AS CONTRIBUIES DE LISE RECLUS PARA A GEOGRAFIA E A EDUCAO LIBERTRIA

Marcos Augusto Marques Atades* Joo Gabriel da Fonseca Mateus** Introduo O presente trabalho fruto dos debates que ocorreram durante o grupo de estudo O anarquismo e a questo ambiental em Reclus, que ocorreram durante o segundo semestre de 2011 na Universidade Estadual de Gois - Unidade Anpolis, orientado pelo professor Marcos Augusto Marques Atades, com a participao de alunos desta e de outras instituies, alm de professores da rede estadual. Nas leituras a respeito do referido autor percebeu-se que suas posturas polticas contriburam para estabelecer uma geografia associada s concepes libertrias em algumas de suas obras, tendo o mesmo, sempre demonstrado uma preocupao em estabelecer uma relao entre o conhecimento geogrfico e a educao libertria. Nessa perspectiva foi feito um recorte nesses estudos para apresentar o presente artigo, que tem como objetivo geral expor brevemente as concepes de uma geografia libertria comprometida com a transformao social. Tal debate foi esquecido durante muitos anos dentro da cincia geogr|fica, mas felizmente nas ltimas dcadas do sculo XX e nas primeiras do sculo XXI, o debate em torno dos autores anarquistas tem crescido o que estimulou uma procura nas obras de Reclus e nas suas anlises geogrficas. O anarquismo situado historicamente O anarquismo ainda considerado um termo pejorativo. Sua definio etimolgica de origem grega (sem governo) foi sempre associada desordem, em decorrncia, sobretudo, da ausncia do chefe ou no caso do Estado. Essa defini~o que aparece no dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa (2000), mostra claramente o desconhecimento epistemolgico no qual esse termo, que surgiu na Grcia, com diferentes filsofos, mostrava que o Estado era uma violncia contra o indivduo. Por
*Graduado em Licenciatura em Geografia pela UFPEL/RS; Mestre em Educao pela PUC/GO; Professor do curso de Licenciatura Geografia da Universidade Estadual de Gois - UEG/UnUCSEH.E-mail: ataidesmarcos@gmail.com. **Graduando em Histria pelo IFG Cmpus Goinia. Autor do livro Educao e Anarquismo: uma perspectiva libertria (Rizoma Editorial, 2012). Membro do corpo editorial da Revista Espao Livre. E-mail: joaogabriel_fonseca@hotmail.com

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exemplo, Scrates afirmava que os s|bios n~o deveriam abrir m~o da liberdade em prol do Estado e at mesmo Kropotkin destacou o que Zen~o dizia sobre o papel da autoridade do Estado, j que o filsofo grego repudiava a onipotncia do estado, sua interven~o e regimenta~o, e proclamava a soberania da lei moral do indivduo. No entanto, o anarquismo como uma prtica que coloca em cheque a desordem produzida pela (des) organizao do Estado ao longo da histria procura evidenciar que o princpio de controle e autoritarismo que advm da fora do Estado em beneficiar as classes dominantes, no algo natural. Nesse sentido,
Raciocinar deste modo ignorar completamente os progressos realizados no domnio da histria durante os ltimos oitenta anos; desconhecer que o homem, antes de sentir o peso do Estado, viveu em sociedade no decurso de milhares e milhares de anos; olvidar que, na Europa, o Estado de origem recente, visto que data, apenas, do sculo XVI; esquecer, enfim, que os perodos gloriosos da humanidade foram aqueles em que as liberdades no tinham sido ainda esmagadas pelo Estado, naqueles perodos em que as massas humanas viviam em comunas e em federaes livres (KROPOTKIN, 2000, p. 9).

As colocaes de Kropotkin (1842-1921) procuravam mostrar claramente no sculo XIX, que esse Estado no algo natural, conforme outros gegrafos como Ratzel e La Blache defendiam, mas uma criao das relaes do capitalismo moderno. Em que pese na anlise do referido autor, o Estado nos Imprios Antigos associados s cidades ocidentais como, por exemplo, Roma e Grcia, que mesmo na antiguidade j sofriam crticas pela violncia contra o indivduo, mostra que esses conflitos so fruto de um processo alimentado em qualquer sociedade que se organiza pela diviso de classes. Porm, pensar o anarquismo apenas como antiestatismo um reducionismo imperioso. O anarquismo deve ser compreendido como uma corrente de socialismo situado em um tempo e espao. Por isso, entendemos que as estratgias lanadas pelos anarquistas sobre a questo da educao fundamental para situar o anarquismo no tempo e no espao. O que apresentaremos aqui a posio de Reclus que considerava a questo da educao, autonomia e do convencimento estrategicamente fundamentais (CORRA, 2011, p. 45). Vejamos que o prprio anarquista francs diz em A Evoluo, a Revoluo e o Ideal Anarquista.
A emancipa~o dos trabalhadores ser| obra dos prprios trabalhadores, diz a declara~o de princpio da Internacional. Esta frase verdadeira em seu

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sentido mais amplo. Se certo que sempre ditos providenciais pretenderam fazer a felicidade dos povos, no menos certo que todos os progressos humanos foram realizados graas prpria iniciativa de insurretos ou de cidados j livres. , portanto, a ns mesmos que incumbe libertar-nos, todos ns que sentimos oprimidos, de qualquer maneira que seja, e que permanecemos solidrios a todos os homens lesados e sofredores, em todas as regies do mundo. Mas, para combater, preciso saber. J no basta lanar-se furiosamente batalha, como cimbros e teutes, berrando sob seu escudo ou em um chifre de auroque; chegou o tempo de prever, calcular as peripcias da luta, preparar cientificamente a vitria que nos dar a paz social (RECLUS, 2002, p. 51).

Quando Reclus apresenta a indissocivel relao da educao para com a Revoluo ele est deixando claro que a formao humana passa por momentos de desenvolvimento do pensamento humano e este deve caminhar para a destruio do capitalismo. Para Reclus existe uma educao moral associada luta do proletariado. Esta educao em seus escritos no deixou de conter uma crtica anarquista para o desenvolvimento de uma luta radical e revolucionria sobre a sociedade de classes e a vida sob a tutela anti-humana do Estado. O conhecimento geogrfico e a luta libertria A geografia escolar aparece sempre associada s determinaes do Estado, do Imperialismo e nacionalismo. No entanto foi durante o sculo XIX, que surgiu uma Geografia Anarquista nas obras e nas concepes polticas militantes de Piotr Kropotkin e Jean Jacques lise Reclus, que defendiam os princpios de uma Educao Libertria condizente com a prtica da filosofia anarquista. No entanto, a militncia desses dois gegrafos levou-os ao ostracismo dentro da Cincia Geogrfica que tanto defendiam e contriburam. Um exemplo desse processo mostra o quanto o sistema capitalista tem como princpio o extermnio das ideias que ousam contestar sua estrutura e sonham com a sua destruio. A luta de Reclus em mostrar atravs de diferentes espaos geogrficos na maneira como a opresso vai se consolidando atravs de relaes mediadas pela luta de classes, sua explana~o em A origem da famlia, do Estado e da propriedade que est expressa em O Homem e a Terra, permite percebermos essa relao. A guerra, sob suas mil formas, foi uma das grandes causas, a mais importante de todas as que contriburam para a instituio da propriedade privada. Antigamente a maioria dos economistas se comprazia em descobrir na apropriao do solo a mais nobre origem, o trabalho. Mas a observao do que ocorre entre os primitivos atuais
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mostra que esse ponto de partida deve ter sido exceo. O trabalho do solo realizado no seio de uma comunidade por um dos membros beneficia naturalmente o conjunto dos co-participantes, sem que por isso estes pensem em outorgar ao zeloso companheiro algum privilgio que o distinga absolutamente dos demais. As desigualdades de poder causadas por lutas intestinas e pelas guerras explicam bem melhor as desigualdades de posse que se introduziram no governo das sociedades (RECLUS in ANDRADE, 1985, p. 67). Nessa perspectiva, as concepes de uma geografia anarquista ou libertria desenvolvida por Reclus tinha como finalidade a promoo de uma educao libertria que tem como objetivo a emancipao do indivduo, resgatando assim brevemente as contribuies para reflex~o de uma possvel Geografia Anarquista esquecida por geraes de gegrafos, porm, sempre lembrada pela sua importncia. Isso nos autoriza a afirmar que uma cincia desenvolvida em uma estrutura burguesa, no desculpa para no ousar desafiar o status quo dominante e seu princpio de existncia. Uma das primeiras afirmaes de Reclus (2011) a respeito da Geografia Escolar do seu tempo questionava o conhecimento intil dessa cincia preocupada em armazenar dados sem significados para os alunos. lise Reclus foi implacvel em criticar as estruturas do ensino de geografia baseados na reproduo de livros didticos. Em suas palavras:
Sobretudo em Geografia, ou seja, precisamente no estudo da natureza terrestre, convm proceder pela viso, pela observao direta desta Terra, que nascer e que eu dou o po que nos alimenta; mas o ensino da geografia, como continua ainda em nossas escolas carrega a marca dos tempos escolsticos: o professor pede ao aluno um ato de f, pronunciando, alm disso, em termos cujos sentidos no dominam; recita prontamente os nomes dos cincos rios da Frana, de trs cabos, de dois golfos e um estreito; sem referir esses nomes a nenhuma realidade precisa. Como poderia faz-lo, se o mestre jamais lhe apresenta nenhuma das coisas que fala e que se acham no obstantes, na mesma rua, em frente porta da escola, nos rios e charcos de gua que formam a chuva? (RECLUS, 2012, p. 15-16).

A realidade escolar de Reclus remonta ao sculo XIX. Mas quanto dessa perspectiva ainda est presente nas escolas brasileiras? Quantos jovens apresentam resistncias ao ensino de Geografia associado puramente ao livro didtico que continua sendo o nico instrumento de aprendizagem nas escolas pblicas e nas privadas onde existem ainda as apostilas? Enftico sobre tais questionamentos que apresentam o engessamento do pensamento geogr|fico, Reclus diz: N~o h| texto para o ensino

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da geografia nas escolas primrias. No conheo um s que no esteja infectado do veneno religioso, patritico ou, o que ainda pior, da mentalidade burocr|tica (RECLUS, 2012, p. 27). Nessas consideraes do gegrafo e anarquista francs, podemos perceber sua atualidade, j que se tratava de um alerta em relao ao ensino das crianas, desenvolvido pelo Estado, que atravs das instituies criava-se uma profunda alienao em relao s questes sociais, levando-o ao distanciamento de uma educao emancipatria, libertria. A educao para Reclus uma relao entre o ideal pedaggico e a revoluo na busca incessante pela educao integral, aquela que forma indivduos em sua integralidade. Nas prprias palavras de Reclus, uma boa educa~o comporta, portanto, um grupo de crianas bastante considervel para que elas possam entregarse a obras comuns, atividades alegres e vivamente realizadas (RECLUS, 2010, p. 20-21). Ao criticar os fundamentos essenciais da instituio escolar, ele considera a educao do capitalismo como uma limitadora da liberdade do indivduo que introjeta a naturalizao das relaes humanas (a hierarquia, as classes sociais, o capitalismo e a consecutiva explorao advinda desses elementos). Assim, a base da propriedade, relao fundamental para se entender o capitalismo, faz o homem manifestar-se por ndices de posse, tais como as marcas feitas sobre o plo ou a carne do animal (RECLUS in ANDRADE 1985, p.66). A negao da educao religiosa tambm enfoque de Reclus, pois isto representa confiar a instruo aos inimigos da cincia (idem); (Ver tambm MATEUS, 2012). Em seus escritos, lise Rclus exps claramente sua crtica mentalidade crist fomentada pela Igreja Catlica, fazendo reflexes sobre a viso estreita da educao de sua poca que propunha uma educao estritamente profissional, a qual era til para as indstrias e no para a humanidade. Em prefcio escrito para seu amigo russo Piotr Kropotkin na obra Palavras de um Revoltado, Reclus aponta que,
No , em absoluto, na escolha de novos senhores que est a salvao. preciso que ns, anarquistas, os inimigos do Cristianismo, lembremos a toda uma sociedade, que se diz crist, estas palavras de um homem do qual ela fez um deus: N~o digais a ningum: Senhor, Senhor! Que cada um permanea o senhor de si mesmo. No vos volteis para os plpitos oficiais, nem para esta

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ruidosa tribuna, na v espera de uma palavra de liberdade (RECLUS in KROPOTKIN, 2005, p. 17).

Para sair dessa vida metafsica, Reclus fala sobre liberdade do indivduo. Sobre a liberdade absoluta de pensamento e ao, o francs anarquista contrape as limitantes do mundo capitalista e as bases crists deste, expe as condies para o desenvolvimento do pensamento livre e afirma a liberdade do indivduo. desnecessrio dizer que esta liberdade absoluta de pensamento, de expresso e de ao, incompatvel com a manuteno das instituies que pem restrio ai? Pensamento livre, que faziam a expresso sob forma de juramento definitivo, irrevogvel, e pretendem at mesmo forar o trabalhador a cruzar os braos, a morrer de inanio diante da ordem de um proprietrio. (...) Sim, os anarquistas rejeitam a autoridade do dogma e a interveno do sobrenatural em nossa vida, e, neste sentido qualquer fervor que eles tragam para a luta por seu ideal de fraternidade e de solidariedade, so inimigos da religio (RECLUS, 2002, p. 76). Em referncia aos progressos da cincia ao longo do tempo, Reclus aponta as principais necessidades de conhecimento que um revolucionrio deve ter, sendo insepar|vel a necessidade de o ideal da sociedade futura (RECLUS, 2002) de agir e pensar livremente. Assim, a clara relao entre cincia e privilgio est exposta, sendo que tais privilgios so de uma determinada classe social que detm meios de expropriao, por exemplo, no capitalismo a burguesia e suas classes auxiliares que se apropriam do saber. Outro elemento fundamental de se pensar a sua concepo geogrfica. Ramos (2012) diz que:
Para ele, as condies naturais poderiam ser (relativamente) determinantes quanto menos avanada fosse a organizao social. A influncia das condies naturais variava de lugar para lugar e de poca em poca. Portanto, era essencialmente antideterminista. Era ainda anticlerical, sempre procurando criticar as aes das instituies religiosas, do presente e do passado. Como grande parte dos anarquistas, suas posies eram favorveis igualdade de gneros (RAMOS, 2012, p. 4).

Alm disso, Reclus n~o aceitava uma lei geral para toda a humanidade, na sua mudana do estado tribal ao Estado, pois cada povo possua seus prprios caminhos. Para ele, diversas pocas coexistiam, pois o presente trazia consigo os vestgios, as marcas, as cicatrizes do passado (ibidem, p. 14).

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Consideraes finais guisa de concluso devemos procurar salientar que entender o pensamento de lise Reclus passa em compreender fundamentalmente as relaes entre Reclus e a educao; isto atravs da sua trajetria no campo da geografia; e principalmente da sua luta poltica, enquanto militante anarquista. Afirmamos isso, pois, conforme o prprio Reclus deixa claro, a livre vontade do indivduo em coletivo o motor primeiro das dinmicas sociais, ou seja, o plano poltico e espacial. A considerada ruptura, transformao social na qual os oprimidos organizados lutam contra a destruio das relaes de explorao s emana da prpria autoformao e de suas prprias aes sem mediaes institucionais como fica claro no pensamento de lise Reclus. Parafraseando Reclus, A fundao de uma instituio, ainda que fosse para combater abusos gritantes, implica necessariamente a cria~o de novos abusos (RECLUS, 2002, p. 83). As consideraes traadas por Reclus contribuem para um debate que procura resgatar a geografia libertria do seu ostracismo. E assim, podemos indagar: quantas das questes levantadas sobre Reclus continuam pertinentes no atual ensino de Geografia? O principio de conhecimento e de interao com o meio em que se vive para transformar o aluno em um participante do ensino e no apenas em um mero espectador, j haviam sido levantadas por Reclus e outros anarquistas, com intuito de mostrar que a aprendizagem ocorre na plenitude da relao que se d com o objeto a ser estudado, no caso da geografia, como ensinar sem procurar vivenciar a realidade. Por mais que esses escritos foram feitos no sculo XIX, a critica estabelecida ao ensino e geografia continuam pertinentes, pois apresentam a relao que existe entre a educao e a luta de classes existente no sistema capitalista, que transformam a educao em um processo de submisso do individuo s regras feitas pelo Estado e por seus gerenciadores (os burocratas) que eliminam qualquer forma autnoma de pensar. nessa perspectiva que deve ser lido a obra de Reclus, para que se deva entender que a cincia geogrfica e o conhecimento geogrfico nem sempre so sinnimos, mas na maior parte das vezes apresentam na forma dialtica de compreender como se desenvolve as relaes sociais no espao geogrfico. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Manuel Correia de. lise Reclus. So Paulo: Editora tica, 1985.

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