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EL LAICISMO, UNA RELIGIN ALTERNATIVA?1

Manuel Guerra Gmez

(publicado en AA.VV., Moden nbozenstvo/Modern Religion, stav pre vztahy statu a cirkv/Institute for State-Church Relations, Bratislava 2006, pp. 9-36 (en eslovaco), 127-154 (espaol).
Manuel GUERRA GMEZ, nacido en Villamartn de Sotoscueva (Burgos), ordenado sacerdote en 1955 (dicesis de Burgos). Doctor en Filologa Clsica (Salamanca) y en Teologa Patrstica (Roma). Profesor emrito en la Facultad de Teologa del Norte de Espaa (Burgos). Miembro de la Real Academia de Doctores de Espaa (Madrid), Consultor del Secretariado de la Comisin Episcopal de Relaciones Interconfesionales de la CEE, Cofundador y director actual de RIES (Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas/Rede Iberoameicana de Etudo das Seitas). Ha publicado 25 libros y ms de cien artculos sobre cuestiones filolgico-teolgicas de los primeros siglos cristianos y de historiografa de religiones no cristianas.

Se puede perder lo que se tiene (cartera, bolgrafo). Lo que se es no se pierde, sino que se tiene mientras se es o existe. La religin no es un estadio de la evolucin humana, sino que pertenece a la estructura misma del ser racional. Con palabras del mayor filsofo de lengua espaola en el s. XX, Zubiri2, el hombre no tiene, sino que velis nolis (quiera o no) consiste en religacin o religin. El hombre no tiene, es religin, o sea, relacin esencial con lo divino. De ah que haya sido definido como ser en relacin, tambin con lo divino, y ser de creencias, tambin de las religiosas, y que vive de
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Bibliografa: AA. VV. (A. Marzal, etc.), Laicismo y laicidad en la sociedad espaola, Fundacin Universitaria san PabloCEU, Madrid 1992; AA. VV.(ed. S. Mendus- D. Edwars), On Toleration, Clarendon Press, Oxford 1987; AA. VV. (Eds. R. Juregui- C. Garca de Andoin), Tender puentes. PSOE y mundo cristiano, Fundacin Pablo Iglesias-Descle, Bilbao 2001 (antologa de articulos de socialistas, la mayora figuras notables del PSOE=Partido Socalista Obrero Espaol, fundado por Pablo Iglesias. Entre ellos, el Secretario de PSOE, ahora Presidente del actual gobierno espaol, Jos Luis Rodrguez, que, en el prlogo (p. 13) se define : soy agnstico y pertenezco a un partido laico, que quiere e impulsa una sociedad laica ); M. T. ARECES PIOL, El principio de laicidad en las jurisprudencias espaola y francesa, Universitat, Lleida 2003; R. DE LA CIERVA, La masonera invisible. Una investigacin en Internet sobre la Masonera moderna, Fnix, Getafe (Madrid) 2002; A. DAMM-ARNAL, Falacias filosficas, Minos, Mxico 1994; J. A. FERRER BENIMELLI, Masonera y religin: convergencias, oposicin, incompatibilidad? Editorial Complutense, Madrid 1996; M. GUERRA, Diccionario enciclopdico de las sectas, BAC, Madrid 20054, s. v. Laicismo, laicista, masonera, tolerancia, relativismo, religin, secularidad, secularismo, etc.; IDEM, La masonera invisible. En torno a un libro de Ricardo de la Cierva, Burgense 44/1 (2003) 167-204; T. Ign. JIMNEZ URRESTI, Estado e Iglesia.Laicidad y Confesionaldad del Estado y del Derecho, Seminario, Vitoria-Bilbao 1958; P. LANGERON, Libert de conscience des agents publics et lacit, D Aix-Marseille 1986; G. MUCCI, Laicit e laicismo, La Civilt Cattolica 155 (2004 nov.) pp. 325-333; R. M. SATORRAS FIORETTI, Aconfesionalidad del Estado y cooperacin con las confesiones religiosas (art. 16.2 CE), Rub, Barcelona 2001; M. ZAPICO, O. P., Estado laico o estado confesional, Euramrica, Madrid 1968. Desde el punto de vista laicista va aumentando el nmero de publicaciones, por ejemplo: en la Universidad Libre de Bruselas de impronta masnica. Una de sus revistas ms representativas se titula Latomus, palabra latina que significa cantero, albail, masn. AA. VV. (H. Hasquin), Histoire de la lacit principalement en Belgique et en France, Bruxelles 1981; J. BARTIER, Laicic et Franc-maonnerie, I- II, Bruxelles 1981. La coleccin Lacit, editada por el Centre d Action laque desde el ao 1981 en sus cuatro series o secciones: Recherches, Pdagogie, Documents y Manuels de morale En espaol AA. VV., Laicismo y Sociedad europea, Fundacin Accin Socialista Europea y Fundacin Indalecio Prieto, Madrid 2004; AA. VV., Laicidad y derecho al espacio pblico. II Encuentro por la Laicidad en Espaa, Fundaci F. Ferrer i Gurdia, Barcelona 2003. El masn y anarquista Francisco Ferrer Guardia (nombre espaol, Francesc Ferrer i Gurdia, cataln) fue el cerebro del atentado contra el rey Alfonso XIII y su esposa inmediatamente despus de su enlace matrimonial. (25.5.1906). Contaba con el apoyo de la masonera y consigui la absolucin gracias a las presiones que ejercieron las logias en su favor. Fue ese mismo tipo de accin el que logr que Nakens (otro implicado en el atentado, que haba participado en el asesinato de Canovas en 1897), tambin masn, fuera indultado al cabo de unos aos (Cf. C. VIDAL, Los masones, Planeta, Madrid 2005, pp. 224-225). 2 Naturaleza, historia y Dios, Editora Nacional, Madrid 19787, p. 373.

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creencias3. La creencia es una propiedad tpicamente humana, no compartida con los animales irracionales. 1. LA RELIGIN SUPONE EL RECONOCIMIENTO DE LO DIVINO EN CLAVE
SIMBLICA O METAFRICA

1.1. La mismidad o la realidad de lo divino y su conceptualizacin Desde el punto de vista de la Historia de las Religiones el sujeto de la religin es el hombre, todo el hombre en todos sus estratos (lgico o inteligencia, volitivo o voluntad, mtico o imaginacin, mstico o vivencial/sentimientos, somtico). Su objeto es lo divino, pero no en s mismo, sino tal como ha sido y es concebido y representado por los hombres. Ciertamente una cosa es Dios mismo, la realidad y mismidad divina, y otra su conceptualizacin y figuracin por el hombre. Este debe Gott Gott sein lassen (Maestro Eckhart), es decir, dejar que Dios sea Dios; no pensar que es capaz de conocer directamente a Dios, pues lo divino desborda del todo la capacidad cognoscitiva del hombre por medio de los sentidos y de la razn. Con otras palabras, estar convencido de que debe dejar a Dios por Dios, o sea, un concepto inadecuado de lo divino por otro menos inadecuado. En esta vida, el hombre jams llegar a ver a Dios, a conocerlo como conoce y ve las cosas sensibles. La conceptualizacin y la figuracin de lo divino estn sin duda condicionadas por la situacin del hombre. Han sido elaboradas por los distintos pueblos desde su sistema de vida y desde su constitucin familiar. Por eso, desde la Antigedad, hay dos grandes constantes respecto del modo de concebir lo divino, que sobreviven todava en nuestros das, a saber, la especfica de las religiones tnico-polticas (dios celeste, masculino, padre, antropomrfico, transcendente, etc.), propias de los pueblos indoeuropeos y semitas, etc., y la de la religiosidad telrico-mistrica (diosa telrica, femenina, madre, inmanente, actuante en animales: serpiente, macho cabro, toro, etc.)4, especificas del Neoltico, de los Misterios florecientes en los siglos inmediatamente anteriores y posteriores al nacimiento de Jesucristo y probablemente tambin la vigente en el arte rupestre del Paleoltico 5, que Nueva Era pretende restaurar desde mediados del siglo XX6. 1.2. Lo divino conocido y expresado en clave simblica o metafrica Los conceptos y nombres de lo metafsico (ms all de lo fsico, sensible) en sus distintas dimensiones, tambin y mucho ms de lo divino, tienen un origen y una naturaleza metafricos, simblicos, o sea, constan de significante (sensible) y de significado. A modo de ejemplo, la palabra espaola Dios, lo mismo que da, originaria o etimolgicamente significa luz, cielo. Es tambin su significado en griego, snscrito, latn y en las lenguas derivadas. La comparacin une las dos riberas de un ro semntico mediante el puente como. Dios es cmo la luz y habita en el cielo. La metfora y el smbolo tiran el puente y unen o fusionan las dos riberas. La nica va de acceso racional a lo divino y de expresin de lo mismo se nos abre gracias a los smbolos, producto de la analoga7. Si alguien se plantea la cuestin acerca de cul fue antes en el tiempo la actitud religiosa o su expresin metafrica, caer en la cuenta de su simultaneidad. Pues el sentido religioso del hombre se manifiesta mediante su nica lengua y lenguaje, el de los smbolos, en el instante mismo en que empieza a ser consciente, tanto en el plano del pensamiento e ideas (palabras interiores) como en el de su manifestacin o comunicacin (palabras pronunciadas, dichas y odas, eco de las pensadas o sentidas). 1.3. El riesgo de idolatra La actitud iconoclasta es la que rompe (gr. klasts) el vnculo existente entre el significante, smbolo o imagen (gr. eikn, eiknos, de donde icono) y lo significado o representado por ella. Los iconoclastas (s. VIII d.C.) rompan las imgenes por creer que se interponan entre Dios y los creyentes, deformando su religacin/religin real e ntima. La idolatra, al revs, identifica el significante con lo significado o representado. Realiza as el conocido proverbio oriental que pone en
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JUAN PABLO II, Encclica Fides et ratio, ns 21 y 31 (14.9.1998). Cf. M. GUERRA, Historia de las Religiones, BAC, Madrid 20012, pp. 71-144, 312-319. 5 Cf. M. GUERRA, La interpretacin religiosa del arte rupestre, Facultad de Teologa, Burgos 1984. 6 Cf. CONSEJOS PONTIFICIOS DE LA CULTURA Y PARA EL DILOGO INTERRELIGIOSO, Jesucristo, portador del agua de la vida. Una reflexin cristiana sobre la Nueva Era, Librera Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2003, 2.3.1; 2.3.4.3; M. GUERRA, 100 preguntas-clave sobre la New Age. Un catecismo no elemental, Monte Carmelo, Burgos 2004, pp. 27-28, 32, 100. 7 Cf. J. RIES, Le symbol et le symbolisme dans la vie de l homo religiosus, Centre dHistoire des Religions, Louvain-laNeuve 1982.

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evidencia a quienes, al ver el dedo que est sealando la luna, miran tan fija y obsesivamente al dedo que se quedan sin ver la luna. Lo sagrado se manifiesta siempre a travs de algo. Carece de importancia el hecho de que ese algo (que hemos llamado hierofana) sea un objeto del mundo inmediato o de la inmensidad csmica, una figura divina, un smbolo, una ley oral o incluso una idea 8. Quedarse en ese algo es caer en la idolatra, o sea, convertir en dios algo que no es sino pura apariencia, idea visible, imagen (significado del gr. edolon, de donde dolo). La idolatra o culto de dolos es una constante en la historia de la religiosidad humana. En nuestro tiempo no suele llamarse as, como en la Biblia, sino atesmo, neopaganismo, religiones civiles, profanas. Pero tiene razn el genial novelista ruso Fedor Dostoiesvki en su El adolescente: El hombre no puede vivir sin arrodillarse... Si rechaza a Dios, se arrodilla ante un dolo de madera, de oro o simplemente imaginario. Todos esos son idlatras, no ateos; idlatras es el nombre que les cuadra. Si no se adora a Dios, se talla un dolo. 2. LAS RELIGIONES ALTERNATIVAS Por razones9 que no hacen al caso, en nuestro tiempo se ha debilitado la fuerza de la fe cristiana y su influjo en la vida de los bautizados y en su entorno socio-cultural. Pero el sentido religioso es connatural al hombre. La Fsica ensea que el vaco no existe a no ser el producido artificialmente en un laboratorio. Algo similar ocurre con las vertientes inherentes al ser humano. De ah que el hueco dejado por la prdida o el aflojamiento de la fe y vida cristianas, sea llenado casi necesariamente por una religin alternativa. Por ello, en Europa el individuo, sobre todo si es joven, que no haya experimentado un encuentro personal con Jesucristo, corre el riesgo de dejar el cristianismo por una religin alternativa. Esta puede ser una religin no cristiana (budismo, islamismo), cualquiera de los nudos de la red cada vez ms densa y extensa de New Age, Nueva Era, o algunas de las manifestaciones del neopaganismo terico y prctico, que es el clima y el punto de referencia de lo correcto en nuestra circunstancia histrica. En Latinoamrica el catlico que abandona la Iglesia, en la mayora de los casos, sigue siendo cristiano (evanglico, etc.)10. La sacralizacin de lo poltico o la politizacin de lo religioso cuenta, tambin en nuestros das, especialmente en los Estados democrticos, con su liturgia, sus procesiones, sus banquetes de confraternizacin, sus pendones al viento, sus devociones populares, sus personajes endiosados, sus ritos de iniciacin o de paso (bautismos, matrimonios y entierros civiles), su moral civil, sus derechos civiles (aborto y eutanasia legales, unin de homosexuales con derecho de adopcin de hijos privados del amor de padre o de madre para siempre-, etc.), aunque sean incompaginables con los derechos humanos o radicados y reclamados en y por la misma naturaleza humana. Las religiones polticas, o la poltica como religin, son una de las formas de religin alternativa a la tradicional de un pas, el cristianismo en Europa en alguna de sus cuatro principales modalidades, a saber, la catlica (preferentemente en los pases meridionales), ortodoxa (orientales), protestante (nrdicos) y anglicana (extremidad occidental: Gran Bretaa). Algunos movimientos y partidos polticos de impronta nacionalista en la Europa democrtica conciben o, al menos, viven su ideologa como una religin, ciertamente idoltrica. A ella y a su dolo tiene que someterse todo lo dems, tambin los imperativos del cristianismo, la religin tradicional en su territorio. De ah que se ponga la lengua y la cultura nacionalista por encima de la fe y de la evangelizacin, a veces incluso en las celebraciones litrgicas cristianas. A veces el nacionalismo exacerbado (grupos vascos, bretones, etc.) trata de restaurar, a su modo, las religiones tnico-polticas. Pues pretenden imponer la consubstancializacin entre nacin y religin de base tnica y unidad poltica. Por ello, segn algunos (Krutwig, etc.) no existe otra religin que la etnoltrica, el culto a la etnia y a la nacin. Las religiones transcendentes podrn servir, como mucho, para reforzar las diferencias entre vascos y sus vecinos (los catlicos espaoles y franceses), pero, en cualquier caso, debern estar sometidas a la nacin, constituir iglesias autocfalas11.
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Cf. M. ELIADE, Tratado de Historia de las Religiones, Cristiandad, Madrid 1974, pp. 50-51. Cf. su proceso en M. GUERRA, La degradacin del sentido religioso en la modernidad y posmodernidad occidental, Analecta Cracoviensia 27 (1995) 123-140. 10 Cf. J. L. PREZ GUADALUPE, Baja a Dios de las nubes. Una alternativa catlica al conocimiento de las llamadas sectas, Siklos, Chosica (Per) 2004. 11 Texto tomado de Jon Juaristi, El bucle melanclico. Historias de nacionalistas vascos, Espasa Calpe, Madrid 1997, p. 292.

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Prescindo ahora de otros tipos de posibles religiones alternativas, por ejemplo: el ecologismo, el pacifismo, el anarquismo, etc.; las llamadas narcisistas o del culto al cuerpo, etc. Por otra parte, alternativa es una de las palabras ms usadas por Nueva Era como su rasgo definitorio por contraste. Pues Nueva Era se presenta a s misma como la alternativa a las religiones, a la medicina, a la diettica (rgimen de la alimentacin conveniente), etc., tradicionales. Pero, en el lxico de Nueva Era, alternativa no significa que continuarn existiendo las diferentes tradiciones religiosas, teraputicas, dietticas, etc., y que cada uno podr escoger entre una de estas opciones o realidades tradicionales y la novedad de Nueva Era. En este contexto alternativa es sinnimo de sustitutoria. El prximo advenimiento de la Era Acuario o New Age causar la desaparicin de las tradiciones religiosas, etc., anteriores, sobre todo de la cristiana, que han florecido en la Era anterior, la Piscis, la de los dos mil aos de cristianismo12. El sentido religioso de las religiones alternativas ser tanto menos metafrico cuanto sus adeptos ms se dirijan a algo o alguien realmente Absoluto o absolutizado, o sea, divinizado, idolatrado en sus prcticas y creencias. 3. EL LAICISMO, UNA RELIGIN ALTERNATIVA La catlica y la laicista son dos formas de pensamiento y de creencias, dos sensibilidades socioculturales y religiosas contrapuestas, al menos sin comunicacin, incluso en la terminologa que ahora nos interesa. 3.1. En torno al significante: laicidad, laicismo, laicista, laico, laica Al menos desde el s. III a.C. se us el adjetivo griego laiks, laik, laikn para designar lo perteneciente al las = pueblo, trmino presente ya en los poemas homricos (s. VIII a.C.). Su derivado laicus. laica, laicum fue introducido en latn por los cristianos en las ltimas dcadas del s. II d. C. Muy pronto se generaliz el empleo de la forma masculina tambin para el femenino. De ah su paso a las lenguas romances, concretamente al castellano, en la poca medieval en su forma derivada lego para nombrar a los monjes o religiosos no sacerdotes ni clrigos. Es raro el uso del femenino lega. Al parecer, en poca tarda (siglo XIX) y en francs, naci el cultismo lacit (de donde laicidad) en el seno de la masonera para significar lo mismo que el actual laicismo, o sea, con un significado extrao y hasta hostil a su uso cristiano y al cristianismo mismo, especialmente en su versin catlica o de la Iglesia, que era la predominante en Francia; a veces, hostil incluso a lo meramente religioso, sagrado, sea cristiano o no. Es el sentido conservado por el femenino en sintagmas ya tpicos: escuela laica, enseanza laica, Constitucin laica, layes laicas. Pero, recuperado ya el sentido cristiano del masculino laico(s), ha sonado la hora de hacer lo mismo con el femenino laica. Su significado anticristiano e incluso antirreligioso corresponde a laicista, que, adems, ofrece la ventaja de ser una palabra del lenguaje inclusivo (abarcante del masculino y del femenino), el preferido por las feministas radicales. No obstante, tengo la certeza de que los laicistas, o participantes del laicismo, no estn dispuestos a llegar a un acuerdo. 3.2. Los significados de laicidad, laico/a 3.2.1. En el lxico catlico Los trminos laico, laica designan a los miembros del laicado, o sea, a la mayora del las/pueblo, es decir, a los que son eclesiales, pero no eclesisticos (en el sentido actual de esta palabra) ni clericales, a saber, a los no sacerdotes, ni clrigos, ni monjes/religiosos, etc., a los que no estn marcados por una especial consagracin, distinta de la bautismal. En torno a 1925 se introdujo el uso de la palabra laicidad en el lxico y pensamiento catlico francs, pero despojada de la antirreligiosidad inherente al trmino laicismo. Al acabar la segunda Guerra Mundial, los catlicos franceses se plantearon el problema de conciencia sobre votar o no la Constitucin de las IV Repblica porque se defina como laque13. El episcopado francs, en su Carta pastoral (12.11.1945), distingue cuatro acepciones de lacit. De ellas, dos estn conformes con la doctrina de la Iglesia, precisamente cuando lacit puede traducirse por laicidad. Al revs, otras dos no se conforman. Los catlicos deben condenar estas dos ltimas acepcionss y rechazarlas, como hacen los obispos. Entonces se traduce por laicismo. Presenta dos modalidades, la laicidad agnstica u hostil y el laicismo indiferente. Con palabras de los obispos franceses, la primera define un sistema
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Cf. M. GUERRA, 100 preguntas-clave sobre la New Age..., pp. 116-127. Sigue vigente en la Constitucin de la V Repblica, art. 1 (13.5.1958).

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de gobierno poltico que impone esa concepcin (materialista y atea) a los funcionarios hasta en su vida privada, a las escuelas del Estado, a la nacin entera. El laicismo indiferente o indiferentismo laicista se da cuando la laicidad del Estado significa la voluntad del Estado de no someterse a ninguna moral superior y de no reconocer sino su inters como regla de accin 14. En este documento el Episcopado francs acepta la palabra laicidad, que antes la excluido del vocabulario oficial catlico porque la consideraba sinnima de laicismo y sigue condenndola en la medida en que se conserva esa sinonimia (en los dos ltimos significados sealados). La laicidad proclama la autonoma de lo temporal (realidades y actividades socio-polticas, culturales, sindicales, econmicas, profesionales) respecto de los eclesisticos, no de Dios ni de lo divino como pretende el laicismo. Se entiende as la laicidad como profanidad o autonoma, o sea, se reconoce la autonoma soberana del Estado en el mbito de lo temporal y terreno, su competencia por s solo en la organizacin poltica, administrativa, judicial, fiscal, militar y comercial. Esta acepcin de la laicidad se apoya en la entidad profana de las realidades temporales al ser criaturas de Dios, no un dios o diosa como ocurre en las religiones celestes o tnico-polticas (dios Sol, diosa Luna, etc.) y en las telrico-mistricas (la diosa madre Tierra, su hija la Vegetacin divinizada, que New Age est resacralizando en nuestros das), ni lo divino, lo Uno-Todo del pantesmo (hinduismo, etc.). Pero la condicin creatural de las cosas y seres es creda tambin por Mahoma y los musulmanes sin que el islam admita la laicidad en esta su acepcin plenamente conforme a la doctrina y creencias cristianas. La laicidad as entendida, adems de la naturaleza creatural de las cosas, necesita otro soporte o pierna para poder moverse, a saber, la diferencia entre lo de Dios y lo del Csar/emperador o autoridad civil, como Jesucristo ense (Mt 22,21). Mahoma y el islam lo confunden e identifican, pero subordinando lo profano a lo religioso, tambin en sus manifestaciones especficamente profanas, no cultuales ni tico-morales. Una nota esencial de la laicidad consiste en la separacin entre la Iglesia y el Estado. Por eso, por las palabras de Cristo que la afirman, bien comprendido el principio de laicidad, muy arraigado en vuestro pas, pertenece tambin a la doctrina social de la Iglesia15.Ms an, la laicidad es una contribucin del cristianismo a la cultura europea y a la humanidad, pues no exista ni existe en las religiones y cultura greco-romanas, ni en el hebrasmo (Antiguo Testamento, etc.), ni en el islamismo, etc16. La laicidad se opone al clericalismo, o sea, al mangoneo de los clrigos (obispos, presbteros, diconos, etc.) en mbitos profanos que no son de su incumbencia especfica, pero no rompe su relacin con Dios y con lo divino o, si se trata de catlicos, con la Iglesia y con lo eclesial. La laicidad, como la secularidad, la unidad, la apostolicidad, la historicidad, etc., son notas de la Iglesia catlica; el laicismo, el secularismo, el historicismo, etc., sus deformaciones. Todos los miembros de la Iglesia, tambin los sacerdotes, participan de la laicidad, o sea, pertenecen al pueblo de Dios, tienen los mismos derechos y obligaciones derivados de su bautismo. A algunos (los miembros del laicado: los laicos y las laicas) les compete de una forma peculiar y como en exclusividad. En virtud de su laicidad, por el hecho de estar bautizados e insertos en Cristo, no por otros ttulos aadidos, tienen le derecho (que nadie ni nada; autoridad civil o eclesistica, etc.) puede quitarles y la obligacin (de la cual nada ni nadie: autoridad, enfermedad, etc., puede eximirles) de ser santos y apstoles. 3.2.2. En el lxico masnico La masonera tiende a usar laicidad, laico, laica con el significado propio de laicismo, laicista y, al revs, estos trminos con el de aquellos, segn queda testificado. El Gran Oriente de Francia, o sea, la masonera irregular, la ms anticristiana, ha instituido un Observatorio Internacional
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Cf. esta Carta Pastoral (12.11.1945) del Episcopado francs en Documentation Catholique 43 (1946, n. 955) Cf. JUAN PABIO II, La legitima y sana laicidad. Mensaje a la Conferencia episcopal francesa en el centenario de la ley de separacin de la Iglesia y del Estado (11.II.2005), n. 3 (DP-29. 2005, p.23). El ttulo del mensaje legtima y sana laicidad est tomado de Po XII, Discurso a la colonia de las Marcas en Roma (23.3.1958). Sobre la necesidad de una justa separacin de poderes en la doctrina social de la Iglesia, cf. el texto vaticano publicado hace poco Compendio de la doctrina social de la Iglesia, ns. 571-572. 16 Lo reconoce el escritor laicista Fernando Savater: El verdadero aporte del cristianismo a la raz cultural europea es el laicismo (en la apertura de las jornadas Laicismo y Sociedad europea, p. 16), si se tiene en cuenta que l, como en general todos los participantes en las mismas, usan laicismo como sinnimo de laicidad. Los laicistas espaoles tienden a considerar laicidad como un neologismo en el lxico castellano y en la practica, una calculada estrategia, propiciada por ciertas confesiones religiosas, dadas a adulterar el ideario laicista y a vaciarlo de su esencia definitoria (G. PUENTE OJEA, Fundamentacin y horizontes de laicidad en Laicidad y derecho al espacio pblico..., p. 44).

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de la Laicidad contra el clericalismo, el integrismo y el dogmatismo. Ha elaborado tambin un Libro Blanco de la Laicidad que reivindica los ideales de la Ilustracin (s. XVIII-XIX) y afirma la existencia de la laicidad, institucionalizada u oficialmente reconocida, en Francia desde el ao 1905. El gobierno actual de Espaa trata de seguir ahora las huellas del laicismo oficial francs. Para ello cuenta con el apoyo de organizaciones/pantalla de la masonera, por ejemplo: la Fundacin Cives, instituida en Madrid en 1996, que basa sus actividades en el ideal pedaggico de la Institucin Libre de Enseanza, creada en 1876 por el masn Francisco Giner de los Ros. La Fundacin Cives y otras 50 organizaciones fundaron en el 2002 la Plataforma Ciudadana para una Sociedad Laica (laicista). Acaba de formularse el Estatuto de la Laicidad. Recurdese la Ligue Franaise de l Enseignement, fundada en 1866, que, en 1926, cambi su nombre por Confdration gnrale des oeuvres laques, as como el Institut da tude des Religions et de la Lacit de la masnica Universidad Libre de Bruselas. Ya en 1951 se celebro en Montevideo (Uruguay) el Primer Congreso Internacional de Laicidad, o sea, de laicismo, auspiciado por la masonera de Argentina y de Uruguay17. 3.2.3. Laicidad, laico/a = aconfesionalidad, aconfesional En el cruce de esta familia verbal en sus dos niveles catlico y masn, el significado de laicidad, laico/a a veces, son palabras sinnimas de aconfesionalidad, aconfesional. Este fenmeno se respalda tambin en las interferencias semnticas de estos trminos en francs, italiano, espaol. La premura imperante en los modernos medios de comunicacin social explica que laicit, laque, sean traducidas por laicidad, laico/a, tambin cuando su significado real coincide con el de laicismo, laicista. Aconfesional es el Estado y el gobierno que, respetuoso del pluralismo religioso vigente en pueblo o nacin, no reconoce ni ayuda solamente a una religin o confesin religiosa, la mayoritaria, ni margina a las minoritarias, sino que se mantiene neutral reconociendo un mbito publico y privado de libertad para todas. La no confesionalidad del Estado, que es una no intromisin del poder civil en la vida de la Iglesia y de las religiones, as como en la esfera de lo espiritual, permite que todos los componentes de la sociedad trabajen juntos al servicio de todos y de la comunidad nacional18. El Estado aconfesional o no confesional se contrapone al confesional, es decir, el que solamente reconoce una religin determinada, ordinariamente la mayoritaria en un pas mientras que a las restantes o las margina del todo o, a veces, dificulta sus actividades religiosas e incluso cultuales, a veces las somete a su opresin y hasta persecucin. Puede darse el caso de un Estado o gobierno confesionalmente laicista. As sucede cuando intenta imponer el laicismo con todos los medios al alcance de un gobierno en nuestros das (medios de comunicacin social, polica, Centros de Inteligencia o espionaje de los catalogados como enemigos, no respetar los derechos de los padres a que sus hijos, menores edad, reciban la educacin concorde con sus creencias, etc.). Turqua nos ofrece un modelo de este laicismo confesional (cf. 3.6). La Iglesia no pide volver a formas de Estado confesional y al mismo tiempo deplora todo tipo de laicismo ideolgico o separacin hostil entre las instituciones civiles y las confesiones religiosas19. Al or o leer estos trminos, conviene tener presente que la polisemia, o pluralidad de significados, es una propiedad de todas las palabras. Para descubrir su significado preciso en cada texto, es necesario conocer cada palabra no aislada, como leda en un diccionario, sino enmarcada en su contexto con todas sus ondas e interconexiones, tambin el personal del hablante o escritor. Pues, a veces, por razones de conveniencia poltica, se usa laicidad, laico, laica e incluso se las define como aconfesionalidad, aconfesional en un pasaje, a pesar de que, en otro, se afirma su equivalencia a laicismo, laicista. Adems, con frecuencia, as lo exige la ideologa y el talante del autor o autores. Para comprobarlo basta leer el Estatuto de Laicidad, ya indicado. 3.3. En qu consiste el laicismo? Laicismo, laicista, desde el punto de vista cristiano, suenan a degradaciones de laicidad, laico/a. El laicismo trata de recluir lo cristiano y, en general, lo religioso de cualquier religin determinada en el foro ntimo, secreto, de la conciencia y dentro de sus templos y sacristas. Al mismo
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Afirmacin del socialista espaol Simen Vidarte, masn gado 33 segn consta en la firma de su proemio de la Historia de la masonera en Hispanoamrica, sin editorial ni lugar de edicin, 1965 la primera edicin, poco despus la segunda que uso, p. X. 18 Cf. JUAN PABLO II, La legtima y sana laicidad ..., , n 3. 19 Cf. JUAN PABLO II, Ecclesia in Europa. Exhortacin Apostlica postsinodal (28.VI.2003), n. 117 (DP- 104, 2003, p.125).

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tiempo que reductor, el laicismo es un talante, proceso e ideologa excluyente y exclusivo en cuanto se aduea del mbito pblico, elimina del mismo una realidad connatural al hombre, ser individual y social, como la religiosa y pretende usarlo en monopolio al servicio de lo profano. El laicismo admite solamente la dimensin religiosa en cuanto conciencia individual, no en cuanto ciudadano y ser social. Despoja al ser humano de toda vinculacin y manifestacin religiosa externa a s mismo. Con otras palabras, el laicismo no admite que los cristianos exterioricen sus creencias en la calle, en su vida profesional poltica, sindical, docente, mdica, etc. Por consiguiente y a modo de ejemplo, un poltico, si es liberal, marxista, ecolgico, etc., puede y debe hablar y votar en el parlamento autonmico, nacional, europeo e internacional (ONU, etc.) en cuanto tal, o sea, en coherencia con su ideologa. En cambio, si es catlico, al entrar en la sala de sesiones, debe prescindir de sus creencias y dejarlas colgadas como el abrigo en la percha para luego hablar y votar como si no fuera cristiano. Por eso, el Estatuto de Laicidad del PSOE (Partido Socialista Obrero Espaol) propone al actual gobierno socialista de Espaa la supresin de toda manifestacin pblica de carcter confesional en calles y plazas (procesiones de Semana Santa, Corpus Christi, romeras al aire libre, etc.), la limitacin de los actos religiosos al mbito personal y al interior de los templos, la eliminacin de todo acto, smbolo o celebracin de ndole confesional en las instituciones pblicas (crucifijos, uso de la Biblia en la toma de posesin de los funcionarios pblicos, en la jura de los nuevos doctores en las universidades, etc.), etc. Es evidente que, en Espaa, prcticamente son sinnimos confesional y catlico.20. El laicismo destierra del espacio pblico (calles, plazas, edificios estatales: ministerios, centros docentes pblicos, actividad profesional no especficamente religiosa, etc.) cualquier manifestacin externa, mucho ms si es ostensible, por no decir ostentosa, al servicio de la convivencia pacifica, de la tolerancia, en los pases democrticos y de pluralismo religioso. Es lo que el comunismo ha impuesto por la fuerza en Rusia y dems pases de rgimen comunista21. El laicismo admite que la jerarqua eclesistica ensee la doctrina cristiana en el recinto del templo, no fuera del mismo, y eso con tal que no trate de los temas llamados mixtos y sus afines, por ejemplo: la libertad de enseanza, el derecho a la vida tambin de los concebidos, pero todava no nacidos, la indisolubilidad del matrimonio, etc. Si lo hace, aunque sea su mxima instancia: el Papa, ser reprobada. Pinsese en la llamada del Nuncio por el Ministerio de Asuntos Exteriores del gobierno espaol porque el Papa, en su alocucin a un nutrido grupo de obispos espaoles en visita ad limina, les haba dicho que en el mbito social se va difundiendo tambin una mentalidad inspirada en el laicismo, ideologa que lleva gradualmente, de forma ms o menos consciente, a la restriccin de la libertad religiosa hasta promover un desprecio o ignorancia de lo religioso, relegando la fe a la esfera de lo privado y oponindose a su expresin pblica. Esto no forma parte de la tradicin espaola ms noble, pues la impronta que la fe catlica ha dejado en la vida y cultura de los espaoles es muy profunda para que se ceda a la tentacin de silenciarla. Un recto concepto de libertad religiosa no es compatible con esta ideologa, que a veces se presenta como la nica voz de la racionalidad. No se puede cercenar la libertad religiosa sin privar al hombre de algo fundamental (24.1.2005, n 4).

El laicismo, como la masonera, promueve el silenciamiento de Jesucristo (cf. 3.5) y de lo cristiano en la vida pblica, a veces de maneras ridculas. Recurdese, por ejemplo, la eliminacin de los nacimientos y de los villancicos en algunos centros escolares pblicos o estatales en Espaa e Italia en las Navidades del ao 2004, la supresin del nacimiento en la Puerta Alcal de Madrid (Ayuntamiento de Madrid), la ausencia de la frase ya tpica de las felicitaciones navideas Feliz Navidad! en las enviadas por todos los ministros del gobierno espaol menos por uno (diciembre del 2004) y su chocante sustitucin por Feliz paridad! en algunos de los christmas salidos de la Moncloa (sede del Presidente del gobierno). El Parido Socialista Cataln acaba (febrero, 2005) de proponer la prohibicin de la ofrenda simblica de las copas y ttulos deportivos a la Virgen de Monserrat o de la Merced y la participacin de las autoridades polticas en las celebraciones religiosas de las fiestas mayores de los pueblos, etc. 21 Recurdese que estaba prohibida la ostentacin pblica de signo religioso y, por ello, la sorpresa por la gran cruz, autorizada por el gobierno, en la plaza de la Victoria (Varsovia, junio de 1979) con ocasin de la primera visita de Juan Pablo II a su patria, tambin el hecho de que cada uno de los 30.000 estudiantes, reunidos en la plaza de Sta. Ana, en el cetro de la vieja Varsovia, levantara ostensiblemente una pequea cruz de madera a pesar de la prohibicin oficial cuando el Papa uni las palabras Polonia, Jesucristo, el hombre. Recurdese asimismo la reciente prohibicin del hidjeb (velo que cubre la cabeza y el cuello de algunas alumnas musulmanas chies) en las escuelas pblicas francesas, y de los signos religiosos ostentosos de otras religiones.

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Los laicistas reclaman el espacio pblico para el laicismo y sus intereses. Si un Estado no se lo concede, o sea, si persistiera en la concesin a los intereses particulares de las religiones de esta 22 parcela del espacio pblico, al menos algunos sostienen que correspondera en justicia a la laicidad entendida como opcin filosfica- una parte alcuota del mismo, en pie de igualdad con las dems creencias23. Es algo que las religiones, al menos la catlica, no le niegan si hay padres que as lo desean para sus hijos estudiantes. 3.4. La masonera y el laicismo En los ltimos siglos el laicismo ha sido promovido de modo violento y forzado por los regmenes totalitarios: el comunismo, el nazismo, etc. Pero su cuna y mbito natural de desarrollo normal y pacfico, al menos aparentemente, han sido las logias e ideologa masnicas. 3.4.1. El relativismo, punto de partida y base del laicismo El relativismo consiste en la doctrina, actitud y talante, segn el cual nada es absoluto, todo es relativo. No hay verdades en el plano cognitivo ni normas ticas en el de la regulacin de la conducta humana que sean absolutas, es decir, universales y eternas o vlidas para los hombres de todos los tiempos y lugares. Pero esto no supone al menos en teora- proclamar la anarqua ni el libertinaje plenos, ni el reinado desptico del capricho de cada uno. Pues la validez de las creencias y de las normas morales, polticas, etc., est condicionada por una variable independiente, a saber, las circunstancias especificas de cada poca y regin. El relativismo establece la validez de unas verdades y de unos derechos concretos en sintona con el talante de cada poca y regin, pero sin referencia a una verdad objetiva, a unos valores absoluta y universalmente vlidos. Lo que en una poca o regin es verdadero o bueno, en otra es o, al menos, puede ser falso o malo. El relativismo deja la verdad, la bondad moral, la justicia, etc., a merced de la sociedad y, de hecho, a merced de los que tengan el poder de crear e incluso de manipular la opinin pblica, imponindosela a los dems. Ms an, tampoco interesa la verdad ni el bien moral en s mismo. Lo realmente importante es su bsqueda, como tan expresivamente lo formul el masn G. E. Lessing, representante de la Ilustracin, en su drama Nathan der Weiser, El sabio Natn (ao 1779), tras haber publicado cinco dilogos sobre temas masnicos. Ms que el agua, capaz de saciar la sed del caminante por el desierto de la vida, interesa la sed misma, impulsora del caminar hacia el oasis que, si se ve, ser un espejismo. Pero las religiones, ya en virtud de la definicin de religin, se caracterizan por ser un sistema de verdades que hay que creer, una serie de normas ticas que hay que cumplir y un conjunto de ritos que hay que celebrar. As acaece en todas las religiones tradicionales, mucho ms en el cristianismo por su condicin de religin revelada. La masonera, en virtud del relativismo, que en flagrante contradiccinsera lo nico absoluto, permanente y no relativo, rechaza cualquier verdad dogmtica y la moralidad objetiva al mismo tiempo que lo elimina de la circulacin socio-cultural, o sea, impone el laicismo. Las religiones quedan aparcadas de la circulacin pblica sobre todo y en la medida en que sean dogmticas, mucho ms si se consideran reveladas y por lo mismo inmutables. Se comprende la verdad de la afirmacin del card. Ratzinger: El relativismo se ha convertido en el problema central de la fe en la hora actual24. 3.4.2. La aceptacin de lo comn a todas las religiones y la marginacin de lo especfico de cada una o el laicismo Las Constituciones originarias de la masonera, las llamadas de Anderson, publicadas en 1723 (seis aos despus de la fundacin formal de la masonera, ao 1717) establecen la universalidad y aceptacin de lo comn a todas las religiones por parte de la masonera y de los masones, marginando las religiones concretas25. Se distingue as entre religin y religiones. La masonera admite la religin, o sea, lo bsico y comn a todas las religiones. Y lo admite no porque sea connatural a la naturaleza humana, sino por respeto de lo mayoritario, exigencia del relativismo, y por su estar al
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Se refiere concretamente a la parcela del sistema educativo financiado con dinero de los contribuyentes, de la cual la religin debe ser expulsada por ser una exigencia insoslayable de la laicidad. 23 Cf. J. F. Pont Clemente, Vivir laicamente en AA. VV., Laicidad y derecho al espacio pblico..., 24. 24 J. RATZINGER, Situacin actual de la fe y de la teologa (conferencia en el encuentro de los Presidentes de las Comisiones Episcopales de Amrica Latina para la Doctrina de la Fe, Guadalajara (Mxico), L Osservatore Romano, 27 oct. 1996, pp. 7-8 y en Palabra DP 135 (1996) pp. 212-217. 25 Cf. su texto en R. DE LA CIERVA, El triple secreto de la masonera. Orgenes, Constituciones y rituales masnicos..., Fnix, Madridejos (Toledo) 1994, p. 116

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alcance de la razn humana, tan exaltada por la Ilustracin europea de impronta masnica26. La religin, o lo comn a todas las religiones, es lo que puede ser enseado en las escuelas en lugar de una religin determinada. En cambio, margina a las religiones, o sea, lo propio de las distintas religiones. Se manifiesta as el laicismo. Pero este laicismo desconoce la inexistencia de lo comn a todas las religiones como no se habla lo comn a todos los idiomas. El hombre, cuando piensa o habla, no puede hacerlo si no es en un idioma determinado, el materno o uno aprendido posteriormente. Lo mismo ocurre con el sentido religioso. El hombre lo realiza y manifiesta en una religin determinada, que es o la materna, la tradicional en la regin de su nacimiento y desarrollo juvenil, o en otra aprendida, o sea, a la que se haya convertido. No existe el sentido religioso ni la religin como no existen las ideas abstractas, sino personas de unas creencias religiosas determinadas. Dios puede actuar y acta, salva, por medio de cada religin, si bien no todas pueden ser la religin verdadera. 3.5. El laicismo masnico y el silenciamiento de Jesucristo y de lo cristiano La masonera irregular prescinde de lo divino. La regular cree en el Gran Arquitecto del Universo, pero entendido en un sentido neutro, indefinido, abierto a cualquier forma de entenderlo o, si se prefiere, desta. En una concepcin as no cabe Jesucristo, un hombre de carne y hueso al mismo tempo que Dios verdadero. Es lgico. Pero no lo es que se le silencie en los documentos y libros de uso interno en la masonera y que ni siquiera se le mencione a pesar de estar escritos en un contexto sociocultural cristiano. En la portada de las Constituciones de la masonera (Anderson) figura la fecha de su publicacin en latn segn la era cristiana: Anno Domini 1723; a continuacin segn la masnica: In the Year of Masonry 5723, o sea, aadidos los 4000 aos que, conforme a la cronologa hebrea, transcurrieron entre la creacin de la luz o del universo y el nacimiento de Cristo. Pero muy pronto suprimieron hasta esta mencin del Ao del Seor. De hecho, en los no pocos documentos masnicos que he manejado, suele figurar la sigla e. v = era vulgar con los aos de la cronologa cristiana, tambin e. m = era masnica y a. l. = ao de la luz, que aade 4000 aos a la era cristiana. ltimamente predomina E. C. = Era Comn, sigla usada tambin en las publicaciones judas, en de la Orden Illuminati y en las de otras sectas paramasnicas. Esta datacin lo nico que consigue es silenciar la mencin explcita del nombre Jesucristo, no la implcita. Invito al lector a confrontar las lneas dedicadas a Jesucristo y a otros personajes masones en Enciclopedias de la masonera, escritas por masones, as como en diccionarios y enciclopedias de tipo general de gran venta27. 3.6. Un caso paradigmtico y extrao de laicismo masnico: el turco A primera vista sorprende el enraizamiento de la masonera en un pas de aplastante mayora musulmana: Turqua. Pero, si se conoce su historia, desaparece la sorpresa. El Gran Oriente Francs se infiltr en el movimiento de los Jvenes Turcos a finales del siglo XIX. Masones fueron Kleanti Skalyeri, fundador de la primera logia en Estambul; Midhat Pash que, tras un golpe de Estado, coloca al prncipe masn Murad en el puesto de su to, el sultn Abd-Ul-Aziz. En 1909 los Jvenes Turcos nombran gran visir a su jefe Talaat Bey, ms conocido como Mehmet Talaat Pash, Gran Maestre del Gran Oriente turco. Dimite en 1918 tras la derrota turca en la primera guerra mundial. Pero unos aos ms tarde brilla la estrella de Mustaf Kemal, iniciado en la masonera en una logia italiana de Macedonia, conocido como Atartk = Padre de los turcos, presidente de la Repblica Turca desde su proclamacin (1923) hasta que muri (1938). Atartk reemplaz el fundamentalismo islmico por el laicista masnico. Durante el s. XIX y comienzo del XX se produce el desmoronamiento de los dominios turcos junto con la colonizacin de todo el norte de frica bajo las potencias occidentales. Pareca como si al empuje islmico le quedaran das contados antes de su descomposicin y aniquilacin o muerte. Nostlgicos de su podero y expansin de los orgenes, los musulmanes han procurado sacudir el letargo y restaurar el esplendor originario por medio de tres actitudes o movimientos de signo dispar y hasta
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Se comprende que se aludiera al legado de Grecia y de Roma, as como al de la Ilustracin, en la primera redaccin del Tratado por el que se establece una Constitucin para Europa (ao 2004), elaborada por una comisin presidida por el masn Giscard DEstaing, silenciando las races cristianas configuradoras de Europa y de su cultura. La reaccin ante semejante manipulacin de la historia no consigui que se incluyera la referencia a las races cristianas de Europa. Prefiri suprimir la triple alusin indicada. Es un caso ms que confirma el fundamentalismo del laicismo. 27 Cf. M. GUERRA, La masonera invisible..., 194-195.

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contrario, a saber, el laicismo: modernizar y occidentalizar el islam (Turqua); el reformismo o modernizar el islam sin occidentalizarlo (Burguiba desde la independencia de Tnez en 1956, Muammar el-Gadafi en Libia desde 1969, etc.); islamizar la modernidad e incluso reislamizar a los gobernantes desislamizados (el fundamentalismo islmico)28. Ante el dilema: modernizar el Islam o islamizar la modernidad para salir del atraso y atasco de los musulmanes, Atartk se inclin decididamente por modernizar el islam e incluso por occidentalizarlo (imposicin del alfabeto latino en vez del rabe, de la monogamia, la igualdad de hombres y mujeres, un cdigo civil, penal y comercial basados respectivamente en el modelo suizo, italiano y alemn, etc.). Lo consigui no sin hacer muchos mrtires entre los defensores del islamismo tradicional y de dejar latente la reaccin de los fundamentalistas islmicos. En Turqua se impuso el laicismo para sustituir la religin tradicional turca, la islmica. El laicismo masnico e intolerante aplast y sacrific a muchos que queran mantenerse fieles a su religin personal, familiar y tradicional. De los regmenes ms o menos totalitarios, solo el comunismo ruso y el franquismo espaol persiguieron a la masonera, aunque en su seno hubo a veces tambin masones en puestos de responsabilidad. La infiltracin de la masonera en Turqua ayuda a explicar la complacencia con que su propuesta de ingreso en la Unin Europea ha sido recibida por no pocos eurodiputados y polticos de distinto signo, sobre todo socialista, y de diversos pases europeos. Adems, los casi cien millones de turcos (residentes en Turqua e inmigrantes en pases europeos, principalmente en Alemania) han servido y servirn de coartada o justificacin torticera de la eliminacin de las races cristianas de Europa en su ltima Constitucin, elaborada por una comisin presidida por Giscard D Estaing, miembro del Gran Oriente Francs o de la masonera irregular, la ms anticatlica. Se niega as una realidad histrica. No se trata de un futuro hipottico, sino de un pasado ya irreversible. Europa es una unidad ms cultural que geogrfica, que es lo que es por obra del cristianismo. Adems, otros dos ingredientes europeos, aceptados por todos, el legado griego y el romano, conformaron a Europa tras la avalancha de los Brbaros gracias a la Iglesia catlica que conserv y transmiti su pensamiento en las bibliotecas de los monasterios, universidades, etc., y contribuy con el mecenazgo de los Papas, etc., al Renacimiento del arte griego29. 3.7. La promocin de grupos marginales, un modo laicista de silenciar y de marginar a la religin tradicional y mayoritaria Las religiones son un sistema de creencias, etc. Pero no se quedan solo en el mbito privado e individual. Adems, tienden a crear sistemas culturales. Pues una fe que no se hace cultura es una fe no plenamente acogida, no plenamente pensada, no fielmente vivida30. Ms an, el clima cultural, enraizado en lo religioso, suele conceder la identidad a pueblos y sociedades. El marco cultural religioso, de ordinario, desborda el recinto de lo confesional. De ah que el dilogo intercultural sea normalmente ms fcil y fructfero que el dialogo estrictamente interreligioso. A veces, aqul es el nico posible, especialmente en los pases musulmanes. Lo cultural-religioso, tradicional y mayoritario en cada pas, es como el lugar ms cmodo de cita y encuentro entre los sectores religiosos y los civiles, aconfesionales, laicos segn algunos, pero no laicistas. Ms an, las corrientes centrales de cada religin o iglesia suelen constituir un factor de estabilidad, equilibrio y paz en la sociedad al mismo tiempo que estn dispuestas al dilogo con los distintos grupos de las sociedades actuales, que de ordinario son pluralistas lingstica, cultural y religiosamente. No siempre lo han visto as los poderes pblicos ni lo ve ahora el laicismo. Los estados y los poderes pblicos han utilizado en ocasiones a los grupos extremistas para debilitar a las corrientes ms centrales. Esta estrategia se vuelve siempre como un boomerang contra tales aprendices de brujo31. El laicismo maniobra preferentemente no a travs de los grupos extremos o fundamentalistas, sino de los marginales en la esfera de cada religin. Algunos de estos grupos son de signo marcadamente poltico: Cristianos para el socialismo, etc.; otros ms especficamente religiosos, pero unos y otros
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Cf. M. GUERRA, Historia de las Religiones ..., pp. 295-303. En Turqua hay ahora casi 15 millones de masones. Cf. la relacin inquietante de islamismo turco con algunas sectas en M. GUERRA, Diccionario enciclopdico de las..., s. v. FIREPHIM. 30 JUAN PABLO II, La sntesis entre cultura y fe. Discurso a los universitarios y a los hombres de cultura... en la Universidad Complutense, Madrid, n 2 (Mensaje de Juan Pablo II a Espaa, BAC, Madrid 1982, p. 94) (3.11.1982). 31 Cf. J. TREBOLLE BARRERA, Los estudios de las ciencias de las religiones y el dilogo entre las religiones monotestas, Boletn de la Sociedad Espaola de Ciencias de las Religiones 17 (2002) p. 141.

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manipulados conforme a la consigna divide y vencers. No cabe duda que la existencia de una iglesia paralela, a veces de existencia ms artificiosa, meditica o propagandstica que real, resta fuerza a la Iglesia verdadera, la sealada por la sucesin apostlico-episcopal, la jerrquica, que queda como recluida en su interioridad y en plano de igualdad con sus grupos marginales. En la franja marginal del cristianismo, tambin de la Iglesia catlica, a modo de hormigas activas e inquietas, se agita una serie de grupos y grupsculos que estn a punto de ser sectas, si no lo son ya. Muchos de ellos se dicen eclesiales, cristianos, aunque no lo sean. Algunos se llaman catlicos aunque de tales no tengan ms que el nombre: Catholics For a Free Choice, etc. Este grupo paramasnico cuenta con unos ingresos econmicos muy grandes y con un influjo exagerado respecto al nmero real de sus miembros32.Como los gnsticos del siglo II, pregonan pensar como nosotros33 y se llaman a s mismos cristianos, pero ... con ellos no tenemos comunin en nada34. Como los gnsticos del s. II, creen que su accin es ms eficaz si permanecen oficialmente dentro de la Iglesia que si se excluyen de la misma. Procuran su democratizacin, el celibato opcional de los sacerdotes y personas de vida consagrada, la ordenacin sacerdotal de las mujeres, el respeto de los llamados derechos de los homosexuales, incluido el de su unin conyugal y la adopcin de hijos, etc. En Amrica Latina se promovi as la Teologa de la Liberacin, ahora la Teologa Indgena atrapada en la red de New Age. Consta la condicin masnica de varios telogos de una y otra. Adems, hay otros grupos civiles, profanos, extraeclesiales, pero en estrecha colaboracin, a veces solamente ocasional, con los grupos anteriores, los intraeclesiales. Es el oleaje del laicismo y del relativismo que choca espumante contra la solidez roquea de la Iglesia (Mt 16,18). En EE.UU. su grupo bisagra o coordinador de esta doble vertiente parece ser Voice of the Faithful (VOTF), cuyo lema refleja y publica su programa: Mantn la fe, cambia la Iglesia. En la medida de lo posible, un estudio 35 traza los rasgos de su identidad, explica cmo se han formado y cmo se articulan para atacar a la Iglesia y fomentar la subversin de los feligreses (filios/Ecclesiae = hijos de la Iglesia), as como su gran fuerza meditica (prensa, radio, etc.) y econmica. Puede suponerse que todos o la mayora de estos grupos de Estados Unidos tendrn ya sus sucursales en casi todos los pases europeos. Sera deseable que alguien se decida a estudiar su proyeccin europea, ms concretamente eslovaca e hispana, y tambin los no pocos brotados en Europa (Somos Iglesia, Telogos de Juan XXIII, etc.). Podr as ofrecer la inestimable ayuda de la informacin objetiva y de los adecuados criterios de discernimiento, tan necesarios en pocas de turbacin, ambigedad y camuflaje estratgico. Al mismo tiempo descubrir el hormiguero de tantos grupos que cuentan con el apoyo incondicional y la propaganda de los medios de comunicacin social de signo laicista. De hecho, por ejemplo, el grupo de presin Religin y Poltica se propone dar voz a los catlicos que divergen del Vaticano, es decir, a los grupos del disenso o obsesivo y real respecto de la jerarqua y ortodoxia catlicas. Este grupo laicista est integrado por doce parlamentarios europeos pertenecientes al Grupo de la Alianza de los Demcratas Liberales por Europa (Marco Panella, cofundador del partido Radical italiano, Emma Bonino del mismo partido italiano), etc.; solo uno pertenece al Partido Popular Europeo (John Purvis del Reino Unido). A los europarlamentarios se han unido los representantes de otras organizaciones laicistas y anticristianas, por ejemplo, el de Iglesia en Movimiento y el de la citada Catholics For a Free Choice tan activa y omnipresente a pesar del reducido nmero de sus miembros formales. El centro visible de unidad en la Iglesia es el colegio episcopal con el Papa, sucesor de san Pedro en la ctedra romana, prolongacin del colegio apostlico con san Pedro al frente. Todo grupo marginal en la Iglesia, en la medida en que pierda la cohesin y sintona con la estructura de la unidad eclesial, est menos inmunizado contra el contagio de elementos patgenos desde el punto de vista de la ortodoxia y de la ortopraxis. Adems, el lgico y psicolgico afn de autoafirmacin o consolidacin los impulsa, como por inercia socio-religiosa y de la psicologa colectiva, a acentuar los rasgos
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Cf. Catlicos pro libre eleccin (tambin Catlicos por el Derecho a Decidir) en mi Diccionario enciclopdico de las.., pp. 150-153. 33 San Ireneo, Adversus haereses 3,15,2. 34 San Justino, Dial. Tryph 35, 5-7. 35 I Have weathered other Shorms, Western Hemisphere, Cultural Society, York (Penns.) 2002, del TFP.Committee on American Issues con carta de presentacin de Mons. Robert F. Vasa, obispo de Baker (Oregon).

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diferenciales. Y, como sin querer, las barreras divisorias se levantan frente a la Iglesia a la vez que se abren o se difuminan respecto al entorno no cristiano. El riesgo y el precipicio se agigantan cuando reciben el apoyo del poder civil, del laicismo en nuestros das. De hecho los nicos movimientos herticos y cismticos de importancia y duracin en la bimilenaria historia de la Iglesia han sido precisamente los respaldados y promovidos por el poder civil, a saber, los ortodoxos (s. XI, Imperio bizantino), el protestantismo (s. XVI, los prncipes alemanes) y el anglicanismo (s. XVI, Enrique VIII, etc.). Los grupos marginales de la Iglesia, en cualquier supuesto y poca, suelen cometer y ser ellos mismos un pecado histrico. Como los restantes pecados histricos de la Iglesia36, ms que secuelas de deficiencias institucionales de la Iglesia, son pecados epidmicos o generalizados de los catlicos por contagio del entorno socio-cultural a causa de la falta de fidelidad a Jesucristo y a su Evangelio en su Iglesia. 3.8. El laicismo, una religin alternativa? 3.8.1. La masonera, filosofa yreligin Es la masonera una religin o simplemente religin? La Gran Logia Unida de Inglaterra (GLUI) respondi a esta pregunta: la Masonera no es una religin, ni un sustitutivo de la religin en su Enunciado fundamental del 21.6.1985. Lgicamente los masones reconocern que la masonera es religiosa, sin llegar a convertirse en religin ella misma 37. No obstante, creo que la masonera regular, cuya direccin compete a la GLUI, es religin en el sentido estricto de este trmino mientras que la irregular o francesa lo es en su sentido amplio38. Segn unos masones la masonera no es una religin. Otros, en cambio, preferimos decir que la masonera no es una religin, sino la religin, que no es una iglesia confesional, sino un culto en el que pueden coincidir hombres de todas las religiones39 De hecho, todos o, al menos, la mayora de los masones creen que la masonera est por encima de todas las religiones concretas y que es ms que una religin, a saber, la religin universal, eterna e inmutable40. Y lo es precisamente porque se identifica con lo comn a todas las religiones, la religin de la Razn e Ilustracin. Adems de haber conservado en toda su pureza los dogmas cardinales de la primitiva fe, que subyacen en la base de todas las religiones, la masonera es la Moral universal 41 o comn y vlida para todos los seres humanos. Su moral coincide con la llamada moral civil, independiente, libre, o sea, la racional, al alcance de cualquier persona, pero relativizada y adaptada a las circunstancias socioculturales y polticas de la sociedad civil en cada momento histrico, excluida la moral evanglica, la especifica del cristianismo, y la de cualquiera otra religin concreta. Desde el punto de vista tico-moral, la masonera es autnoma, no tenoma. Desplaza a Dios como centro y fuente de moralidad. En su puesto, entroniza al hombre, a la humanidad. El antropocentrismo es el rasgo esencial de la masonera y de su gnosis. Es as hasta en su simbologa. Por eso en las logias o templos masnicos hay un peasco (roca, piedra) sin desbastar, que simboliza al hombre antes de recibir la formacin masnica. Esta, fruto de las distintas iniciaciones y de la ayuda de los hermanos, los masones, sacar de cada iniciado la estatua del hombre ideal. Una piedra as es lo nico existente en el local del edificio de la ONU en Nueva York, destinado a la oracin de cuantos lo deseen, sean de la religin que sean e incluso agnsticos. De nuevo aparece el imperativo o la ley del laicismo, pues no hay ni puede haber ningn signo de una religin determinada (la cruz cristiana, la media luna musulmana, la estrella de David hebrea, la rueda budista, etc.)
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Por ejemplo: los intentos de imponer la fe por medio de la fuerza (guerras de religin, Inquisicin); los obispos ms seores feudales y guerreros que orantes y evangelizadores, el actual permisivismo sexual conyugal e individual, etc. 37 Cf. Aldo A. Mora, Es la masonera una religin? en AA. VV.(ed. J. A. Ferrerr Benimelli), Masonera y religin..., p. 18. (Coloquio en los cursos de verano de El Escorial). 38 Sobre la definicin de religin y sus tres grados, cf. M. GUERRA, Historia de las Religiones ..., pp. 23-40. 39 Cf. J. FORT-NEWTON, La religin de la masonera, La Acacia, Madrid 1987, p.15. Pertenecen a la masonera el autor y, a juzgar por su nombre, la editorial. La masonera relaciona la acacia con la inmortalidad y la renovacin. Por ello echan sus hojas y flores blancas sobre el atad en el rito funerario masnico. Una rama de acacia figura en la plancha de trazar del tercer grado masnico, el de Maestro.
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Palabras del general estadounidense Albert Pike, la gran lumbrera de la masonera norteamericana en el siglo XIX (R. de la Cierva), fundador del Pike/Ritus masnico, de tanto influjo en la masonera por su obra monumental Morals and Dogmas of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasnry, Kessinger, Montana, s/a (ca. 2001), p. 219. En su p. 213 se afirma: Cada logia masnica es un templo de la religin; sus doctrinas y enseanzas son religin. 41 Cf. J. FORT.NEWTON, o. c., p. 15.

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En nuestros das la palabra filosofa42 suele ir asociada a lucubraciones abstractas y abstrusas, a una elaboracin terica, obra de un pensador a solas con sus pensamientos; tambin a la transmisin de informacin de signo intelectual y a una mera interpretacin repensada de la vida y del mundo, ltimamente del lenguaje. En cambio, en la Antigedad, ya desde Pitgoras (s. VI-V a. C), la filosofa es una manera de vivir e incluso de ser. El estilo de vida filosfico incluye la vida en comn, al menos durante el da, prctica ordinaria de las distintas escuelas filosficas griegas, exceptuada la de los escpticos, de tal suerte que filosofar sea conversar y convivir43. No pocos abrazaban la filosofa, entendida as como religin, tras una conversin. De ah que el cristianismo sea llamado filosofa, la filosofa verdadera44. De ah que Jesucristo sea llamado filsofo por los paganos 45 y por los cristianos46. La masonera ha retomado de la Antigedad greco-romana este uso del trmino filosofa. En los crculos masnicos los trminos filosofa, filosfico designan preferentemente la doctrina, la ideologa, as como el talante, las directrices, especficos de la masonera y de los masones, no exentos de rasgos religiosos. Figuran con relativa frecuencia en los documentos masnicos y en los escritos de autores masones de suerte que pueden ser catalogado entre los tecnicismos masnicos. Se leen incluso en los ttulos de sus publicaciones47. No sin cierta curiosidad y sorpresa he comprobado la equiparacin de las iglesias y las asociaciones o comunidades religiosas y las organizaciones filosficas48 y no confesionales, o sea, no de una religin determinada, en el Tratado por el que se establece una Constitucin para Europa, vulgarmente conocida como la Constitucin Europea, sometida estos meses a referndum en varios pases. La equiparacin se refiere a que la Unin Europea reconoce su identidad y su aportacin especfica, mantendr un dilogo abierto, transparente y regular con ellas y les respetar y no prejuzgar el estatuto reconocido en los Estados miembros, en virtud del derecho interno (art. 52, 1-3)49. Si se tiene en cuenta la aportacin decisiva e intransigente al menos en cuanto al silenciamiento de las races cristianas de Europa- de la masonera a esta Constitucin desde su presidente el masn Giscard D Estaing y de otros miembros elaboradores de la misma, as como de la importancia y significado de filosofa, filosfico, no me cabe duda de que la masonera ocupa el primer puesto de las organizaciones filosficas. El significado masnico de filosofa, filosfico se ha extendido a otros grupos y sectas, muy especialmente a Nueva Acrpolis (NA). Su fundador afirma: NA no es un movimiento religioso, y menos an una religin. Nos autodefinimos como Escuela de Filosofa a la manera clsica50. Si se leen sus obras, se comprobar que es una verdadera religin, aunque de signo pantesta, etc51. Otras organizaciones filosficas, aludidas implcitamente en este texto constitucional, pueden ser las Sociedades Teosficas, las diversas ramas del rosacrucismo, etc52. Al parecer, desde el mbito masnico, se ha extendido a otros muchos sectores, de modo que ahora, todo, hasta lo ms intranscendente, tiene su filosofa. Se habla y se escribe de la filosofa de la moda, del deporte, etc. 3.8.2. El laicismo, una religin?
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Cf. M. GUERRA, La filosofa como religin. La filosofa como testamento de Dios con los paganos, como el AT. con los judos en AA. VV. (ed. E. Reinhardt), Tempus implendi promissa. Homenaje al Prof. Dr.- Domingo Ramos-Lissn, Eunsa, Pamplona 2000, pp. 237-270. 43 EPICVR Nic 1172 a; Testamentum Epicuri 165 y 167 (edic. Usener) 44 CLEM ALEX Paed 2,11,117, 4 SCh 108,222. Cf. IUSTIN Apol 2,12,5; AVGVST De uera relig 5,8 CCL 32, 193, etc. Cf. J. BORHET, Non aliam esse philosophiam () et aliam religionem (Augustin, De vera rel. 5.8) en AA. VV., Les apologistes chrtiens et la culture grecque. Actes du Colloque..., Beauchesne, Paris 1998, 333-353. 45 Luciano, Mors Peregrini, 13 (s. II d. C.). 46 EVSEB Demonstr. euang 3.6.8 PG 22, 225, 47 G. DI BERNARDO (Gran Maestre del Gran Oriente de Italia), La filosofa de la masonera, La imagen masnica del hombre, Iberediciones, Madrid 1991; F. ESPINAR LAFUENTE, Esquema filosfico de la masonera, Istmo, Madrid 1981, etc. 48 Recurdese la existencia del Conseil Central des Communauts Philosophiques non confesionelles en Blgica, que coordina todas las actividades laicistas, por no decir masnicas, belgas. El ejemplar usado por m est editado por los Ministerios de Asuntos Exteriores y de Cooperacin, del Interior y de la Presidencia, Imprenta Nacional del Boletn Oficial del Estado, Madrid 2004. 50 Cartas a Delia y Fernando, ns. 2-3.Las palabras en cursiva figuran as en el original. 51 Cf. M. GUERRA, Diccionario enciclopdico de las sectas... pp. 507-507, 648-659, 52 Cf. M. GUERRA, Diccionario enciclopdico..., pp. 817-828. 927-935.
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Similares son las actitudes respecto al laicismo, brote del relativismo de origen e impronta masnicos. Los pensadores laicistas del PSOE (Partido Socialista Obrero Espaol) afirman claramente, en su proyectado Estatuto de Laicidad, que esta, o sea, el laicismo, no es la religin de los no creyentes ni una alternativa a ninguna creencia religiosa. Ms an, la laicidad no es en modo alguno la religin civil de un Estado ni el dogma intolerante de los que no tienen religin, sino un pacto de convivencia entre los ciudadanos y ciudadanas que profesan diferentes creencias, o ninguna creencia y diferentes opciones morales, y tambin la exigencia poltica, jurdica y moral que deriva del principio de libertad de conciencia53. Nos topamos una vez ms con la aparente confusin entre laicidad/laicismo, laico/laicista y aconfesionalidad/aconfesional, aunque el objetivo del Estatuto de Laicidad es precisamente el paso del estado aconfesional al laico/laicista. Aunque a veces lo sea, la democracia no puede ser catalogada como un valor supremo, superior a la Verdad, si bien es ciertamente un medio privilegiado para discernir, reflexionar y proteger la Verdad. El laicismo es una religin al menos en el sentido simblico o metafrico del trmino. Si ya en 1936 Jacques Maritain llam religin atea al comunismo con el materialismo dialctico como su dogmtica especifica54, puede llamarse religin al laicismo con el relativismo como su dogma bsico. El Estado debe ser absolutamente neutral, aconfesional, en lo religioso en las sociedades democrticas y de reconocido pluralismo religioso en sus miembros. No puede ni debe tratar de imponer una religin concreta, ni lo comn a todas las religiones, exigencia del relativismo ilustrado, o sea, del laicismo, ni ser un poder que quiera convertirse en religin o, en los pases catlicos, en sustituto de la Iglesia. En contraposicin a teocracia, o sea, mando de lo divino, imperio de lo sagrado, en ciertas circunstancias puede hablarse de ideocracia laicista o mando e imperio de la ideologa y religin laicista. El laicismo es una religin y el gobierno que lo impone se convierte en confesional laicista cuando la ideocracia laicista trata de reemplazar las convicciones sociales por el laicismo convertido en ideologa oficial del Estado y de la nacin. El laicismo no es una divinidad afirma el cardenal Mario F. Pompedda, Prefecto ahora emrito- del Supremo Tribunal de la Signatura Apostlica, ya en el ttulo de un artculo 55 con ocasin de la ley francesa que prohbe la ostentacin de los smbolos religiosos en los centros docentes estatales. Aunque nadie se atreva a declarar dios al laicismo, lo indica el card. Pompedda cuando previene del riesgo de desencadenar un proceso que lleve a una especie de divinizacin del laicismo, oficialmente entronizado y que llegue a dominar toda la vida de Francia. El laicismo es una ideologa que corre el riesgo inminente de convertirse en numinosa, en idoltrica, sobre todo si cuenta con el apoyo del Estado. Un paso decidido adelante en este proceso lo ha dado la Comisin para la Lacit, presidida por Bernard Stasi, cuando han formulado la propuesta, recibida por el Presidente de la Repblica, de elaborar un cdigo del laicismo a fin de que sea firmado por todos los funcionarios del Estado al tomar posesin de cargo. No sin razn, por este motivo, Ostellino habla del laicismo convertido en religin del Estado56. Esta propuesta recuerda la practica china hasta cierto punto. Desde el emperador Wu (140-87 a. C.) hasta el ao 1905 los funcionarios chinos, para serlo, deban superar un examen no de las materias relacionadas con la competencia de su cargo, sino sobre Los Libros Clsicos, considerados confucianos57. Otra muestra del imperio del laicismo parece ser, al menos en algunos puntos, la institucin de un Observatoire/Observatorio interministerial, vinculado al Primer Ministro en Francia (tuvo su primera reunin en noviembre de 1996) sobre las sectas, ms tarde tambin en Blgica, a saber el MILS = Mission Interministrielle de lutte contre les sectes. Su creacin fue propuesta por el Informe Guyard58. No es difcil prever el riesgo de una injerencia indebida y equivocada del Estado en los grupos y nuevos movimientos religiosos, as como incluso en instituciones cristianas, como ya ha ocurrido.
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Tomado de J. M. VIDAL, Los padres del credo laico de ZP ( = Rodrguez Zapatero, actual Presidente del gobierno espaol), Mundo/Crnica 16, n 481,p. 6 (2.1.2005). La Plataforma para una Sociedad Laica (PSL) ha presentado formalmente al Gobierno socialista un manifiesto, redactado en el 2002, que aplica las directrices e ideas del Estatuto de Laicidad.. En su elaboracin intervienen, entre otros, los masones Gregorio Peces Barba, Rector de la Universidad Carlos III, y el diputado socialista Victorino Mayoral, presidente de la asociacin laicista CIVES y miembro de la PSL. 54 Cf. J. MARITAIN, Humanisme intgral, Aubier, Pars 1968, p. 45. 55 La laicit non una divinit en Il Giornale 26 de enero, 2004 p. 1. 56 Cf. P. OSTELLINO, Se il laicismo diventa la religione dello Stato, Corriere della Sera, 4 sept. 2004, p. 12. 57 Cf. M. GUERRA, Historia de las Religiones..., pp. 201-202. 58 Assemble Nationale (Alain Gest, Prsident; Jacques Guyard, Raporteur) , Les sectes en France, Paris 1995, p. 103- 106.

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Puede volverse a la caza de brujas, sobre todo si sigue acentundose la ya fuerte satanizacin de las sectas. Adems, el laicismo tiende a ver fundamentalismo donde no hay sino coherencia entre las creencias y la vida, as como a considerar peligrosas las actitudes sectarias y hasta las meramente religiosas. El Observatorio de las sectas ha incurrido en fallos graves, por ejemplo: la admisin de denuncias annimas, el recibir informes preferentemente de organizaciones del Anticult Movement, Movimiento antisectas de signo laicista en la mayora de los casos. En el 2003 MILS ha sido reemplazado por MILUVES (Mission interministrielle de vigilance et de lutte contre les drives sectaires). No conozco sus medios reales de accin, aunque tiene a su disposicin todos los recursos del Estado (tribunales y jueces, polica, servicios de informacin, investigaciones fiscales, etc.). Es de suponer que habrn eliminado los defectos de procedimiento sealados. Los expertos en sectas (G. Gordon Melton, M. Introvigne, etc.) generalmente piensan que basta la aplicacin de la legislacin comn para eliminar de un pas los posibles abusos de las sectas destructivas, dainas e ilegales. No es competencia del Estado determinar la autenticidad o falsedad de una religin, iglesia o secta, ni jurisdiccin de los magistrados, jueces, sentenciar sobre las creencias religiosas. En cambio, pueden y deben juzgar, castigar y hasta prohibir las acciones de los grupos religiosos si violan la legalidad civil penal, laboral o administrativa vigente. El Estado puede y debe intervenir siempre y solo cuando haya indicios razonables de ilegalidad en las acciones, no en las creencias. Es una materia en la cual el laicismo tiende a excederse, sobre todo si cuenta con el apoyo incondicional de gobernantes tambin laicistas. El gobierno laicista tiende a actuar como si fuera competencia suya determinar cmo tiene que ser la Iglesia o una religin concreta, sobre todo si es la mayoritaria y, por lo mismo, de ms peso sociocultural, demogrfico y democrtico en su nacin. Con otras palabras, adems del mbito especfico de su incumbencia (lo poltico, econmico, militar, etc.), de modo indirecto corre el riesgo de caer en la tentacin de orientar y dictaminar respecto de lo religioso. En el fundamentalismo religioso, por ejemplo: el islmico, lo religioso se desborda sobre lo profano, privndolo de su propia autonoma. En el fundamentalismo laicista, al revs, lo profano, la autoridad civil, pretende infiltrarse e inundar el recinto y la proyeccin socio-culturales de la religin y de la tica.