You are on page 1of 15

Monografa : El Libro de Job ndice

Introduccin Autor y Fecha de Composicin Gnero Literario Estructura del Libro Texto y Versiones El Libro de Job Conclusin Bibliografa Consultada

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

Introduccin
Job es un Libro perteneciente a la literatura sapiencial, como tal, expresa una de las inquietudes ms trascendentales que han tenido los hombres de todas las pocas y lugares, el misterio del sufrimiento, del dolor, del mal. Job es un hombre justo, que sufre por haber perdido sus riquezas, su salud y a sus hijos. El Libro presenta una serie de dilogos entre Job y tres amigos que intentan consolarlo por lo ocurrido y se genera un debate intelectual y teolgico entre ellos. Hacia el final del libro, se presenta Dios ante Job y mantienen tambin una serie de dilogos. Es una obra muy novedosa, de una gran calidad literaria, pero poco conocida. El objetivo de este trabajo ser interiorizarse en la problemtica del libro y dar las pautas necesarias para poder acercarse a l de forma consciente y atenta.

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

Autor y Fecha de Composicin


Autor:
El autor del Libro de Job es annimo1, en algn momento lleg a pensarse que podra haber sido Moiss, como con el Gnesis, porque la narracin en prosa tiene un tono patriarcal, pero solo sera vlido para la parte narrativa y puede ser producto de una tradicin heredada o de una herramienta literaria. No se sabe la fecha en que vivi el autor2, solo lo que se estima de la fecha de composicin de su obra, probablemente vivira en Palestina pero viajaba o resida en Egipto3. Se supone que era un poeta israelita4 nutrido en las obras profticas y en las enseanzas de los sabios5, y que habra escrito otras obras antes de escribir Job, pero que estas se perdieron6.

Fecha de Composicin:
La fecha de composicin de la obra no se conoce con exactitud, pues el libro no aporta ningn dato que permita deducir en qu tiempo fue escrita7. Se estima que es una obra posterior a Jeremas y Ezequiel, a pesar de las similitudes de expresin y pensamiento8. Mientras los griegos desarrollaban sus importantes obras dramticas sobre las problemticas del hombre y de la historia9, Job expresaba una gran problemtica del hombre, dejando de lado la preocupacin por el destino de su nacin y enfocndose en el destino individual del hombre10. Esto nos situara en una etapa post exlica11, que

Cf. Rivas Los Libros y la Historia de la Biblia. pg. 103 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job 2 Ib. 3 Ib. 4 Cf. Charpentier Para leer el Antiguo Testamento Pg. 105 5 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job 6 Cf. Sicre Introduccin al Antiguo Testamento. Pg. 276 7 Cf. Rivas Op. Cit. Pg. 103 8 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job 9 Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 105 y 107 10 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job 11 Cf. Ib. Cf. Rivas Op. Cit. Pg. 103 Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 105 y 107.

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

podramos situar alrededor de los siglos V12 o IV a.C.13. Aunque, las partes en prosa (principio y fin de la obra) seran conocidas ya en tiempos de Salomn y fueron retomadas posteriormente, a la vuelta del destierro, para los dilogos entre Job y sus amigos, que fueron aumentados ms tarde14.

Gnero Literario
Como ya he mencionado en la introduccin a este trabajo, el Libro de Job es una obra literaria perteneciente al gnero sapiencial. Por tanto, en las siguientes lneas expondr las caractersticas de la literatura sapiencial israelita, a modo de poder comprender mejor la obra que nos compete. La sabidura es el arte del buen vivir, es universal e intemporal. Procura al hombre la enseanza necesaria para comprender el orden del universo y se considera que debera darle los medios adecuados para que sea feliz15, como esto no siempre ocurre, algunas obras de sabidura tienen un carcter ms pesimista16. La sabidura en Israel nace en el siglo XI a. C., bajo el reinado de Salomn17, aparece con el nombre de HOKMA que significa la presencia providente, o la revelacin de Dios que ilumina y gua la historia de los hombres 18.Tambin puede significar, en un sentido complejo, habilidad manual o profesional, el sentido poltico, el discernimiento y tambin la astucia, el acierto, el arte de la magia19.Pero la sabidura oriental no comienza con Israel, sino que se inicia en Egipto20 y Mesopotamia21 (sabidura mtica), y posteriormente en Grecia (sabidura antropolgica)22. Tambin los sabios rabes y
12 13

Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job Cf. Rivas Op. Cit. Pg. 103 (segn Rivas la mayora de los autores la sitan entre los siglos V o IV a.C) 14 Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 105 y 107. 15 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin a los Libros Sapienciales Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 103 16 Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 103 17 Cf. Sicre Op. Cit. Pg. 260 Cf. Rivas Op. Cit. Pg. 101 18 Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 104 19 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin a los Libros Sapienciales 20 Cf. Rivas Op. Cit. Pg. 101 21 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin a los Libros Sapienciales 22 Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 103 y 104

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

edomitas gozaban de renombre (Job y sus tres amigos sabios suyos eran de Edom)23. Esta sabidura estaba basada en las grandes preocupaciones que tenan los hombres y surga de la experiencia humana, pero no tena un carcter religioso, sino que era pagana24. La sabidura comienza con la transmisin oral de padres a hijos en el seno de las familias y clanes, donde se enseaban sentencias que contenan enseanzas morales y reglas de conducta. Esta transmisin no se cort con la formacin de escritos sapienciales sino que continu durante mucho tiempo paralelamente25. Los sabios israelitas estaban muy nutridos en estas corrientes26, especialmente, porque Salomn era un aficionado a la sabidura oriental27, pero le agregaron un componente, la sabidura proviene de la fe en un nico Dios y de su revelacin, los hombres pueden acceder a ella solo por el contacto estrecho y respetuoso con l, lo que en la Biblia se llama temor de Dios28y el temor de Dios es la piedad29, la relacin de amistad y sumisin a Dios30. Y recin en la literatura post exlica se lleg a la nocin de que el nico que puede ser sabio es Dios31. La sabidura se pide a Dios y l es el nico que puede concederla32. Para Whybray hay tres etapas en la sabidura: una representada por Job 28, donde la sabidura es algo inaccesible, inalcanzable; en Proverbios habla como una mujer entre el pblico, ya no es inaccesible o inalcanzable; y por ltimo, la sabidura como la presentan Eclesistico y Sabidura, como hipstasis o ser divino, creado por dios y dependiente de l, pero con existencia propia33. El papel del sabio en Israel poda ser ocupado por personas muy variadas, cualquier persona que representara la sabidura popular, el rey, los escribas, y despus del destierro, los herederos de las corrientes anteriores34, como tambin podran ser filsofos, telogos, nobles y consejeros del rey. Exista una sabidura popular y una sabidura de un ambiente social elevado, segn de donde provena la sabidura, tal sera su contenido y su mtodo35.
23 24

Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin a los Libros Sapienciales Ib. 25 Ib. 26 Ib. 27 Cf. Sicre Cit. Op. Pg. 260 28 Cf. Charpentier Cit. Op. Pg. 103 29 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin a los Libros Sapienciales 30 Cf. Rivas Op. Cit. Pg. 102 31 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin a los Libros Sapienciales Cf. Sicre Cit. Op. Pg. 258 32 Cf. Ib. Pg. 260 33 Cf. Ib. Pg. 267-268 34 Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 104 35 Cf. Sicre Op. Cit. Pg. 257

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

El sabio es el que reflexiona sobre las grandes cuestiones humanas36, los sabios de Israel dejaron de lado la preocupacin por la historia de la nacin y se centraron, al igual que los sabios orientales, en las preocupaciones de la vida individual de los hombres37. Los profetas eran enemigos de los sabios que aconsejaban al rey, pues consideraban que los consejos que le daban no representaban la voluntad de Dios, por eso la sabidura humana fue vista negativamente durante mucho tiempo38. Durante ese perodo, los sabios enseaban en el palacio real, pero luego del destierro, al no existir ms el palacio se trasladaron a los Templos, donde ya no enseaban a los nobles sino que enseaban al pueblo39. El Libro de Job surge en un momento de crisis de la sabidura, durante los siglos V III a.C., cuando se replantea la mirada tradicional optimista con respecto a los problemas del mundo. Aunque como toda crisis, permite con su superacin una visin profundizadora de los problemas de los hombres y permite obtener una nueva imagen de Dios, que permita superar las malas experiencias pasadas40. En la Biblia se encuentran 5 libros sapienciales, Job, Proverbios, Eclesiasts, Eclesistico y Sabidura. A veces se aaden Salmos y Cantar de los Cantares.

Estructura del Libro


El Libro de Job est estructurado de la siguiente manera: 1) Introduccin en prosa que plantea el problema de la obra (c. 1 2) 2) Cuerpo de la obra, amplio dilogo potico dividido en tres discursos41: 36 37

Primera rueda de discursos (c. 3 14)

Cf. Charpentier Op. Cit. Pg. 103 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin a los Libros Sapienciales 38 Cf. Rivas Op. Cit. Pg. 101 39 Ib. Pg. 102 40 Cf. Sicre Cit. Op. Pg. 262-263 41 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

Segunda rueda de discursos (c. 15 21) Tercera rueda de discursos (c. 22 27) Conclusin, elogio a la sabidura (c. 28)

En cada seccin comienza hablando Job, responde Elifz, habla Job, responde Bildad, habla Job, responde Sofar, responde Job. Esto hace un total de nueve discursos de Job y tres de cada uno de sus amigos42. 3) Segunda seccin potica43 Job, protesta final de inocencia (c. 29 31) Elih, serie de cuatro discursos (c. 32 37) Dos discursos de Dios y dos respuestas de Job (38 42, 6)

4) Eplogo en prosa.

Texto y Versiones
El prlogo y el eplogo, como ya dijimos, fueron tomados por el autor de Job, de una antigua leyenda, y el centro potico de la obra fue obra propia. La diferencia en el estilo y el tono es muy grande, pero esta seccin potica no podra existir sin estas dos narrativas. Sin embargo, dentro de esta seccin potica hay algunos fragmentos que se han puesto en duda: El captulo 28, que hace un parntesis en la obra, para elogiar la sabidura. Los captulos 38 41, discursos de Yahv que se presumen que son parte del poema antiguo.
42 43

Cf. Sicre Op. Cit. Pg. 271 Ib. Pg. 276

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

El desorden de los captulos 24 27, tercer ronda de discursos. La autenticidad de los discursos de Elih, captulos 32 37. El caso del captulo 28, que hace un apartado en el medio de la obra para elogiar la sabidura divina, probablemente haya sido aadido posteriormente a la composicin original. Pues las nociones de sabidura que se presentan en este apartado son ajenas a las concepciones de Job y sus tres amigos. Sin embargo, son semejantes a las presentadas en los discursos de Yahv de los captulos 38 39, pues pertenecen a un mismo ambiente y fueron compuestas al margen del libro. An no se comprende por qu fue colocada en ese lugar del libro donde no tiene conexin con el texto44. De los captulos 38 41, donde habla Yahv, se ha dudado que no fueran del autor original sino que lo hayan sido tomados de los relatos antiguos. Pero esta duda surge de una mala comprensin del sentido del relato, pues en estos se muestra el misterio de las acciones de Dios. Por otro lado, se han querido eliminar: el pasaje sobre el avestruz (39, 13 18), y las descripciones de Behemot y Leviatn (40, 15 41, 26), pero si se suprimieran estos relatos no quedara nada del relato de Yahv. Probablemente, solo habra un discurso, que luego, fue ampliado y dividido en dos, mediante la respuesta de Job en 41, 3 5. Estas hiptesis no han tenido mucha aceptacin.45 El desorden de la tercera ronde de discursos (24 27): esta seccin parece muy alterada, probablemente los copistas hayan alternado el orden de las pginas accidentalmente o le hayan hecho algunos retoques redaccionales46. El problema de la autenticidad de los discursos de Elih (32 37) se da por un claro agregado en la obra del autor de Job, estos captulos parecen agregados posteriormente porque la aparicin de este cuarto amigo es dudosa, ya que en los captulos anteriores no se encuentra ninguna mencin a su prxima aparicin, como
44 45

Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job Ib. 46 Ib. Cf. Sicre Op. Cit. Pg. 272

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

tampoco, posteriormente en los discursos de Yahv, por lo que se presume que en el relato original no exista tal personaje. Probablemente, se tratara de una posterior alteracin, por parte de otro autor, que tendra afinidad a las ideologas tradicionales, y que le parecera pobre la defensa de los tres amigos de Job en los primeros dilogos, por eso agregara est cuarta figura para reforzar las ideas de estos tres. Por otro lado, el texto muestra diferencias en el vocabulario y el estilo, adems de que en esta seccin estn ms presentes los aramasmos, esto justificara an ms la hiptesis de un agregado en la obra.47 ********************************************* Concluida ya una breve exposicin de los datos necesarios para realizar una lectura consciente, el trabajo presente, continuar con la exposicin del Libro de Job propiamente dicho, desentraando cuestiones de su argumento y comprensin de algunos de sus pasajes y temtica en general.

El Libro de Job
Job, el protagonista de esta obra, era un hombre ntegro y recto, temeroso de Dios y
apartado del mal (Jb. 1, 1b), un personaje heroico para la cultura israelita, como lo

demuestra Ez. 14, 14.20, que se supone que viva en la poca patriarcal como No, otro de los hroe de la historia israelita. Y que era proveniente de Edom, igual que sus tres amigos, la tierra de grandes sabios48. Por una prueba a la cul lo quiere someter el Satn (no el Satn al que hacemos referencia los cristianos, sino un personaje de la corte celeste, que dialoga con Dios49, podra cumplir la figura de un espa en la tierra50), para probar si l seguira creyendo en Dios a pesar de las calamidades, lo hace sufrir la prdida de sus riquezas, de sus hijos y de su salud (Jb. 1). A pesar de todo, Job no pec ni imput nada
47

Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job Cf. Rivas Op. Cit Pg. 103 48 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job 49 Cf. Sicre Op. Cit. Pg. 271 50 Cf. Biblia de Jerusaln Libro de Job (nota al pie de Jb. 1, 6 (b))

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

indigno a Dios (Jb. 1, 22), aunque a lo largo del libro se puede ver como reacciona

sarcstico, rebelde, hasta se podra decir que blasfemo, cuando sus amigos intentan consolarle con sus planteos51. Cuando tres amigos de Job se enteraron de la desgracia que le
haba sobrevenido y acudieron desde sus respectivos pases. Eran Elifz de Temn, Bildad de Saj y Sofar de Naamat. Los tres se pusieron de acuerdo para ir a compartir su pena y consolarlo (Jb.

2, 11). La figura de estos amigos representan la enseanza tradicional de la poca, la doctrina de la retribucin terrena, si Job sufre es que ha pecado; puede creerse justo en su
fuero interno, pero no lo es a los ojos de Dios52. Los tres amigos de Job parten de una visin

muy optimista del mundo, que Job se niega a aceptar53. Pues se saba inocente y defenda su inocencia, aunque por momentos reconoce ciertos fallos o pecados, pero es consciente de que el sufrimiento que est padeciendo no es equitativo con la gravedad de sus pecados. Adems, el vea como esos principios no se constataban en la realidad, por ello habla de la prosperidad de los malvados en el captulo 2154. Introduciendo una nueva concepcin: los malvados no siempre son castigados por Dios y los justos sufren, entonces el sufrimiento no es castigo por un pecado (Jb. 9, 22 24)55. Una idea as para la doctrina contempornea era inconcebible, pues la concepcin sobre el castigo de los pecados y la retribucin a la fidelidad est expuesta normativamente en Dt. 28 y en Lv. 26, como tambin la nocin de responsabilidad individual (Dt. 24, 16; Jr. 31, 29 30; 2Re. 14, 6).En los libros de Jueces y Reyes, se puede ver como se fueron dando estos principios a lo largo de la historia y como la predicacin proftica lo fue mostrando constantemente. A lo largo de la historia de Israel, se ha visto como han pagado los justos los pecados de la colectividad56. Para las antiguas tradiciones la solucin para el pecador que haba sido castigado era aceptar el castigo divino y arrepentirse, pero para Job, que era inocente la nica solucin era: o pelearse con Dios, o discutir con l a modo de tribunal. Pero como ambas eran imposibles, Job sigue con sus reflexiones, splicas, y protestas (tan variados sentimientos se muestran
51 52

Cf. Sicre Op. Cit. 270 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job 53 Cf. Sicre Op. Cit. Pg. 277 54 Cf. Biblia de Jerusaln. Introduccin al Libro de Job Cf. Rivas Los Libros y la historia de la Biblia pg. 102 Cf. Sicre Op. Cit. pg. 272, 277 y 278 Cf. Charpentier Op. Cit. pg. 107 55 Cf. Sicre Op. Cit. pg. 277 Cf. Rivas Op. Cit. pg. 102 56 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job

10

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

en plenitud en, por ejemplo, el captulo 19, donde Job pronuncia un gran acto de fe, o en los captulos 29 30 donde en un poema, bastante triste, por cierto, contrapone su situacin actual con la de su pasado, y en el captulo 31, donde hace su protesta final). El debate entre Job y sus amigos no concluye en nada, pues ninguna de las dos partes queda convencida con lo conversado. Las posturas absolutamente religiosas de los amigos de Job, los llevaron a formular ideas errneas sobre Dios, a intentar defenderlo por medio de injusticias y mentiras y a no reflexionar sobre la validez de las concepciones tradicionales, y las posturas absolutamente intelectuales, los llevaron a mayor desconcierto y pesimismo57. Incluso, terminan convirtindose en instrumentos del Satn, porque producen que Job critique a Dios mientras intenta defenderse de sus planteos. Lo dicho por los amigos de Job se vuelve muy repetitivo, refleja la pobreza de sus planteamientos, en cambio, los discursos de Job, muestran ideas ms concisas y siempre renovadoras58. Despus de esas ruedas de discursos, el autor hace un parntesis en la obra para elogiar la sabidura divina, como Job y sus amigos han querido alcanzarla en sus debates y no lo lograron, este captulo expresa como el hombre no puede alcanzar la sabidura, pues esta es propiedad de Dios. Posteriormente aparece un nuevo personaje, Elih, quin desautoriza a Job y a sus amigos e intenta justificar la conducta de Dios59, proponiendo por ejemplo, que si Dios aflige a algn justo es porque este ha cometido pecados accidentalmente o sino le enva sufrimientos para prevenirlo de faltas graves o curarlo del orgullo60. Por ello, como ya hemos mencionado, se cree que viene a reforzar la postura tradicional. Y expone en su argumento una pedagoga del sufrimiento e intenta moverlo a aceptarlo, aunque esto ya lo haba expuesto Elifz (Jb. 5, 17). Tambin sirve como mediador entre Job y Dios. Pero Dios no necesit ms de un mediador, pues se dirige a Job directamente, pero desde el marco de las antiguas teofanas, pues se niega a responder las preguntas de Job, ya que Yahv no puede ser juzgado por los hombres, pues es sabio y omnipotente61. En su primer discurso (38, 1 40, 1) hace que Job observe la naturaleza y los animales, y no cualquier animal, sino aquellos que no son tiles para el hombre (como leones, cuervos, guilas,
57 58

Cf. Sicre Op. Cit. Pg. 270 - 271 Ib. Pg. 272 59 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job 60 Ib. 61 Ib.

11

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

etc.), demostrndole que l no solo se ocupa del bienestar de los hombres y de todo lo que tenga que ver con ellos, sino de toda su creacin, la defiende mostrndole que est bien planeada, que en ella existe el orden, la belleza y la perfeccin y le revela la trascendencia de su ser y de sus actos, por lo que Job termina aceptando su necedad, humillndose ante Dios, pero no como en el comienzo, dnde simplemente aceptaba la desgracia que le tocaba, sino con una humillacin ms profunda, que le permite obtener un nuevo conocimiento de Dios, poder salir del error de considerar que conoca del todo a Dios por consagrarle su vida, por ello Job dice: solo de odas te conoca, pero ahora te han visto mis
ojos (Jb. 42, 5), y adems le permite, vivir una nueva experiencia de lo que significa ser

hombre, abrir la mente para poder tener una visin objetiva y global del mundo, reconocer su pequeez frente a l (Jb. 40, 3 5) y dejar de juzgarlo solo por sus criterios, saca al hombre del centro del universo. Pero para contestar la respuesta relacionada a la injusticia y el mal en el mundo, Yahv le muestra a Job lo difcil que es luchar contra la injusticia y los malvados (Jb. 40, 6 11). Por eso lo pone frente a la situacin de cazar un hipoptamo (Jb. 40, 15 24) o de vencer al cocodrilo (Jb. 40, 25 41, 26), porque representan al mal que l no podra vencer62. Y, aunque para muchos lectores estas respuestas no responden al problema del sufrimiento, del mal, si responden a la pregunta de Job, pues este reprocha a Dios el desastre presente en la tierra y que esta est en las manos de los malvados, segn Otmar Keel, es a esa objecin lo responde Yahv63. La solucin es reconocer que el mundo est en un proceso continuo de creacin y que el mal es parte de ello, lo deslumbra con la grandeza de su creacin, Dios no da una respuesta a Job al problema del sufrimiento pero le abre el camino para que lo resuelva por s mismo64. Al final de los dilogos, en la parte en prosa, el autor narra como Yahv censura a sus tres amigos acusndolos de haber hablado mal de l, pero como no lo han hecho malintencionadamente, los perdona rpidamente, ordenndoles que ofrezcan un sacrificio y premia a Job por haber expuesto su problema seriamente, multiplicando sus riquezas, reunindolo con su familia, dndole nueva descendencia y muchos aos de vida. ****************************************************
62 63

Ib. Pg. 279 Ib. Pg. 273 64 Ib. Pg. 274-275

12

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

Para los cristianos el libro de Job no pudo avanzar ms, porque le faltaba la revelacin ms plena de Dios, su Hijo, que logra desentraar para los cristianos el misterio del dolor inocente, faltaba el valor del sufrimiento de los hombres unido al sufrimiento de Cristo en la cruz. Dos textos de San Pablo, responden al problema de Job (Rm. 8, 18; Col. 1, 24)65.

65

Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job

13

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

Conclusin
El libro de Job nos ensea a ser pacientes ante el dolor, pero no a conformarse con l, sino poder cuestionarlo, poder llorarlo, pero no culparlo a Dios por las desgracias, sino aprender a comprender que el mal es parte del mundo y del proceso de evolucin de l, que no vale la pena buscarle explicaciones racionales o teolgicas, que como dice Charpentier
ahora sabemos que la rebelda y la blasfemia pueden ser oracin [] que la explicaciones piadosas no valen nada y que la nica actitud posible para el creyente es la de la confianza66 y

podemos agregar el hombre debe persistir en la fe, incluso cuando su espritu no encuentra
sosiego67. Job es un personaje muy cercano a la realidad de los hombres, pues tiene las

reacciones comunes a muchos hombres que padecen un sufrimiento. Es una imagen con la que se pueden sentir identificados muchos hombres.

Grau, Valentina DNI 35 186 859

66 67

Cf. Charpentier Cit. Op. Pg. 107 Cf. Biblia de Jerusaln Introduccin al Libro de Job

14

Valentina Grau Introduccin al Antiguo Testamento

Bibliografa Consultada

Biblia de Jerusaln. Nueva edicin Revisada y Aumentada Ed. Descle de Brouwer Bilbao, Barcelona (Espaa), 1998.

La Biblia El Pueblo de Dios. Fundacin Palabra de Vida y Ediciones Paulinas, Madrid (Espaa), 1998.

Rivas, L. H. Los Libros y la Historia de la Biblia. Introduccin a las Sagradas Escrituras, Ed. San Benito, Buenos Aires (Argentina), 2001 Sicre, J. L. Introduccin al Antiguo Testamento Ed. Verbo Divino, Navarra (Espaa), 1996. Charpentier, E. Para leer el Antiguo Testamento Ed. Verbo Divino, Navarra (Espaa), 1996.

15

You might also like