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ESSA GENTE DO RIO... os intelectuais cariocas e o modernismo*

Angela de Castro Gomes O que so as vaidades, meu Deus! Essa gente do Rio nunca perdoar S.P. ter tocado o sino. No falo de voc. Voc j no do Rio. Voc como eu: do Brasil. Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira em 18 de abril de 1925. Este texto, que se prope ser uma reflexo preliminar sobre o perfil da intelectualidade carioca nas dcadas de 20 e 30, parte de duas premissas bsicas. A primeira, conforme a afirmao de Mrio de Andrade, de que no se trata de saber quem tocou o sino do movimento modernista que marcou o perodo. Foi So Paulo, claro! A segunda segue as indicaes de Manuel Bandeira que, no autobiogrfico Itinerrio de Pasrgada, narra como, em 1936, acabou se envolvendo na organizao de antologias poticas por fora e vontade do ministro Gustavo Capanema. Segundo Bandeira, "o grande ministro" queria que ele resumisse em cinco antologias a melhor poesia do Brasil. Mais de dez anos aps a Semana de Arte Moderna, "o carioca" Bandeira aceita ocupar-se dos romnticos (o Romantismo celebrava seu centenrio) e dos parnasianos. Declina do estudo da poesia colonial, que estaria muito melhor nas mos de Srgio Buarque de Holanda, e do simbolismo, sugerindo o nome de Andrade Muricy, e conclui: "o modernismo era cumbuca onde eu, macaco velho, no me atrevia a meter, j no digo a mo, mas sequer a primeira falange do dedo mindinho".1 Ou seja, estas reflexes no pretendem tomar stricto sensu o movimento modernista como seu objeto. Seria por demais arriscado, mesmo considerando-se que no se trataria nunca de analis-lo sob a tica literria. O objetivo mais amplo deste texto procurar conhecer o espao e o clima em que se moviam os intelectuais do Rio durante cerca de duas dcadas cruciais para a cultura brasileira. Neste sentido, o modernismo est sendo entendido como um movimento de idias renovadoras que estabelece fortes conexes entre arte e poltica, e que caracterizado por uma grande heterogeneidade. Assim, no se deseja "concentr-lo" em seu marco simblico - a Semana de 22 -, nem trat-lo de forma unvoca e com contornos bem delimitados. Do ponto de vista que este estudo privilegia, o modernismo um movimento de idias que circula pelos
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Nota: Este artigo constitui a primeira reflexo de um projeto de investigao que comecei a desenvolver na UFF em 1991, atravs do curso "Arte e poltica no Rio dos anos 20 e 30", com os alunos Lia Calabre Azevedo, Maria Marta Martins de Arajo e Tnia Pacheco. Tal projeto, que ter continuidade, certamente aprofundar e testar melhor algumas das idias aqui enunciadas.

Manuel Bandeira, Itinerrio de Pasrgada, em Poesia completa e prosa, Rio de Janeiro, Nova Aguilar, 1983, p. 84. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

principais ncleos urbanos do pas desde a segunda metade dos anos 10, assumindo caractersticas cada vez mais diferenciadas com o passar das dcadas de 20 e 30. Contudo, como adverte Jacques Julliard, as idias no "circulam" elas mesmas pelas ruas; elas esto sendo portadas por homens que fazem parte de grupos sociais organizados.2 E precisamente esta perspectiva que orienta os objetivos especficos e as hipteses desta reflexo. Assim, trata-se de localizar um certo conjunto de intelectuais na paisagem ideolgica do perodo, observando as conexes e deslocamentos tecidos numa rede relacional maior. Dito de outra forma, o objetivo situar o "lugar social" dos intelectuais do Rio e testar suas vinculaes com intelectuais de outros estados - So Paulo em especial -, no momento em que o modernismo se definia e desenvolvia como movimento de idias. Nossa hiptese que um melhor conhecimento da maneira como essa intelectualidade se organizava e produzia, pode iluminar questes como a de um certo obscurecimento do modernismo no Rio, como se nesta cidade ele tivesse sofrido um "desvio", uma "descaracterizao". Desta forma, o texto procura reinserir os intelectuais "cariocas" no itinerrio modernista, considerando algumas condies particulares produo cultural desta cidade. So conhecidas as interpretaes que trabalham com as razes que distinguiriam as identidades das cidades do Rio e de So Paulo e que, em particular, ressaltam o carter de cidade capital, marcada pela presena do Estado e do comrcio, versus o carter de cidade dominada pela produo e pelo ethos do mercado.3 Sem abandonar estas contribuies, mas relativizando a dicotomia, o que se deseja agregar como questo para reflexo so elementos que dizem respeito dinmica do prprio meio intelectual carioca. A proposta do texto considerar a importncia de tradies intelectuais -tanto no nvel organizacional, quanto de valores estticos e polticos -, que marcam a cidade do Rio de Janeiro e que tm a sua histria. Sob tal tica, as caractersticas que singularizariam as "idias modernistas" no Rio precisariam ser analisadas luz das referncias da cidade, em sentido mais amplo, e do "pequeno mundo" dos intelectuais, em sentido mais estrito. Neste ltimo caso, so trs as sugestes que levantamos para teste e maiores exploraes. O Rio de Janeiro convivia, desde fins do sculo XIX, com duas presenas fundamentais em termos de referncias para o mundo intelectual: a Academia Brasileira de Letras e o "grupo bomio" da rua do Ouvidor. Tais referncias, embora possam parecer excludentes e basicamente conflitantes, no o eram, havendo coabitao e complementaridade entre elas. A terceira presena data dos anos 20 e relaciona-se com o forte e militante movimento catlico que se organiza na cidade sob os auspcios de dom Sebastio Leme. Dirigido em particular para as elites, e com destaque para os intelectuais, o movimento tinha como grande figura na luta pelas converses Jackson de Figueiredo, ele mesmo bomio e lder de grande retrica. Academia, boemia e catolicidade - esta ltima materializada e potencializada posteriormente pela figura do crtico literrio Tristo de Atade - conjugam-se, no sem tenses, neste mundo intelectual das dcadas de 20 e 30.

1 - O "pequeno mundo": tradio e sociabilidade

Jacques Julliard, citado por Jean-Franois Sirinelli em "Les intellectuels", in Ren Remond, Pour une histoire politique, Paris, Ed. du Seuil, 1988, p. 226. 3 Os textos mais especficos e importantes a esse respeito so: Jos Murilo de Carvalho, "Aspectos histricos do pr-modernismo brasileiro", em Sobre o pr-modernismo, Rio de Janeiro, FCRB, 1988, e Maria Alice Rezende de Carvalho, "Letras, sociedade e poltica: imagens do Rio de Janeiro", BIB, n 20, Rio de Janeiro, 1985. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.
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Alguns instrumentos analticos sero particularmente teis a este estudo que se enquadra no que hoje se denomina uma histria dos intelectuais.4 Antes de tudo, a prpria noo de intelectual, de contornos fluidos e que se transforma com o tempo, indicando dificuldades que se traduzem na impossibilidade de uma definio rgida. A opo, no caso, foi adotar uma concepo mais restrita de intelectual, privilegiando a idia do produtor de bens simblicos envolvido direta ou indiretamente na arena poltica, o que caracteriza um nmero bem mais limitado de indivduos: un petit monde troit, na frmula de Jean Paul Sartre.5 Este "pequeno mundo", especializado nos processos de criao e transmisso cultural, est sempre referido a uma tradio intelectual ou como seu herdeiro ou como seu filho prdigo. Ou seja, quer por vinculao, quer por ruptura, os intelectuais esto sempre ligados ao patrimnio de seus antecessores, ao "estoque" de trabalhos que integra o manancial simblico que iro sustentar ou transformar com maior ou menor intensidade. A noo de tradio intelectual, portanto, est aqui sendo considerada como indispensvel a essa reflexo, alm de estar sendo postulada como uma base e at um estmulo criatividade e no como um obstculo mudanas.6 Nesta perspectiva, h uma relao necessria entre trabalho intelectual e tradio, sendo que uma tradio se refora justamente ao modificar-se, ao ampliar a linhagem dos que dela se alimentam por convergncia ou oposio. Segundo Shils a repetio e no a mudana que assinala a decadncia de uma tradio intelectual. Mas, se as tradies tm uma ntida dimenso simblica, tm igualmente uma dimenso organizacional: elas se "institucionalizam" em uma variedade de loci de diferentes naturezas. Conhecer um certo meio intelectual em determinado momento e espao implica obrigatoriamente conhecer esta dimenso organizacional, que no aleatria aos significados contidos em uma dada interpretao da realidade social. A linguagem mais corrente utiliza o termo "rede" para definir os vnculos que renem o "pequeno mundo" intelectual. A histria dos intelectuais vem consagrando o uso da noo de sociabilidade. Instrumento analtico e/ou categoria histrica, a sociabilidade ser aqui tratada tambm em sentido mais estrito: como um conjunto de formas de conviver com os pares, como um "domnio intermedirio" entre a famlia e a comunidade cvica obrigatria. As redes de sociabilidade so entendidas assim como formando um "grupo permanente ou temporrio, qualquer que seja seu grau de institucionalizao, no qual se escolha participar."7
Jean-Franois Sirinelli, "Le hasard ou la necessit? une histoire en chantier: 1'histoire des intellectuels", Vingtime Sicle: Rvue d'Histoire, n 9, jan-mai, 1986. 5 Idem, p. 103. 6 A relao dos intelectuais com a tradio, bem como a noo de tradio intelectual esto desenvolvidas nos textos de Eisenstadt, "Intellectuals and tradition" e E. Shils, "Intellectuals, tradition and the tradition of intellectuals: some preliminary considerations", em Daedalus, v. 101, n 2, Spring 1972. Sobre as relaes entre tradio e modernismo h o instigante texto de Silviano Santiago, "A permanncia do discurso da tradio no Modernismo", em Nas malhas da letra, So Paulo, Cia. das Letras, 1989. 7 A noo de sociabilidade aqui considerada toma como referencial o trabalho de Maurice Agulhon, em especial, seu livro Penitents et francs-maons de l'ancienne Provence, Paris, Fayard, 1968. Segundo este autor a sociabilidade teria um duplo sentido. Um mais amplo, envolvendo formas mais gerais de relaes sociais, e um mais restrito, referido a formas especficas de convivncia com os pares. Para Agulhon a "sociabilidade moderna" data do sculo XIX e um fenmeno poltico ligado s idias de civilizao e de democracia prprias ao contexto da poca. Sociabilidade vida social organizada, e as associaes as mais diversas so sua forma privilegiada. Ver Maurice Agulhon, "Depoimento", em Pierre Nora (org), Ensaios de ego-histria, Lisboa, Difel, 1989, e Michel Trebitsch, "Avant-propos: la chapelle, le clan et le microcosme", em Cahiers L'IHTP, n 20, mai 1992. Esta noo tem larga tradio sociolgica, sendo os nomes de Weber e Simmel os mais destacados. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.
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Trabalhar com o meio intelectual procurar mapear um espao que a noo de sociabilidade reveste de um duplo sentido. O primeiro, contido na idia de rede, remete s estruturas organizacionais da sociabilidade atravs de mltiplas e diferentes formas que se alteram com o tempo, mas que tm como ponto nodal o fato de se constiturem nos loci de aprendizagem e trocas intelectuais. Sales, cafs, casas editoras, academias, escolas, revistas, manifestos e mesmo a correspondncia de intelectuais so lugares preciosos para a anlise do movimento de fermentao e circulao de idias. Como se formam e sobre que elementos se estruturam so questes que, quando respondidas, muito podem esclarecer a respeito da vitalidade de um conjunto de idias e de sua transformao em idias hegemnicas no meio intelectual mais amplo e at na sociedade. A postulao de Agulhon de que a sociabilidade moderna poltica em seu senso amplo, fica potencializada para o exame do meio intelectual e das relaes entre idias e ideologias polticas. A segunda acepo dessa noo est como que secretada nas redes que estruturam as relaes entre os intelectuais. Ela constituda pelo que a literatura chama de "microclimas" que caracterizariam estes "pequenos mundos" em particular. Ou seja, se o espao da sociabilidade "geogrfico", tambm "afetivo", nele se podendo e devendo recortar no s vnculos de amizade/cumplicidade e de hostilidade/rivalidade, como tambm a marca de uma certa sensibilidade produzida e cimentada por evento, personalidade ou grupo especiais. Na terminologia de Sirinelli, trata-se de um "ecossistema" onde amores, dios, ideais e iluses perdidas se chocam, fazendo parte da organizao da vida relacional. 2 - Rio e So Paulo: o que so as vaidades! Em um antolgico Programa legal, Regina Cas e Luiz Fernando Guimares, dois humoristas "modernos", elegeram o tema das relaes entre Rio e So Paulo. A abertura do programa no deixava dvidas quanto ao seu curso. Rio e So Paulo eram absolutamente iguais: eles se odiavam. Como humor coisa sria e como este texto ir tambm trabalhar com intelectuais que fazem humor e fazem do humor "a prova dos nove", bom pensar com cuidado na moral desta frmula lapidar e em seus antecendentes. Quanto aos antecedentes, no creio que seja equivocado situ-los nos idos de 1920, sobretudo na verdadeira campanha que uma coluna do Correio Paulistano ento movia "contra" a cidade do Rio de Janeiro. Alguns artigos j se ocuparam deste debate, pedaggico para as reflexes aqui desenvolvidas.8 O ponto que, neste caso, interessa ressaltar o da existncia de uma rede de relaes entre os intelectuais do Rio e de So Paulo que o movimento modernista no interrompe e que pode ser detectada com sucesso, apesar do obscurecimento que os meios intelectuais cariocas sofreram por fora do destaque naturalmente dado a So Paulo. Como desdobramento deste ponto, segue-se outro que qualifica e ilumina o primeiro. As redes de sociabilidade que se tecem no meio intelectual, como de resto a prpria solidariedade social, esto fundadas em elementos difceis de circunscrever, mas que comportam tanto a amizade e a simpatia como a rivalidade e o cime. Desta forma, no exclusivo do meio intelectual o paradoxo de que na base da solidariedade/sociabilidade est o conflito e a competio.
Quero ressaltar o artigo de Monica Pimenta Velloso, "A cidade voyeur: o Rio de Janeiro visto pelos paulistas...", Revista do Rio de Janeiro, Niteri, UFF, v. 1, n 4, 1986. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.
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Desta forma, a proposta deste texto pensar as relaes entre intelectuais paulistas e cariocas como existentes e pertencentes a um circuito onde, alm da amizade, a rivalidade tem papel chave para a organizao da vida intelectual e poltica. No se trata, portanto, de descartar ou minimizar tal competio, mas de integr-la na rede mais ampla das idias modernistas que comeam a circular de forma mais acentuada no Brasil desde a segunda metade dos anos 10. Um movimento renovador nas artes iniciou-se portanto, "cronologicamente", antes da prpria constituio do termo `modernista", sendo integrado por intelectuais que, inclusive, poderiam discordar das idias `modernistas", inicialmente chamadas tambm de "futuristas".9 Alm disso, o modernismo, se teve um ponto-chave de unio, posteriormente cindiu-se nos modernismos de vrios grupos de intelectuais, cada vez mais distanciados entre si. A Semana de Arte Moderna, de fevereiro de 1922, tem assim, para alm de um sentido simblico, um efeito normativo, ao reunir homens e textos em torno de uma designao. A Semana funciona como um evento fundador para toda uma gerao `modernista", cuja lgica no a da idade tout court (embora esta seja uma varivel a ser considerada), mas a do compartilhamento de uma experincia, de um "tempo dos incios". Para os que trabalham com a noo de sociabilidade, um evento fundador, ao marcar uma gerao, delimita os contornos de um meio intelectual, mesmo que a evoluo posterior de seus integrantes siga caminhos muito diferenciados. Alis esta uma rica estratgia de anlise para a histria dos intelectuais. No caso especfico que estamos considerando, a Semana passa a se vincular com o movimento modernista, cuja identidade cresce, permitindo tambm o crescimento das crticas e de abertas oposies. Mas o debate renovador comeara antes e no exigira a definio desta autodesignao, o que, sob a tica que queremos destacar, permitiu o envolvimento de intelectuais filiados a tradies "anteriores", isto , intelectuais que no teriam na Semana o "seu" evento fundador. No Rio, o melhor exemplo do que estamos sustentando talvez seja o do grupo bomio de Emlio Menezes que, com Bastos Tigre, editava a revista D. Quixote e reunia em torno de si humoristas e caricaturistas. Emlio Menezes admirado por Oswald de Andrade, que o leva a So Paulo para realizar as ento chamadas "Conferncias ilustradas", acompanhado pelo caricaturista Mendes Fradique. O sucesso da dupla enorme, perante uma assistncia que rene o meio intelectual da cidade, desde os mais jovens, at os mais consagrados, como Monteiro Lobato.10 Emlio Menezes e Mendes Fradique, como muitos outros, vinculam-se tradio mundana da cidade, que data do sculo XIX e tem na rua do Ouvidor e depois na avenida Central suas artrias de circulao principais. Humoristas, poetas e romancistas deslocavam-se por confeitarias, livrarias e redaes de jornais formando grupos que podiam reunir nomes de grande prestgio - como Olavo Bilac e Coelho Neto - at nomes de jovens principiantes e recm-chegados, como o prprio Madeira de Freitas/Mendes Fradique.11 Este mundo bomio que possua seu ethos e formas de expresso intelectual o mesmo que abastece a Academia Brasileira de Letras e que igualmente procura formar outras associaes que rompam com seu monoplio de consagrao. Tal o caso da Sociedade
Em 1921, na revista carioca Fon-Fon, Srgio Buarque de Holanda escreve artigo onde diz que os "futuristas" de So Paulo no se prendem a Marinetti (Fon-Fon - 10.12.1921). Silviano Santiago observa a contradio entre o futurismo europeu e o modernismo brasileiro pela valorizao do nacional em poltica e do primitivismo em arte, claros j em 1924 (op. cit., p. 107). 10 Sobre a boemia carioca ver o livro de Isabel Lustosa, Brasil pelo mtodo confuso: humor e boemia em Mendes de Fradique, Rio de Janeiro, Bertrand, 1993, cap. I e II. 11 Sobre esses loci de sociabilidade ver o Calhiers L'IIITP, n 20, j citado. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.
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Brasileira dos Homens de Letras de 1915, de vida efmera. Com certeza, com a referncia deste circuito de sociabilidade intelectual que se organiza o Salo dos Humoristas, onde Di Cavalcanti expe em 1916, antes de se transferir para S. Paulo e conhecer Oswald e Mrio de Andrade.12 Mas este Rio tem tambm os seus sales ligados a outros nomes, dentre os quais cabe destacar Ribeiro Couto e Ronald de Carvalho. E na casa deste ltimo e com as presenas de Manuel Bandeira, Srgio Buarque de Holanda, Osvaldo Orico e Austregsilo de Atade, que Mrio de Andrade far a leitura de Paulicia Desvairada em 1921. Como este episdio pode ser lido como um paradigma das relaes entre intelectuais do Rio e So Paulo da poca, vale a pena observ-lo de vrias ticas. Hlios, como assinava Menotti del Picchia em sua coluna no Correio Paulistano, descreve nestes termos essa viagem para o Rio: Os paulistas, renovando as faanhas dos seus maiores, reeditam, no sculo da gasolina, a epopia das 'bandeiras'. Desta feita no partem elas para o serto nvio e incerto, amarelo de lezrias, erriado de setas. Os bandeirantes de hoje compram um leito noturno de luxo e seguem, refestelados numa poltrona `poolman', ardorosos e minazes, rumo da Capital Federal. Anteontem partiu para o Rio a primeira `bandeira futurista'. Mrio Moraes de Andrade - o papa do novo Credo - Oswald de Andrade, o bispo, e Armando Pamplona, o apstolo, foram arrostar o perigo de todas as lanas (...). (...) A faanha ousada! (...) a 'bandeira' futurista ter que afrontar os megatrios, os bizontes, as renas da literatura ptria, toda a fauna antediluviana, que ainda vive,, por um milagroso anacronismo...13 J Manuel Bandeira, a quem se destinava em especial a leitura de Mrio14 - admirador que era de Carnaval, publicado em 1919-narra de outra forma o encontro e seus desdobramentos: Em 1921 veio Mrio ao Rio e foi ento que fiz conhecimento pessoal com o autor de Paulicia Desvairada (...). No sei que impresso teria recebido da Paulicia, se a houvesse lido em vez de a ouvir da boca do poeta. Mrio dizia admiravelmente os seus poemas (...). (...) senti de pronto a fora do poeta e em muita coisa que escrevi depois reconhecia a marca deixada por ele no meu modo de sentir e exprimir a poesia. Foi, me parece, a ltima grande influncia que recebi (...). Grande influncia, repito, e de que eu tinha ento clara conscincia (...). O encontroem casa de Ronald de Carvalho prolongou-se numa amizade que se fortaleceu atravs de assdua correspondncia. Durante anos nenhum dos dois no escrevia poema que no submetesse crtica do
A organizao dos Sales de Humor ou dos Humoristas mereceria por si s um estudo, pois sem dvida um lugar de sociabilidade esclarecedor para as caractersticas da produo da intelectualidade carioca nos anos 10 e 20. 13 Hlios, "Abandeira futurista", Correio Paulistano, 22.10.1922, citado por Mrio da Silva Brito, Histria do modernismo brasileiro; antecendentes da Semana de Arte Moderna, 4 ed., Rio de Janeiro, Civ. Brasileira, 1974, p. 316-7. 14 "(...) quando fui ao Rio ler Paulicia, fui ler pro homem que tinha escrito Os Sapos, Debussy e A Sereia de Lenau, palavra. Os outros... basta dizer que no tinha lido ainda Ronald nem lvaro Moreira". Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira em 1925, citada por Tania Pacheco, Orfeu exttico entre as metrpoles: a correspondncia de Mrio de. Andrade a Manuel Bundeira, Rio de Janeiro, UFF, 1993 (mimeo). As referncias a esta correspondncia, bem como sua importncia como lugar de sociabilidade entre cariocas e paulistas, devem-se basicamente a este trabalho. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.
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outro, e creio que esta dupla corrente de juzos muito serviu depurao de nossos versos.15 A rivalidade intelectual e poltica, sem dvida existente, no se exercitava sem o debate e no impedia o desenvolvimento de slidas "amizades intelectuais"; uma sensibilidade formada por afetividade e cumplicidade de projetos. O exemplo da correspondncia entre Mrio de Andrade e Manuel Bandeira ilustrativo da importncia deste lugar de sociabilidade que prolongava os encontros dos sales, das viagens e dos festivais, constituindo-se como no cotidiano da vivncia intelectual, em distino a seus momentos mais extraordinrios. Contudo, a imagem da "bandeira" paulista, construda por Hlios, tem a sua razo de ser. O Rio era o espao da Academia e dos parnasianos e simbolistas, contra os quais essa bandeira investia duramente. Viajar para a Capital Federal era mesmo cutucar a ona da "cultura estabelecida", mesmo porque as vinculaes dos intelectuais cariocas s tradies de sua cidade eram complexas e, se no excluam desafios e conflitos, no comportavam a "radicalidade" paulista. Provavelmente, esse tipo de relao que impede o comparecimento de Manuel Bandeira e Ribeiro Couto Semana em 1922. O ataque frontal movido aos parnasianos e simbolistas, esta ruptura total que envolvia o evento no era compartilhada por esses dois intelectuais "mais velhos" e com outras marcas, no fosse o prprio Ribeiro Couto um amante dos simbolistas. O Rio era, enfim, a cidade para a qual retornava Graa Aranha, no mesmo ano de 1921, com sua Esttica da vida. Intelectual consagrado da Academia, tendo sido amigo de Machado de Assis, vem disposto a "liderar os moos" e por eles recebido com interesse. Tanto que, em 1922, Klaxon - primeira revista modernista - organiza um nmero para homenage-lo. Significativamente, tanto Ribeiro Couto quanto Manuel Bandeira, ambos ausentes da Semana, recusam-se a colaborar, o que suscita o esclarecedor comentrio de Mrio de Andrade: A propsito do Graa continuo a achar que tu e o Couto no tiveram razo em no homenagear o homem. Compreendes: por mais que le se ponha na nossa frente (...) as datas esto a. E as obras. Agora o que ningum negar a importncia dele pr viabilidade do movimento, e o valor pessoal dele. E lgico: mesmo que o Graa no existisse ns continuaramos modernistas e outros viriam atrs de ns, mas ele trouxe mais facilidade e maior rapidez pr nossa implantao. Hoje ns somos. Se o Graa no existisse, seramos s pr ns e j somos pr quase toda gente.16 Extremamente vaidoso, segundo o juzo de vrios e diferentes modernistas, Graa Aranha era uma liderana incontestvel ou, sem dvida, ele assim se julgava e se posicionava, o que se reforar aps seu famoso discurso de rompimento com a ABL em junho de 1924: "Esprito moderno". A proximidade da Academia e a presena de Graa teriam peso para essa gerao modernista carioca que tecia seus laos com os paulistas com certos cuidados. O ano de 1924 , neste calendrio de contatos, um ano muito especial, pois alm do alvoroo na Academia, organizou-se no Rio uma revista modernista cujo papel era dar continuidade Klaxon, extinta em janeiro. Srgio Buarque de Holanda fora o representante da Klaxon na Capital Federal, o que perfeitamente compreensvel em face das suas relaes com os

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Manuel Bandeira, Itinerrio de Pasrgada, op. cit., p. 62-3. Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, s. d., 1922-1924. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

paulistas desde os incios da dcada.17 Foi, portanto, Srgio, juntamente com Prudente de Moraes, neto, que se encarregou de conduzir o legado modernista, com a pronta aprovao de Mrio de Andrade, consultado por carta. Mesmo antes de a revista estar formada, as colaboraes chegavam de So Paulo e importantes apoios eram conseguidos no Rio. Um deles justamente o de Graa Aranha que, num encontro bomio porta da Casa Carvalho caf conhecido entre os intelectuais -, "resolve" as dvidas de Prudente e Srgio. A revista se chamaria Esttica, e ele prprio escreveria seu artigo de apresentao. Conforme narra Prudente, no havia como, nem por que recusar tanta solidariedade: "Valeu a pena. Era ao menos um nome de imenso prestgio a nos acobertar a aventura."18 Esttica nasce, assim, sem um artigo-programa de seus editores e com a presena "excessiva" de Graa Aranha. Este, na verdade, acaba por se aborrecer com a independncia dos moos da revista que chegaram a pensarem publicar artigo seu fora da primeira pgina. O que so as vaidades ... Mas, a ausncia de 1924 sanada em 1974, quando da publicao da edio facsimilada da revista. Nela, Pedro Dantas - pseudnimo de Prudente - explica o sentido do peridico que teria vida efmera: apenas trs nmeros. rgo nacional do movimento modernista, em sua segunda fase, Esttica propusera-se duas metas principais: apresentar o modernismo antes em seus trabalhos de reconstruo que de demolio, deixando implcitas ou em segundo plano as contestaes dos valores superados; e exercer a crtica do movimento de que participava, partindo do pressuposto de que s o prprio modernismo tinha condies para discutir e criticar suas proposies e suas obras, to completa era fora dos seus quadros, a incompreenso das suas tcnicas e dos seus fins.19 Em setembro de 1924, o Rio, atravs de Esttica, torna-se o centro simblico do legado modernista, mas, e este o ponto a ressaltar, em uma segunda fase: de reconstruo e crtica interna. A bibliografia que trata do movimento modernista quer sob a tica literria, quer sociolgica, j consagrou a idia desta sucesso de tempos, e da importncia desta segunda fase para os vnculos do movimento artstico com o movimento poltico de construo de uma identidade nacional.20 No difcil compreender o lugar estratgico deste ano, bastando para tanto algumas indicaes sobre a cronologia do movimento. Em 1924, alm do discurso de Graa radicalizando o confronto com a Academia, at ento existente mas no frontal, Oswald de Andrade publica no Correio da Manh, tambm no Rio, seu "Manifesto da Poesia PauBrasil", lanando tambm o livro Memrias sentimentais de Joo Miramar. Os "arraiais modernistas" agitam-se, atestando que a "Semana" j estava "bem gorda": Em So Paulo a Exposio de Lasar Segall xingada de `Futurista" e causa polmicas. Menotti del Picchia d pelo Correio Paulistano o seu "Manifesto
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Srgio Buarque de Holanda, em 1924 com 22 anos, j possua um razovel trnsito entre a intelectualidade paulista, tendo escrito no Correio Paulistano ainda em 1920. 18 Esttica: 1924/1925, edio facsimilada; apresentao de Pedro Dantas, Rio de Janeiro, Gernasa, 1974. Sobre a revista ver Maria Marta Martins de Arajo, Uma 'Esttica' modernista no Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, UFF, 1993, (mimeo). No seu artigo Graa Aranha escreveu que os "chefes desta revista, jovens de vinte anos, colocaram-se esteticamente para impvidos modernizar, nacionalizar, universalizar o esprito brasileiro". 19 Idem. 20 Dois textos podem ser citados em especial: Joo Luiz Lafet, "Esttica e ideologia: o modernismo em 1930", Argumento, Rio de Janeiro, Paz e Terra, ano 1, n 2, 1973, e Eduardo Jardim, "Modernismo revisitado", Estudos Histricos, So Paulo, Vrtice, n 2, 1988. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

Anti-Pau-Brasil" e publica na Novssima poemas de Cendrars. A semana santa leva Mrio, Oswald, Tarsila e a patota de So Paulo em viagem a Minas: vo mostrar ao francs Cendrars o Brasil primitivo e acabam descobrindo a tradio no interior.21 O segundo tempo modernista , desta perspectiva, no s o momento de "reconstruo" e "debate", como o momento de explicitao maior das distines entre seus integrantes, at ento movidos pelo combate ao "passado" parnasiano e simbolista materializado na Academia e em seu "outro", paradoxalmente complementar, a boemia carioca. Mas talvez ainda seja possvel agregar a este segundo tempo modernista uma outra dimenso. Ele seria o momento onde uma disjuno fundamental comea a caracterizar o curso do movimento. De um lado, porque a partir deste perodo que as idias modernistas esto circulando muito mais e mais facilmente pela sociedade, na medida mesmo em que "seus" intelectuais e "sua" produo comeam a ser reconhecidos como uma contribuio polmica, mas fundamental. Passado o momento inicial da propaganda, agressiva e barulhenta, tratase de avanar mais lenta e profundamente. Seguindo indicaes de Sirinelli,22 estamos sugerindo a possibilidade de ler neste segundo tempo modernista a transformao de um "microclima" intelectual em um conjunto de idias mais influentes no interior da Repblica das Letras, o que aponta tambm para uma assimilao maior pela sociedade, em funo, inclusive, da conjuntura poltica desta segunda metade da dcada. Contudo, se as idias modernistas encontram nesse momento um "meio de aclimatao" favorvel, ultrapassando os limites estreitos do "pequeno mundo" intelectual, tambm neste segundo tempo que estas mesmas idias comeam a ser "digeridas" por este "pequeno mundo", donde o seu processo de multi-facetamento e a preocupao e misso dos modernistas realizarem, eles mesmos, a crtica de sua produo. Ou seja, por um outro lado, as idias modernistas que se divulgavam sofriam complexo processo de transformao interna, produzindo-se como que um gap entre o ritmo e os contedos do debate interno e o "ar do tempo" poltico-social mais amplo. Em um outro sentido, este gap se traduzia numa certa superposio das idias modernistas do "primeiro tempo" - que ganham o "grande mundo" - com as do "segundo tempo" - que se gestam e se enfrentam no `pequeno mundo"-, domnio das disputas simblicas, mais do que das disputas polticas. Voltando ao ano de 1924 e voltando tambm aos "cuidados" de Manuel Bandeira e Ribeiro Couto em seus contatos tanto com a Semana quanto com Graa Aranha, pode-se entender melhor a passagem da carta de Mrio ao amigo "Manu", j em fins desse "ano da graa": O que eu fao, e talvez j reparaste nisso, uma distino entre modernos e modernistas.(...) Toda reao traz exageros. Eu tive porque fui reacionrio contra o simbolismo. Hoje no sou. No sou mais modernista. Mas sou moderno, como voc. Hoje eu j posso dizer que sou tambm um descendente do simbolismo. O moderno evoluciona. Est certo nisso. O que tambm no

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Mrio de Camarinha da Silva, "Glossrio de homens e coisas de Esttica (1924/1925)", Esttica, edio facsimilada, op.cit., p. XIX. Lasar Segall radicara-se no Brasil em 1923 e Novssima, revista dirigida por Cassiano Ricardo, organizara-se em dezembro deste mesmo ano. Sobre as relaes do modernismo com a tradio ver o texto de Silviano Santiago j citado. 22 Jean-Franois Sirinelli, "Les intellectuels", op. cit., p. 228-30. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

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impede que os modernistas tenham descoberto suas coisas e que se no fossem eles muito moderno de hoje estaria bom e rijo passadista. No isso mesmo?23 3 - Os tempos e lugares hericos e no to hericos do modernismo no Rio. Em 1942, na clebre Conferncia do Itamarati, Mrio de Andrade nos fornece uma vvida evocao do que era a rede de sociabilidade modernista e de como os intelectuais circulavam pelo pas e, assim, faziam circular suas idias. O modernismo era feito de deslocamentos no espao, no tempo, na mente. O modernismo era feito por cada um e pelos grupos que se formavam e articulavam. Sales, festivais, bailes clebres, semanas passadas em grupo nas fazendas opulentas, semanas-santas pelas cidades velhas de Minas, viagens pelo Amazonas, pelo Nordeste, chegadas Bahia, passeios constantes ao passado paulista, Sorocaba, Parnava, Itu...(...). Doutrinrios, na ebridez de mil e uma teorias, salvando o Brasil, inventando o mundo, na verdade tudo consumindo, e a ns mesmos, no cultivo amargo, quase delirante do prazer.24 Em 1952, Prudente de Moraes, neto, em entrevista ao Dirio Carioca tambm fez sua evocao do que chama "os tempos hericos" do modernismo no Rio. O ano de referncia o de 1924 e o amigo Srgio Buarque de Holanda: "(...) freqentvamos reunies semanais: s teras-feiras do Ronald de Carvalho; s sextas-feiras, do Guilherme de Almeida, e ainda as reunies em casa do Renato de Almeida".25 Mas alm destes, havia ainda "o mais freqentado" de todos os sales, o do casal lvaro e Eugenia Moreira - e havia tambm os cafs da rua Laura Arajo -a ento "grande artria intelectual do Rio". E, inclusive, num dos restaurantes que se tornaro famosos como ponto de encontro de intelectuais - o Restaurante Reis - que podemos encontrar alguns outros nomes do que se pode chamar o grupo de modernistas cariocas. Correndo o risco do excesso de citaes, mas cedendo a palavra a quem de direito, Manuel Bandeira que traduz o vnculo profundo entre sensibilidade e sociabilidade intelectual. Libertinagem contm os poemas que escrevi de 1924 a 1930 - os anos de maior fora e calor do movimento modernista. No admira pois que seja entre os meus livros o que est mais dentro da tcnica e da esttica do modernismo. Isso todo mundo pode ver. O que no entanto poucos vero que muita coisa que ali parece modernismo, no era seno o esprito do grupo alegre de meus companheiros dirios naquele tempo: Jaime Ovalle, Dante Milano, Osvaldo Costa, Geraldo Barroso do Amaral. Se no tivesse convivido com eles, decerto no teria escrito, apesar de todo o modernismo, versos como os de 'Mangue', Na Boca', 'Macumba de Pai Zus', 'Noturno da Rua da Lapa' etc.26 tambm neste tempo que a revista ilustrada Para Todos cede suas pginas aos modernistas e que o jornal A Noite, em 1925 dirigido por Viriato Correia, abre espao em sua
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Carta de Mrio de Andrade a Manuel Bandeira em 20.11.1924, citada por Tania Pacheco, op.cit. (grifos meus). 24 Idem. 25 Maria Marta Martins Arajo, op. cit. 26 Manuel Bandeira, Itinerrio de Pasrgada, op. cit., p. 76-7. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

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primeira pgina para o "Ms Modernista". Segundo Bandeira, "a coisa tinha sido arranjada" por Oswald, mas quem dirigiu a iniciativa foi Mrio, que se encarregou de indicar os colaboradores: Carlos Drummond de Andrade, Srgio Milliet, Prudente de Moraes, neto, Martins de Almeida e ele prprio. Essa participao -"o primeiro dinheiro que me rendeu a literatura" -se traduziu, por exemplo, na crnica Bife moda da casa, "nosso prato de resistncia no Restaurante Reis. (...) entrava de um tudo: era uma mixrdia que entupia. Assim a minha colaborao (...)"27 Em junho de 1925, Esttica no mais existia, e o legado de Klaxon passaria para Minas e para Drummond com A Revista, que viver de julho desse ano a janeiro de 1926, quando substituda pela paulista Terra Roxa e outras terras, at o ms de setembro. Como se v, as articulaes se fazem e as revistas se sucedem. J em 1927, circulavam Verde de Cataguazes e Festa, do Rio, formada por uma "gente sria", no dizer de Mrio de Andrade. A "gente sria" de Festa permite incurso a tema pouco freqentado, como o a prpria revista, provavelmente tanto por suas caractersticas literrias28 quanto por suas caractersticas sociolgicas. Festa, de longa durao para os padres das revistas j mencionadas, publicada at maio de 1935 e est ligada influncia do grupo catlico do Centro Dom Vital, primeiro sob a liderana de Jackson de Figueiredo e a seguir de Alceu Amoroso Lima. O Rio, neste aspecto, diferencia-se de outras cidades pela fora adquirida pelo movimento catlico, dirigido, desde 1922, especialmente a uma elite intelectual capaz de exercer influncia na sociedade e na poltica do pas. Jackson de Figueiredo, iniciado na roda bomia que se desfazia em incios dos anos 20, o grande agente das converses. Se Mrio de Andrade o papa e articulador de uma rede de intelectuais modernistas, Jackson de Figueiredo o grande apstolo de outra rede que tambm tece seus laos com o espiritualismo da tradio simbolista. Ambos trabalharo incessantemente atravs de revistas, contatos pessoais e de correspondncia. O melhor exemplo no circuito catlico talvez seja o das cartas entre Jackson e Alceu.29 O papel de Mrio como elo capital na organizao da intelectualidade modernista sobejamente ressaltado, o que s vem potencializar a visibilidade do movimento em So Paulo. Uma outra sugesto deste texto que trabalha com o Rio, destacar a presena e a influncia da figura de Alceu Amoroso Lima, tanto antes, quanto depois de sua converso, em 1928, como figura de referncia para o curso das idias `modernistas" e "modernas". O prprio Mrio de Andrade em sua correspondncia com Manuel Bandeira - seu equivalente intelectual mais prximo no Rio - revela o cuidado com que eram lidas as crticas de Tristo e as reaes de desdm, de raiva e de admirao e respeito com que eram comentadas.30 As caractersticas e a atuao destes dois intelectuais - Bandeira e Alceu em muito poderiam esclarecer o tipo de percepo que o "modernismo carioca" vem suscitando. Alceu, porque sua centralidade adviria justamente da fora de sua crtica ao movimento modernista
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Idem, p. 77. Silviano Santiago, ao referir-se ao grupo Festa - "que teve certa notoriedade na dcada de 30 no Rio de Janeiro " - faz as seguintes consideraes: "O grupo 'Festa' tinha uma proposta de discurso de tradio do modernismo, mas no fundo era uma proposta de falsa tradio porque se tratava de um neo-simbolismo" (op. cit., p. 101). 29 Maurcio Jos F. da Cunha, Jackson de Figueiredo: trajetria intelectual, intimidade e gerao, Niteri, UFF, 1992 (dissertao de mestrado em histria). 30 Sobre a importncia de Tristo de Atade nessa correspondncia ver Tania Pacheco, op. cit. Vale a citao: "Voc, creio que j ps reparo que tenho uma bruta duma ternura pelo Tristo. Tenho mesmo. Acho ele bom de verdade. s vezes pau porm um sujeito srio como o diabo, muito bem intencionado e esse me parece que tem mesmo cultura e no casquinha s" (Carta de 27.11.1927). Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

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ocupado, segundo ele, principalmente em destruir valores estticos -e de seus vnculos com a proposta conservadora mas nem por isso menos transformadora - da Igreja Catlica. Bandeira, porque, de acordo com Tristo, no homem de movimento, mas sim de personalidade. A "gente sria" de Festa, Alceu, Bandeira, e muitos dos intelectuais dos "tempos hericos", atravessa os conturbados anos iniciais da dcada que se inaugura com uma revoluo, a de 1930. O clima poltico de grande instabilidade estimula o debate cultural e sobretudo as opes ideolgicas de inmeros intelectuais que vo aderir mais ou menos explicitamente ao integralismo de Plnio Salgado; s propostas da Aliana Nacional Libertadora e do Partido Comunista; s vertentes autoritrias, catlicas ou no; defesa de um iderio liberal reformado; e a uma variedade de posicionamentos dispostos em um complexo campo de possibilidades tericas e prticas. O Rio de Janeiro torna-se, durante os anos em que Vargas controla o poder, uma cidade de referncia inequvoca para todo o pas. O modernismo vive ento tempos no to hericos, at mesmo porque toda a vida intelectual brasileira sofrer o impacto da criao do Ministrio da Educao e Cultura e, em especial, da gesto do ministro Gustavo Capanema (1934-1945). Este ministrio ocupa um lugar muito especial enquanto agente de articulao de iniciativas que envolvem intelectuais das mais diversas tendncias estticas e polticas. Tendo ganho a sede de um ministrio, o Rio no perdeu a sede da Academia e tambm no deixou de abrigar uma srie de outros lugares de sociabilidade intelectual. Se desde os anos 10 h registros de tentativas de organizao de sociedades alternativas Academia, os anos 30 nos oferecem vrios exemplos, atestando a importncia destes experimentos para a circulao dos intelectuais da cidade e do pas. Um pequeno trecho do livro de "boas memrias" de lvaro Moreira, rememorando espirituosamente o circuito intelectual carioca por volta de 1934, bem um exemplo do que se quer caracterizar. H a Academia propriamente dita. H a Academia Carioca. H a Federao das Academias de Letras. H a Fundao Graa Aranha. H a Sociedade Felipe D'Oliveira. H o Pen Club. H tambm, o consultrio de Jorge de Lima. Cada Academia tem quarenta membros, incompletos em geral, porque a morte implica com essa dezena. A Fundao retm oito companheiros, menos Peregrino Junior, que no pode mais. A Sociedade, entre ausentes e presentes, conserva quinze. O Pen espera que os brasileiros cumpram com o seu dever. O consultrio abre a porta a todas as compreenses. (...) Nas Academias se toma ch. Na Fundao, laranjada. Na Sociedade, caf. No Pen, o que quiser. No consultrio, injees. As Academias, a Fundao, a Sociedade, o Pen distribuem prmios em dinheiro. O consultrio, no. Mas d direito a um telescpio. Pelo telescpio, de bolso vazio, os escritores e os artistas vem a Favela, a Guanabara, Niteri e, com alguma teimosia, o cu ...31 A Sociedade Felipe d'Oliveira, mencionada e integrada por lvaro Moreira, organizou-se em agosto de 1933 e, em maio de 1934, lanou seu boletim/revista - Lanterna Verde - um dos mais duradouros peridicos para os padres da poca. Ser editado at julho de 1944, portanto cerca de dez anos, embora sofrendo alguns percalos.32 A trajetria desta

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lvaro Moreira, As amargas, no... (lembranas), Rio de Janeiro, Ed. Lux, 1955, citado por Lia Calabre de Azevedo, A Sociedade, Felipe d'Oliveira e a Lanterna Verde, Rio de Janeiro, UFF, 1993, (mimeo). 32 Sobre este peridico ver, alm do texto acima citado, o trabalho de Roselis Oliveira de Napoli, Lanterna Verde e o modernismo, So Paulo, IEB/USP, 1970. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

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Sociedade extremamente pedaggica, quando se assume a perspectiva da sociabilidade intelectual. Em primeiro lugar, o momento de criao e o patrono da Sociedade. Felipe d'Oliveira, ou melhor, Felipe Daudt d'Oliveira, era um jovem poeta simbolista, grande amigo de lvaro Moreira e Ronald de Carvalho, considerado um "modernista" aps a publicao do livro intitulado Lanterna Verde. Gacho de nascimento, carioca por vivncia intelectual e paulista por vinculao poltica, Felipe d'Oliveira, por seu envolvimento com a Constitucionalista, tem que se exilar na Europa, onde morre prematura e tragicamente. Um perfil de heri poltico e intelectual e uma famlia rica, cuja grande figura era o empresrio Joo Daudt d'Oliveira. Morto Felipe e com o pas em clima de instalao da Constituinte, forma-se a Sociedade, cujos estatutos no deixam dvidas quanto ao papel da famlia Daudt e quanto ambio do projeto de mecenato intelectua1.33 Composta por quinze membros vitalcios, nomeados no estatuto, dela faro parte muitos dos mais conhecidos intelectuais cariocas. Alm de lvaro Moreira e Ronald de Carvalho, j mencionados, Augusto F. Schmidt, Ribeiro Couto, Renato de Almeida, Rodrigo Otvio Filho, Otvio Tarquinio de Souza e um pouco depois destes, Alceu Amoroso Lima, Manuel Bandeira e Afonso Arinos de Melo Franco. Alm dos literatos, os contatos polticos de Jos de Freitas Vale, Joo Neves da Fontoura e Assis Chateaubriand. Uma composio para no deixar dvidas que a Sociedade tinha um projeto nacional - muita divulgao e scios correspondentes em vrias capitais -, conforme convinha a um grupo que se queria referncia da intelectualidade brasileira e no apenas da carioca. Formada como as academias, a Sociedade preenchia suas vagas por eleies, salvo a do scio Joo Daudt d'Oliveira, substitudo por seu filho ou descendente. Esta ressalva, prevista em artigo do estatuto, deixa claro o papel da famlia que , sem dvida, a financiadora da Sociedade, uma vez que no h qualquer meno a fontes de recursos e nem mesmo anncios publicitrios na Lanterna Verde. No tendo os problemas financeiros to comuns s iniciativas deste teor, a Sociedade Felipe d'Oliveira, alm da publicao de Lanterna Verde, ocupa-se de uma srie de outras atividades, todas destinadas ao incentivo da produo intelectual, entendida como artstica e cientfica. Desta forma, previa-se a edio de autores brasileiros e da produo do patrono, o que a casa editora Schmidt em boa medida faria. Ofereciam-se prmios e viagens de aperfeioamento; organizavam-se conferncias, que eram publicadas na revista,34 e, sobretudo, concedia-se um prmio anual de literatura que se torna conhecido por seu valor financeiro e simblico. Para se ter uma idia mais precisa do que tal prmio significava, o depoimento de Manuel Bandeira primoroso. O ano de 1937 me trouxe o primeiro provento material que me valeu a poesia: os 5.000 cruzeiros do prmio da Sociedade Felipe d'Oliveira, da qual vim a fazer parte em 1942. Parece incrvel, mas verdade: aos 51 anos, nunca eu vira at aquela data tanto dinheiro em minha mo. Por isso, maior alvoroo me
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Os comentrios que se seguem tm como referncia bsica o texto de Lia Azevedo. Silviano Santiago assim se refere a Lanterna Verde: "Ao contrrio da maioria das revistas de direita que conhecemos, a citada Lanterna Verde abriga generosamente em suas pginas autores de esquerda, ainda que poucos." ("Fechado para balano (sessenta anos de modernismo)", em Nas malhas da letra, op. cit., p. 78). Neste texto no se procura uma caracterizao poltica dos grupos e peridicos, mas interessante pensar nos vnculos dessa revista com a Revoluo Constitucionalista de 1932, atravs do culto a seu patrono sempre lembrado como mrtir. 34 Realizam conferncias para a Sociedade Mrio de Andrade, Gilberto Freire, Alceu Amoroso Lima, Joo Neves da Fontoura, Afonso Arinos de Melo Franco e Francisco Campos, por exemplo. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

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causaram aqueles cinco contos do que os cinqenta que me vieram depois, em 1946, como prmio atribudo pelo Instituto Brasileiro de Educao e Cultura.35 Ao lado de Bandeira foram escolhidos Gilberto Freire (1934), Vincius de Moraes (1935), Lcia Miguel Pereira (1936), Raquel de Queiroz (1939), Jos Lins do Rego (1941), Graciliano Ramos (1942) e Lcio Cardoso (1943). Um elenco que exclua os scios por princpio e que causava, anualmente, um grande nmero de comentrios na imprensa, em especial nas colunas e suplementos literrios. Um deles se tornaria famoso, por integrar o jornal oficioso do Estado Novo - A Manh dirigido por Cassiano Ricardo. Autores e Livros, organizado por Mcio Leo a partir de 1941 e perdurando at setembro de 1945, tem como objetivo principal a produo e divulgao de uma verdadeira galeria de intelectuais da histria cultural do pas. J se perdia de vista, ento, os tempos de luta do modernismo e a conferncia de Mrio de Andrade, em 1942, no Itamarati, bem um marco saudoso dessa distncia. A Academia, smbolo do passadismo, no era mais to passadista, nem seus sucedneos to alternativos. Compreende-se bem as razes de tantas transformaes e por isso possvel encerrar esta reflexo com a palavra de Manuel Bandeira: Em 1940, aberta uma vaga na Academia de Letras (...), fui visitado por trs amigos acadmicos - Ribeiro Couto, Mcio Leo e Cassiano Ricardo, que vinham me convidar a que me apresentasse candidato. (...) S que pedi dois dias para tomar uma deciso. De fato, no havia em mim preconceito antiacadmico. Sempre me pareceu que os que atacam a Academia exageram enormemente o que possa haver de fora conservadora numa Academia. (...) Que poderia eu ter contra ela, (...) se a vira j acolher os trs patrocinadores da minha candidatura, dois dos quais haviam assumido posio saliente no movimento modernista? E no foram s esses: na Academia j estavam, antes deles, Alceu Amoroso Lima e Guilherme de Almeida, este um dos promotores da famigerada Semana de Arte Moderna, aquele um dos carregadores entusiastas de Graa Aranha na tarde de 19 de junho de 1924. Que poderia eu ter contra a Academia que em 38 premiara Ceclia Meireles pelo seu livro Viagem, to fora dos cnones acadmicos(...). Os reacionrios da Academia so uns velhinhos amveis que no fazem mal a ningum: querem sossego. Como eu.36 Por tudo que viemos sugerindo neste texto, talvez seja possvel encaminhar a idia de que o Rio de Janeiro foi mais moderno que modernista, sem deixar, contudo, de abrigar debates e toda uma diversificada produo artstica que alterou e revigorou sua prpria tradio intelectual. Neste sentido, destaca-se a figura de Manuel Bandeira e destacam-se tambm os intelectuais catlicos que lutaram "contra" e "dentro" deste movimento esttica e politicamente renovador. E evidente que qualquer concluso mais refinada sobre o tema necessita de um trabalho em profundidade com os vrios peridicos e sociedades do perodo. Tal trabalho, longo e difcil, ainda est por ser feito, e s ele nos permitir avanar com segurana no mapeamento das idias que permeiam uma to delicada rede de sociabilidade.

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Manuel Bandeira, Itinerrio de Parsgada, op. cit., p. 84-5. Idem, p. 86-7. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.

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(Recebido para publicao em maio de 1993)

Angela de Castro Gomes pesquisadora do CPDOC/FGV e professora de histria da UFF.

Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 6, n. 11, 1993, p. 62-77.