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Colegio Claret. Seminario de Filosofa.

Historia de la Filosofa

M ATERIALES SELECTIVIDAD 02.SANTO TOM S. Versin 1.0.

MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Texto entero Exmenes obligatorios Exmenes voluntarios Contexto Introduccin a los pasajes de la suma Vocabulario Estructura del texto de tica Esquema bsico para la justificacin de la temtica en la filosofa del autor Resumen de la filosofa del autor La teologa racional La tica Relacin de posturas filosficas Vigencia de las posturas filosficas Examen concreto redactado onto epistemologa Examen concreto redactado tico poltica

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r u n b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g a

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 1. Texto entero

TOMS DE AQUINO: Suma Teolgica I, cuestin 2, artculo 3 (BAC, Madrid 1988, pp. 110-113) Existe o no existe Dios? Objeciones por las que parece que Dios no existe: 1. Si uno de los contrarios es infinito, el otro queda totalmente anulado. Esto es lo que sucede con el nombre Dios al darle el significado de bien absoluto. Pues si existiese Dios, no existira ningn mal. Pero el mal se da en el mundo. Por lo tanto, Dios no existe. 2. Ms an. Lo que encuentra su razn de ser en pocos principios, no se busca en muchos. Parece que todo lo que existe en el mundo, y supuesto que Dios no existe, encuentra su razn de ser en otros principios; pues lo que es natural encuentra su principio en la naturaleza; lo que es intencionado lo encuentra en la razn y voluntad humanas. As, pues, no hay necesidad alguna de acudir a la existencia de Dios. En cambio est lo que se dice en xodo 3,14 de la persona de Dios: Yo existo. Solucin. Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas 1) La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia, est orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultneamente en potencia y en acto; slo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero s puede ser en potencia fro. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven ms que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios. 2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera habra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. 3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe. Si, pues, nada exista, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existira; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son slo posibilidad; sino que es preciso algn ser necesario. Todo ser necesario tiene la causa de su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como qued probado al tratar las causas eficientes . Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos le dicen Dios. 4) La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas ms y en otras menos. Pero este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres mximos, como se dice en II Metaphysica . Como quiera que en cualquier gnero, lo mximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal gnero as el fuego, que es el mximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro , del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfeccin. Le llamamos Dios. 5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios. Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Escribe Agustn en el Enchiridion : Dios, por ser el bien sumo, de ninguna manera permitira que hubiera algn tipo de mal en sus obras, a no ser que, por ser omnipotente y bueno, del mal sacara un bien. Esto pertenece a la infinita bondad de Dios, que puede permitir el mal para sacar de l un bien. 2. A la segunda hay que decir: Como la naturaleza obra por un determinado fin a partir de la direccin de alguien superior, es necesario que las obras de la naturaleza tambin se reduzcan a Dios como a su primera causa. De la misma manera tambin, lo hecho a propsito es necesario reducirlo a alguna causa superior que no sea la razn y voluntad humanas; puesto que stas son mudables y perfectibles. Es preciso que todo lo sometido a cambio y posibilidad sea reducido a algn primer principio inmutable y absolutamente necesario, tal como ha sido demostrado .

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r u n b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g a

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TOMS DE AQUINO: Suma teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2 (BAC, Madrid 1989, pp. 731-733) La ley natural, comprende muchos preceptos o uno solamente? Objeciones por las que parece que la ley natural no comprende muchos preceptos, sino solamente uno. 1. Como ya vimos , la ley pertenece al gnero del precepto. Luego si hubiera muchos preceptos en la ley natural se seguira que tambin seran muchas las leyes naturales. 2. La ley natural es algo consiguiente a la naturaleza humana. Mas la naturaleza humana, aunque es una considerada como un todo, es mltiple en sus partes. Por eso, la ley natural, o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturaleza humana como un todo, o bien consta de muchos por la multiplicidad de la naturaleza humana en sus partes. Pero en este caso tambin las inclinaciones de la parte concupiscible deberan pertenecer a la ley natural. 3. La ley, como ya vimos es cosa de la razn. Pero la razn en el hombre es una sola. Luego la ley natural slo tiene un precepto. En cambio consta que los preceptos de la ley natural son en el orden prctico lo que son los primeros principios en el orden de la demostracin. Pero estos primeros principios son muchos. Luego tambin son mltiples los preceptos de la ley natural. Solucin. Hay que decir: Como ya dijimos , los principios de la ley natural son en el orden prctico lo que los primeros principios de la demostracin en el orden especulativo, pues unos y otros son evidentes por s mismos. Ahora bien, esta evidencia puede entenderse en dos sentidos: en absoluto y en relacin a nosotros. De manera absoluta es evidente por s misma cualquier proposicin cuyo predicado pertenece a la esencia del sujeto; pero tal proposicin puede no ser evidente para alguno, porque ignora la definicin de su sujeto. As, por ejemplo, la enunciacin el hombre es racional es evidente por naturaleza, porque el que dice hombre dice racional; sin embargo, no es evidente para quien desconoce lo que es el hombre. De aqu que, segn expone Boecio en su obra De hebdomadibus , hay axiomas o proposiciones que son evidentes por s mismas para todos; y tales son aquellas cuyos trminos son de todos conocidos, como el todo es mayor que la parte o dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s. Y hay proposiciones que son evidentes por s mismas slo para los sabios, que entienden la significacin de sus trminos. Por ejemplo, para el que sabe que el ngel no es corpreo y entiende lo que esto significa, resulta evidente que el ngel no esta circunscrito a un lugar; mas no as para el indocto, que desconoce el sentido estricto de estos trminos. Ahora bien, entre las cosas que son conocidas de todos hay un cierto orden. Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin va incluida en todo lo que el hombre aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa, principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos los dems principios, segn se dice en IV Metaphysica . Mas as como el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as: el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse . Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano. Por otra parte, como el bien tiene razn de fin, y el mal, de lo contrario, sguese que todo aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprehende la razn como bueno y, por ende, como algo que debe ser procurado, mientras que su contrario lo aprehende como mal y como vitando. De aqu que el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales. Y as encontramos, ante todo, en el hombre una inclinacin que le es comn con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar su propio ser. Y de acuerdo con esta inclinacin pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservacin de la vida humana e impide su destruccin. En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseado a todos los animales, tales como la conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. Y, segn esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a esta inclinacin, como evitar la ignorancia, respetar a los conciudadanos y todo lo dems relacionado con esto. Respuesta a las objeciones: 1. A la primera hay que decir: Todos estos preceptos de la ley natural constituyen una ley natural nica en cuanto se reducen a un nico primer precepto. 2. A la segunda hay que decir: Todas las inclinaciones de cualquiera de las partes de la naturaleza humana, como la concupiscible y la irascible, en la medida en que se someten al orden de la razn, pertenecen a la ley natural y se reducen a un nico primer precepto, como acabamos de decir . Y as, los preceptos de la ley natural, considerados en s mismos, son muchos, pero todos ellos coinciden en la misma raz. 3. A la tercera hay que decir: Aunque es una en s misma, la razn ha de poner orden en todos los asuntos que ataen al hombre. Y en este sentido caen bajo la ley de la razn todas las cosas que son susceptibles de una ordenacin racional.

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 2.- EXMENES OBLIGATORIOS QUE DEBEN REALIZAR LOS ALUMNOS. ELIGE UNO DE LOS DOS.
1 2 Versin ontoepistemologa Versin tico-poltica

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EXAMEN OBLIGATORIO SANTO TOMS 1. Ontoepistemologa


Identificacin Nombre y apellidos
1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2) Com entario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la tem tica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3) Relacin del tem a elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera habra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. TOMS DE AQUINO: Suma Teolgica I, cuestin 2, artculo 3

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EXAMEN OBLIGATORIO SANTO TOMS 2. tica-poltica


Identificacin Nombre y apellidos
1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2) Com entario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la tem tica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3) Relacin del tem a elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

Por otra parte, como el bien tiene razn de fin, y el mal, de lo contrario, sguese que todo aquello a lo que el hombre se siente naturalmente inclinado lo aprehende la razn como bueno y, por ende, como algo que debe ser procurado, mientras que su contrario lo aprehende como mal y como vitando. De aqu que el orden de los preceptos de la ley natural sea correlativo al orden de las inclinaciones naturales. Y as encontramos, ante todo, en el hombre una inclinacin que le es comn con todas las sustancias, consistente en que toda sustancia tiende por naturaleza a conservar su propio ser. Y de acuerdo con esta inclinacin pertenece a la ley natural todo aquello que ayuda a la conservacin de la vida humana e impide su destruccin. TOMS DE AQUINO: Suma teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 3.- Exmenes voluntarios
Mtodo. 1.- Elige un prrafo... y dos expresiones. Vers que en cada prrafo hay varias expresiones subrayadas. Elige slo dos... 2.- Truco: Copia y pega el prrafo en tu procesador de texto - as no lo tienes que copiar 3.- Puedes hacer todos los exmenes que quieras. No hace falta que hagas ni la cuestin 1.- Contexto. Ni la tercera. Sea cual sea la temtica, se dir lo mismo en todos los exmenes, y ya has hecho uno obligatoriamente. O sea haz slo la pregunta dos.

ONTOEPISTEMOLOGA
EXAMEN 1. VOLUNTARIO Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas 1) La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia, est orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultneamente en potencia y en acto; slo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero s puede ser en potencia fro. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven ms que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios. EXAMEN 2. VOLUNTARIO 2) La segunda es la que se deduce de la causa eficiente. Pues nos encontramos que en el mundo sensible hay un orden de causas eficientes. Sin embargo, no encontramos, ni es posible, que algo sea causa eficiente de s mismo, pues sera anterior a s mismo, cosa imposible. En las causas eficientes no es posible proceder indefinidamente porque en todas las causas eficientes hay orden: la primera es causa de la intermedia; y sta, sea una o mltiple, lo es de la ltima. Puesto que, si se quita la causa, desaparece el efecto, si en el orden de las causas eficientes no existiera la primera, no se dara tampoco ni la ltima ni la intermedia. Si en las causas eficientes llevsemos hasta el infinito este proceder, no existira la primera habra efecto ltimo ni causa intermedia; y esto es absolutamente falso. Por lo tanto, es necesario admitir una causa eficiente primera. Todos la llaman Dios. EXAMEN 3. VOLUNTARIO 3) La tercera es la que se deduce a partir de lo posible y de lo necesario. Y dice: Encontramos que las cosas pueden existir o no existir, pues pueden ser producidas o destruidas, y consecuentemente es posible que existan o que no existan. Es imposible que las cosas sometidas a tal posibilidad existan siempre, pues lo que lleva en s mismo la posibilidad de no existir, en un tiempo no existi. Si, pues, todas las cosas llevan en s mismas la posibilidad de no existir, hubo un tiempo en que nada existi. Pero si esto es verdad, tampoco ahora existira nada, puesto que lo que no existe no empieza a existir ms que por algo que ya existe. Si, pues, nada exista, es imposible que algo empezara a existir; en consecuencia, nada existira; y esto es absolutamente falso. Luego no todos los seres son slo posibilidad; sino que es preciso algn ser necesario. Todo ser necesario tiene la causa de su necesidad en otro, o no la tiene. Por otra parte, no es posible que en los seres necesarios se busque la causa de su necesidad llevando este proceder indefinidamente, como qued probado al tratar las causas eficientes . Por lo tanto, es preciso admitir algo que sea absolutamente necesario, cuya causa de su necesidad no est en otro, sino que l sea causa de la necesidad de los dems. Todos le dicen Dios. EXAMEN 4. VOLUNTARIO 4) La cuarta se deduce de la jerarqua de valores que encontramos en las cosas. Pues nos encontramos que la bondad, la veracidad, la nobleza y otros valores se dan en las cosas. En unas ms y en otras menos. Pero este ms y este menos se dice de las cosas en cuanto que se aproximan ms o menos a lo mximo. As, caliente se dice de aquello que se aproxima ms al mximo calor. Hay algo, por tanto, que es muy veraz, muy bueno, muy noble; y, en consecuencia, es el mximo ser; pues las cosas que son sumamente verdaderas, son seres mximos, como se dice en II Metaphysica . Como quiera que en cualquier gnero, lo mximo se convierte en causa de lo que pertenece a tal gnero as el fuego, que es el mximo calor, es causa de todos los calores, como se explica en el mismo libro , del mismo modo hay algo que en todos los seres es causa de su existir, de su bondad, de cualquier otra perfeccin. Le llamamos Dios. EXAMEN 5. VOLUNTARIO 5) La quinta se deduce a partir del ordenamiento de las cosas. Pues vemos que hay cosas que no tienen conocimiento, como son los cuerpos naturales, y que obran por un fin. Esto se puede comprobar observando cmo siempre o a menudo obran igual para conseguir lo mejor. De donde se deduce que, para alcanzar su objetivo, no obran al azar, sino intencionadamente. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como la flecha por el arquero. Por lo tanto, hay alguien inteligente por el que todas las cosas son dirigidas al fin. Le llamamos Dios. EXAMEN 6. VOLUNTARIO 2. A la segunda hay que decir: Como la naturaleza obra por un determinado fin a partir de la direccin de alguien superior, es necesario que las obras de la naturaleza tambin se reduzcan a Dios como a su primera causa. De la misma manera tambin, lo hecho a propsito es necesario reducirlo a alguna causa superior que no sea la razn y voluntad humanas; puesto que stas son mudables y perfectibles. Es preciso que todo lo sometido a cambio y posibilidad sea reducido a algn primer principio inmutable y absolutamente necesario, tal como ha sido demostrado .

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r u n b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g a

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TICA POLTICA
EXAMEN 7. VOLUNTARIO La ley natural, comprende muchos preceptos o uno solamente? Objeciones por las que parece que la ley natural no comprende muchos preceptos, sino solamente uno. 1. Como ya vimos , la ley pertenece al gnero del precepto. Luego si hubiera muchos preceptos en la ley natural se seguira que tambin seran muchas las leyes naturales. 2. La ley natural es algo consiguiente a la naturaleza humana. Mas la naturaleza humana, aunque es una considerada como un todo, es mltiple en sus partes. Por eso, la ley natural, o bien consta de un solo precepto por la unidad de la naturaleza humana como un todo, o bien consta de muchos por la multiplicidad de la naturaleza humana en sus partes. Pero en este caso tambin las inclinaciones de la parte concupiscible deberan pertenecer a la ley natural. EXAMEN 8. VOLUNTARIO Hay que decir: Como ya dijimos , los principios de la ley natural son en el orden prctico lo que los primeros principios de la demostracin en el orden especulativo, pues unos y otros son evidentes por s mismos. Ahora bien, esta evidencia puede entenderse en dos sentidos: en absoluto y en relacin a nosotros. De manera absoluta es evidente por s misma cualquier proposicin cuyo predicado pertenece a la esencia del sujeto; pero tal proposicin puede no ser evidente para alguno, porque ignora la definicin de su sujeto. As, por ejemplo, la enunciacin el hombre es racional es evidente por naturaleza, porque el que dice hombre dice racional; sin embargo, no es evidente para quien desconoce lo que es el hombre. EXAMEN 9. VOLUNTARIO Porque lo primero que alcanza nuestra aprehensin es el ente, cuya nocin va incluida en todo lo que el hombre aprehende. Por eso, el primer principio indemostrable es que no se puede afirmar y negar a la vez una misma cosa, principio que se funda en las nociones de ente y no-ente y sobre el cual se asientan todos los dems principios, segn se dice en IV Metaphysica . Mas as como el ente es la nocin absolutamente primera del conocimiento, as el bien es lo primero que se alcanza por la aprehensin de la razn prctica, ordenada a la operacin; porque todo agente obra por un fin, y el fin tiene razn de bien. De ah que el primer principio de la razn prctica es el que se funda sobre la nocin de bien, y se formula as: el bien es lo que todos apetecen. En consecuencia, el primer precepto de la ley es ste: El bien ha de hacerse y buscarse; el mal ha de evitarse . Y sobre ste se fundan todos los dems preceptos de la ley natural, de suerte que cuanto se ha de hacer o evitar caer bajo los preceptos de esta ley en la medida en que la razn prctica lo capte naturalmente como bien humano. EXAMEN 10. VOLUNTARIO En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseado a todos los animales, tales como la conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. Y, segn esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a esta inclinacin, como evitar la ignorancia, respetar a los conciudadanos y todo lo dems relacionado con esto.

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4.- CONTEXTO
1. Biografa 1 Es el pensador ms representativo de la escolstica 2 Nace de familia noble en 1224. 3 Ingresa en la Orden de los Dominicos O.P. en 1245 4 Estudia en Pars bajo la direccin de Alberto Magno, uno de los grandes de la escolstica 5 Marcha a Colonia y regresa a Pars como profesor en 1256, donde ejerce de profesor hasta 1259. 6 Es maestro en la corte pontificia en Italia. 7 Regresa a Pars en 1268. 8 Marcha a Npoles en 1272 9 Muere en 1274 2. Contexto histrico. 1 Siglo XIII: es la llamada baja edad media, es la poca de florecimiento cultural. Francia va a ser el centro de la cultura europea, y sobre todo Pars. Santo Toms estudia y ensea en Pars, en latn medieval. 2 Culminan una serie de procesos que se inician en el siglo X: 1 el progreso rural: avances tcnicos: molinos de agua y de viento; arado de ruedas; instrumentos de hierro: aumento de la produccin agrcola. La mayora de la poblacin vive en el campo y la tierra es la base de la economa y de la subsistencia 2 el progreso en el comercio para dar salida a los excedentes agrcolas: hay mercados cubiertos y calles enteras de comerciantes. Aparece la figura del mercader que crea rutas comerciales terrestres y martimas que importan productos de Oriente. Aumenta la acuacin de moneda, se cuidan los caminos ms importantes y se crean mecanismos bancarios nuevos. 3 el florecimiento del artesanado: fabrican determinados productos de gran necesidad y se fabrican de una manera personalizada. Se crean los gremios. 4 hay un aumento de la poblacin por el aumento de la produccin agrcola. Crecen las ciudades que ofrecen trabajo por los gremios y por el aumento del comercio. Crecen las ciudades en el norte de Italia y en Francia 5 culmina el proceso de feudalizacin de la sociedad: los que trabajan, los que luchan y los que rezan. Hay todo un sistema jerarquizado de poder, especialmente en el campo. 6 Hay constantes enfrenamientos entre reyes y vasallos... y entre el Papa y el Emperador por la hegemona definitiva sobre la cristiandad. El papado alcanza la mxima hegemona. Hay que sealar que Santo Toms fue un telogo que estuvo en la corte pontificia, defendiendo las propuestas del papado en todos los rdenes. Se empiezan a esbozar los estados de la Europa Moderna... 7 La caracterstica ms importante es el desarrollo de la vida urbana y sus organizaciones en gremios, cofradas, clericales... Haba minoras tnicas. En la ciudad se organiza el poder en torno a prestigio social, los privilegios legales y la riqueza econmica acumulada. 8 Aparecen los burgueses: mercaderes, maestros oficiales de los gremios... e incipientes profesiones liberales: mdicos, abogados... 9 Se desarrolla el arte gtico y sus esplndidas catedrales y edificios civiles: ayuntamientos, lonjas, universidades. Hay riqueza y abundancia en las grandes ciudades 3 Se afianza una manera nueva de entender la religiosidad: la de las rdenes mendicantes - franciscanos y dominicos, entre otras.- Surgen como una reforma de la Iglesia... y como una fuerza de choque contra las herejas. Los dominicos combaten las herejas desde la intelectualidad y la predicacin. Los franciscanos combaten las herejas desde el testimonio de pobreza. Los dominicos se inspiran en Aristteles y los franciscanos en San Agustn. 1 Abrazan la pobreza y desean llevan una vida mendicante 2 La orden de los dominicos pretenda combatir la hereja: se extendi de una manera muy rpida y se instal fuertemente en la universidad medieval. Santo Toms fue dominico. 4 La vida de las ciudades, la burguesa y las personas dedicadas al comercio tenan nuevas necesidades: surgen las universidades medievales en las grandes ciudades, que son desarrollo de las escuelas catedralicias. Sobresale la universidad de Pars, con la que Santo Toms estuvo muy vinculado. Estn adems la de Salamanca, Oxford, Cambridge, Bolonia... En este siglo se desarrolla el arte gtico: es el smbolo de la nueva espiritualidad compatible con el teocentrismo que propone el saber escolstico. El hombre mira hacia el cielo porque busca el contacto con Dios. El arte gtico refleja, a la vez, humanismo y rigor intelectual. Teocentrismo y racionalidad son elementos que la teologa escolstica refleja

perfectamente, especialmente en Santo Toms. Teologa y filosofa escolstica que se expresa en una lengua, el latn, usada de una manera muy rigurosa y muy tcnica.
1 Es una sntesis entre lo espiritual y lo natural, entre lo eclesial y lo social: estamos en plena cristiandad. 2 La catedral, como la universidad es un fenmeno urbano: refleja el prestigio y el poder de la ciudad y de la religin. 3. Contexto filosfico 1 En esta poca se produce un gran desarrollo cultural por tres razones 1 El nacimiento de las universidades, nacidas para mayor prestigio de las ciudades o de los reyes y como foco de la influencia de la Iglesia, especialmente del Papado. (1) Universidades: transmitir los saberes... toda clase de saberes. Teologa, filosofa... y lo que se saba de ciencia aristotlica (2) Son agrupaciones gremiales...de profesores y de estudiantes, bajo la proteccin del obispo o del papa 2 El conocimiento del pensamiento rabe, basado en Aristteles y Platn... - Averroes y Avicena - y judo - Maimnides - fundamentalmente a travs del conglomerado de escuelas de traductores de la pennsula Ibrica: Toledo, Sevilla, Talavera, Crdoba. 3 El establecimiento de los dominicos y de los franciscanos en Pars y su acceso a las ctedras de las universidades. 4 Santo Toms est en medio de estos tres factores

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Y es la poca de la escolstica, que es el sistema de enseanza en la universidad y el contenido de dicha enseanza. 1 Es una labor conjunta de grandes pensadores a lo largo de varios siglos... que culmina en Santo Toms de

Aquino y sus magnas obras, las sumas.


2 Los grandes sistemas filosficos griegos confluyen en la escolstica: a lo largo de la edad media empez predominando la tradicin platnica, a travs de los escritos de San Agustn especialmente, pero la expansin de los rabes permiti a los occidentales el conocimiento de las obras de Aristteles: esa fue la labor de las escuelas de traductores. (1) Averrores es el comenta y difunde el aristotelismo. El averrosmo se difunde por Europa y se tenido como una fuente de progreso intelectual: hay posibilidad de articular los fundamentos metafsicos y teolgicos de la religin cristiana con los argumentos de la razn dados por la filosofa griega, pagana. (2) Santo Toms reacciona frente a los excesos del averrosmo - la mortalidad del alma, la teora de la doble verdad...que eran contrarios a la fe cristiana Los escolsticos, en cuento que cristianos 1 Aceptan que la fe es la actitud fundamental para comprender el misterio del ser humano y la realidad. (1) Esto implica que ya convencidos de que posean la verdad y que no haba que buscar la verdad con las mejores herramientas intelectuales de las que se dispona: la recepcin posible en esa poca del legado platnico y aristotlico. (2) La verdad ya se posea: cualquiera puede tener acceso: la verdad revelada (3) Hay que defender la verdad con las mejores herramientas posibles. (4) Se busca fundamentar esa verdad e interpretarla, explicarla, a travs del pensamiento racional (5) Se busca profundizar en el conocimiento de las verdades de fe a travs de la razn (6) Se busca sistematizar los contenidos de la verdad sagrada a travs de la razn (7) Se busca rebatir las objeciones que se podan proponer a la fe desde la razn 2 Aceptan que el contenido de la revelacin se puede expresar en categoras griegas: el credo (1) El mundo ha sido creado de la nada por Dios. (2) Por tanto, Dios es el fundamento ltimo de la realidad natural y, aunque la trasciende, es providente con ella, la ama y es su fin ltimo. 3 Aceptan que las verdades naturales descubiertas por la filosofa slo tienen valor de verdad en cuanto que son los prembulos de la fe cristiana, la nica que tiene el carcter de verdad absoluta. Preambula fidei 4 Aceptan que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal,y un cuerpo mortal que resucitar al final de los tiempos. 5 Aceptan que la realizacin y salvacin del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el bien y el mal. 6 Aceptan que los procesos naturales e histricos tienen carcter lineal, por ello son irrepetibles y hay un final de los tiempos que alcanza su sentido desde Dios. 7 Realizan un uso sistemtico del argumento de autoridad: basados en la Biblia o en autores cristianos anteriores, Padre de la Iglesia, sobre todo San Agustn. Y en Aristteles. Lo que dice la Biblia es cierto porque... Lo dice la Biblia... San Agustn...!!! 8 Se reconocen como transmisores, enseantes, profesores: muchos de sus libros son libros de profesores para profesores: ridos, tcnicos, polmicos. 9 Todos estos rasgos se reflejan en las obras de Santo Toms Hay una serie de problemas filosficos muy importantes en la escolstica, entre los que destacan: 1 La relacin entre razn y fe: se necesitan, son compatibles... (1) Hubo pensadores - padres de la Iglesia - que consideraron que la razn era enemiga de la fe: Tertuliano (2) Otros consideraban que se necesitaban mutuamente: San Agustn (3) Otros que la razn deba estar totalmente subordinada a la fe: San Anselmo (4) Otros que son independientes: Guillermo de Ockham (5) Y otros, como Santo Tomas, en una postura equilibrada, consideran que son independientes, pero que cuando coinciden en sus objetos, tienen que armonizarse. 2 El problema de los universales: las ideas universales existen por s mismas o slo en la mente. (1) Hay dos polos entre los que oscilan todas las posturas: unos opinan que tienen existencia real y otros, los nominalista, que slo tienen existencia en la mente, que son meras palabras. 3 La diferencia esencia-existencia, punto central de la metafsica tomista. 4 Las relaciones entre el Creador (Dios, Ser necesario) y los seres creados (contingentes), la creacin y la conservacin del mundo, 5 Santo Toms aborda estos problemas con todo el rigor y la profundidad posible. La influencia de Aristteles 1 2 3 4 5 6

Santo Toms elabora su sntesis usando a Aristteles: es el llamado sistema aristotlico-tomista.


Esto es una gran novedad en la poca, incluso una novedad peligrosa para la doctrina cristiana. Santo Toms tuvo problemas de rechazo de su doctrina Aristteles no era conocido ni su totalidad ni de una forma directa: slo era conocido, primero por las traducciones de Boecio y, despus, por las traducciones, acaso poco fiables... al latn de los manuscritos rabes. Cuando llegan manuscritos griegos a Europa ya se pueden traducir directamente: esa labor la realizan eruditos de las rdenes mendicantes como Guillermo de Moerbeke, compaero de Santo Toms.

El aristotelismo de Santo Toms es un aristotelismo adaptado a las necesidades y problemticas del cristianismo: creacin, relacin de Dios con las criaturas. Lo que ms destaca de Santo Toms es su gran capacidad de sntesis entre las verdades de fe del cristianismo, el aristotelismo, y el neoplatonismo agustiniano, adems de aceptar algunas aportaciones de la filosofa musulmana

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 5.- Introduccin a los pasajes de la suma
1. Una Summa es una obra tpica de la escolstica. 1 Expone de forma sistemtica las cuestiones que forman parte de un rea del conocimiento, en este caso, la teologa. 2 Teologa es el saber acerca de Dios y de las verdades reveladas por l en la Biblia. 3 Hay una teologa racional, basada en las fuerzas de la razn. 4 Y hay una teologa sobrenatural, basada en la revelacin. 5 Esta es una ciencia superior: 6 por la dignidad de la materia de la que se ocupa: Dios, el ser ms elevado. 7 Y por su certeza, ya que se funda en la revelacin divina. 2. La Suma teolgica tiene un carcter escolar: es una obra para estudiantes de la universidad. 1 tiene tres partes, y en da una de ellas un elevado nmero de cuestiones, de grandes temas. 2 Se sealan con una q, ya que en latn cuestin se dice quaestio. 3 Y cada cuestin se organiza en un nmero variable de artculos, a, que abordan aspectos determinados, polmicos, interesantes... Su estructura refleja los debates entre profesores y entre alumnos...

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 6.- Vocabulario

acto

Acto de ser. Aquello que realiza la capacidad de ser o potencia. El acto hace ser a lo que es. Una cosa es lo que es: esencia. Otra cosa es que existan. La esencia es potencia: puede existir o no. La existencia es acto. En unin con la potencia explica el cambio sustancial de los seres: es el cambio de la potencia al acto. El acto es anterior a la potencia, lgica y ontolgicamente: slo a partir de lo actual se puede entender lo potencial. Analoga es una relacin de semejanza, en este caso entre Dios y las criaturas. La analoga de atribucin se refiere a que el ser de los seres es dado por el ser de Dios, que participa de su ser a los seres. La analoga de proporcionalidad indica que el bien, la verdad... las cualidades de los seres son cualidades porque la cualidad excelsa es la de Dios, sumo bien, suma belleza... Es la tendencia del ser humano a los bienes sensibles.

analoga

apetito concupiscible apetito sensible apetito intelectual apetito apetito irascible

da origen a la sensualidad. Se divide en dos: el concupiscible y el irascible da origen a la voluntad Es la tendencia del hombre hacia un fin. Es la tendencia del ser humano a los bienes difciles de conseguir o la tendencia a superar los males difciles de rechazar. comprender intelectualmente, concebir intelectualmente, captar realmente lo que algo es en su integridad, no slo por lo que entra por los sentidos. principio fundamental y evidente por s mismo que constituye el fundamento de una ciencia. Son proposiciones bsicas e irreducibles, a las que se reducen todas las dems. lo que acontece casualmente. Es lo que puede suceder excepcionalmente. Puede ser una causa por accidente... la causa real... Azar indica que se cruzan varias series de series causales independientes. Es posible que sea inexplicable lo que pasa, e incluso absurdo. el fin al que han de tender todos los seres, y especialmente los hombres. Esa tendencia es la manifestacin de su naturaleza. Estamos inclinados hacia el bien. Hay un bien metafsico: es uno de los trascendentales del ente. Todo ser, por ser creado es bueno... es uno y es verdad. Hay un bien moral: es lo apetecible. Hay bienes intermedios que nos sirven para alcanzar los bienes ltimos expresin que hacer referencia a Dios. Es lo bueno en el sentido ms completo. filsofo eclctico del siglo VI. Romano. Transmisor de numerosos conceptos de la filosofa griega, especialmente de Aristteles. es aquello a lo cual algo sigue necesariamente. Es de donde procede en cuanto que ser: es la causa de ser... Es un factor explicativo de lo que es... Adems causa produce efecto, produce existencia de algo. Entre causa y efecto hay un nexo de dependencia ontolgica: causa es causa eficiente, productiva... no slo iniciadora. El principio de causalidad nos dice que todo ser... toda realidad... todo elemento de la realidad tiene una causa, que es motor y generador de ser. captacin de la realidad por parte del sujeto. Puede ser conocimiento sensible o inteligible. En el conocimiento inteligible acta el entendimiento, que desde la aprehensin, crea juicios y despus raciocinios. Se conoce la esencia de la realidad por la abstraccin. Cuando se sabe, se conoce... se dice algo acerca de ella mediante los juicios... y cuando se relacionan varios juicios se crean raciocinios. Lo contingente es aquello que no tiene necesidad de existir, de ser... se opone a necesidad. son los objetos no fabricados por el ser humano. Lo que se da en la naturaleza

aprehender

axioma

azar

bien

bien absoluto Boecio

causa, causa eficiente

conocimiento

contingencia cuerpos naturales

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De hebdomadibus

Libro de Boecio. Trata de la relacin entre el ser y la bondad: las cosas son buenas porque las ha creado Dios, que es bueno. Fue un libro muy comentado en la Edad Media razonamiento que partiendo de unas premisas verdaderas llega a una conclusin verdadera. Se buscan las causas por la que algo es lo que es y es as. ser supremo, acto puro, ipsum esse subsistens. Es el ser necesario, infinito, perfecto, espiritual... Es creador de la realidad. Es el motor inmvil, el acto puro, la causa incausada, el fin ltimo, el ser perfecto que gobierna el universo. Es el principio causativo y explicativo de todos los seres y de todas las series de causas segundas. lo que es, aquello que tiene ser. Una cosa, una realidad... Es lo que participa del ser. lo que es un ente... lo que la define, el qu de una cosa. El predicado de lo que es una cosa. Lo que est en potencia en el ser. La existencia es el acto de ser de la esencia. La esencia de algo no exige la existencia. Todos los seres son por esto contingentes. La esencia de Dios es ser, y por eso es necesario. Qid sit res? Que s? La esencia es la inteligibiulidad de la existencia. algo es evidente cuando se presenta de forma inmediata y directa al sujeto. Una proposicin es evidente cuando se considera cierta y no hay que demostrarla partiendo de otra proposicin de la que se pueda derivar. Una evidencia es una verdad inmediata, que no necesita demostracin y que es vlida universalmente. Una evidencia es un principio universal enraizado en la naturaleza racional y expresa la ley natural. Una proposicin es evidente cuando es analtica. Cuando el predicado est dentro del sujeto. Hay proposiciones evidentes por s mismas para todos: el todo es mayor que las partes Hay proposiciones evidentes por s mismas pero no para todos: no es evidente para los que desconozcan de lo que se est hablando... si no se sabe qu es racional no es evidente que el ser humano es un ser racional. Acto de ser. Una cosa es lo que la cosa es: esencia. Otra cosa es que la cosa exista: existencia. La esencia es potencia. El existencia es acto: el acto de existir. Es la actualizacin de la potencia. La existencia es la realidad de algo. La mentalidad creacionista pone en juego el pensar la existencia de las esencias. An sit res? Existe? La existencia es la actualidad de una cosa, su plenitud actual, ahora. Los seres creados tienen esencia y existencia Libro del Antiguo Testamento en el que se narra la salida de Egipto del pueblo de Isarel. La frase a la que se hace alusin es la respuesta que Dios da a Moiss cuando lo pregunta a Dios quin es... y Dios responde: Yo soy el que soy. Aquello en vista de lo cual se hace algo. En la esfera moral es el propsito de algo. Es la respuesta al para qu, el hacia de una serie de acciones o de causas. Es la tendencia de todos los seres naturales hacia su realizacin, hacia el fin que tienen en s mismos. Es la tendencia de todo ser racional hacia el bien, hacia su fin clase que incluye a otras de gnero menor, llamadas especies. Las especies tienen diferencia especfica. En cada especie hay un gnero y una diferencia especfica. El gnero tiene mayor extensin y menor comprensin que las especies. Ser racional y es una unin sustancial de cuero y alma. El alma es el acto de ser del cuerpo, que es la potencia. La desaparicin del cuerpo no implica la desaparicin del alma, que es inmortal.

demostracin

Dios

ente esencia

evidente

existencia

xodo

fin

gnero

hombre

inclinacin

Tendencia de un ser hacia su fin; que es su bien. Pueden ser inclinaciones naturales. Pueden ser como consecuencia de que un sujeto conoce el fin perseguido. Y este fin puede ser o a favor de su naturaleza o en su contra. Por eso es la razn la que debe decidir sobre la bondad o no de ese fin. son las tendencias innatas de un ser hacia unos fines, los fines que le conviene.

inclinacin natural infinito

Lo que no tiene lmites. Por analoga con los seres naturales, creados, se ha pensado que debe existir un ser que es no tiene lmites en su sabidura, en su poder, en sus perfecciones. Si es actual y acontece plenamente: es lo mximamente real, acto puro, Dios. Regresin al infinito: es imposible una serie de causas infinitas, sin lmites. Tiene que haber una primera causa incausada.

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inteligencia

el entendimiento en su dimensin especulativa puede adquirir tres virtudes: inteligencia, ciencia y sabidura. inteligencia es la virtud por la cual el entendimiento llega a la contemplacin de los primeros principios. es la relacin de subordinacin entre diversos valores: los subordinados se prefieren menos a los prioritarios. Tambin se puede entender como la gradacin de un valor: los grados de lo bello y de lo bueno: el mximo grado de un valor es el que ocupa el puesto ms alto en la jerarqua. o ley humana: es el ordenamiento legislativo concreto de cada sociedad. es la ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. regla, norma, medida... son las prescripciones de la razn prctica. La ley eterna manifiesta el orden de Dios en el universo: la voluntad de Dios... la Divina Providencia regula a todos los seres y cosas a travs de la ley eterna. A travs de la ley natural el hombre participa del orden divino. La ley natural es una porque la naturaleza es una y la razn es una. La ley positiva ha de ser la realizacin objetiva de ese orden en la sociedad. Ninguna ley positiva debe apartarse de la ley natural. es lo mismo que ley moral: es la participacin de la criatura en la ley eterna La ley natural es el reflejo de la ley eterna en los seres creados, y especialmente en el ser humano es lo mismo que la ley divina: es la ordenacin del gobierno divino del mundo. privacin de bien. Es lo que debe ser evitado por la accin humana es la privacin de ser. Sigue la tradicin agustiniana. Es una privacin de algo determinado, no de algo en general: los seres humanos no tenemos escamas. El mal se da en un sujeto, que por ser real es bueno: si Dios permite la existencia del mal es porque tiene en cuenta el orden, la variedad y la armona del mundo creado. El mal no es causa eficiente sino deficiente. Es la ciencia suprema del orden natural. Es la filosofa primera o sabidura. Estudia al ente en cuanto ente. Estudia el ente finito y a Dios como causa primera de todos los entes, pero slo en cuanto es conocido por la razn humana. A esta parte especfica de la metafsica le llama teologa natural. lo que da movimiento a algo, lo que s causa del movimiento. Un ser en potencia puede pasar a acto si no es movido por un ser que est en acto: ese ser en acto es el motor. es el paso de la potencia al acto. No confundir con movimiento local, fsico. Es el movimiento metafsico, ontolgico. es el conjunto de todas las cosas creadas. Tiene tres caractersticas: el movimiento, la finitud y la contingencia. Es el mundo sensible. es la negacin del ser. Hay un principio de razn que dice que la nada nada sale. Dios crea el mundo de la nada. La nada no tiene ningn poder o eficacia. Sin la el concepto de nada no se entiende la creatividad divina. La naturaleza explica el modo de ser y de comportarse. Es la raz de todas las tendencias, de todos los fines. Es un ser hilemrfico compuesto de cuerpo y alma. Es una sustancia corprea dotada de entendimiento y voluntad.. Lo que define al hombre como ser natural es naturaleza racional: que tiende a conocer la verdad acerca de Dios y tiende a vivir en sociedad. Adems es su capacidad de conocimiento y su capacidad para actuar de una manera racional y moral: o sea, el entendimiento y la voluntad. Es lo que permite que el ser humano tenga entendimiento y voluntad.

jerarqua de valores

ley positiva ley

ley natural

ley eterna mal mal

metafsica

motor

movimiento

mundo

nada

naturaleza humana

naturaleza racional naturaleza

Lo que define esencialmente a un ser, explica su identidad, actividades, cambios, movimientos... Lo que se hace naturalmente es lo que se hace conforme a la naturaleza de un ser. Lo que es y no puede no ser. Dios es el nico ser necesario. Todos los dems seres son contingentes: no es obligatorio que existan. Existen pero podran o existir. Hay necesidad lgica: lo exige el razonamiento Hay necesidad metafsica: lo exige la estructura de la realidad. Hay una necesidad relativa, condicionada: es la que se da en las causas eficientes. Hay una necesidad absoluta: lo que es y no puede no ser. Es el caso de Dios. se dice de aquello que destaca por su excelencia: por eso es conocido, admirado y estimado

necesario

nobleza

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omnipotente

Todopoderoso. Se aplica a Dios como creador. Y se manifiesta en la creacin, en el mantenimiento y en el gobierno del mundo hacia la plenitud.. Por la creacin Dios crea de la nada el ser y la esencia de todas las cosas. Por el mantenimiento, mantiene en el ser y la existencia. Por el gobierno: dirige todas las cosas a su fn es lo propio de la razn prctica, que se dirige a la accin. es el orden estructurado por la razn especulativa para llegar a la verdad y que se organiza en torno al principio de identidad: a es igual a s misma, a a. Y a correlativo: no se puede afirmar o negar a la vez una misma cosa. es el orden estructurado por la razn prctica para llegar al bien y que se organiza en torno al precepto de haz, busca el bien y evita el mal Es el que se refiere a los objetos fsicos, matemticos y metafsicos.

operacin orden especulativo

orden prctico

orden especulativo orden

Conjunto de elementos relacionados entre s y estructurados a partir de un principio. Hay pluralidad de elementos, relacin entre ellos y dependencia de un principio. Hay un orden natural y orden sobrenatural. Hay un orden fsico, otro matemtico, otro metafsico... Hay un orden lgico, un orden moral y un orden artificial. El orden especulativo se refiere a los objetos fsicos, matemticos y metafsicos. El orden prctico se refiere a la moral. es todo lo concerniente a la moral se refiere a cmo suceden las cosas en el mundo sensible: no es caos, sino orden. Las cosas suceden siguiendo un plan, un fin... que no es externo a ellas, sino que est presente en la naturaleza, aunque no lo conozcan. El mundo sensible se nos presenta como algo estructurado, como si respondiera a una organizacin previa de antemano. lo acabado, lo completo, lo que no le falta ni le sobra nada para ser lo que es. Dios es el modelo de perfeccin. Se equipara a la bondad: perfeccin es algo posedo por algo o por alguien. Dios es la perfeccin absoluta: excluye cualquier potencia. La perfeccin relativa lo es por la vinculacin que tiene con lo absoluto es lo contingente, lo que pude ser. Los que tienen su razn de ser en otro, lo que dependen de su causda eficiente aquello que puede ser y no ser o como lo que no es y puede ser. Es al aptitud para existir. Lo posible coincide con la potencia. Es la capacidad de un ene para pasar de un estado a otro. Potencia es posibilidad En el compuesto de las sustancias individuales lo que puede ser, lo que no es pero puede llegar a ser. En todo ser se distingue intelectualmente lo que ese ser es ya - acto - y lo que puede llegar a ser - potencia. Por la doctrina de la potencia y acto se explica el movimiento o cambio de las cosas. orden, mandato. En el texto se usa como la concrecin del primer mandato de la razn prctica: haz el bien y evita el mal. Es la gua del actuar libre. La razn, a partir de este primer principio, analizando las inclinaciones naturales del ser humano, deduce el resto de los preceptos. los primeros principios son indemostrables, son evidentes por s mismos y para todos

orden prctico ordenamiento de las cosas

perfeccin

posibilidad

posible

potencia

precepto

primer principio indemostrable primer motor

Es Dios, la causa ltima del movimiento de todos los seres. Es el primer motor inmvil. Hablamos de movimiento, cambio sustancial, metafsico, no del movimiento fsico, local. Los primeros juicios de los que la razn deduce los dems. Son primeros porque no se deducen de otros anteriores: son evidentes por s mismos y para todos. Son principios porque son juicios de los que proceden todos los dems. Son primeros principios de la razn, son lgicos. Hay primeros principios especulativos: el de identidad y el de no contradiccin. Hay primeros principios prcticos: haz el bien y evita el mal. A todo aquello de lo que procede algo. Hay principios reales y principios lgicos. Principios reales: las causas para los efectos. Principio lgico: el de no contradiccin Principio en el orden prctico: se ha de hacer el bien y evitar el mal.

primeros principios

principio

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proposicin

es el producto lgico del acto del juicio, por el que se afirma o niega algo, lo pensado en el acto del juicio. El juicio es el aspecto subjetivo y la proposicin el aspecto objetivo. Es sinnimo de enunciado. razn como facultad: es la facultad que otorga al ser humano conocimiento y moralidad. Proporciona sentido, direccin, finalidad... al conocimiento y a las acciones humanas Puede razonar para conocer un ente, un objeto: se alcanza la verdad. Es la razn especulativa o discursiva. Puede guiar las acciones del ser humano hacia el bien: es la razn prctica. Razn como acto es lo mismo que raciocinio humano. Y se divide en razn especulativa y razn prctica Es la razn en cuanto que razona cul es la conducta ms adecuada para conseguir el bien. La razn prctica reflexiona sobre la dimensin moral del ser humano. La razn prctica genera el orden prctico partiendo del primer principio moral: haz el bien y evita el mal. Es la que dirige la accin humana. Es la que estudia el objeto. Es el entendimiento en cuanto que razona, pasando de unos juicios conocidos, premisas, a otro desconocido, conclusin. La razn es el entendimiento en cuanto que discurre, en cuanto que saca conclusiones. Considera las cosas desde el ser. Es la razn terica, especulativa, que busca conocimiento. es la facultad de la naturaleza humana que permite deducir y demostrar. Es necesaria para obtener conocimiento de objetos no sensibles y que no podemos captar sino por inferencia: es lo que sucede con el conocimiento de Dios, al que la razn humana puede llegar pero de una manera muy imperfecta. saber es un conocimiento de por qu una cosa examinada es lo que es: saber es entender y demostrar. Entender los principios en los que se basa una cosa y demostrar cmo la cosa examinada se obtiene de esos principios hbito: es una de las virtudes intelectuales. La sabidura superior es la dada por la sabidura divina. Luego hay sabidura teolgica y sabidura metafsica. son los rganos que permiten tener sensaciones Hay sentidos externos: los cinco clsicos hay sentidos internos: sentido comn o percepcin, la fantasa o imaginacin, la capacidad estimativa o valorativa y la memoria el acto de ser de un ente, que se diferencia de su esencia... puede ser sinnimo de sustancia, de cosa, de ente... este ser que razona ser es la nocin ms general que se puede aplicar a todo lo que existe. Es un trascendental, que est presente en todos los entes y est por encima de ellos. gnero didctico, tpico de la escolstica. Es la exposicin sistemtica del conjunto de cuestiones o problemas de una materia determinada, sea de filosofa o de teologa

razn

razn prctica

razn especulativa

razn natural

saber

sabidura

sentidos

ser

ser, seres

summa

sustancia sustancia lo que existe en s y no en otro, como los accidentes. Es el sentido de la filosofa aristotlica. Es el sustrato, el elemento permanente, subsistente al que se adhieren los accidentes. Sustancia primera: cada ser concreto... individual. Sustancia segunda: la forma de la sustancia primera, que es eterna. La cuaderneidad del cuaderno. Es la que se opone a los accidentes. Es universal: es la esencia abstracta de la sustancia primera. El ser propio de la sustancia es subsistir... mientras que el de los accidentes es inherir, estar en. La sustancia es la base y el fundamento de toda la realidad La naturaleza creada est compuesta de sustancias individuales que estn compuestas de materia, forma, potencia, acto, esencia y existencia. Ciencia que tiene como objeto Dios. Puede ser natural o sagrada, sobrenatural. La teologa natural forma parte de la metafsica: tiene por objeto el conocimiento de Dios mediante la razn. La teologa sagrada es la ciencia que considera a Dios como autor del orden sobrenatural y se apoya en la fe, aunque se ayuda de la razn. Sin fe no hay teologa sagrada, pero tampoco sin la razn, que es la que permite explicitar conocimientos que slo estn implcitos en la fe. cualidades de los seres por las que nos parecen dignas de estima, de deseo, de bsqueda. La cuarta va parte de los valores de las cosas.

teologa

valores

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r u n b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g a

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verdad

adecuacin del intelecto a la cosa, que se produce por el proceso de abstraccin. La verdad aparece en el juicio: a es b. La unin sustancial del hombre impone la necesidad de que el conocimiento aportado por los sentidos sea fundamental y de que el entendimiento haya de ejercer su funcin partir de los datos radicales de los sentidos. El entendimiento tiene la capacidad de abstraer los universales de las representaciones de la sensacin, lo que se denomina entendimiento agente, y adems tiene la capacidad de conocer con un valor universal. La verdad puede ser lgica u ontolgica. La verdad lgica es la adecuacin de un juicio a la realidad a la que se refiere. Esta verdad es tenida por el conocimiento y conocida por l. Por eso la verdad reside en el acto del juicio. La verdad ontolgica: es uno de los trascendentales del ente, junto con la bondad o la unidad. Es la conformidad de la mente con el ente: relaciona al ente con el entendimiento. Es lo que hace que el ente sea inteligible... evitable, que debe ser evitado El ser humano slo tiene un alma: el alma racional, que es la que determina la naturaleza del hombre y todas las acciones humanas: las vegetativas, las sensitivas y las intelectivas. Una de las facultades especficas del ser humano. El ser humano tiene la facultad intelectiva, el entendimiento: que es la facultad que lo orienta hacia la verdad. El ser humano tiene la facultad volitiva, la voluntad, que es la facultad que lo orienta hacia el bien. Es el origen de la acciones libres. La voluntad libre es llamada libre albedro... es la capacidad que busca el fin ltimo, contemplacin de Dios. Es la facultad que tiene por objeto el bien en cuanto que le es presentado por el entendimiento. Slo el bien puede ser querido: y todo lo querido debe ser conocido por el intelecto. El mal no puede ser querido como mal. Cuando se quiere algo malo es que se presenta como apariencia de bien, o est ligado a un bien. Es una facultad apetitiva. Es el apetito intelectual. Ver infinito

vitando voluntad

regresin al infinito

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 7.- Estructura del texto de tica.
La razn aplicada al conocimiento se llama razn especulativa que razona a partir de primeros principios dando lugar al orden especulativo estructurado a partir del principio de no contradiccin. La razn aplicada a la accin se llama razn prctica que razona a partir de preceptos dando lugar al orden prctico estructurado a partir del primer precepto: se debe obrar el bien y evitar el mal. Aplicando este precepto el entendimiento analiza la naturaleza humana en la que se distinguen tres niveles: como sustancia tiende a la autoconservacin como animal tiende a la procreacin y a la educacin de los hijos como ser racional tiende al conocimiento y a la sociabilidad. De estos tres niveles se deducen el resto de los preceptos de la ley natural. Por eso la lay natural est formada por muchos preceptos.

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 8.- Esquema bsico para la justificacin de la temtica en la filosofa del autor
1. SANTO TOMS ES UN PENSADOR CRISTIANO ESCOLSTICO. POR ELLO 1 Acepta que la fe en Dios creador es la actitud fundamental para comprender el misterio del ser humano y la realidad. 2 Por tanto, Dios es el fundamento ltimo de la realidad natural y, aunque la trasciende, es providente con ella, la ama y es su fin ltimo. 3 El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal, y un cuerpo mortal que resucitar al final de los tiempos. La realizacin y salvacin del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el bien y el mal. 2. LA METAFSICA 1 Santo Toms piensa la estructura de la realidad desde la fe y la metafsica aristotlica. Dios es creador: da el ser, mantiene en el ser y plenificar al final de los tiempos. Usa las ideas de metafsicas de Aristteles: materia, forma, potencia, acto, sustancia, naturaleza... Dios es entendido como acto puro y primer motor inmvil. 2 Al aceptar a Dios como creador del mundo desde la nada aparece una diferencia radical entre Dios y los seres: Dios es necesario y los dems seres son contingentes. Dios es simple, y las criaturas, compuestas: los seres tienen esencia y existencia. Los seres creados participan del ser Dios en diversos grados, segn la capacidad de ser de sus esencias. Estamos ante el concepto platnico de participacin: los seres son anlogos al ser de Dios, por participacin. 3. LA TEOLOGA RACIONAL 1 La existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede ser conocido mediante las criaturas visibles. 2 La existencia de Dios la plantea a travs de tres cuestiones: 1 Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata: no es evidente para nosotros, que desconocemos la plenitud del significado del sujeto: no hay experiencia sensible. 2 Si es o no demostrable: es demostrable a posteriori, es decir, a partir de la experiencia, procediendo desde el efecto a la causa. 3 Si, en el caso de ser demostrable, las pruebas son o no concluyentes. la existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas, con una estructura comn, que son pruebas concluyentes. 4. LA ANTROPOLOGA Y LA TEORA DEL CONOCIMIENTO 1 La antropologa y la teora del conocimiento son deudoras claramente de las ideas de Aristteles, modificadas por la verdad revelada cristiana de que el alma es creada por Dios y es inmortal. 2 El hombre es una unidad sustancial compuesta de alma y cuerpo 3 El alma nica de cada ser humano confiere todas las determinaciones al cuerpo y las operaciones vegetativas, sensitivas e intelectivas. 4 Hay unas facultades especficas del alma: el entendimiento y la voluntad 5 El entendimiento humano est vinculado sustancialmente al cuerpo material y tiene como objeto el ser de todas las realidades materiales 6 El conocimiento intelectual se inicia necesariamente en el conocimiento sensible 7 El entendimiento pasa de lo particular de las experiencias sensibles a lo universal de los conceptos mediante el proceso de abstraccin: el entendimiento agente abstrae las formas universales de cada ente y las deja impresas en el entendimiento paciente. 5. LA TICA EN SANTO TOMS 1 El fin ltimo del hombre es la felicidad en la contemplacin de Dios. Para alcanzar este fin, la accin humana debe guiarse por la ley natural 2 En su concepcin tica Santo Toms adapta la concepcin finalista aristotlica - teleolgica - a la fe cristiana: Dios es el creador y el fin de todos los seres. 3 Si entendemos que Dios existe y nos ha creado, nuestra voluntad nos lleva a orientarnos en la vida para alcanzar ese bien supremo 4 La ley eterna, en cuanto razn o voluntad de Dios que lo rige todo y lo dirige hacia su fin, 5 se concreta en el hombre como la ley natural que es el respeto a la naturaleza humana, a lo que el hombre es y a lo que est llamado 6 que constituye el fundamento y criterio para la accin humana. 7 Sus preceptos pueden ser deducidos por la razn humana de las tendencias esenciales de la naturaleza humana. 8 La ley positiva es considerada por Santo Toms como la concrecin de la ley natural en la vida social del hombre.

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 9.- Resumen de la filosofa del autor
1. SANTO TOMS ES UN PENSADOR CRISTIANO ESCOLSTICO. POR ELLO 1 Acepta que la fe es la actitud fundamental para comprender el misterio del ser humano y la realidad. 1 Esto implica que ya convencidos de que posean la verdad y que no haba que buscar la verdad con las mejores herramientas intelectuales 2 la verdad ya se posea: cualquiera puede tener acceso: la verdad revelada 3 busca fundamentar esa verdad e interpretarla, explicarla, profundizar y sistematizarla a travs del pensamiento racional 4 busca, adems, rebatir las objeciones que se podan proponer a la fe desde la razn 5 este es el significado de la frase: la filosofa es la esclava de la teologa. 2 Acepta que el mundo ha sido creado de la nada por Dios. Por tanto, Dios es el fundamento ltimo de la realidad natural y, aunque la trasciende, es providente con ella, la ama y es su fin ltimo. 3 Las verdades naturales descubiertas por la filosofa slo tienen valor de verdad en cuanto que son los prembulos de la fe cristiana, la nica que tiene el carcter de verdad absoluta. 4 El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal, y un cuerpo mortal que resucitar al final de los tiempos. 5 La realizacin y salvacin del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el bien y el mal. 6 La concepcin de los procesos naturales e histricos tiene en el cristianismo un carcter lineal, por ello son irrepetibles y hay un final de los tiempos que alcanza su sentido desde Dios. 7 Realiza un uso sistemtico del argumento de autoridad: basados en la Biblia o en autores cristianos anteriores, Padre de la Iglesia, sobre todo San Agustn 8 pero Santo Toms estaba tambin comprometido con la razn humana. 1 Por ello, su actitud conciliadora y sus capacidades de sntesis, orden y equilibrio le llevan a buscar la armona entre la fe y la razn, entre la teologa y la filosofa, entre el platonismo y el aristotelismo. 2. LA METAFSICA 1 Santo Toms piensa la estructura de la realidad desde la fe y la metafsica aristotlica. 1 Dios es creador: da el ser, mantiene en el ser y plenificar al final de los tiempos. 2 Usa las ideas de metafsicas de Aristteles: materia, forma, potencia, acto, sustancia, naturaleza... Dios es entendido como acto puro y primer motor inmvil. 2 Al aceptar a Dios como creador del mundo desde la nada aparece una diferencia radical entre Dios y los seres: Dios es necesario y los dems seres son contingentes. Dios es simple, y las criaturas, compuestas: los seres tienen esencia y existencia. 1 la esencia es potencia o capacidad para existir 2 la existencia es acto, actualiza la capacidad de ser o existir de la esencia. 3 los seres creados son compuestos de esencia y ser 4 los seres creados participar del ser Dios en diversos grados, segn la capacidad de ser de sus esencias. Estamos ante el concepto platnico de participacin: los seres son anlogos al ser de Dios, por participacin. 3. LA TEOLOGA RACIONAL 1 La existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede ser conocido mediante las criaturas visibles. 2 La cuestin filosfica de la existencia de Dios no consiste en Santo Toms en una argumentacin para convencer a hipotticos incrdulos, algo impensable en una cultura teocntrica como la que viva, sino la de dejar patente la posibilidad de construir una teologa racional compatible con la filosofa. 3 La existencia de Dios la plantea a travs de tres cuestiones: 1 Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata. 2 Si es o no demostrable. 3 Si, en el caso de ser demostrable, las pruebas son o no concluyentes. 4 Sobre la primera cuestin, razona que la proposicin Dios existe no es evidente para nosotros, que desconocemos la plenitud del significado del sujeto: no hay experiencia sensible. 5 Respecto de la segunda cuestin, afirma que la existencia de Dios es demostrable a posteriori, es decir, a partir de la experiencia, procediendo desde el efecto a la causa. 1 As, partiendo de un efecto cualquiera de la realidad sensible, conocido por nosotros, puede demostrarse la existencia de una causa propia, pues el efecto requiere forzosamente la existencia anterior de la causa. 2 el esquema general es (1) Hecho de experiencia, (2) aplicacin del principio de causalidad, (3) imposibilidad de una sucesin infinita de causas y efectos, de una serie sin principio, (4) necesidad de una causa primera, a la que todos llaman Dios. 6 En relacin con la tercera cuestin, si Dios existe, Santo Toms afirma que la existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas, con una estructura comn, que son pruebas concluyentes. 7 Son argumentos cosmolgicos, no ontolgicos -la idea de Dios en la mente humana -, como el de San Anselmo. 8 Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos conocer oscuramente su esencia a travs de tres vas: 1 la afirmacin, la negacin, la eminencia. (1) La afirmacin: atribuimos a Dios las perfecciones que encontramos en las criaturas, con cuidado de no antropomorfizar... lo que decimos es anlogo. (2) La negacin: negamos a Dios todas las imperfecciones y limitaciones de las criaturas. (3) La eminencia: elevar al mximo las perfecciones que se encuentran en el universo. 4. La antropologa y la teora del conocimiento

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La antropologa y la teora del conocimiento son deudoras claramente de las ideas de Aristteles, modificadas por la verdad revelada cristiana de que el alma es creada por Dios y es inmortal. 2 El hombre es una unidad sustancial compuesta de alma y cuerpo 3 El alma nica de cada ser humano confiere todas las determinaciones al cuerpo y las operaciones vegetativas, sensitivas e intelectivas. 4 Hay unas facultades especficas del alma: el entendimiento y la voluntad 5 El entendimiento humano est vinculado sustancialmente al cuerpo material y tiene como objeto el ser de todas las realidades materiales 6 El conocimiento intelectual se inicia necesariamente en el conocimiento sensible 7 El entendimiento pasa de lo particular de las experiencias sensibles a lo universal de los conceptos mediante el proceso de abstraccin: el entendimiento agente abstrae las formas universales de cada ente y las deja impresas en el entendimiento paciente. 5. LA TICA EN SANTO TOMS 1 Agitur sequitur esse: el hacer se deriva del ser. El fin ltimo del hombre es la felicidad en la contemplacin de Dios. Para alcanzar este fin, la accin humana debe guiarse por la ley natural 2 En su concepcin tica Santo Toms adapta la concepcin finalista aristotlica - teleolgica - a la fe cristiana: Dios es el creador y el fin de todos los seres. 1 El fin ltimo del hombre, en consonancia con su naturaleza racional, no puede ser otro que la actividad contemplativa de Dios, actividad por la que se alcanza su bien supremo y la felicidad. 2 Si entendemos que Dios existe y nos ha creado, nuestra voluntad nos lleva a orientarnos en la vida para alcanzar ese bien supremo, 3 prefiriendo el bien y alejndonos del mal mediante (1) los hbitos morales, (2) el ejercitarse en las buenas acciones, (3) a que no slo bastan las virtudes intelectuales, captar el bien. 3 La ley eterna, en cuanto razn o voluntad de Dios que lo rige todo y lo dirige hacia su fin, 4 se concreta en el hombre como la ley natural 1 que es el respeto a la naturaleza humana, 2 a lo que el hombre es 3 y a lo que est llamado 5 que constituye el fundamento y criterio para la accin humana. 6 Sus preceptos pueden ser deducidos por la razn humana 7 de las tendencias esenciales de la naturaleza humana. 8 La ley positiva es considerada por Santo Toms 9 como la concrecin de la ley natural en la vida social del hombre. 10 El derecho debe, por tanto estar incardinado en la moral, 11 y el eje de conjuncin de ambos es la justicia.

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 10.- La teologa racional
LA TEOLOGA RACIONAL La existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede ser conocido mediante las criaturas visibles. La cuestin filosfica de la existencia de Dios no consiste en Santo Toms en una argumentacin para convencer a hipotticos incrdulos, algo impensable en una cultura teocntrica como la que viva, sino la de dejar patente la posibilidad de construir una teologa racional compatible con la filosofa. La existencia de Dios la plantea a travs de tres cuestiones: 1. Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata. 2. Si es o no demostrable. 3. Si, en el caso de ser demostrable, las pruebas son o no concluyentes. Sobre la primera cuestin, razona que la proposicin Dios existe no es evidente para nosotros, que desconocemos la plenitud del significado del sujeto: no hay experiencia sensible. Respecto de la segunda cuestin, afirma que la existencia de Dios es demostrable a posteriori, es decir, a partir de la experiencia, procediendo desde el efecto a la causa. As, partiendo de un efecto cualquiera de la realidad sensible, conocido por nosotros, puede demostrarse la existencia de una causa propia, pues el efecto requiere forzosamente la existencia anterior de la causa. Hecho de experiencia, aplicacin del principio de causalidad, imposibilidad de una sucesin infinita de causas y efectos, de una serie sin principio, necesidad de una causa primera, a la que todos llaman Dios. En relacin con la tercera cuestin, si Dios existe, Santo Toms afirma que la existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas, con una estructura comn, que son pruebas concluyentes. Argumentos cosmolgicos, no ontolgicos -la idea de Dios en la mente humana -, como el de San Anselmo.

HECHO DE EXPERIENCIA MOVIMIENTO. Todo lo que existe se mueve. CAUSALIDAD. Todo lo que existe tiene una causa de su ser. Causas subordinadas. CONTINGENCIA. Lo que existe podra no haber existido. GRADOS DE PERFECCIN. Hay seres ms o menos perfectos. GOBIERNO/ORDEN DEL MUNDO. El cosmos est ordenado a un fin.

ARGUMENTACIN Todo ser que mueve es movido por otro.

CONCLUSIN/COMENTARIOS Ha de haber un primer motor.

Todo ser es causado por otro.

Ha de haber una causa primera que hace que las cosas sean.

Si todos los seres fueran contingentes, no existira nada. Nada existira. Ha de haber un ser perfecto...

Es forzoso que exista un ser necesario

al que llamamos Dios

Ha de haber una inteligencia creadora.

A esa suprema inteligencia la llamamos Dios

Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos conocer oscuramente su esencia a travs de tres vas: la afirmacin, la negacin, la eminencia. La afirmacin: atribuimos a Dios las perfecciones que encontramos en las criaturas, con cuidado de no antropomorfizar... lo que decimos es anlogo. La negacin: negamos a Dios todas las imperfecciones y limitaciones de las criaturas. La eminencia: elevar al mximo las perfecciones que se encuentran en el universo.

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 11.- LA TICA EN SANTO TOMS
Agitur sequitur esse: el hacer se deriva del ser El fin ltimo del hombre es la felicidad en la contemplacin de Dios Para alcanzar este fin, la accin humana debe guiarse por la ley natural En su concepcin tica Santo Toms adapta la concepcin finalista aristotlica - teleolgica - a la fe cristiana: Dios es el creador y el fin de todos los seres. El fin ltimo del hombre, en consonancia con su naturaleza racional, no puede ser otro que la actividad contemplativa de Dios, actividad por la que se alcanza su bien supremo y la felicidad. Si entendemos que Dios existe y nos ha creado, nuestra voluntad nos lleva a orientarnos en la vida para alcanzar ese bien supremo, prefiriendo el bien y alejndonos del mal mediante los hbitos morales, el ejercitarse en las buenas acciones, ya que no slo bastan las virtudes intelectuales, captar el bien. La ley eterna, en cuanto razn o voluntad de Dios que lo rige todo y lo dirige hacia su fin, se concreta en el hombre como la ley natural - que es el respeto a la naturaleza humana, a lo que el hombre es y a lo que est llamado que constituye el fundamento y criterio para la accin humana. Sus preceptos pueden ser deducidos por la razn humana de las tendencias esenciales de la naturaleza humana. La ley positiva es considerada por Santo Toms como la concrecin de la ley natural en la vida social del hombre. El derecho debe, por tanto estar incardinado en la moral, y el eje de conjuncin de ambos es la justicia.

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r u n b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g a

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 12.- Relacin de posturas filosficas
1. Sobre la demostracin racional de Dios 1 es posible una relacin positiva con aquellos filsofos que han defendido la demostracin racional de la existencia de Dios 1 Demostracin de la existencia de Dios segn Descartes: es posible una teologa racional (1) Descartes, en su Discurso del mtodo formula varios argumentos, (a) el primero se basa en la idea de causalidad de la idea de Dios en mi mente. (b) el segundo es el argumento ontolgico pero tomando como punto de partida las ideas matemticas. (2) La demostracin de la existencia de Dios por parte de Descartes funciona de manera inversa a la de Santo Toms (3) Santo Toms empieza en los datos de los sentidos para terminar en la necesidad de la existencia de Dios. (4) Descartes parte de la existencia en la mente del ser humano de la idea de un ser infinito y perfecto. (a) Esta idea no puede ser adventicia: lo perfecto no puede derivar de lo imperfecto (b) tampoco procede de mi mismo, no es una idea facticia... por lo mismo: un ser imperfecto como yo no puede producir una idea de perfeccin. (c) Por tanto esa idea ha sido puesta en mi mente por Dios. (5) El argumento ontolgico toma como punto de partida las verdades matemticas (a) la certeza de esas verdades se basa en la evidencia (b) pero no hay nada que me asegure se la existencia de objetos de los que hablan los matemticos (c) Por el contrario al examinar la idea de un Ser Perfecto, encuentro que la existencia se halla incluida en esa idea con la misma necesidad que una demostracin matemtica. (d) ha de existir Dios como el nico ser que pude guardar una relacin adecuada a esa idea de ser perfecto 2 es posible una relacin negativa con aquellos filsofos que no se puede demostrar racionalmente la existencia de Dios: no es posible una teologa racional. 1 Crtica de Guillermo de Ockham a la demostracin racional de Dios (1) Para Santo Toms Dios es lo primero en el orden del ser, pero no en el orden del conocimiento: a existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede ser conocido mediante las criaturas visibles. (2) O sea, es a posteriori: de los efectos a las causas, de la experiencia sensible a la causa de eficiente, causa del ser. (3) Esto es posible porque la razn especulativa puede demostrar algunas verdades reveladas: entre ellas la existencia de Dios y algunos de sus atributos: unidad, bondad, veracidad... (4) Estas verdades racionales y de fe constituyen los prembulos de la fe. (5) Ockham critic la existencia de verdades divinas demostrables racionalmente: la existencia de Dios no puede ser probada (6) Hay que separar el mbito de las creencias del mbito de la razn: las creencias son un don. Se cree en Dios por los hondos sentimientos radicados en el alma humana (7) El conocimiento natural del ser humano es la intuicin, el saber directo... el conocer directo, sin intermediarios del objeto... este es el nico modelo vlido de conocimiento. (8) y es un conocimiento de lo singular. Es inmediato, cierto y se concibe al modo de visin. (9) Y como no es posible una intuicin directa de Dios, sensible de Dios... no podemos afirmar racionalmente su existencia. No se puede demostrar el orden sobrenatural. (10) La relacin de los seres con Dios es directa, no necesita mediaciones. 3 Hume y su crtica a la idea de causalidad 1 Locke haba criticado la idea de sustancia como principio bsico de la metafsica: no hay sustancia sino asociacin de ideas. La sustancia es una coleccin de ideas simples unidas entre s. 2 Pero no llega a abolir la propuesta de las tres sustancias hecha por Descartes. (1) Termina aceptando la idea de mundo como causa de la existencia de las sensaciones (2) Termina aceptando que Dios tiene que existir como la causa de la existencia del mundo. 3 Hume radicaliza la crtica a la metafsica tradicional y cartesiana. (1) Pone en duda de que el conocimiento pudiera basarse de una manera general en el principio de causalidad (2) No es posible la percepcin de nada que pudiera ser concebido como principio de causalidad. No hay percepcin sensible de ningn nexo causal. Slo captamos contigidad y sucesin. (3) La idea de causa es a modo de hbito mental sin consistencia real ninguna (4) Por tanto, todo lo que tenga que ver con el principio de causalidad no debe ser aceptado racionalmente. Entre otras cosas, las pruebas de la existencia de Dios de Santo Toms basadas en el esquema siguiente: (a) Hecho de experiencia, (b) aplicacin del principio de causalidad, (c) imposibilidad de una sucesin infinita de causas y efectos, de una serie sin principio, (d) necesidad de una causa primera, a la que todos llaman Dios. (5) El sujeto, Dios, est fuera del alcance de la experiencia humana: Dios no es un fenmeno en absoluto (6) Es posible aceptar un cierto orden o normatividad en el mundo, pero la causa de todo ello es un misterio inexplicable. 4 Kant y la existencia de Dios 1 El conocimiemto es para Kant la sntesis de dos elementos (1) la estructura fundamental del sujeto: la estructura pura o formal del conocimiento sensible (a) las formas a priori de la sensibilidad (b) las categoras a priori del entendimiento (2) y los contenidos materiales de la experiencia 2 Estos son los lmites del conocimiento 3 El entendimiento y la razn no pueden conocer realidades que excedan el uso legtimo de su propia naturaleza

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Es imposible, por tanto, que se pueda conocer realidades como el mundo, el alma o Dios Es imposible el demostrar teorticamente la existencia de Dios En todas las demostraciones de la existencia de Dios se hace un uso indebido del conocimiento, se usa mal el entendimiento y se aplica la categora de existencia a una realidad de la que no tenemos ninguna evidencia fenomnica. 7 Sin embargo, las ideas de mundo, alma y Dios funcionan como los ideales de la razn, como totalidades incondicionales que regulan el conocimiento para que pueda llegar lo ms lejos posible y se extienda hasta lmites lejanos. 2. Sobre la tica 1 El concepto de ley natural puede relacionarse positivamente con los iusnaturalistas del XVI y XVII - Hugo Grocio 1 los iusnaturalistas defienden la existencia de un derecho natural, que se identifica con la razn humana 2 no depende de la ley eterna, del derecho divino 3 sino que es el dictado de la justa razn que indica que un acto, segn est o no en conformidad con la naturaleza racional, tiene en s una cualidad de bajeza moral o de necesidad. 4 el derecho natural no se puede atribuir directamente a Dios, porque Dios ha querido que sus rasgos estn ya en la naturaleza humana. 5 Grocio busca un fundamento de la ley natural que lo haga independiente de la religin y que est basado en el entendimiento adecuado de la naturaleza humana 6 las reglas de la ley natural son autoevidentes para el hombre en cuanto que animal social dotado de razn. 7 las reglas de la ley natural son necesarias para cualquier sociedad 2 el concepto de lay natural puede relacionarse en sentido positivo con Locke 1 La ley natural tiene el sentido de una ley moral universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios, de la relacin del hombre con Dios y de la igualdad fundamental de todos los hombres en cuanto que criaturas racionales 2 Esa ley es la que rige el estado de naturaleza, previo al pacto social 3 hay derechos naturales: defensa de la vida, derecho a la libertad, y sobre todo el derecho de propiedad, que se justifica por el trabajo. 4 A travs del trabajo el hombre se aduea de lo que hasta entonces era dominio de la naturaleza 5 La diferencia con Santo Toms es evidente. Santo Toms considera que el promulgador de la ley natural es Dios - ya que Dios crea todo bajo una ley eterna, ley eterna que se refleja en la ley natural... - y Locke considera que quien promulga, quien tiene el poder de mandar lo que hay que hacer es el ser humano mediante su razn... para Santo Toms la razn reconoce, conoce, acepta... La ley natural basndose en la naturaleza humana creada por Dios... para Locke la razn promulga, manda, dicta los criterios de accin. Santo Toms es medieval, teocntrico... Locke es moderno, antropocntrico. 3 El concepto de ley natural puede relacionarse negativamente con los sofistas, con Ockham y con Kant 1 las leyes no son naturales sino convencionales: sofistas (1) los sofistas distinguen entre obrar segn la naturaleza, physis y obrar segn la ley, nomos. (a) obrar segn la naturaleza es siempre necesario. Lo que hacemos por naturaleza es inmutable y universal: comer, dormir... (b) obrar segn la ley es convencional, es mutable, particular... (c) Lo mismo puede decirse de las normas morales: los justo, lo correcto... lo bueno no tiene un valor universal: cada pueblo tiene sus propias leyes que cambian con el tiempo. 2 Crtica de Ockham a la ley natural (1) Santo Toms organiza su moral en torno al concepto de ley natural: lo moral es lo que se ajusta a los preceptos de la ley natural. Y esto se sabe analizando la naturaleza humana. (2) Ockham, por el contrario concluye que no hay una ley natural que la razn prctica pueda deducir del anlisis de las tendencias naturales del ser humano (a) Esa ley natural ira contra la omnipotencia de Dios. La ley natural limita la ley divina. Lo bueno no sera lo que Dios estableciera como bueno, sino lo que se dedujera de la naturaleza humana (b) Adems es muy problemtica la existencia de una naturaleza humana: no es posible la existencia de una sustancia universal y singular. Las esencias de las sustancias primeras - singulares - no pueden ser las sustancias segundasuniversales -. (c) Ockahm fundamenta su moral en un voluntarismo moral: lo moral depende de la voluntad divina. El bien es lo que Dios prescribe. Slo en los mandamientos divinos podemos encontrar un criterio que justifique nuestra moral. 3 Kant distingue dos usos de la razn, el terico y el prctico. Esta distincin es clsica en toda la filosofa occidental y se da en Santo Toms tambin. (1) Para Santo Tomas agitur sequitur esse: el hacer se deriva del ser. El fin ltimo del hombre es la felicidad en la contemplacin de Dios. Para alcanzar este fin, la accin humana debe guiarse por la ley natural. Sus preceptos pueden ser deducidos por la razn humana de las tendencias esenciales de la naturaleza humana. (2) En cambio, la tica kantiana busca una tica formal que ha de ser autnoma, consecuencia de la mayora de edad a la que se ha llegado por la Ilustracin. (a) Hay que obrar por un imperativo categrico de valor universal, sin buscar premio, recompensa... (b) hay que obrar buscando el bien por el bien y basndose en la conciencia racional y libre personal (c) no pueden existir leyes morales de valor universal basndose en los contenidos ni basndose en la experiencia (d) todos esos imperativos son hipotticos: depender de la hiptesis teleolgica de la que se parta (3) Segn Kant la ley natural es inaceptable por emprica, a posteriori, teleolgica y heternoma. (a) emprica: se trata de hacer cosas concretas, mandatos muy concretos dados por la autoridad moral externa (b) a posteriori: es, digamos, reactiva: se obedece un mandato externo, se ve algo y se reacciona... (c) teleolgica: busca un ideal, una plenitud, un premio... (d) heternoma: hay una autoridad moral soberana que manda con poder... (4) Por eso la ley formal es apriori, deontolgica y autnoma (a) a priori de la experiencia - se ajusta a la razn... no es reactiva sino proactiva, el ser humano tiene iniciativas racionales y libres (b) deontolgicas: da criterios de actuacin universalizables (c) autnoma: el ser humano se muestra en su autntica realidad: racional y libre. (5) las leyes morales tienen que cumplirse, pero pueden no cumplirse

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r u n b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g a

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(a) (b)

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la ley moral rige el reino de los fines o de la libertad y se expresa de forma imperativa como un mandato, como un deber, pero un deber puro, sin contenido emprico obrar moralmente es obrar por deber, por reverencia a la ley, que es universal... formal e incondicionada

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 13.- Vigencias de las posturas filosficas
1.- Sobre las pruebas de la existencia de Dios. 1. Las demostraciones de la existencia de Dios han cado en desuso: normalmente se considera que no es posible demostrar con obligatoriedad de aceptacin intelectual la existencia de Dios ni desde la ciencia de nuestros das ni desde la reflexin filosfica. 1 la ciencia no puede demostrar la existencia de Dios: su propio mtodo lo impide. Dios no es un fenmeno emprico, ni una hiptesis contrastable 2 A travs de la historia se han ofrecido pruebas de la existencia de Dios. Pero actualmente no se aceptan. 1 Toda la serie de argumentos basados en la causalidad cosmolgica suponen una causa primera, una causa incausada. Es un crculo vicioso o peticin de principio: doy por cierto lo que deseo demostrar y uso argumentos de conveniencia. 2 el argumento ontolgico no es aceptable tampoco: parte de la idea de Dios en la mente. Una cosa es la posibilidad, otra cosa es la realidad de esa idea. El argumento ontolgico es aceptable si se acepta la teora platonnico-agustiniana de un realismo de las ideas, teora que defiende que las ideas tienen realidad propia, independiente. 2. Ms en concreto, referidos a Santo Toms 1 el sistema filosfico teolgico de Santo Toms - tan racional y tan universitario - est muy ligado a la imagen griega -aristotlica y platnica - del mundo: los cuatro elementos, los siete planetas, los tres cielos... formando un orden csmico perfecto, inalterable, escalonado todo de principio a fin segn las mayor perfeccin de los seres, rigurosamente jerrquico y geocntrico... y antropocntrico: todo est creado en funcin del hombre. 2 la fe cristiana garantiza la imagen del mundo y la imagen del mundo garantiza la fe cristiana: se puede conocer a Dios a travs del orden de la creacin. 3 la unitariedad del sistema medieval tomista estaba cargada de tensin...: si de verdad se revaloriz la razn natural frente a la revelacin, esa razn natural se emancip de la tutela de la revelacin... 4 la revolucin copernicana derrumba toda la cosmologa medieval... sus argumentos acerca de la existencia de Dios se quedan sin un referente que legitima su potencia demostrativa. 5 y toda la modernidad - humanismo, renacimiento, reforma, racionalismo y empirismo, ciencia moderna, ilustracin... - va a ser una lucha por alcanzar la mayora de edad, una autonoma en todos los aspectos de la vida humana: razn, ciencia, tica, poltica... 6 es imposible usar los argumentos tomistas porque no estamos su cosmovisin medieval teocntrica. 3. Ahora bien, el que no se puedan usar hoy las pruebas tomistas, no significa que vitalmente los interrogantes bsicos acerca del sentido de la vida ser humano - y de la realidad en su conjunto...- sigan siendo vigentes.: hay muchos sntomas del malestar religioso en nuestra cultura y del malestar cultural de las iglesias occidentales, sean catlicas o protestantes... 1 La bsqueda de un fundamento ltimo sigue siendo una de las cuestiones filosficas fundamentales que todo pensador solvente debe abordar. La bsqueda de la metafsica, la realizacin de una filosofa primera sigue dando que pensar. 2 El qu me cabe esperar de Kant no est agotado... Hay o no realmente trascendencia? Se puede responder a esa pregunta?La razn vital no debe cerrarse a seguir buscando y buscando con las mejores herramientas posibles. 3 La necesidad de sentido es inherente al ser humano: por eso persiste la cuestin de Dios, tan occidental, tan enraizada en la visin del mundo occidental... Cuestin intelectual y cuestin vital para muchos hoy da: la espiritualidad es una de las asignaturas pendientes de nuestra cultura postmoderna. 4 Hay un pensador espaol, Zubiri que aborda el tema con mucho rigor en su libro Hombre y Dios donde nos habla del concepto de religacin a la realidad y al poder de lo real... y de la realidad de un fundamento ltimo, posibilitante e impelente al que el ser humano accede a travs de su inteligencia sentiente. Zubiri ha creado un tesmo filosfico 5 Y a la filosofa de Mara Zambrano se la podra llamar Dios en el horizonte. Tiene un libro titulado El hombre y lo divino 6 Adems, en Espaa hay pensadores que cultivan la filosofa de la religin: Jos Antonio Marina con su libro Dictamen sobre Dios, y Eugenio Tras con su libro La edad del Espritu. Y Raimon Pannikar con toda su obra intercultural. 7 Incluso ya se habla de la necesidad de introducir una competencia espiritual en la enseanza obligatoria. 8 No el tema de Dios no est acabo ni mucho menos: las crticas de Marx, Nietzsche o Freud hacen cuestionable la existencia de Dios, pero no llegan a hacer incuestionable la existencia de Dios. La apertura de la cuestin de Dios es insoslayable. 9 Preguntarse por Dios es razonable... la filosofa de la religin da mucho que pensar. 10 Creer en Dios y vivir una vida acorde a la religin y construyendo un mundo mas justo es razonable. Es una opcin razonable. 2.- Sobre la ley natural 1 La propuesta de Santo Toms, en sus lneas generales es la propuesta de la moralidad que defiende la Iglesia Catlica en toda su doctrina actual. 2 Hoy da es muy discutible hablar de naturaleza humana como algo fijo, definido, inmutable... ahistrico, acultural, asocial. Ciertamente: el ser humano no tiene naturaleza sino historia. 3 Ahora bien, hoy en da se habla mucho de derechos humanos que se fundamentan en la dignidad humana y crean el Estado democrtico y la mentalidad que busca una convivencia en justicia y paz. 1 Ciertamente es posible encontrar unos ecos tomistas en la propuesta de los derechos humanos. Ecos que llegaran a travs de la reflexin de la Ilustracin sobre la poltica: Locke... y los derechos naturales del ser humano. 2 Son imprescindibles para comprender muchos de los acontecimientos de la actualidad 3 Tienen una serie de caractersticas: fundamentales... Inherentes, universales, absolutos, inalienables, inviolables, imprescriptibles, indisolubles, indivisibles, irreversibles, progresivos 4 Ciertamente los derechos humanos no despenden ni de la cultura, ni de la poca... ni del derecho positivo. 5 Son la fuente del todo el derecho positivo... y tienen una caracterstica muy importante: son progresivos: se habla de varias generaciones de derechos humanos. Los derechos polticos, los derechos sociales, los derechos de los pueblos...

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 14.- Examen redactado de ontoepistemologa
Hay que decir: La existencia de Dios puede ser probada de cinco maneras distintas 1) La primera y ms clara es la que se deduce del movimiento. Pues es cierto, y lo perciben los sentidos, que en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro. De hecho nada se mueve a no ser que en, cuanto potencia, est orientado a aquello por lo que se mueve. Por su parte, quien mueve est en acto. Pues mover no es ms que pasar de la potencia al acto. La potencia no puede pasar a acto ms que por quien est en acto. Ejemplo: El fuego, en acto caliente, hace que la madera, en potencia caliente, pase a caliente en acto. De este modo la mueve y cambia. Pero no es posible que una cosa sea lo mismo simultneamente en potencia y en acto; slo lo puede ser respecto a algo distinto. Ejemplo: Lo que es caliente en acto, no puede ser al mismo tiempo caliente en potencia, pero s puede ser en potencia fro. Igualmente, es imposible que algo mueva y sea movido al mismo tiempo, o que se mueva a s mismo. Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro. Pero si lo que es movido por otro se mueve, necesita ser movido por otro, y ste por otro. Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve, y as no habra motor alguno pues los motores intermedios no mueven ms que por ser movidos por el primer motor. Ejemplo: Un bastn no mueve nada si no es movido por la mano. Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios.

TOMS DE AQUINO: Suma Teolgica I, cuestin 2, artculo 3 1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2) Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3) Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.

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1.- Contexto.
1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. Indico las ideas bsicas y su vinculacin con Santo Toms. 1. Contexto histrico. 1 Santo Toms nace 1224 y muere en 1274. Pleno siglo XII. En plena cristiandad. Santo Toms es el gran telogo de la cristiandad. 2 Siglo XIII: es la llamada baja edad media, es la poca de florecimiento cultural. Francia va a ser el centro de la cultura europea, y sobre todo Pars. 1 Santo Toms estudia y ensea en Pars, en latn medieval. 3 Culminan una serie de procesos que se inician en el siglo X: 1 el progreso rural 2 el progreso en el comercio 3 el florecimiento del artesanado 4 hay un aumento de la poblacin 5 culmina el proceso de feudalizacin de la sociedad 6 Hay constantes enfrenamientos entre reyes y vasallos... y entre el Papa y el Emperador (1) Hay que sealar que Santo Toms fue un telogo que estuvo en la corte pontificia, defendiendo las propuestas del papado en todos los rdenes. 7 La caracterstica ms importante es el desarrollo de la vida urbana. (1) Aparecen los burgueses (2) Se desarrolla el arte gtico y sus esplndidas catedrales y edificios civiles 4 Se afianza una manera nueva de entender la religiosidad: la de las rdenes mendicantes 1 Santo Toms fue dominico. 5 La vida de las ciudades, la burguesa y las personas dedicadas al comercio tenan nuevas necesidades: surgen las universidades medievales en las grandes ciudades, 1 Sobresale la universidad de Pars, con la que Santo Toms estuvo muy vinculado. 2 En este siglo se desarrolla el arte gtico: Teocentrismo y racionalidad del hombre busca ver a Dios... (1) Teocentrismo y racionalidad son elementos que la teologa escolstica refleja perfectamente, especialmente en Santo Toms. Teologa y filosofa escolstica que se expresa en una lengua, el latn, usada de una manera muy rigurosa y muy tcnica. 2. Contexto filosfico 1 En esta poca se produce un gran desarrollo cultural por tres razones 1 El nacimiento de las universidades, 2 El conocimiento del pensamiento rabe, basado en Aristteles y Platn... . 3 El establecimiento de los dominicos y de los franciscanos en Pars y su acceso a las ctedras de las universidades. 4 Santo Toms est en medio de estos tres factores 2 Y es la poca de la escolstica, que es el sistema de enseanza en la universidad y el contenido de dicha enseanza. 1 Es una labor conjunta de grandes pensadores a lo largo de varios siglos... que culmina en Santo Toms de Aquino y sus magnas obras, las sumas. 2 Los grandes sistemas filosficos griegos confluyen en la escolstica: (1) Averrores es el comenta y difunde el aristotelismo. (2) Santo Toms reacciona frente a los excesos del averrosmo - la mortalidad del alma, la teora de la doble verdad...- que eran contrarios a la fe cristiana 3 Los escolsticos, en cuento que cristianos 1 Aceptan que el contenido de la revelacin se puede expresar en categoras griegas:. 2 Aceptan que las verdades naturales descubiertas por la filosofa slo tienen valor de verdad en cuanto que son los prembulos de la fe cristiana 3 Aceptan que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal,y un cuerpo mortal que resucitar al final de los tiempos. 4 Aceptan que la realizacin y salvacin del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el bien y el mal. 5 Aceptan que los procesos naturales e histricos tienen carcter lineal 6 Realizan un uso sistemtico del argumento de autoridad: 7 Se reconocen como transmisores, enseantes, profesores: 8 Todos estos rasgos se reflejan en las obras de Santo Toms, el ms grande de los escolsticos. 4 Hay una serie de problemas filosficos muy importantes en la escolstica, entre los que destacan: 1 La relacin entre razn y fe: 2 El problema de los universales: 3 La diferencia esencia-existencia, punto central de la metafsica tomista. 4 Las relaciones entre el Creador (Dios, Ser necesario) y los seres creados (contingentes), 5 Santo Toms aborda estos problemas con todo el rigor y la profundidad posible. 5 La influencia de Aristteles 1 Santo Toms elabora su sntesis usando a Aristteles: es el llamado sistema aristotlico-tomista. 2 Esto es una gran novedad en la poca, incluso una novedad peligrosa para la doctrina cristiana. Santo Toms tuvo problemas de rechazo de sus doctrinas 3 Aristteles no era conocido ni su totalidad ni de una forma directa: 4 El aristotelismo de Santo Toms es un aristotelismo adaptado a las necesidades y problemticas del cristianismo: creacin, relacin de Dios con las criaturas. 6 Lo que ms destaca de Santo Toms es su gran capacidad de sntesis entre las verdades de fe del cristianismo, el aristotelismo, y el neoplatonismo agustiniano, adems de aceptar algunas aportaciones de la filosofa musulmana

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3.- Sobre el texto a comentar. El texto extrado pertenece a la Summa Teolgica, redactado por Santo Toms a partir de 1265 hasta su muerte en 127 Una Summa es una obra tpica de la escolstica. Expone de forma sistemtica las cuestiones que forman parte de un rea del conocimiento, en este caso, la teologa. La Suma teolgica tiene un carcter escolar: es una obra para estudiantes de la universidad. Tiene tres partes, y en da una de ellas un elevado nmero de cuestiones, de grandes temas. Se sealan con una q, ya que en latn cuestin se dice quaestio. Y cada cuestin se organiza en un nmero variable de artculos, a, que abordan aspectos determinados, polmicos, interesantes... Su estructura refleja los debates entre profesores y entre alumnos... tpicos de la universidad medieval.

2) Comentario del texto:


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. PROBADA Probar es demostrar, que es un razonamiento que partiendo de unas premisas verdaderas llega a una conclusin verdadera. Se buscan las causas por la que algo es lo que es y es as.1 O sea, es, segn el DRAE, justificar, manifestar y hacer patente la verdad de algo con razones. La afirmacin que se quiere probar es la existencia de Dios. DIOS Para Santo Toms, Dios sera el ser supremo, acto puro, ipsum esse subsistens. Es el ser necesario, infinito, perfecto, espiritual... Es creador de la realidad. Es, segn las vas el motor inmvil, el acto puro, la causa incausada, el fin ltimo, el ser perfecto que gobierna el universo. Es el principio causativo y explicativo de todos los seres y de todas las series de causas segundas. En definitiva sera el origen, el fundamento y el destino de toda la realidad. Por eso, una de las caractersticas de la Edad Media es el teocentismo: todo est referido a Dios. Dios da sentido y significado a todo.

La temtica del prrafo es: tiene que existir un primer motor inmvil que de origen al movimiento de todos los seres en la realidad. En ese primer motor inmvil todos reconocen a Dios Creo que la temtica es esta porque el texto dice: en este mundo hay movimiento. Y todo lo que se mueve es movido por otro Todo lo que se mueve necesita ser movido por otro Este proceder no se puede llevar indefinidamente, porque no se llegara al primero que mueve los motores intermedios no mueven ms que por ser movidos por el primer motor Por lo tanto, es necesario llegar a aquel primer motor al que nadie mueve. En ste, todos reconocen a Dios. Identificada la temtica, paso a exponer la as llamada teologa racional de Santo Toms. La teologa racional de Santo Tomas. 1.- Segn santo Toms la existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede ser conocido mediante las criaturas visibles. 2.- La cuestin filosfica de la existencia de Dios no consiste en Santo Toms en una argumentacin para convencer a hipotticos incrdulos, algo impensable en una cultura teocntrica como la que viva, sino la de dejar patente la posibilidad de construir una teologa racional compatible con la filosofa. 3.- La existencia de Dios la plantea a travs de tres cuestiones: 1. Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata. 2. Si es o no demostrable. 3. Si, en el caso de ser demostrable, las pruebas son o no concluyentes. 4.- Sobre la primera cuestin, razona que la proposicin Dios existe no es evidente para nosotros, que desconocemos la plenitud del significado del sujeto: no hay experiencia sensible. 5.- Respecto de la segunda cuestin, afirma que la existencia de Dios es demostrable a posteriori, es decir, a partir de la experiencia, procediendo desde el efecto a la causa. As, partiendo de un efecto cualquiera de la realidad sensible, conocido por nosotros, puede demostrarse la existencia de una causa propia, pues el efecto requiere forzosamente la existencia anterior de la causa. 6.- La lgica de la argumentacin es la siguiente: Hecho de experiencia, aplicacin del principio de causalidad, imposibilidad de una sucesin infinita de causas y efectos, de una serie sin principio, necesidad de una causa primera, a la que todos llaman Dios. 7.- En relacin con la tercera cuestin, si Dios existe, Santo Toms afirma que la existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas, con una estructura comn, que son pruebas concluyentes. 8.- Hay que decir que son argumentos cosmolgicos, no ontolgicos -la idea de Dios en la mente humana -, como el de San Anselmo.

En este caso no es posible definir con palabras del autor... es la definicin clsica de filosofa.
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9.- Esquemticamente las cinco vas son las siguientes: HECHO DE EXPERIENCIA: MOVIMIENTO. Todo lo que existe se mueve. Todo ser que mueve es movido por otro. Ha de haber un primer motor. HECHO DE EXPERIENCIA: CAUSALIDAD. Todo lo que existe tiene una causa de su ser. Todo ser es causado por otro. Ha de haber una causa primera que hace que las cosas sean. HECHO DE EXPERIENCIA: CONTINGENCIA. Lo que existe podra no haber existido. Si todos los seres fueran contingentes, no existira nada. Nada existira. Es forzoso que exista un ser necesario HECHO DE EXPERIENCIA: GRADOS DE PERFECCIN. Hay seres ms o menos perfectos. Ha de haber un ser perfecto...al que llamamos Dios HECHO DE EXPERIENCIA: GOBIERNO/ORDEN DEL MUNDO. El cosmos est ordenado a un fin. Ha de haber una inteligencia creadora. A esa suprema inteligencia la llamamos Dios 10.- Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos conocer oscuramente su esencia a travs de tres vas: la afirmacin, la negacin, la eminencia. 11.- La afirmacin: atribuimos a Dios las perfecciones que encontramos en las criaturas, con cuidado de no antropomorfizar... lo que decimos es anlogo. 12.- La negacin: negamos a Dios todas las imperfecciones y limitaciones de las criaturas. 13.- La eminencia: elevar al mximo las perfecciones que se encuentran en el universo. Justificacin desde la posicin filosfica del autor. Por qu Santo Toms elabora as su teologa racional? Porque tiene una visin metafsica de la realidad que paso a exponer a continuacin.

1. SANTO TOMS ES UN PENSADOR CRISTIANO ESCOLSTICO. POR ELLO 1 Acepta que la fe es la actitud fundamental para comprender el misterio del ser humano y la realidad. 1 Esto implica que ya convencidos de que posean la verdad y que no haba que buscar la verdad con las mejores herramientas intelectuales 2 busca fundamentar esa verdad e interpretarla, explicarla, profundizar y sistematizarla a travs del pensamiento racional 3 este es el significado de la frase: la filosofa es la esclava de la teologa. 2 Acepta que el mundo ha sido creado de la nada por Dios. Por tanto, Dios es el fundamento ltimo de la realidad natural y, aunque la trasciende, es providente con ella, la ama y es su fin ltimo. 3 Las verdades naturales descubiertas por la filosofa slo tienen valor de verdad en cuanto que son los prembulos de la fe cristiana 4 El hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal, y un cuerpo mortal que resucitar al final de los tiempos. 5 La realizacin y salvacin del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el bien y el mal. 6 La concepcin de los procesos naturales e histricos tiene en el cristianismo un carcter lineal, por ello son irrepetibles y hay un final de los tiempos que alcanza su sentido desde Dios. 7 Pero Santo Toms estaba tambin comprometido con la razn humana. Por ello, su actitud conciliadora y sus capacidades de sntesis, orden y equilibrio le llevan a buscar la armona entre la fe y la razn, entre la teologa y la filosofa, entre el platonismo y el aristotelismo. 2. LA METAFSICA 1 Santo Toms piensa la estructura de la realidad desde la fe y la metafsica aristotlica. 1 Dios es creador: da el ser, mantiene en el ser y plenificar al final de los tiempos. 2 Usa las ideas de metafsicas de Aristteles: materia, forma, potencia, acto, sustancia, naturaleza... Dios es entendido como acto puro y primer motor inmvil. 2 Al aceptar a Dios como creador del mundo desde la nada aparece una diferencia radical entre Dios y los seres: Dios es necesario y los dems seres son contingentes. Dios es simple, y las criaturas, compuestas: los seres tienen esencia y existencia. 1 la esencia es potencia o capacidad para existir 2 la existencia es acto, actualiza la capacidad de ser o existir de la esencia. 3 los seres creados son compuestos de esencia y ser 4 los seres creados participar del ser Dios en diversos grados, segn la capacidad de ser de sus esencias. Estamos ante el concepto platnico de participacin: los seres son anlogos al ser de Dios, por participacin. 3. LA TEOLOGA RACIONAL 1 La existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Pero se puede demostrar. Lo invisible de Dios puede ser conocido mediante las criaturas visibles. 2 La cuestin filosfica de la existencia de Dios no consiste en Santo Toms en una argumentacin para convencer a hipotticos incrdulos, algo impensable en una cultura teocntrica como la que viva, sino la de dejar patente la posibilidad de construir una teologa racional compatible con la filosofa. 3 La existencia de Dios la plantea a travs de tres cuestiones: 1 Si la existencia de Dios es de evidencia inmediata. 2 Si es o no demostrable. 3 Si, en el caso de ser demostrable, las pruebas son o no concluyentes. 4 Sobre la primera cuestin, razona que la proposicin Dios existe no es evidente para nosotros, que desconocemos la plenitud del significado del sujeto: no hay experiencia sensible. 5 Respecto de la segunda cuestin, afirma que la existencia de Dios es demostrable a posteriori, es decir, a partir de la experiencia, procediendo desde el efecto a la causa. 1 As, partiendo de un efecto cualquiera de la realidad sensible, conocido por nosotros, puede demostrarse la existencia de una causa propia, pues el efecto requiere forzosamente la existencia anterior de la causa. 2 el esquema general es (1) Hecho de experiencia, (2) aplicacin del principio de causalidad,

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(3) imposibilidad de una sucesin infinita de causas y efectos, de una serie sin principio, (4) necesidad de una causa primera, a la que todos llaman Dios. Y aqu es donde encaja la temtica del texto: tiene que existir un primer motor inmvil que de origen al movimiento de todos los seres en la realidad. En ese primer motor inmvil todos reconocen a Dios En concreto es la primera prueba de la existencia de Dios. 6 En relacin con la tercera cuestin, si Dios existe, Santo Toms afirma que la existencia de Dios se puede demostrar por cinco vas, con una estructura comn, que son pruebas concluyentes. 7 Son argumentos cosmolgicos, no ontolgicos -la idea de Dios en la mente humana -, como el de San Anselmo. 8 Una vez demostrada la existencia de Dios, podemos conocer oscuramente su esencia a travs de tres vas: 1 la afirmacin, la negacin, la eminencia. (1) La afirmacin: atribuimos a Dios las perfecciones que encontramos en las criaturas, con cuidado de no antropomorfizar... lo que decimos es anlogo. (2) La negacin: negamos a Dios todas las imperfecciones y limitaciones de las criaturas. (3) La eminencia: elevar al mximo las perfecciones que se encuentran en el universo. Por tanto: 1.- La temtica del prrafo es: tiene que existir un primer motor inmvil que de origen al movimiento de todos los seres en la realidad. En ese primer motor inmvil todos reconocen a Dios. Es la primera prueba de la existencia de Dios. 2.- Justificacin desde la filosofa del autor: Santo Toms realiza las pruebas de la existencia de Dios porque la existencia de Dios no es evidente para el ser humano. Ahora bien, considera que se puede demostrar porque lo invisible de Dios puede ser conocido mediante las criaturas visibles ya que Dios da el ser y mantiene en el ser. Es Dios creador que se refleja en sus criaturas. Si conocemos el ser de las criaturas, la mente puede llegar al Ser Necesario. La cuestin filosfica de la existencia de Dios no consiste en Santo Toms en una argumentacin para convencer a hipotticos incrdulos, algo impensable en una cultura teocntrica como la que viva, sino la de dejar patente la posibilidad de construir una teologa racional compatible con la filosofa.

Insisto : to d o s so is p e rfe cta m e n te ca p a ce s d e re a liza r u n b u e n e x a m e n si se h a p re p a ra d o y se sig u e la m e to d o lo g a

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3) Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad.
3.1 Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica Elijo a Descartes, ya que en su filosofa aporta una prueba de la existencia de Dios, porque considera que es posible una teologa racional. Descartes, en su Discurso del mtodo formula varios argumentos. El primero se basa en la idea de causalidad de la idea de Dios en mi mente. El segundo es el argumento ontolgico pero tomando como punto de partida las ideas matemticas. La demostracin de la existencia de Dios por parte de Descartes funciona de manera inversa a la de Santo Toms. Santo Toms empieza en los datos de los sentidos para terminar en la necesidad de la existencia de Dios. Descartes parte de la existencia en la mente del ser humano de la idea de un ser infinito y perfecto. Esta idea no puede ser adventicia: lo perfecto no puede derivar de lo imperfecto .Tampoco procede de mi mismo, no es una idea facticia... por lo mismo: un ser imperfecto como yo no puede producir una idea de perfeccin. Por tanto esa idea ha sido puesta en mi mente por Dios. El argumento ontolgico toma como punto de partida las verdades matemticas: la certeza de esas verdades se basa en la evidencia. Pero no hay nada que me asegure se la existencia de objetos de los que hablan los matemticos. Por el contrario al examinar la idea de un Ser Perfecto, encuentro que la existencia se halla incluida en esa idea con la misma necesidad que una demostracin matemtica. Ha de existir Dios como el nico ser que pude guardar una relacin adecuada a esa idea de ser perfecto 3.2. Valoracin razonada de su actualidad 1. Las demostraciones de la existencia de Dios han cado en desuso: normalmente se considera que no es posible demostrar con obligatoriedad de aceptacin intelectual la existencia de Dios ni desde la ciencia de nuestros das ni desde la reflexin filosfica. 2. Ms en concreto, referidos a Santo Toms 1 el sistema filosfico teolgico de Santo Toms - tan racional y tan universitario - est muy ligado a la imagen griega -aristotlica y platnica - del mundo: los cuatro elementos, los siete planetas, los tres cielos... formando un orden csmico perfecto, inalterable, escalonado todo de principio a fin segn las mayor perfeccin de los seres, rigurosamente jerrquico y geocntrico... y antropocntrico: todo est creado en funcin del hombre. 2 la fe cristiana garantiza la imagen del mundo y la imagen del mundo garantiza la fe cristiana: se puede conocer a Dios a travs del orden de la creacin. 3 la revolucin copernicana derrumba toda la cosmologa medieval... sus argumentos acerca de la existencia de Dios se quedan sin un referente que legitima su potencia demostrativa. 4 y toda la modernidad - humanismo, renacimiento, reforma, racionalismo y empirismo, ciencia moderna, ilustracin... - va a ser una lucha por alcanzar la mayora de edad, una autonoma en todos los aspectos de la vida humana: razn, ciencia, tica, poltica... 5 es imposible usar los argumentos tomistas porque no estamos su cosmovisin medieval teocntrica 3. Ahora bien, el que no se puedan usar hoy las pruebas tomistas, no significa que vitalmente los interrogantes bsicos acerca del sentido de la vida ser humano - y de la realidad en su conjunto...- sigan siendo vigentes: hay muchos sntomas del malestar religioso en nuestra cultura y del malestar cultural de las iglesias occidentales, sean catlicas o protestantes... 1 La bsqueda de un fundamento ltimo sigue siendo una de las cuestiones filosficas fundamentales que todo pensador solvente debe abordar. La bsqueda de la metafsica, la realizacin de una filosofa primera sigue dando que pensar. 2 El qu me cabe esperar de Kant no est agotado... Hay o no realmente trascendencia? Se puede responder a esa pregunta? La razn vital no debe cerrarse a seguir buscando y buscando con las mejores herramientas posibles. 3 La necesidad de sentido es inherente al ser humano: por eso persiste la cuestin de Dios, tan occidental, tan enraizada en la visin del mundo occidental... Cuestin intelectual y cuestin vital para muchos hoy da: la espiritualidad es una de las asignaturas pendientes de nuestra cultura postmoderna. 4 Hay un pensador espaol, Zubiri que aborda el tema con mucho rigor en su libro Hombre y Dios donde nos habla del concepto de religacin a la realidad y al poder de lo real... y de la realidad de un fundamento ltimo, posibilitante e impelente al que el ser humano accede a travs de su inteligencia sentiente. Zubiri ha creado un tesmo filosfico 5 Y a la filosofa de Mara Zambrano se la podra llamar Dios en el horizonte. Tiene un libro titulado El hombre y lo divino 6 Adems, en Espaa hay pensadores que cultivan la filosofa de la religin: Jos Antonio Marina con su libro Dictamen sobre Dios, y Eugenio Tras con su libro La edad del Espritu. Y Raimon Pannikar con toda su obra intercultural. 7 Incluso ya se habla de la necesidad de introducir una competencia espiritual en la enseanza obligatoria. 8 No el tema de Dios no est acabo ni mucho menos: las crticas de Marx, Nietzsche o Freud hacen cuestionable la existencia de Dios, pero no llegan a hacer incuestionable la existencia de Dios. La apertura de la cuestin de Dios es insoslayable. 9 Preguntarse por Dios es razonable... la filosofa de la religin da mucho que pensar. 10 Creer en Dios y vivir una vida acorde a la religin y construyendo un mundo mas justo es razonable. Es una opcin razonable.

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MATERIALES SELECTIVIDAD. SANTO TOMS VERSIN 1.0. FEBRERO 2011 15.- Examen redactado de tico poltica
En segundo lugar, encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se consideran de ley natural las cosas que la naturaleza ha enseado a todos los animales, tales como la conjuncin de los sexos, la educacin de los hijos y otras cosas semejantes. En tercer lugar, hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional, que es la suya propia, como es, por ejemplo, la inclinacin natural a buscar la verdad acerca de Dios y a vivir en sociedad. Y, segn esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a esta inclinacin, como evitar la ignorancia, respetar a los conciudadanos y todo lo dems relacionado con esto. TOMS DE AQUINO: Suma teolgica I-II, cuestin 94, artculo 2

1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido. 2) Comentario del texto: Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. 3) Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad

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1) Descripcin del contexto histrico-cultural y filosfico que influye en el autor del texto elegido.
Indico las ideas bsicas y su vinculacin con Santo Toms. 1. Contexto histrico. 1 Santo Toms nace 1224 y muere en 1274. Pleno siglo XII. En plena cristiandad. Santo Toms es el gran telogo de la cristiandad. 2 Siglo XIII: es la llamada baja edad media, es la poca de florecimiento cultural. Francia va a ser el centro de la cultura europea, y sobre todo Pars. 1 Santo Toms estudia y ensea en Pars, en latn medieval. 3 Culminan una serie de procesos que se inician en el siglo X: 1 el progreso rural 2 el progreso en el comercio 3 el florecimiento del artesanado 4 hay un aumento de la poblacin 5 culmina el proceso de feudalizacin de la sociedad 6 Hay constantes enfrenamientos entre reyes y vasallos... y entre el Papa y el Emperador (1) Hay que sealar que Santo Toms fue un telogo que estuvo en la corte pontificia, defendiendo las propuestas del papado en todos los rdenes. 7 La caracterstica ms importante es el desarrollo de la vida urbana. (1) Aparecen los burgueses (2) Se desarrolla el arte gtico y sus esplndidas catedrales y edificios civiles 4 Se afianza una manera nueva de entender la religiosidad: la de las rdenes mendicantes 1 Santo Toms fue dominico. 5 La vida de las ciudades, la burguesa y las personas dedicadas al comercio tenan nuevas necesidades: surgen las universidades medievales en las grandes ciudades, 1 Sobresale la universidad de Pars, con la que Santo Toms estuvo muy vinculado. 2 En este siglo se desarrolla el arte gtico: Teocentrismo y racionalidad del hombre busca ver a Dios... (1) Teocentrismo y racionalidad son elementos que la teologa escolstica refleja perfectamente, especialmente en Santo Toms. Teologa y filosofa escolstica que se expresa en una lengua, el latn, usada de una manera muy rigurosa y muy tcnica. 2. Contexto filosfico 1 En esta poca se produce un gran desarrollo cultural por tres razones 1 El nacimiento de las universidades, 2 El conocimiento del pensamiento rabe, basado en Aristteles y Platn... . 3 El establecimiento de los dominicos y de los franciscanos en Pars y su acceso a las ctedras de las universidades. 4 Santo Toms est en medio de estos tres factores 2 Y es la poca de la escolstica, que es el sistema de enseanza en la universidad y el contenido de dicha enseanza. 1 Es una labor conjunta de grandes pensadores a lo largo de varios siglos... que culmina en Santo Toms de Aquino y sus magnas obras, las sumas. 2 Los grandes sistemas filosficos griegos confluyen en la escolstica: (1) Averrores es el comenta y difunde el aristotelismo. (2) Santo Toms reacciona frente a los excesos del averrosmo - la mortalidad del alma, la teora de la doble verdad...- que eran contrarios a la fe cristiana 3 Los escolsticos, en cuento que cristianos 1 Aceptan que el contenido de la revelacin se puede expresar en categoras griegas:. 2 Aceptan que las verdades naturales descubiertas por la filosofa slo tienen valor de verdad en cuanto que son los prembulos de la fe cristiana 3 Aceptan que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal,y un cuerpo mortal que resucitar al final de los tiempos. 4 Aceptan que la realizacin y salvacin del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el bien y el mal. 5 Aceptan que los procesos naturales e histricos tienen carcter lineal 6 Realizan un uso sistemtico del argumento de autoridad: 7 Se reconocen como transmisores, enseantes, profesores: 8 Todos estos rasgos se reflejan en las obras de Santo Toms, el ms grande de los escolsticos. 4 Hay una serie de problemas filosficos muy importantes en la escolstica, entre los que destacan: 1 La relacin entre razn y fe: 2 El problema de los universales: 3 La diferencia esencia-existencia, punto central de la metafsica tomista. 4 Las relaciones entre el Creador (Dios, Ser necesario) y los seres creados (contingentes), 5 Santo Toms aborda estos problemas con todo el rigor y la profundidad posible. 5 La influencia de Aristteles 1 Santo Toms elabora su sntesis usando a Aristteles: es el llamado sistema aristotlico-tomista. 2 Esto es una gran novedad en la poca, incluso una novedad peligrosa para la doctrina cristiana. Santo Toms tuvo problemas de rechazo de sus doctrinas 3 Aristteles no era conocido ni su totalidad ni de una forma directa: 4 El aristotelismo de Santo Toms es un aristotelismo adaptado a las necesidades y problemticas del cristianismo: creacin, relacin de Dios con las criaturas. 6 Lo que ms destaca de Santo Toms es su gran capacidad de sntesis entre las verdades de fe del cristianismo, el aristotelismo, y el neoplatonismo agustiniano, adems de aceptar algunas aportaciones de la filosofa musulmana

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3.- Sobre el texto a comentar. El texto extrado pertenece a la Summa Teolgica, redactado por Santo Toms a partir de 1265 hasta su muerte en 127 Una Summa es una obra tpica de la escolstica. Expone de forma sistemtica las cuestiones que forman parte de un rea del conocimiento, en este caso, la teologa. La Suma teolgica tiene un carcter escolar: es una obra para estudiantes de la universidad. Tiene tres partes, y en da una de ellas un elevado nmero de cuestiones, de grandes temas. Se sealan con una q, ya que en latn cuestin se dice quaestio. Y cada cuestin se organiza en un nmero variable de artculos, a, que abordan aspectos determinados, polmicos, interesantes... Su estructura refleja los debates entre profesores y entre alumnos... tpicos de la universidad medieval.

2) Comentario del texto:


Apartado a) Explicacin de las dos expresiones subrayadas. Apartado b) Exposicin de la temtica. Apartado c) Justificacin desde la posicin filosfica del autor. INCLINACIN AL BIEN Inclinacin es tendencia innata de un ser hacia su fin, fin que le conviene en cuanto que ser la plenitud de su potencialidad: su bien. La inclinacin puede ser inclinaciones natural: en sur ser vivo, la de mantenerse vivo, alimentarse, descansar... por ejemplo. Y pueden ser como consecuencia de que un sujeto conoce el fin perseguido. Y este fin puede ser o a favor de su naturaleza o en su contra. Por eso es la razn la que debe decidir sobre la bondad o no de ese fin. Este es el caso que aparece en el prrafo que se nos propone: hay en el hombre una inclinacin al bien correspondiente a la naturaleza racional... En palabras ms sencillas: toda inclinacin es una respuesta al para qu existe o para realiza tal accin una realidad. Slo se entiende esta expresin si se encaja en la metafsica aristotlico-tomista. El anlisis metafsico de toda realidad descubre que cada realidad est compuesta de materia, forma, potencia y acto. Y que el cambio es el paso de la potencia al acto. Ese cambio tiene una tendencia, un sentido, una direccin, una finalidad, un hacia dnde... es la respuesta a la pregunta del para qu..., la teleologa. Adems el ser humano es libre: puede elegir hacer el bien o no... acertar o equivocarse en la accin ya que puede o no conocer el bien... Es lo que se conoce como libre arbitrio. LEY NATURAL. Es el reflejo de la ley eterna en la criaturas. En palabras ms sencillas: es lo que Dios desea que sean las cosas y a lo que est llamado el ser humano a cuidar, colaborar, proponer, cultivar... Slo se entiende esta expresin si se entiende lo que es la ley para Santo Toms. Ley, para Santo Toms es la ordenacin de la razn al bien comn, promulgada por aquel que tiene a su cargo el cuidado de la comunidad. La ley eterna manifiesta el orden de Dios en el universo: la voluntad de Dios... la Divina Providencia regula a todos los seres y cosas a travs de la ley eterna. La ley natural es el reflejo de la ley eterna en los seres creados, y especialmente en el ser humano. Es llamada tambien ley moral. A travs de la ley natural el hombre participa del orden divino, de su voluntad y del destino ltimo de la realidad. Por eso la ley positiva, las leyes concretas de cada estado, ha de ser la realizacin objetiva de ese orden en la sociedad. Ninguna ley positiva debe apartarse de la ley natural. Exposicin de la temtica. La temtica del texto es: los efectos de la ley natural en el ser humano Hago esta afirmacin bsndome en lo siguiente. El texto dice encontramos en el hombre una inclinacin hacia bienes ms determinados, segn la naturaleza que tiene en comn con los dems animales. Y a tenor de esta inclinacin se consideran de ley natural... segn esto, pertenece a la ley natural todo lo que atae a esta inclinacin, como evitar la ignorancia... Paso a exponer la teora de la ley natural segn Santo Toms:

LA TICA EN SANTO TOMS. 1. Hay una serie de afirmaciones bsicas que nos permiten entender la tica de la ley natural segn Santo Toms. La primer es : agitur sequitur esse: el hacer se deriva del ser. La segunda es : el fin ltimo del hombre es la felicidad en la contemplacin de Dios. Y la tercera es: para alcanzar este fin, la accin humana debe guiarse por la ley natural. Paso a desarrollar el contenido. 2. En su concepcin tica Santo Toms adapta la concepcin finalista aristotlica - teleolgica - a la fe cristiana: Dios es el creador y el fin de todos los seres. El fin ltimo del hombre, en consonancia con su naturaleza racional, no puede ser otro que la actividad contemplativa de Dios, actividad por la que se alcanza su bien supremo y la felicidad.

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3. Si entendemos que Dios existe y nos ha creado, nuestra voluntad nos lleva a orientarnos en la vida para alcanzar ese bien supremo, prefiriendo el bien y alejndonos del mal mediante los hbitos morales, el ejercitarse en las buenas acciones, ya que no slo bastan las virtudes intelectuales, captar el bien. 4. La ley eterna, en cuanto razn o voluntad de Dios que lo rige todo y lo dirige hacia su fin, se concreta en el hombre como la ley natural - que es el respeto a la naturaleza humana, a lo que el hombre es y a lo que est llamado - que constituye el fundamento y criterio para la accin humana. 5. Sus preceptos pueden ser deducidos por la razn humana de las tendencias esenciales de la naturaleza humana. 6. La ley positiva es considerada por Santo Toms como la concrecin de la ley natural en la vida social del hombre. El derecho debe, por tanto estar incardinado en la moral, y el eje de conjuncin de ambos es la justicia. Por qu santo Toms elabora esta tica de la ley natural. Porque tiene toda un sistema filosfico que genera, desde una metafsica, una teora del conocimiento y una antropologa que paso a desarrollar. 1. SANTO TOMS ES UN PENSADOR CRISTIANO ESCOLSTICO. POR ELLO 1.- Acepta que la fe es la actitud fundamental para comprender el misterio del ser humano y la realidad. Esto implica que ya estaba convencido de que posea la verdad y que no haba que buscar la verdad con las mejores herramientas intelectuales. Por ello Santo Toms busca fundamentar esa verdad e interpretarla, explicarla, profundizar y sistematizarla a travs del pensamiento racional. Este es el significado de la frase: la filosofa es la esclava de la teologa. 2.- Acepta que el mundo ha sido creado de la nada por Dios. Por tanto, Dios es el fundamento ltimo de la realidad natural y, aunque la trasciende, es providente con ella, la ama y es su fin ltimo. Por eso las verdades naturales descubiertas por la filosofa slo tienen valor de verdad en cuanto que son los prembulos de la fe cristiana. Por eso considera que el hombre ha sido creado por Dios a su imagen y semejanza, con un alma racional, libre e inmortal, y un cuerpo mortal que resucitar al final de los tiempos. Adems la realizacin y salvacin del ser humano dependen de su voluntad libre para aceptar o rechazar a Cristo y para elegir entre el bien y el mal. Y por ltimo, la concepcin de los procesos naturales e histricos tiene en el cristianismo un carcter lineal, por ello son irrepetibles y hay un final de los tiempos que alcanza su sentido desde Dios. 3.- Pero Santo Toms estaba tambin comprometido con la razn humana. Por ello, su actitud conciliadora y sus capacidades de sntesis, orden y equilibrio le llevan a buscar la armona entre la fe y la razn, entre la teologa y la filosofa, entre el platonismo y el aristotelismo. 2. LA METAFSICA 1.- Santo Toms piensa la estructura de la realidad desde la fe y la metafsica aristotlica: Dios es creador: da el ser, mantiene en el ser y plenificar al final de los tiempos. Usa las ideas de metafsicas de Aristteles: materia, forma, potencia, acto, sustancia, naturaleza... Dios es entendido como acto puro y primer motor inmvil. 2.- Al aceptar a Dios como creador del mundo desde la nada aparece una diferencia radical entre Dios y los seres: Dios es necesario y los dems seres son contingentes. Dios es simple, y las criaturas, compuestas: los seres tienen esencia y existencia. Por eso la esencia es potencia o capacidad para existir, la existencia es acto, actualiza la capacidad de ser o existir de la esencia. De ah que los seres creados son compuestos de esencia y ser y participan del ser Dios en diversos grados, segn la capacidad de ser de sus esencias. Estamos ante el concepto platnico de participacin: los seres son anlogos al ser de Dios, por participacin. 3. La antropologa y la teora del conocimiento 1.- La antropologa y la teora del conocimiento son deudoras claramente de las ideas de Aristteles, modificadas por la verdad revelada cristiana de que el alma es creada por Dios y es inmortal. Las afirmaciones fundamentales son la siguientes: 1 El hombre es una unidad sustancial compuesta de alma y cuerpo 2 El alma nica de cada ser humano confiere todas las determinaciones al cuerpo y las operaciones vegetativas, sensitivas e intelectivas. 3 Hay unas facultades especficas del alma: el entendimiento y la voluntad 4 El entendimiento humano est vinculado sustancialmente al cuerpo material y tiene como objeto el ser de todas las realidades materiales 5 El conocimiento intelectual se inicia necesariamente en el conocimiento sensible 6 El entendimiento pasa de lo particular de las experiencias sensibles a lo universal de los conceptos mediante el proceso de abstraccin: el entendimiento agente abstrae las formas universales de cada ente y las deja impresas en el entendimiento paciente. 4. LA TICA EN SANTO TOMS 1.- En su concepcin tica Santo Toms adapta la concepcin finalista aristotlica - teleolgica - a la fe cristiana: Dios es el creador y el fin de todos los seres: El fin ltimo del hombre, en consonancia con su naturaleza racional, no puede ser otro que la actividad contemplativa de Dios, actividad por la que se alcanza su bien supremo y la felicidad. 2.- Si entendemos que Dios existe y nos ha creado, nuestra voluntad nos lleva a orientarnos en la vida para alcanzar ese bien supremo, 3.- La ley eterna, en cuanto razn o voluntad de Dios que lo rige todo y lo dirige hacia su fin, se concreta en el hombre como la ley natural que es el respeto a la naturaleza humana, a lo que el hombre es y a lo que est llamado que constituye el fundamento y criterio para la accin humana. Y aqu es donde encaja la temtica del prrafo los efectos de la ley natural en el ser humano Los preceptos pueden ser deducidos por la razn humana de las tendencias esenciales de la naturaleza humana. La ley positiva es considerada por Santo Toms como la concrecin de la ley natural en la vida social del hombre. El derecho debe, por tanto estar incardinado en la moral, y el eje de conjuncin de ambos es la justicia. En definitiva: la temtica del prrafo es los efectos de la ley natural en el ser humano. Este prrafo encaja dentro de la concepcin de la tica de Santo Toms: la ley natural como reflejo de la ley eterna en la criatura y especialmente en el ser humano. Y Santo Toms tiene esta concepcin de la tica basada en su metafsica y antropologa creacionista y teleolgica: Dios crea el mundo y al hombre dentro de l con una intencionalidad. El ser humano puede conocer todo esto y seguir libremente la finalidad que se refleja en su naturaleza racional.

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3) Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica y valoracin razonada de su actualidad
3.1. Relacin del tema elegido con otra posicin filosfica. El concepto de lay natural puede relacionarse en sentido positivo con Locke, ya que defiende la existencia de una ley natural. Veamos. 1.- La ley natural tiene el sentido de una ley moral universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios, de la relacin del hombre con Dios y de la igualdad fundamental de todos los hombres en cuanto que criaturas racionales. 2.- Esa ley es la que rige el estado de naturaleza, previo al pacto social. Hay derechos naturales: defensa de la vida, derecho a la libertad, y sobre todo el derecho de propiedad, que se justifica por el trabajo. A travs del trabajo el hombre se aduea de lo que hasta entonces era dominio de la naturaleza. La diferencia con Santo Toms es evidente. Santo Toms considera que el promulgador de la ley natural es Dios - ya que Dios crea todo bajo una ley eterna, ley eterna que se refleja en la ley natiral... - y Locke considera que quien promulga, quien tiene el poder de mandar lo que hay que hacer es el ser humano mediante su razn... para Santo Toms la razn reconoce, conoce, acepta... La ley natural basndose en la naturaleza humana creada por Dios... para Locke la razn promulga, manda, dicta los criterios de accin. Santo Toms es medieval, teocntrico... Locke es moderno, antropocntrico. 3.2 Valoracin razonada de su actualidad. 1.- La propuesta de Santo Toms, en sus lneas generales es la propuesta de la moralidad que defiende la Iglesia Catlica en toda su doctrina actual. 2.- Ahora bien , hoy da es muy discutible hablar de naturaleza humana como algo fijo, definido, inmutable... ahistrico, acultural, asocial. Ciertamente: el ser humano no tiene naturaleza sino historia, como dice Ortega. 3.- Pero algo es cierto: hoy en da se habla mucho de derechos humanos que se fundamentan en la dignidad humana y crean el Estado democrtico y la mentalidad que busca una convivencia en justicia y paz. 4.- Ciertamente es posible encontrar unos ecos tomistas en la propuesta de los derechos humanos. Ecos que llegaran a travs de la reflexin de la Ilustracin sobre la poltica: Locke... y los derechos naturales del ser humano. Son imprescindibles para comprender muchos de los acontecimientos de la actualidad. 5.- Tienen una serie de caractersticas: fundamentales... Inherentes, universales, absolutos, inalienables, inviolables, imprescriptibles, indisolubles, indivisibles, irreversibles, progresivos. 6.- Ciertamente los derechos humanos parece ser que no dependen ni de la cultura, ni de la poca... ni del derecho positivo. 7.- Son la fuente del todo el derecho positivo... y tienen una caracterstica muy importante: son progresivos: se habla de varias generaciones de derechos humanos. Los derechos polticos, los derechos sociales, los derechos de los pueblos...

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