CULTURA Y SOCIEDAD La cultura es el rasgo distintivo de lo humano.

El hombre ha sido calificado como animal constructor de cultura, la cultura, a su vez, se describe como el verdadero nicho ecolgico del hombre, o la herencia social de la humanidad. El hombre hereda unos rasgos biolgicos y un importante componente social. Mientras la vida de otros seres vivos est fundada en el instinto, la nuestra est basada en el aprendizaje. La socializacin es el aprendizaje que capacita a un individuo para realizar roles sociales, lo que se aprende en la socializacin es la cultura. La socializacin es el proceso por el cual: a) los individuos desarrollan una personalidad como resultado del aprendizaje de una cultura dada y por medio del cual: b) una cultura es trasmitida de una generacin a otra. La cultura es una herramienta metodolgica de gran utilidad, permite situar y precisar la verdadera naturaleza y contenido de lo social. Para Linton, el trabajo del socilogo debe comenzar con el estudio de las culturas de las diferentes sociedades. En la cultura se pueden distinguir un componente socio-estructural, un referente conductual y una base material. Los conceptos de cultura y sociedad se consideran co-trminos, su sentido no puede entenderse si no es en su mutua relacin. La integracin entre individuo, cultura y sociedad es muy estrecha. El matiz que puede establecerse es analtico, considerando lo social segn sus componentes organizativos, sus marcos estructurales o en referencia a los contenidos sociales ms generales heredados. CULTURA Y PERSONALIDAD Una cuestin importante es la consideracin de la problemtica de la cultura en la determinacin del influjo real de lo socio-cultural en la personalidad. El concepto de personalidad es ms amplio y rico que el de individuo. El concepto de personalidad hace referencia a los contornos sociales estereotipados conformados por la cultura tal como son asumidos por los individuos. Se hace referencia a las formas ms tpicas de comportarse de una determinada cultura. Toda cultura ejerce una fuerte presin en todos los individuos, que tienden a comportarse segn unas determinadas personalidades, que reflejan las caractersticas propias de los contornos sociales estereotipados de dicha cultura. Esto es lo que los cientficos sociales llaman personalidades bsicas. Se han hecho muchos estudios sobre este tema analizando la relacin entre personalidad y estructura social, al margen del enfoque predominante que se adopte, existe una interdependencia entre los referentes de cultura y personalidad, y en toda cultura se plasman ciertas formas estandarizadas de comportamientos sociales-tipo. La realidad es que los datos empricos en las sociedades complejas demuestran que:

existen ms clases de variacin en los tipos de personalidad de los que se establecen en algunas clasificaciones esquemticas en las sociedades concretas se dan distintos grados de ajuste y acomodo a las pautas culturales dominantes hay bastantes tipos de desarreglos y conflictos de personalidad como (ajuste entre las diversas influencias culturales posibles y en las diferencias en los papeles sociales que desempean simultneamente) La idea de ajuste absoluto a los patrones culturales no se corresponde con la realidad. En primer lugar porque no existe una cultura homognea en nuestro tiempo hablndose de pluri-cultura propiciada por el aumento de los procesos migratorios. Adems se constata la existencia de importantes tendencias culturales grupales como las nuevas tribus urbanas juveniles. Los ajustes entre cultura y personalidad estn influidos por otras circunstancias como las propias cualidades de los individuos, su experiencia en los procesos de socializacin y aprendizaje, la eficacia de determinados mtodos de socializacin. Como seal Linton: Ms all de determinados niveles bsicos y elementales, la cultura influye en los individuos en dos niveles y por dos vas diferenciadas: se le debe el grueso del contenido de cualquier personalidad por el nfasis que pone en determinados intereses y objetivos, una gran parte de la organizacin superficial de las personalidades. La organizacin central de las personalidades individuales, los tipos psicolgicos son el resultado de la interaccin de factores mltiples y variados. La dialctica cultura-personalidad es una dialctica muy compleja que se produce tanto a partir de las influencias ejercidas desde la sociedad, como a partir de opciones que pueden ser libremente desarrolladas por los individuos - e incluso ser estimuladas culturalmente-, en unos contextos sociales caracterizados por unas crecientes complejidades y una considerable heterogeneidad de las influencias culturales. Pluricultaridad: Como todos sabemos dentro de una cultura existe bsicamente la pluriculturalidad. Esto quiere decir que, toda comunidad y su manera de vivir se forma a partir de distintas manera de pensar, maneras de actuar y de sentir. Es decir que dentro de una comunidad existen varias culturas que hacen rica una cultura en si, a travs del mestizaje y la unin de diferentes manera de pensar. Cultura de masas: Se conoce como cultura de masas a aquellas manifestaciones culturales que, por sus caractersticas o forma de produccin, pueden ser asimiladas por una gran cantidad de personas. Este tipo de cultura, de este modo, se opone a la cultura de elite (que suele estar dirigida a las clases privilegiadas). En general, se asocia la cultura de masas a aquella producida bajo parmetros propios de una industria, con fines de lucro y dirigida a consumidores. Por eso se vale de herramientas del marketing y la publicidad para alcanzar difusin y convertirse en un producto rentable.

Es posible, por lo tanto, trazar una oposicin entre la cultura de masas (cuyos productos son concebidos para alcanzar la masividad y generar ganancias) y aquella realizada de manera ms artesanal y con el goce esttico o espiritual como principal finalidad. Puede indicarse que la cultura de masas intenta fijar pensamientos y smbolos en la comunidad ya que, al llegar a una gran cantidad de personas, tiene una gran influencia. Los grupos ms poderosos apelan a este tipo de cultura para transmitir sus valores y perpetuar el statu quo. Cultura acadmica: La cultura acadmica son los aprendizajes que se dan dentro de la institucin escolar, significados y comportamientos cuyo aprendizaje se pretende provocar a las nuevas generaciones a travs de la institucin escolar. La escuela hace visible la cultura acadmica en el alumno a travs del curriculum: se llama as a todos los conocimientos que se adquieren dentro de la escuela, sin importar la va de transmisin de esos conocimientos (contenidos cientficos, textos, elaboracin docente, etc.) Los conceptos aprendidos solo sirven para desenvolverse en el mbito escolar, los mecanismos cognitivos se aplican solo dentro de la escuela, pero el objetivo sera ensear aprendizajes relevantes con conexin a lo social.

Cultura popular: El trmino cultura popular hace referencia al conjunto de patrones culturales y manifestaciones artsticas y literarias creadas o consumidas preferentemente por el pueblo llano, por contraposicin con una cultura acadmica, alta u oficial centrada en medios de expresin tradicionalmente valorados como superiores y generalmente ms elitista y excluyente. Cultura tradicional: Cultura Tradicional, es aquella asociada a las grupos humanos apegados a sus viejas tradiciones, como por ejemplo, los pueblos indgenas que viven apegados a normativas familiares, de trabajo, de organizacin y de conducta, fuertemente apegadas al pasado ancestral. Patrimonio cultural: El patrimonio cultural es la herencia cultural propia del pasado de una comunidad, con la que sta vive en la actualidad y que transmite a las generaciones presentes y futuras
Sincretismo cultural: A la mezcla y cooparticipacin de formas culturales que permanecen juntas y en convivencia generando un resultado se les llama sincretismo, esta caracterstica abstracta pero real distingue las obras ms representativas del arte contemporneo latinoamericano. La etnologa ha limitado las principales relaciones del sincretismo, al estudio del comportamiento de las comunidades, razas y pueblos en torno a la pervivencia de rituales paganos mezclados con creencias religiosas pero no en relacin con el arte, de aqu la importancia de un estudio sobre la relacin particular del sincretismo con la obra de arte contemporneo. Tradiciones venezolanas:

Venezuela es un pas de gran diversidad cultural. Sus tradiciones son resultado de los aportes de la poblacin indgena originaria, la poblacin ibrica colonizadora y la poblacin africana que arrib posteriormente. Siguiendo un calendario marcado por el santoral catlico y los ciclos del sol, se practican numerosas fiestas a lo largo de todo el ao. 1. Acontecimientos transmitidos oralmente de generacin en generacin. Tradicionista, se llama as al escritor que cultiva este gnero. 2. f, Transmisin de noticias, hechos, de padres a hijos en forma oral. Costumbres que se conservan en un pueblo transmitidas a travs de las generaciones Cada pueblo, cada nacin, cada cultura se mantiene fuerte, se mantiene unida si practica y vive sus tradiciones. Que no son algo fijo ni esttico, sino que tambin debe ir cambiando con los tiempos. Y la base de la IDENTIDAD, lo que nos define como comunidad, son las tradiciones y costumbres, los valores colectivos que las sustentan. Ali primera: El cantor del pueblo. Nace el 31 de octubre de 1941; a la edad de dos aos muere su padre a raz de un tiroteo en la prefectura donde trabajaba, lo hiere Pedro Agero en un fatal accidente. La familia Primera emprende el camino hacia San Jos de Cocodite, su hermano Asisclo consigue trabajo de officeboy en la Creole, luego pasa al servicio militar. El tiempo de los Primera en Caja de Agua es poco y regresan pronto a San Jos en donde en un conuco prestado Al certifica su oficio a muy temprana edad de sembrador, donde comparte momentos con Monche, el To Juan y con Hctor Bageuto. En una esquina de la calle Corea, Al se encuentra junto a Pedro Moreno Valles con un cuatro en su mano junto con Pedro Padilla en la guitarra, donde Al continua como oyente. Asisclo consigue una casa en el campo Junior Staff de las Piedras y adems trabajo para Hctor y Al como "cachifo" del comando militar donde limpian cocinas, servir comida y riegan los jardines Tambin se hicieron limpiabotas, con un cajn de "hoy no fo, maana s". Cuando Monche regresa de Caracas inscribe a Al y Hctor en la escuela Ral Lugo, donde son aceptados en 2do grado. En esta etapa surge Ral "caburito" Quintero su amigo siempre; para Al siempre fue desde temprana edad la amistad un concepto fundamental. Continua la primaria en el grupo escolar Alejandro Ibarra de Caja de Agua, donde la culmina. Es a la edad de 14 aos que Al con un cuatro que le trajo el hermano comienza a "charrasquear" canciones de amor. A su vez lo acompaan los volantes contra la dictadura de Prez Jimnez y las tertulias con los pescadores (Juan Bariaca, Tulio Guariato, Bolivita y el viejo Mingan). Su madre la Sra. Adela nos cita a la familia Reyes de las Piedras, la cual quiso a su Al como un hijo. Para aquel entonces Hctor y Al son puestos a boxear en el Bar "Pico y Palma". Al se va a Caracas para el ao de 1956, donde ingresa al liceo Caracas para realizar su bachillerato, ya para el ao de 1958 aparece con una boina roja y un carnet que lo llevaran a participar en la Guerrilla Urbana.

Para esta poca la Revolucin Cubana triunfa y Fidel, el Che y Cienfuegos pasan a recorrer la esperanza de los partidos Comunistas en pro de la redencin de la sociedad Latinoamericana. Al ingresa en la Universidad Central de Venezuela, para emprender as en el ao 1961 la carrera de Ing. Qumica. Su lucha militante sigue, su voz no podr ser callada, aunque para el gobierno de Ral Leoni cae preso y en los calabozos de la DIGEPOL compone "humanidad". Para el ao de 1968, Al es becado por el PCV para continuar sus estudios en Rumania. Luego de ms de dos aos, antes de obtener el grado, cuando ya casi completa la tesis, le escribe a su madre y le indica que el no quera someterse a la explotacin de las compaas petroleras. Entonces es as como emprende su viaje a Suecia donde tiene a sus dos primeros hijos con la Sueca Tarja Osenis, estas se llamaran: Mara Fernanda "Shimpi" y Mara Angela "Marimba". Luego parte a Alemania donde con canciones mexicanas aprendidas de Pedro Infante, canta para conseguir su sustento. En Alemania logra grabar sus primeras canciones con contenido social. Siempre recordara al albail que le dijo "no vendas tu canto, que si lo vendes me vendes, que si lo vendes te vendes". De all continuar su marcha hacia Polonia y la Unin Sovitica donde canta en la Plaza Roja de Mosc. Al regresa a Venezuela en el ao de 1973, donde en la bsqueda por la unidad del pueblo, acompaa a Jos Vicente Rangel y al MAS. En Barquisimeto conoce a su futura esposa (Sol Musset), la cual vena de ganar el concurso de "la voz liceista" y se presentaba en el festival "los Venezolanos primero" en el ao de 1977. Luego el destino de sus das estaran destinados a la lucha por el pueblo, al canto por las masas y a su increble solidaridad para con la lucha de "La Patria Buena". Con el correr de los aos las persecuciones se multiplican, los atentados son ms frecuentes; la amenaza que significaba el canto de Al para las cpulas del sistema se vuelven cada vez mas solidarias y un da (16 de Febrero de 1985) un fatal accidente automovilstico envuelve de luto al pueblo de Venezuela. "Cancin a cancin, lucha a lucha, iremos formando la cancin que cante al pueblo que nos ha cantado siempre. Toma tu guitarra, empua tu conciencia y canta... apunta tu compromiso contra quienes hacen que exista gente de nuestro pueblo viviendo solo un poquito mejor. Habr que "armar" nuestras canciones con nuestra propia conducta, no con frases rebuscadas en entrevistas, caer en poetizacin pretenciosa es perdernos