatas 3:19-25. "Entonces, para qu sirve la ley? Fue aadida a causa de las transgresiones, hasta que viniese la simiente a quien fue hecha la promesa. . . para que la promesa que es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. Pero antes que viniese la fe, (nosotros judos) estbamos confinados bajo la ley, encerrados para aquella fe que iba a ser revelada. De manera que la ley ha sido nuestro ayo (que disciplina nios), para llevarnos a Cristo, a fin de que fusemos justificados por la fe. Pero venida la fe, ya no estamos bajo ayo" (la ley). Ningn comentario es necesario sobre esta declaracin incondicional relativo al aspecto transitorio del sistema mosaico.

Romanos 6:14. "Porque el pecado no se enseorear de vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia." Aunque el mensaje directo de este pasaje es sobre la incapacidad que ha sido provista para la vida bajo la gracia, la cual jams se provey bajo la ley, se hace la declaracin positiva, "no estis bajo la ley." Romanos 7:2-6. "Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el marido muere, ella queda libre de la ley del marido. As que, si en vida del marido se uniere a otro varn, ser llamada adltera; pero si su marido muriere, es libre de esa ley, de tal manera que si se uniere a otro marido, no ser adltera As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios. Porque mientras estbamos en la carne, las pasiones pecaminosas que eran por la ley obraban en nuestros miembros llevando fruto para muerte. Pero ahora estamos libres de la ley, por haber muerto para aquella en que estbamos sujetos, de modo que sirvamos bajo el rgimen nuevo del Espritu y no bajo el rgimen viejo de la letra." Se dan varias revelaciones importantes en este pasaje. La relacin de uno que haba estado bajo la ley (que era una realidad en el caso del apstol Pablo) a las enseanzas de la gracia era como la de una esposa a su segundo esposo. La ley, o la obligacin, de la esposa a su esposo termina con la muerte de l. Si ella se casa con un segundo esposo, ella entonces queda bajo una obligacin enteramente nueva. La muerte expiatoria de Cristo fue el fin del reinado de la ley, ley que se compara al primer esposo. "As tambin vosotros, hermanos mos, habis muerto a la ley mediante el cuerpo de Cristo, para que seis de otro, del que resucit de los muertos, a fin de que llevemos fruto para Dios" Nada puede ser ms claro que esto. El creyente est ahora bajo una obligacin a Cristo; unido por una ley a Cristo. Slo necesita cumplir "la ley de Cristo". Sera muy irracional pensar proponer que una mujer tratase de ser obligada a dos maridos a la vez; sin embargo, esta es la ilustracin divina del error de entremezclar las enseanzas de la ley y las enseanzas de la gracia. Tener ms de un esposo en sentido espiritual es ofensivo a Dios. En la nueva unin formada con Cristo, como consecuencia ha de producirse fruto para con Dios. Se refiere aqu al hecho de que la vida del cristiano y su servicio son posibles por el poder de Dios y por tanto son sobrehumanos. Del creyente se dice claramente, no slo que "est muerto a la ley," sino que es "libre de la ley," y de

todo aspecto de la ley, para que sirva en el rgimen del Espritu"; porque las enseanzas de la gracia tienen el carcter especial de ser cumplidas por el poder que da el Espritu. El creyente no debe vivir y servir "bajo el rgimen viejo "de la letra," que es la ley. Es por la unin vital en el cuerpo de Cristo como un miembro vivo que el creyente es absuelto de toda otra relacin y queda centralizado slo en lo que pertenece a la Cabeza viviente. Es as como se indica positivamente que los principios de la ley y la gracia (que son completamente opuestos) no puede coexistir como reglas de conducta. 2 Corintios 3:7-13. "Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moiss a causa de la gloria de su rostro, la cual haba de perecer, cmo no ser ms bien con gloria cl ministerio del Espritu? Porque si el ministerio de condenacin fue con gloria, mucho ms abundar en gloria el ministerio de justificacin. Porque aun lo que fue glorioso, no es glorioso en este respecto, en comparacin con la gloria ms eminente. Porque si lo que perece tuvo gloria, mucho ms glorioso ser lo que permanece. As que, teniendo tal esperanza, usamos de mucha franqueza; y no como Moiss, que pona un velo sobre su rostro, para que los hijos de Israel no fijaran la vista en el fin de aquello que haba de ser abolido."