DIPLOMADO SOBRE DSI- UNIVERSIDAD CATOLICA INMACULADA CONCEPCION

La DSI y DD Humanos
La relacin entre ellas
Raymundo Martin Zambrana Bonilla 22/09/2012

Escribir una relacin entre DSI y DD HH no es sencillo, pero hasta usted hago llegar esta pequesima reflexin esperando apegarme lo ms posible a las instrucciones recibidas en clase.

La DSI y su relacion con los La DSI y DD Humanos

Las enseanzas en el campo de la doctrina social de la iglesia se ubican dentro de la esfera de actuacin de magisterio ordinario, o sea cuando el Papa como pastor universal o los obispos dispersos por el mundo en comunin con l, ensean y difunden las verdades que hacen la fe catlica, valindose de medios comunicativos ordinarios como encclicas, alocuciones, decretos, cartas, etc. Por mas de 60 aos, las enseanzas de la Iglesia no han dejado de evaluar positivamente la Declaracin Universal de Derechos Humanos que Juan Pablo II defini como una piedra miliar en el camino del progreso moral de la humanidad. Sin embargo, tambin dentro de la Iglesia a lo largo de su historia, el camino no ha sido fcil. Si hiciramos un corto recorrido por ese camino a partir del Siglo XVIII, podramos observar como la Iglesia Catlica parte de una primera actitud negativa ante el nuevo ordenamiento jurdico-poltico que surge histricamente en ese siglo a partir de la Independencia de los Estados Unidos y de la Revolucin Francesa, donde los nuevos modernos estados -nacionales comienzan a reconocer jurdicamente los derechos fundamentales de la persona humana, reconocimiento que la Iglesia solo acepta despus de una evolucin gradual esos derechos, como fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia. Segn algunos autores, las persecuciones y los serios conflictos polticos, econmicos y sociales surgidos entre la Iglesia Catlica, la Revolucin Francesa y los dems Estados europeos que se unen a las ideas liberales democrticas, laicas y anticlericales proclamadas por los revolucionarios franceses, justificaron la actitud inicial de rechazo que adoptara la Iglesia Catlica hacia ese tpico. El medio ms comn y utilizado en los ltimos tiempos por el Papado, son las Encclicas (del griego: circular). La doctrina social de la iglesia se desarroll en el siglo XIX, periodo donde surgen nuevas estructuras para produccin de bienes de consumo, nueva concepcin de sociedades, Estado y autoridad. Destacando de esta manera, los valores permanentes de la enseanza de la iglesia; que encuentra la fundamentacin en los derechos humanos del hombre como ser ordenado a Dios, que es su fin ltimo y felicidad. Ella toma encima de todo, la dignidad humana. Ante la situacin actual, la Iglesia pide a las naciones que halla solidaridad entre ellas, incluso desde el punto de vista econmico para darles as pleno desarrollo a los derechos humanos. A todos los problemas sociales la Iglesia responde con la primera Encclica Rerum Novarum (de las cosas nuevas), en la que se establece que los derechos deben ser respetados por todos y evitar su violacin. A la vez seala que se debe una mayor proteccin a las clases ms bajas que son las ms desamparadas en comparacin con la clase alta. Tambin se muestra en oposicin al comunismo y apoya un amparo a la propiedad privada.Con respecto al problema del proletariado, lo deja en manos del Estado para que propague una medida por medio de la justicia. Defiende la propiedad humana en su totalidad. Protege la integridad fsica del hombre con relacin al trabajo forzado, remarcando que el trabajo que no poda realizar un hombre robusto, tampoco lo podan desempear las mujeres y los nios.

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La Encclica "Pacem in terris" de Juan XXIII es tambin llamada "La Carta Magna de los Derechos Humanos". l seala que los derechos y obligaciones fundamentales de la persona humana son universales, inviolables e irrenunciables y pertenecen al hombre por su naturaleza inteligente, libre y social. Entre los derechos y deberes de la persona humana que establece la DSI y que igualmente hace suyo la Declaracin Universal de los Derechos Humanos encontramos los siguientes: Derechos Individuales: Contiene el derecho a la vida o a la existencia a un nivel de vida digno y a los servicios que este exige: integridad corporal, salud, alimentos, etc. Se trata de procurar las condiciones jurdicas y econmicas para que se puedan hacer efectivos estos derechos esenciales. Tambin se encuentra integrada esta primera etapa por los derechos a la buena fama, la bsqueda de la verdad, la libre expresin de ideas, la informacin, la cultura, la enseanza en todos sus grados y a rendir culto a Dios segn el listado de la recta razn. Derechos Familiares: En el que se encuentran la libre eleccin del propio estado, de casarse o no, el sostenimiento de la familia y la educacin de los hijos. Derechos Econmicos: Aqu encontramos los derechos a la libre iniciativa, a trabajar, a recibir un salario equitativo y digno para que el trabajador pueda atender sus necesidades, a la propiedad privada, la cual debe cumplir una funcin social, a tener una hipoteca social, incluyendo los medios o bienes de la produccin. Derechos Sociales-Jurdicos y Polticos: Estn formados por los derechos de libre reunin y asociacin a la residencia y emigracin, a intervenir en la vida pblica y a la seguridad jurdica. Deberes: Son los de conservar la vida, vivir dignamente, buscar la verdad, el reconocimiento y respeto de los derechos ajenos y la colaboracin en la prosperidad comn. En este deber, se asienta uno de los pilares de la doctrina social de la Iglesia denominado el deber de la solidaridad, el obrar con responsabilidad y tener conciencia en todas las esferas de la vida. Los fundamentos de la convivencia humana son la Verdad, Justicia, Amor y Libertad, los que unidos, logran una verdadera convivencia humana en paz y armona y reconocen los derechos y deberes para con nuestro prjimo. Para lograr la armona dentro de la convivencia social, todos los individuos deben tener como finalidad dentro del respeto de los derechos humanos, una tendencia hacia el bien comn, ya que consiste principalmente en la defensa de los derechos y deberes del persona humana. Juan XXIII nos dice que mas all de que todos debamos dirigirnos al bien comn, se necesita la ayuda de los gobernantes, conduciendo esta participacin al bien comn de todos los hombres dentro de la sociedad. Ellos deben reconocer, respetar, armonizar, tutelar y promover los derechos humanos. El Concilio Vaticano II es el primer concilio que trata materias estrictamente de ndole social. Su Constitucin "Gaudium et Spes" instruye sobre la situacin actual de la humanidad, el ser humano, su dignidad, la comunidad poltica, el matrimonio, la familia, etc. DSI y los DD HH Pgina 2

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La constitucin Gaudium et Spes", fue elaborada por el Concilio Vaticano II. En esta se recogen principios relacionados a los Derechos Humanos, no los nombra especficamente, pero si nos seala la dignidad del ser humano, en relacin con su dignidad. La dignidad del ser humano, mas all de haberla tratado en puntos anteriores, puedo agregar que la Constitucin "Gaudium et Spes enfoca el punto que el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios. Dios no lo crea solo al hombre, sino que lo crea en unin con una comunidad de personas; de ah se desprende una de las caractersticas fundamentales del hombre, que es un ser social por su propia naturaleza y necesita de los dems para poder desarrollar sus abilidades. De este ser social, es que el hombre luego de reconocerse a si mismo, debe reconocer al prjimo como otro yo, y de este reconocimiento surge aparejado el respeto hacia todos los hombres por igual. En esta situacin de reconocimiento y respeto es donde ubicamos a los derechos humanos porque al reconocer y respetar al otro como un yo, debemos reconocer y respetar sus derechos naturales, por lo cual todo tipo de acto que se oponga, por ejemplo, a la vida, como es el aborto, el genocidio, la eutanasia, el homicidio y otros que no respetan la vida humana como lo que verdaderamente es, estaran violando y atentando a los derechos humanos. En las encclicas sociales recin expuestas es donde considero que la Doctrina Social de la Iglesia ha tratado de forma general el tema de los Derechos Humanos, porque en el resto de las encclicas toma permanentemente el tema de los derechos humanos pero desde un punto de vista mucho mas especfico, como es en relacin a los problemas socio-econmicos, en los que se incluye el permanente problema del trabajo, las desigualdades econmicas, los poderos empresariales, la propiedad privada, la comunicacin social; dentro de lo social especficamente, el tema de la discriminacin, el comunismo y el individualismo, los cuales llevados al extremo de su ideologa, terminan perjudicando a los derechos humanos por el solo hecho de ser ideologa muy reduccionista y que en muchas situaciones no respetan la dignidad humana. Dichas encclicas tratan diversos temas acerca del respeto a los derechos humanos, teniendo en cuenta una postura cristiana. En mi opinin, es muy acertada, y no porque corresponda a mi religin, sino por la naturaleza misma de la persona que lleva en su conciencia los principios fundamentales para vivir en relacin con los hombres, encontrndonos dirigidos al "bien" debido a nuestra naturaleza. Conclusin A modo de conclusin, me parece fundamental resaltar la importancia que tienen los derechos humanos y el deber de todos los hombres de reconocer su protagonismo en la historia. Creo que en un mundo donde todos los valores estn profundamente confundidos y donde progresar econmicamente es el fin de todos, no se toma en cuenta el detrimento del prjimo. Esto es porque estamos cargados de un terrible individualismo, "solo importo yo y mi propio bienestar". Habra que tomar conciencia que para que el mundo avance y no vayamos en retroceso, debemos respetar la dignidad del otro y reconocer en cada uno de ellos aquellos derechos que brotan de su propia condicin natural de persona humana.

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As mismo, creo que este reconocimiento tiene que ser parte de todos, no solo de quien est constituido como autoridad porque sera muy fcil exigir el cumplimiento por parte de las autoridades y evitar aludir al propio. Tambin me parece muy importante y realmente necesaria la participacin que hace la Iglesia en cuanto a dichos derechos. La doctrina social de la Iglesia quiere que reconozcamos y respetemos estos derechos inherentes a la persona humana, tratando de evitar su violacin. "Un sistema que sacrifica los derechos fundamentales de la persona y de los grupos en aras de la organizacin colectiva de la produccin es contraria a la dignidad humana."GS #4. Para los nosotros como catlicos, hoy ms que nunca, si queremos que todos los derechos humanos sean para todos y en todas partes, los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseanza social catlica que necesitamos y que esta fundamentada en el principio del respeto a la dignidad de la persona humana, precedente de cualquier otro principio. Ya que una sociedad justa solamente puede ser realizada en el respeto de la dignidad trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad. En la realidad la fuente ltima de los derechos humanos no se encuentra en la mera voluntad de los seres humanos, CDSI #153 en el Estado o en los poderes pblicos, sino en la persona misma y en Dios su Creador. Estos derechos son universales e inviolables y no pueden renunciarse por ningn concepto. CDSI #154 Universales, porque estn presentes en todos los seres humanos, sin excepcin alguna de tiempo, de lugar o de sujeto. Inviolables, en cuanto inherentes a la persona humana y a su dignidad, CDSI #155 y porque sera vano proclamar los derechos, si al mismo tiempo no se realizase todo esfuerzo para que sea debidamente asegurado su respeto por parte de todos, en todas partes y con referencia a quien sea. CDSI #156 Inalienables, porque nadie puede privar legtimamente de estos derechos a uno slo de sus semejantes, sea quien sea, porque sera ir contra su propia naturaleza. CDSI #157 Finalmente si como cristianos tuviramos que encerrar en un solo precepto el compromiso nuestro con todos y cada uno de los derechos fundamentales de la persona humana reconocidos internacionalmente, nos bastara con afirmar que Amars a tu prjimo como a ti mismo.

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