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Leia e Compreenda Melhor a Bblia 1

L LE EI I A A E E C CO OM MP PR RE EE EN ND DA A
M ME EL LH HO OR R A A B B B BL LI I A A

PEDRO APOLINRIO


















ESTUDO DE ALGUMAS PASSAGENS DIFCEIS

"Que os ignorantes e os fracos na f explicam de maneira
errada para a sua prpria perdio".
II Pedro 3:16


Instituto Adventista de Ensino
Agosto de 1985
2 Edio Ampliada
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 2
NDICE


1. Conceitos e Sugestes teis para Explicar
e Compreender a Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
2. Um Verso Difcil de se Traduzir Gn. 4:7 . . . . . . . . . . . . . . . 15
3. Quem foi Melquisedeque? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
4. A Filha de Jeft Juzes 11:29-40 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
5. Saul e a Pitonisa de En-Dor I Samuel 28:7-25 . . . . . . . . . . . 27
6. Uma Traduo Distorcida J 26:5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
7. Exegese de Isaas 7:14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
8. Cria Deus o Mal? Isaas 45:7 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
9. Explicao de Isaas 65:20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
10. O Casamento de Jos com Maria Mateus 1:18 . . . . . . . . . . . 53
11. Os Irmos de Jesus A Virgindade de Maria . . . . . . . . . . . . . 55
12. Cumprir a Lei Mateus 5:17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
13. Perfeio Mateus 5:48 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
14. O Pecado Contra o Esprito Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
15. Confisso Auricular e Perdo de Pecados . . . . . . . . . . . . . . . . 68
16. Qual o Significado de Sbado Segundo-Primeiro de Lucas 6:1? . . . 72
17. Defende Paulo a Justificao pelas Obras em Romanos 2:13? 74
18. Exegese de Romanos 5:13 e 14 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
19. O Purgatrio I Cor. 3:13 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82
20. O Uso do Vu pelas Mulheres I Cor. 11:5 . . . . . . . . . . . . . . 87
21. A que Sbado se Refere Paulo em Colossenses 2:16? . . . . . . . 90
22. Somos ns Tricotomistas ou Dicotomistas? . . . . . . . . . . . . . . 96
23. Impossvel o Arrependimento de Acordo com Hebreus 6:6? . . . 101
24. Almas Debaixo do Altar Apoc. 6:9 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
25. Uma Intrigante Pergunta: Quem So os 144.000? . . . . . . . . . 107
26. Passagens Aparentemente Conflitantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
27. Os Dois Concertos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
28. Pode Provar-se a Predestinao Por Atos 13:48? . . . . . . . . . . 126
29. Espritos Malignos e Mentirosos Podem Provir
de Deus? I Sam. 18:10 I Reis 22:19-20 . . . . . . . . . . . . . . . 129
30. Manda a Bblia Odiar os Parentes? Lucas 14:26 . . . . . . . . . 132
31. Mulheres Caladas na Igreja I Cor. 14:34 e 35 . . . . . . . . . . . 135
32. Que Tratamento Dispensava Jesus a Maria? Joo 2:4 . . . . . 147
33. Qual a Melhor Traduo para Joo 5:39? . . . . . . . . . . . . . . . . 149
34. As Enigmticas Palavras "Gogue" e "Magogue" . . . . . . . . . . 153
35. Ofereceram a Jesus Vinho ou Vinagre? Mat. 27:4 . . . . . . . 163
36. Tentao e Pecado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
37. Pecado Para Morte e Pecado No Para Morte I Joo 5:16 . . . . . . 174
38. Alimento de Joo Batista Mat. 3:4; Mar. 1:6 . . . . . . . . . . . . 180
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39. A Parbola do Rico e Lzaro Lucas 16:19-31 . . . . . . . . . . . 184
40. Estudo Sobre o Salmo 119 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 194
41. O Fogo Eterno de Mateus 25:41 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 198
42. A Glria de Deus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 209




































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CONCEITOS E SUGESTES TEIS PARA EXPLICAR E
COMPREENDER A BBLIA

A tarefa de explicar a Bblia difcil pelas seguintes circunstncias:
a) Muitos foram seus autores.
b) O tempo da sua composio compreende um perodo de 1.600 anos.
c) Seus livros foram compostos em lugares inteiramente diversos.
d) Os costumes daquelas pessoas eram totalmente diferentes dos do mundo
moderno.
e) O cunho das lnguas hebraica e grega bem diferente das lnguas modernas.

Regras de Interpretao
1) O texto bblico deve ser explicado gramaticalmente, tendo em vista a
significao das palavras; observando que h palavras que possuem significados
diferentes em contextos diferentes.
Um exemplo frisante carne, que significa, algumas vezes, o que terno e dcil,
como em Ezeq. 11:19: "Dar-lhe-ei um corao de carne", em oposio a um corao
de pedra. Significa tambm a natureza humana sem referncia alguma ao estado
pecaminoso, como em S. Joo 1:14, Rom. 1:3; 9:3; porm, mais comumente ainda se
refere natureza humana, corrupta e pecadora como, em Rom. 8:5; Efs. 2:3. Tem,
alm disso, a significao daquilo que, religiosamente falando, exterior e cerimonial,
como distinto do que interior e espiritual, o que se pode ver em Gl. 6:12 e 3:3.
Em Rom. 11:14 (RC) "incitar emulao os da minha carne", significa minha
raa, meu povo. Joo 1:14 "o verbo se fez carne" = Deus se tornou um ser humano.
Outra palavra importante por possuir muitas significaes sangue.
As passagens seguintes confirmam suas diferenas:
Mat. 27:25 "Caia sobre ns o seu sangue", significa a culpa de o terem
sentenciado morte caia sobre ns.
Rom. 5:9 "... sendo justificados pelo seu sangue", tem o sentido da sua
obedincia at a morte.
Heb. 9:14 "... o sangue de Cristo purificar a nossa conscincia das obras
mortas", isto , o seu sacrifcio o fundamento da justificao e o instrumento e o
motivo da santificao.

2) A segunda regra de interpretao muito til conhecer o objetivo de certos
livros serem escritos e tambm especficos captulos.
Por exemplo, Glatas foi escrito porque membros da Galcia influenciados por
mestres judaizantes pensavam em ser justificados guardando a lei e requisitos dos
judaizantes. (Gl. 2:16; 3:1-6)
Tiago o objetivo do autor provar que ningum pode ser justificado por uma f
passiva, uma f que no produza boas obras.
Certas parbolas apenas sero compreendidas levando em considerao as
circunstncias em que foram proferidas, como exemplo a do Rico e Lzaro.
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3) A terceira regra exegtica da Bblia comparar a Escritura com a Escritura.
Se este princpio fosse sempre seguido muitos erros seriam evitados. Um
exemplo bastante frisante neste aspecto e S. Mateus 16:18 - "tu s Pedro e sobre esta
pedra edificarei a minha igreja".
Comparando esta passagem com I Cor. 3:11, tudo comea a se esclarecer, porque
Paulo diz que o nico fundamento da igreja Cristo. Outra passagem incisiva para
provar quem era a pedra sobre a qual a igreja seria edificada do prprio Pedro na sua
primeira epstola, captulo 2:4 a 8.
Este princpio hermenutico tambm denominado de consulta s passagens
paralelas, isto , aquelas que tratam do mesmo assunto. Dentre os muitos exemplos
bblicos, que podem ser citados de passagens paralelas, o primeiro que me veio
mente foi Lucas 16:16. A passagem paralela muito mais clara em explicar o que Lucas
queria dizer S. Mateus 11:13. "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at
Joo".
Como segundo exemplo elucidativo pode se ver Atos 2:21. Neste verso Pedro
declarou: "todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo". Parece haver uma
contradio com Mateus 7:21. "Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor entrar no
reino dos cus".
Que significa invocar o nome do Senhor? A leitura das passagens paralelas de
Rom. 10:13 a 15 I Cor. 1:2, citao do profeta Joel (2:32) nos informa que significa
a aceitao da obra do Messias e ter confiana nas doutrinas que Ele revelou.
Muitas passagens das Escrituras tm de ser explicadas pondo-as em relao, no
com um ou mais textos, mas com as normas gerais da Palavra de Deus.
Por exemplo Se algum quiser interpretar as passagens da Bblia, que se
referem justificao pela f, como se elas nos desobrigassem de obedecer lei e de
levar uma vida de santidade, tal interpretao deve ser rejeitada, porque contraria ao
esprito do evangelho.
Uma passagem sempre citada para esposar idias no defensveis pela Bblia
Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as cousas para determinados fins, e at o perverso
para o dia da calamidade". Uma interpretao deste texto isoladamente parece indicar
que os mpios foram criados para poderem ser condenados, mas esta idia no se
conforma com muitas outras passagens da Bblia. Basta ler Salmo 145:9 e II Pedro
3:9. O significado portanto de Prov. 16:4 este: todo mal contribui para a glria de
Deus e promove a realizao dos seus insondveis desgnios.
O sentido geral das Escrituras, foi denominado por telogos antigos, como
Orgenes de "a analogia da f", pela interpretao que davam a Romanos 12:6 onde
est a palavra CCE_)+C. Hoje os intrpretes afirmam que a passagem se
refere medida ou proporo da f dos que profetizam.

Auxlios Prestados pelas Lnguas Originais
Mesmo as melhores tradues no conseguem transmitir as nuances de certas
palavras, as subtilezas das expresses idiomticas, as tnues diferenas de significao
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dos sinnimos. Sendo que muitos destes aspectos ficam velados nas tradues, a
leitura do verso no hebraico e no grego poder captar o seu verdadeiro sentido.

Particularidades idiomticas
Certas peculiaridades do original so mantidas nas tradues, dificultando assim
a compreenso do verdadeiro sentido.
Os seguintes exemplos so primordiais:
a) Romanos 12:20 - "Se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer; se tiver sede,
d-lhe de beber porque, fazendo isto, amontoars brasas vivas sobre a sua cabea".
Amontoar brasa viva sobre a cabea de algum, uma expresso idiomtica hebraica,
com o sentido de fazer com que a pessoa fique envergonhada do seu procedimento.
b) Mateus 6:3 - "Mas, quando tu deres esmola, no saiba a tua mo esquerda o
que faz a tua direita". Este idiotismo assim deveria ser traduzido: quando deres
esmola, no deves contar o que fizeste nem mesmo ao mais ntimo amigo.

Sistema Verbal Hebraico e Grego
A compreenso destas lnguas, quanto ao verbo, muito til na explicao de
passagens difceis.
No hebraico h o intensivo e o causativo.
Intensivo Piel e Pual
Causativo - Hifil e Hofal
Hifil causativo, mas tambm permissivo. Em xodo 7:3 se diz que Deus
endureceu o corao de Fara. Moiss pergunta em xodo S: 22 - " Senhor, por que
afligiste este povo?" H nestas duas passagens um idiotismo hebraico, o verbo usado
no para expressar a execuo de algo, mas a permisso para fazer isso.
No possvel algum fazer uma exegese correta, se desconhecer alguns
princpios do sistema verbal grego, como o "aspecto", que a durao da ao verbal.
O aspecto linear nos ajuda a explicar I Joo 3:9.
O uso da voz mdia nos indica em Atos 9:39 que as mulheres estavam usando as
vestes naquele momento.

Alguns hebrasmos
Os judeus, muitas vezes, exprimiam o sentido de qualidade, usando no o
adjetivo mas um segundo nome, tendncia tambm seguida no grego hebraizado do
Novo Testamento.
I Tess. 1:3 "a obra da vossa f" = a vossa obra fiel.
Efs. 1:13 "o Santo Esprito da promessa", logo se percebe que significa o
Esprito Santo prometido.
um hebrasmo comum na Bblia chamar a uma pessoa que tinha uma qualidade
ou era inclinada a certo mal, o filho dessa qualidade ou desse mal.
Luc.10: 6 "filho da paz" = pessoa pacfica.
Efs. 5: 6 "filhos da desobedincia" = filhos desobedientes.
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Por respeito e considerao os hebreus evitam o uso excessivo do nome de Deus,
por isso em vez de usarem a expresso "reino de Deus" eles a substituam por "reino
dos cus".
um hebrasmo, usar no plural nomes designativos de coisas grandes e
suntuosas, como o cu e o mar. Da ser comum na Bblia o emprego de "cus" em
lugar de "cu".
A linguagem humana muito imperfeita para transmitir conceitos divinos. No
existe nenhuma lngua perfeita que possa transmitir precisamente pela palavra o
pensamento exato. Neste sentido a lngua grega leva vantagens sobre todas as lnguas
modernas. Algum j disse com muita presteza ser a lngua portuguesa "o tmulo do
pensamento". Concorda voc com esta assertiva?
No possvel numa traduo reproduzir variantes de pensamento que se
encontram em uma nica palavra hebraica e grega. Os exemplos poderiam ser citados
s centenas confirmando esta verdade, mas limitemo-nos a estes bem elucidativos.
A mesma palavra hebraica significa abenoar e amaldioar, o mesmo
acontecendo com ligar e separar, afligir e honrar, conhecer e desconhecer, emprestar e
tomar emprestado, matar e curar. Em oposio a esta pobreza vocabular, o hebraico
por vezes rico em outros aspectos, apresentando subtilezas difceis de serem
expressas em outras lnguas; por exemplo: h trs palavras para janela no relato do
dilvio; trs traduzidas por bolsa na histria dos irmos de Jos no Egito; trs
traduzidas por fermento no relato da pscoa; trs para navio no primeiro captulo de
Jonas; cinco traduzidas por leo em apenas dois versos de J (4:10 e 11); dez palavras
para lei no Salmo 119. Estes exemplos so suficientes para comprovarem a quase
impossibilidade de comunicar em uma traduo todas as sombras de pensamento
encontradas na lngua hebraica.
Existem palavras tanto no hebraico quanto no grego difceis de serem traduzidas
por terem muitos significados, ou por no termos nenhuma palavra que transmita o seu
significado original.
Hesed - afirmam os estudiosos ser a palavra mais difcil de ser traduzida do
hebraico porque no temos nenhuma com o seu significado. Tem sido traduzida por
graa, amor, misericrdia, compaixo, tolerncia, clemncia, favor, bondade etc., etc.
Logos o melhor exemplo do grego, de uma palavra com muitos significados,
so mais ou menos uns 15.
Joo 1:1 - verbo
Joo 21:23 - dito, notcia
Atos 1:1 - livro, tratado
I Cor. 2:1 - expresso, declarao
O tradutor ao deparar com um termo como este, precisa escolher uma palavra que
transmita mais exatamente o pensamento do escrito original.
Doxa, normalmente traduzida por glria, nem de longe expressa a idia do
original. Significa em grego o carter de Deus, ou o conjunto dos atributos divinos.
O expositor das verdades bblicas precisa estar bem consciente deste fato: muitas
palavras tinham um significado no hebraico e grego secular, mas adquiriram no
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contexto bblico outro significado, s vezes totalmente diferente. Uma extensa e
interessante monografia poderia ser escrita sobre este assunto. Pensemos nos seguintes
exemplos: batizar, f, graa, justificar, expiar, mundo, converso, salvar, apstolo.

O Problema das Variantes nos Manuscritos
Chama-se variante a maneira diferente da mesma passagem se apresentar nos
manuscritos ou nas tradues. Infelizmente no temos nenhum autgrafo ou
manuscrito original da Bblia. Possumos apenas cpias de cpias.
Na maioria das passagens da Bblia existe perfeito acordo, mas em outras surgem
dificuldades de correntes da obscuridade dos caracteres originais ou de dificuldades
gramaticais dessas lnguas, acrescentando-se ainda algumas mudanas de um ou outro
copista, de que resultam variaes textuais. Um dos trabalhos da Crtica Textual
estudar essas variaes e determinar o que teria escrito o autor bblico.
Uma verdade deve ser conhecida: nenhuma doutrina bblica foi afetada por
mudanas no seu texto. Um dos maiores expoentes em Arqueologia Bblica e Crtica
Textual Frederico Kenyon afirma:
"Nenhuma doutrina fundamental da f crist repousa num texto em disputa.... O
cristo deve tomar a Bblia em suas mos e afirmar, sem hesitao, que ele est
segurando a verdadeira Palavra de Deus, transmitida, de gerao em gerao atravs dos
sculos sem nenhuma essencial". Our Bible and the Ancient Manuscripts, pg. 23.

Linguagem Figurada
Pelo seu amplo uso merece estudo aprofundado. Por no ter sido bem
compreendida, muitos erros de interpretao tm aparecido.
Joseph Angus, em Histria Doutrina e Interpretao da Bblia cita muitos
exemplos, como este da pgina 169: "Diz-se, no Salmo 18:11, que "Deus fez das
trevas o seu lugar oculto" e em I Tim. 6:16, que "Deus habita na luz". No primeiro
caso, as trevas significam inescrutabilidade, e, no segundo, a luz significa pureza,
inteligncia ou honra".
A boa compreenso das alegorias, smbolos, tipos, metforas, parbolas bblicas
fator indispensvel na exposio das verdades escritursticas.
princpio fundamental na exegese bblica que nenhuma parbola ou alegoria
deve ser tomada como base ou prova de doutrina. As parbolas nos foram dadas para
ilustrar ou confirmar verdades e no para ensinar doutrinas. Ver H D I B de Angus.
Leis da Linguagem Figurada, pg. 172.
Cntico dos Cnticos considerado por muitos comentaristas como uma extensa
alegoria representando a afeio espiritual de Cristo para com a Sua Igreja.
fato conhecido dos intrpretes bblicos que as parbolas e muitos outros
escritos figurados jamais devem ser tomados no sentido literal. Se algum usar tal
processo violentar o que o autor almejava transmitir. As metforas devem ser
entendidas metaforicamente.
sempre til ter em mente o que declarou W. Arndt no livro Dificuldades
Bblicas, pg. 14:
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"Muitas vezes no fcil traar a linha divisria entre as duas espcies de linguagem.
Tambm neste caso recomendamos ao leitor da Bblia humildade e orao, assim que
gradualmente possa desenvolver conhecimento e entendimento".
"Outro princpio capital da interpretao da Escritura assim pode enunciar-se: as
passagens obscuras e figurativas devem ser interpretadas por meio daquelas que so
claras e desprovidas de sentido metafrico".

Um Bom Conselho
A pesquisa, para o esclarecimento de qualquer verso da Bblia, deve ser feita com
humildade e no com pretenses infalibilidade.
Esta recomendao inspirada oportuna:
"Irmos, cumpre-nos cavar fundo na mina da verdade. Podeis examinar o assunto
a ss ou em consulta recproca, unicamente se o fizerdes num esprito sincero.
Demasiadas vezes, porm, o eu grande, e logo que se inicia a investigao,
manifesta-se um esprito no cristo. Exatamente nisto se deleita Satans, mas
devemos ter um corao humilde para conhecer, por nos mesmos, o que a verdade".
Counsel to Writers and Editors, pg. 41.

Pensamentos Esparsos
1) O conhecimento dos costumes antigos, da ndole das lnguas hebraica e grega,
dos escritos de autores contemporneos da Bblia, da histria, arqueologia, etnologia
facilitam a exegese dos trechos mais obscuros da Escritura, evitando-se assim graves
enganos e erros na interpretao. .
2) til na interpretao de um texto, ter em mente, certas regras simples, que
se aplicam compreenso de qualquer texto bblico. Uma delas lembrarmo-nos do
tempo e das circunstncias em que foi escrita uma declarao.
3) Os Adventistas do Stimo Dia sustentam a posio protestante de que a Bblia
e somente a Bblia a regra nica de f e prtica para os cristos.
4) Para a formao de idias equilibradas sobre uma verdade bblica, preciso
atentar para tudo o que os diversos autores inspirados disseram sobre o assunto.
Exemplo: Como somos salvos?
Idias extremistas e fanticas surgem quando algum defende uma doutrina
baseado numa s passagem.
5) As aparentes contradies da Bblia podem ser resolvidas com um estudo
aprimorado de alguns princpios exegticos, como: atentar bem para o contexto, a
analogia da f, estudar as passagens paralelas; consultando ainda uma concordncia
bblica e um comentrio digno de confiana, como o SDABC.
6) H duas espcies de passagens difceis na Bblia, algumas podem ser
aclaradas com o trabalho consciencioso dos estudiosos, outras jamais sero
esclarecidas aqui.
As palavras de Pascal so oportunas:
"O ltimo passo da razo saber que h uma infinidade de coisas que ela no pode
atingir. Resolvam-se todas as questes, expliquem-se todas as palavras da Bblia, e
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ficaro ainda as maiores dificuldades para a prova da nossa f: a origem do mal, o mistrio
da divina prescincia e da livre ao, e muito ainda sobre o plano da redeno".
7) S devemos esperar encontrar nas Escrituras Sagradas o que sob o ponto de
vista religioso nos importa conhecer.
Tudo o que foi revelado deve-se estudar, o que no foi considere-se como no
essencial ao plano da salvao.
8) "No pode haver conflito entre a cincia e a religio. A Bblia autoridade
absoluta e decisiva no domnio da verdade religiosa, mas no pretende ser a respeito
de fatos e princpios cientficos". Angus - Histria, Doutrina e Interpretao da
Bblia, pg. 109.
9) A Bblia , em essncia, uma revelao graduada e progressiva do plano de
Deus em salvar o homem. Revela em toda a parte o mesmo Deus, santo, sbio e bom,
fala dos seus desgnios no governo do mundo, e do resultado final da presente luta
entre o bem e o mal.
10) um fato bastante conhecido, que muitas palavras mudam o seu significado
com o passar dos anos; portanto, provas baseadas no significado de uma palavra tm
que levar em considerao o seu sentido quando o autor bblico a empregou.
11) Dentre tantos comentaristas bblicos notveis, como Orgenes, Crisstomo,
Jernimo, Lutero, Ado Clarke, Strong, Barnes, Vincent a quem devemos seguir? A
nica resposta segura seria esta: nenhuma interpretao da Escritura por uma pessoa,
embora culta e bem intencionada deveria ser considerada como infalvel.
12) A Igreja Catlica estabeleceu no Conclio de Trento um plano ou base de
doutrina, de acordo com o qual toda a Escritura devia ser interpretada, mas apesar
disso ela nunca publicou um comentrio infalvel que pudesse explicar as passagens
difceis da Escritura.
13) "H realmente passagens e frases cujo sentido obscuro. Esta obscuridade ,
em muitos casos, devida nossa ignorncia de algum fato especial que esclarea o
assunto, e a respeito do sentido exato das palavras". Histria Doutrina e Interpretao
da Bblia, pg. 203.
14) Sendo a Santa Bblia a Palavra de Deus, ela no deve ser interpretada de
modo arbitrrio e particular. As Escrituras esto baseadas em princpios claros e
firmes, por isso Jesus declarou: "a Escritura no pode falhar". S. Joo 10:35.
15) princpio fundamental da exegese que as Escrituras so seu prprio
intrprete. Cristo o aplicou quando repreendeu o diabo por interpretar mal um texto da
Bblia (Mat. 4:6 e 7).








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UM VERSO DIFCIL DE SE TRADUZIR GNESIS 4:7

"A mensagem da Bblia expressa-se em linguagem oriental. No seu modo de viver e
pensar, o oriental diametralmente oposto ao homem do ocidente fato este que constitui
grande barreira compreenso e interpretao de muitos trechos das Escrituras". Edith A.
Allen

H versculos na Bblia, diante dos quais, os tradutores ficam perplexos, porque
se sentem incapazes de transmitir com clareza a mensagem neles contida. Um verso
que bem ilustra estas dificuldades Gnesis 4:7. Os problemas que ele apresenta so
de tal vulto, que notveis comentaristas modernos crem que algum copista tenha
modificado o texto hebraico original. O Novo Comentrio da Bblia editado por
Russell P. Schedd, declara: "O hebraico, neste texto, tremendamente difcil".
No hebraico est literalmente: No que, se ages bem, elevao, e se no ages
bem, tua porta o pecado (fem.) dormindo (masc.) e para ti sua (masc.) cobia e tu o
dominars.
Em virtude do seu gnero, os pronomes hebraicos para "seu" e "ele" no podem
pertencer ao pecado espreita, mas sim, precisam ser tomados como se referindo a
Abel.
A sua traduo para a Septuaginta obscura e inaceitvel, por isso o Comentrio
Adventista afirma sobre este verso: "Que os tradutores da Septuaginta acharam sua
significao obscura no seu tempo evidente da traduo deturpada que dele fizeram".
Esta passagem est to estritamente ligada com o texto precedente, que
necessrio volvermos a ateno para ele por um momento, antes de qualquer
explicao. Caim e Abel trouxeram uma oferta para Deus segundo suas respectivas
ocupaes: o primeiro, "do fruto da terra" e o segundo "das primcias do seu rebanho,
e da gordura deste". A ateno dada pelo Senhor oferta de um e de outro foi distinta,
fazendo com que Caim ficasse encolerizado, e como conseqncia natural apareceu
deprimido. O Senhor o advertiu com significativa pergunta: "Por que andas irado? e
por que descaiu o teu semblante?" e acrescenta, no verso em discusso: "Se procederes
bem, no certo que sers aceito? Se, todavia, procederes mal, eis que o pecado jaz
porta; o seu desejo ser contra ti, mas a ti cumpre domin-lo". Almeida Revista e
Atualizada no Brasil.
A Bblia de Jerusalm aps traduzi-lo assim: "Se ests bem disposto no
levantarias a cabea? Mas se no estiveres bem disposto, no jaz o pecado porta, um
animal acuado te espreita, podes acaso domin-lo?", acrescenta a seguinte nota:
Traduo aproximativa de um texto corrompido.
Lzaro Ludovico Zamenhof assim o traduziu para o Esperanto: "Sem dvida se
agires bem, sers forte, mas se agires mal, o pecado jazer porta, e ele a ti
pretender, mas governa acima dele".
Sem nos demorarmos em longas dissertaes exegticas e textuais, que os
especialistas apresentam, cremos que o essencial o seguinte:
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Deus est advertindo Caim do seu procedimento, porque um terrvel ato
pecaminoso estava prximo, e em linguagem figurada o apresenta como um animal
feroz, esperando saltar sobre ele. Em outras palavras o Senhor lhe estava dizendo: Se
fizeres bem, em lugar deste semblante abatido, naturalmente erguerias a cabea e
terias um semblante alegre como aqueles que agem com propsitos elevados. Mas se
no fizeres o bem, e continuares alimentando dio contra teu irmo, por sua oferta ser
aceita e a tua rejeitada, o pecado descer tua porta como um animal feroz por sua
presa. Sers infalivelmente uma vtima de tua pecaminosa paixo. O pecado deseja
dominar-te, mas no deves tem-lo porque o Senhor te conceder poder para enfrent-
lo e sair vitorioso. Por no ter dado a mnima ateno advertncia divina, uma
sangrenta tragdia se seguiu, o brbaro assassino de seu irmo. Aps o ato consumado
o Senhor disse a Caim: "A voz do sangue de teu irmo clama da terra a mim".
O castigo por fazer a prpria vontade e no a vontade divina est relatado nos
versos 11 e 12 do mesmo captulo.
Comparando-o em vrias tradues e pesquisando o que dele disseram os
comentaristas, eis uma tentativa que fiz para o traduzir:
Se voc for bom, poder reergu-lo (o semblante), mas se no for, o pecado como
um animal bravio est sua porta, ansioso para domin-lo, mas voc o poder vencer.

























Leia e Compreenda Melhor a Bblia 13
QUEM FOI MELQUISEDEQUE ?

Qual o Enigma deste Personagem?

Um estudo cuidadoso deste personagem bblico nos esclarecer que nada existe
de misterioso a seu respeito, a despeito da interpretao de alguns quanto a Hebreus
7:3.
A palavra em hebraico Malkicedeq, significa rei de justia, ou ainda de acordo
com Heb. 7:2 rei de Salm, isto , rei de paz.
Para melhor compreenso deste tema duas coisas so necessrias:
1) Estudo do contexto das passagens onde seu nome aparece.
2) Alguns conceitos sobre o sacerdcio levtico e o de Cristo.

1) O nome Melquisedeque aparece dez vezes na Bblia, sendo duas no Velho
Testamento (Gn. 14:18; Sal. 110:4); e oito no livro de Hebreus (5:6, 10; 6:20; 7:1, 10,
11, 15, 17). Especialmente o captulo sete de Hebreus precisa ser bem estudado.
2) Aps a entrada do pecado o indivduo tornou-se sacerdote de si mesmo.
Depois este encargo coube ao primognito. Posteriormente a tribo de Levi foi
escolhida para este mister. Quem no fosse da Tribo de Levi era indigno para este
mister como vemos em Esdras 2:62. O relato desta passagem deve ser lembrado para
melhor compreenso deste assunto.
O sacerdote devia ser tirado dentre os homens, com suas fraquezas, para que
pudesse entender as fraquezas dos homens (Heb. 4:14-16).
Sacerdote a pessoa que atua como mediador ou intermedirio entre duas partes.
Aquele que est encarregado de uma misso respeitvel, o intercessor perante Deus a
favor dos homens.
O Novo Comentrio da Bblia, editado em portugus por Russell P. Shedd, vol.
III, pg. 1357 afirma o seguinte:
"Sumo sacerdote aquele que nomeado para agir em prol dos homens naquilo
que diz referncia a Deus, especialmente para apresentar ofertas a Deus. O sumo
sacerdote deve ser escolhido dentre os homens e ser capaz de, na qualidade de
verdadeiro homem, simpatizar com as fraquezas humanas. Alm disso, ele no deve
presumir em tomar sobre si mesmo tal ofcio; deve ter sido chamado para tal tarefa por
nomeao de Deus. Tudo isso (em ordem reversa) declarado como cumprido na
pessoa de Cristo; conforme o escritor sagrado considera Sua nomeao divina, Sua
perfeita humanidade e conseqente habilidade de simpatizar conosco, e Seus ofcio e
obra. Pois foi Deus quem ao ressuscit-Lo de entre os mortos reconheceu-o como Seu
Filho, declarando abertamente a Sua nomeao para um sacerdcio eterno, segundo
uma classificao diferente daquela de Aro, a ordem de Melquisedeque".
Do exposto, esta declarao deve ser guardada: o sacerdote deve ser escolhido
dentre os homens para poder simpatizar com as fraquezas humanas. Est a razo pela
qual Cristo s passou a exercer a funo sacerdotal aps ter tomado a natureza
humana.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 14
As Escrituras nos informam que h dois tipos de sacerdcio:
1) Levtico hereditrio e extinto com a morte de Cristo.
2) Melquisediano prefigurando o sacerdcio de Cristo, caracterizado por sua
superioridade e eternidade.
Cristo apresenta um contraste com os sumos sacerdotes segundo a ordem levtica,
que eram instalados no ofcio para posteriormente serem removidos por motivo de
falecimento. Por isso que Ele se tornou sumo sacerdote para sempre. justamente
essa qualidade eterna que distingue a ordem sacerdotal de Melquisedeque da ordem
levtica de Aro.

Que sabemos de Melquisedeque?
Atravs dos tempos tem havido muita discusso, procurando identificar quem foi
Melquisedeque. As referncias bblicas para sua identificao so muito escassas.
Aparece numa citao ligeira em Gnesis 14:18. Crem os estudiosos que ele era rei
de algum cl semita ou de Salm. Sabe-se que era sacerdote e rei. Cristo tambm
sacerdote e rei, de onde ser Melquisedeque considerado uma figura de Cristo. Por ser
"sacerdote do Deus altssimo" no tempo de Abrao, este lhe devolveu o dzimo.
Tem sido assunto de grandes investigaes entre os comentaristas o saber quem
era realmente Melquisedeque. Defendem alguns ter sido Cristo, supem outros que
fosse o Esprito Santo, ainda outros sustentam que era um anjo, Enoque.
No h necessidade de contestar cada uma destas suposies, mas apenas dizer o
seguinte: Melquisedeque no era Cristo, declara Ellen G. White, pois Ele ainda no
tinha tomado a natureza humana. Melquisedeque no podia ser o Esprito Santo, visto
que o Esprito Santo no foi tirado dentre os homens. O sacerdote vivia do dzimo,
porque era humano, o Esprito Santo no precisa de dzimo.
"Sem pai, sem me". Esta afirmativa que tem dado motivo para defenderem que
fosse um rei sobrenatural. A opinio mais sensata e provvel a que o considera um
rei, justo e pacfico, adorador e sacerdote do Deus altssimo na terra de Cana, amigo
de Abrao, e como sacerdote superior a ele em dignidade.
A Bblia nos apresenta a superioridade do sacerdcio de Melquisedeque sobre o
sacerdcio levtico, por isso um significativo smbolo do sacerdcio de Cristo.
Russell Norman Champlin afirmou: "Hermeneuticamente, Melquisedeque
importante porque ilustra diversas coisas:
1) Um significado mais profundo da histria;
2) Como a histria pode ser proftica e simblica;
3) A unidade do Antigo e do Novo Testamentos;
4) A universalidade do ofcio messinico e sumo sacerdotal de Cristo;
5) A ab-rogao das ordens sacerdotais do Antigo Testamento, por estarem todas
cumpridas em Cristo". O Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo. Vol. 5, pg. 527.
O Salmo 110:4 nos ensina que o Messias seria um sacerdote divinamente
nomeado, de acordo com a classificao de Melquisedeque. Essa afirmao bblica
sobre a necessidade de uma nova ordem sacerdotal , uma indicao de que a ordem
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 15
levtica havia fracassado, e uma melhor ordem de coisas devia levantar-se de acordo
com Hebreus 7.
Pelo fato dos judeus rejeitarem a Cristo, no o aceitavam como sacerdote, ento
Paulo em Hebreus diz aos judeus: qual a razo de vocs no aceitarem a Cristo como
sacerdote, se Abrao considerado to grande por vocs aceitou a Melquisedeque como
sacerdote, no sendo ele da tribo de Levi? do conhecimento de todos que os
sacerdotes tinham que ser da tribo de Levi, mas que Cristo pertencia a tribo de Jud
("tribo qual Moiss nunca atribuiu sacerdotes" - Heb. 7:14).
M. L. Andreasen escreveu: "Os judeus eram muito rigorosos no registro e
preservao de suas genealogias, especialmente com referncia aos sacerdotes.
Ningum podia servir como sacerdote a menos que pertencesse famlia de Aro, da
tribo de Levi, e isso tinha ele de provar, alm de qualquer sombra de dvida. Se
porventura houvesse uma quebra na linhagem, seria ele excludo, perdendo assim os
privilgios assegurados aos sacerdotes. Por esta razo todo judeu, e especialmente os
sacerdotes, guardavam muito ciosamente todos os registros genealgicos". The Book
of Hebrews, pg. 247.
A declarao de Hebreus 7:3 "sem pai, sem me, sem genealogia; que no teve
princpio de dias, nem fim de existncia" deve ser compreendida como significando
que estas informaes genealgicas no estavam registradas em cartrio.
Este aspecto da vida de Melquisedeque deve ser destacado: o livro de Gnesis
nada diz sobre seus antepassados. No Antigo Testamento as genealogias se revestem
de grande importncia, particularmente no caso dos sacerdotes. Ele apresentado
como sacerdote por seu prprio direito, e no por motivo de descendncia fsica.
Semelhantemente no so mencionados nem seu nascimento nem sua morte. Nada
dito a respeito de seu sucessor. Em tudo isso ele feito, pelo prprio silncio das
Escrituras parecer-se ao Filho de Deus.
Se o livro de Gnesis apresenta algumas provas da grandeza de Melquisedeque,
como o fato de ele ter abenoado a Abrao e este lhe devolver o dzimo, o livro de
Hebreus (cap. 7) salienta a superioridade de Cristo como nosso sumo sacerdote.














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A FILHA DE JEFT JUZES 11:29-40

Ser interessante ler toda a histria de Jeft para ter um quadro completo das suas
implicaes.
Do relato se deduz que Jeft fizera um voto precipitado e insensato.
Os comentaristas tm apresentado duas interpretaes para o voto de Jeft.
1) Ele sacrifica a prpria filha em holocausto para cumprir o imprudente
voto que fizera.
2) Sua filha foi devotada perptua virgindade.
O Comentrio Adventista se coloca ao lado daqueles que defendem o
oferecimento da filha em holocausto. Declara que Jeft fez um voto precipitado, o
qual poderia ser anulado por ser uma expressa transgresso do sexto mandamento.
Patriarcas e Profetas na pgina 506 afirma: "O dever a que fica empenhada a
palavra de qualquer pessoa deve ser considerado sagrado, caso no a obrigue prtica
de um ato mau".
A aceitao de que ele ofereceu a filha em holocausto provaria sua total
ignorncia da lei de Deus (Lev. 18:21; 20:2-5; Deut. 12: 31; 18:10). A descrio que a
Bblia faz da sua pessoa no autoriza tal concluso, especialmente ser colocado entre
os heris da f em Heb. 11:32. Particularmente no aceito que quem tivesse praticado
um ato em flagrante desrespeito s leis divinas, (como declaram os versos acima)
tivesse o privilgio de ser colocado na galeria dos heris da f. Salvo se houvesse um
sincero arrependimento do seu procedimento desastrado.
Os exegetas, defensores do sacrifcio da filha argumentam que era comum entre
os moabitas, at entre os israelitas, a prtica de sacrifcios humanos. Se esta afirmativa
real h sensveis diferenas entre o caso de Jeft e os sacrifcios pagos de oferecer
os filhos em holocausto, visto que estes jamais eram feitos a Jeov. Os israelitas que
ofereceram sacrifcios, eles o fizeram por que se tinham afastado do culto ao
verdadeiro Deus, como vemos com os reis Acaz e Manasss. Estes sacrifcios eram
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terminantemente condenados na Bblia, como vemos em II Reis 3:27. Leve-se ainda
em considerao que tais sacrifcios eram oferecidos antes e no depois da batalha.
O argumento mais valioso para o SDABC se perfilhar entre os que aceitam a
morte da moa este: "Se a filha de Jeft fosse apenas dedicada perptua virgindade,
no necessitaria de dois meses para chor-la, pois, teria a vida inteira para faz-lo".
Para melhor compreenso deste assunto bom tambm conhecer a lei dos votos
do culto hebreu, relatada no captulo 27 de Levtico. Os votos eram de duas naturezas:
remissveis e irremissveis. Todo o problema surge pelo fato do voto de Jeft ser de
natureza irremissvel.
Leiamos o voto em Juzes 11:31: "Quem primeiro da porta da minha casa me sair
ao encontro, voltando eu vitorioso dos filhos de Amom, esse ser do Senhor, e eu o
oferecerei em holocausto."
Os defensores da idia do sacrifcio da prpria filha se apegam a Lev. 27:29,
onde declara que no voto irremissvel de pessoas a morte era requerida.
Carlos Trezza, em extenso estudo sobre a filha de Jeft, discute problemas de
traduo e de interpretao de algumas passagens, de onde transcrevemos o seguinte:
Afirma que o estudioso Dr. Hale, citado por Ado Clarke apresenta a seguinte
explicao para Juzes 11:31. O hebraico justifica uma traduo disjuntiva, consistente
de duas sentenas, regidas por conjuno dual - 'Ser do Senhor, ou lhe oferecerei em
holocausto'. E sustenta esta idia com a afirmativa de que a conjuno vau tanto pode
ser e como ou. Assim no caso de Jeft, dever-se-ia ler: 'Ser do Senhor, ou lhe
oferecerei em holocausto'.
Outros comentaristas declaram que o verso 31 de Juzes 11 devia ser lido e a
forma original o autoriza da seguinte maneira: "Ser do Senhor, e lhe oferecerei um
sacrifcio". O Ministrio Adventista, maio-junho, 1970, pgs. 22 e 23.
Dentre os comentaristas bblicos que rejeitam a idia de ter Jeft oferecido a filha
em sacrifcio destacam-se Lang e Ado Clarke.
Diz o primeiro: "A filha de Jeft no lamenta o ter de morrer como uma virgem;
o que ela lamenta a virgindade em si mesma". Lang's Commentary, sobre o cap. 11
de Juzes.
Sentencia o segundo: "E ela no conheceu varo. Isto , continuou virgem todos
os dias de sua vida". Comentrios do Dr. Ado Clarke sobre Juzes 11.
Se ela tivesse sido sacrificada a declarao do verso 39 - "E ela no conheceu
varo" - seria suprflua. Parece-nos ser mais consentneo com a personalidade de
Jeft, com os ensinamentos divinos quanto a sacrifcios humanos, aceitar que ele no
ofereceu a filha em holocausto, mas construiu uma casa parte e fez que ela se
mantivesse virgem at o final de sua vida.
Sumariando diramos: Embora saibamos que a maioria dos comentaristas defende
o sacrifcio cruento.
a) No cremos que Jeft tenha sacrificado sua filha contra a lei de Deus. Deut.
12:31. Este ato estaria totalmente em oposio com todos os preceitos
bblicos.
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b) De acordo com o original hebraico o verso 31 de Juzes 11 poderia ser assim
traduzido: "ser do Senhor e lhe oferecerei um holocausto".
c) Jeft sabia muito bem que os sacrifcios humanos eram condenados por lei
(Deut. 12:30 e 31). Se tivesse cometido tal ato teria a total desaprovao
divina, ipso facto; seu nome no poderia ser arrolado em Hebreus 11.
d) Encontraramos na Bblia e nos escritos de Ellen G. White uma enrgica
condenao ao seu procedimento indigno.
e) A nica concluso segura a que se pode chegar que a filha de Jeft foi
devotada a perptua virgindade, como se pode inferir das declaraes bblicas:
"chorou a sua virgindade", "ela jamais foi possuda por varo".
f) Apenas lamentamos que o SDABC sempre criterioso em tomar posio, tenha
esposado a idia de que Jeft a ofereceu em sacrifcio.

Nota: Como auxlio valioso para esta pesquisa, valemo-nos do estudo de Carlos
Trezza, publicado em O Ministrio Adventista, maio-junho de 1970, pgs. 18-24. Vale
a pena ler todo o seu relato.

























SAUL E A PITONISA DE EN-DOR

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O relato de I Samuel 28:7-25 tem levado muitos a citarem esta experincia como
uma prova do estado de conscincia na morte.
Os versculos que narram a histria do rei Saul e a pitonisa aparecem sem
nenhum comentrio. Esta narrativa verdadeiramente dramtica e o autor inspirado
no detm a seqncia da ao para uma exposio doutrinria. necessrio portanto,
conhecer todo o contexto e as circunstancias que envolveram o incidente, bem como
todas as verdades dadas em outras partes da Bblia, para compreender se o pleno
significado da histria desta sesso esprita.
Antes de mais nada, devemos ter em mente que o rei Saul era homem perdido, a
quem Deus rejeitara e de quem o Esprito Santo se retirara. II Sam. 13:11-14; 15:13-
35; 16:14). Havia ele cometido o pecado imperdovel de persistir na justificao
prpria e desobedincia at que Deus cessou inteiramente de comunicar-se com ele,
deixando-o ao inteiro domnio de Satans. (I Sam. 28:6). Foi depois de haver chegado
a este ponto que Saul teve a sua experincia com a pitonisa de En-Dor. As aes de
um homem perdido, inteiramente sob o controle de Satans, so fonte pauprrima de
prova para a verdade. Elas s podem constituir uma fonte dos enganos de Satans.
Examinemos a seguir o contexto dos atos de Saul na consulta pitonisa. Os
filisteus tinham invadido a terra de Israel, e Saul estava acovardado. Estava
grandemente necessitado do auxlio de Deus, que lhe recusou resposta por qualquer
dos meios que Ele prprio estabelecera para revelar-se a Seu povo. (I Sam. 28:6). Os
trs meios menciona dos neste verso foram vedados a Saul porquanto era homem
perdido.
O significado da afirmao encontrada em I Sam. 28:6 , que nenhuma
comunicao sobrenatural que Saul subseqentemente pudesse receber seria de Deus,
mas sim do diabo. Evidentemente Saul sentiu isto, pois foi procura de outra fonte
que no a de Deus. "Ento disse Saul aos seus servos: Apontai-me uma mulher que
seja mdium". Outras tradues dizem: que tenha o esprito de feiticeira. (28:7). Pela
lgica das circunstncias) essa mulher s poderia ser uma fonte de informaes
satnicas, e coisa alguma na entrevista em questo nos autoriza a tom-la como
verdade de Deus.
Examinemos os pormenores da experincia em si. Saul teve alguma dificuldade
em encontrar uma pessoa que estivesse em comunicao com os espritos, porque
Deus havia proibido tais agentes de Satans entre Seu povo. Ao estabelecer a nao de
Israel numa terra expurgada da idolatria, Ele proibiu, sob pena de morte, toda
comunicao com os espritos (xodo 22:18); Deut, 18:9-14). Esta mais uma razo
para no aceitarmos nada nesta entrevista como sendo verdade ou evidncia de alguma
doutrina verdadeira. Sua fonte uma "abominao" para Deus.
Tudo nesta entrevista est mesclado de falsidade. "Saul se disfarou". v. 8. Ele
enganou a mulher com sua identidade. v. 12. esta a maneira de revelar-nos Deus a
verdade pela mentira e por um processo que Ele chamara "abominao"?
Saul pediu mulher que fizesse "subir a Samuel". Por que no "descer" se
Samuel estava no Cu? Parece que a mulher foi a nica pessoa que viu a apario, pois
Saul pediu que ela lha descrevesse (vs. 13 e 14). Sua descrio convenceu a Saul de
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 20
que o esprito era Samuel; mas isso no prova de maneira alguma que de fato fosse
Samuel. Apenas prova que houve materializao sobrenatural de algo que se
assemelhava a Samuel. Uma vez que Satans tem o poder de personalizar-se para
executar seus maus propsitos (II Cor. 11:13-15), nada do que essa apario disse, fez
ou procurou parecer, prova por si mesmo ser Samuel. Tal prova haveria de ser
inteiramente objetiva, isto , fora das declaraes da apario em si mesma.
O esprito que apareceu era real, pois a prpria mulher estava aterrorizada (vs. 12
e 13). Se tal apario fosse de um anjo, ou o esprito de um santo de Deus vindo do
Cu, teria produzido conforto e paz, em vez de temor. As palavras do esprito a Saul
foram impertinentes e mal-humoradas (v. 15) indignas de um santo glorificado ou de
um anjo bom. Alm disso, o dilogo entre Saul e o esprito, indicam claramente que
ambos sabiam que Saul estava buscando uma fonte de informao no divina ou
celestial. Os versos 17 e 18 esto em harmonia com o malicioso esprito de Satans;
ele sempre atormenta aqueles aos quais engana e leva ao pecado. Nada h em toda esta
conversao que lembre Samuel ou qualquer indcio do Esprito de Deus, muito
embora o esprito declarasse ser Samuel.
O clmax do aspecto satnico das palavras do esprito encontrado no verso 19.
O esprito simplesmente no poderia manter-se mascarado at ao fim. Samuel, sem
dvida, se as almas mortas esto conscientes, foi imediatamente para o Cu aps sua
morte. A Bblia afirma que ele havia morrido e sido sepultado (v. 3). Mas o esprito de
Saul, levando-se em conta repetidas afirmaes de que ele era homem perdido,
inteiramente rejeitado por Deus, no poderia ir para o mesmo bem-aventurado lugar de
habitao que o esprito de Samuel. Entretanto esse esprito diz que Saul e seus filhos
estariam com ele onde quer que ele fosse! Saul subentendeu por essas palavras o
significado de sua morte. Ou esse esprito no era Samuel ou este mentiu ao dizer que
Saul iria para o Cu quando morresse ou as duas coisas so mentira. Se o esprito
fosse de fato Samuel, no mentiria, mas o esprito mentiu em dois pontos: nem
verdade que o esprito de Saul tenha ido para o Cu, nem seria no dia seguinte, mas
vrios dias mais tarde, quando Saul morreu. Saul ter-se-ia mostrado feliz se tivesse
entendido pelas palavras do esprito que iria para o Cu. Em vez disso, porm,
sabendo-se homem perdido por comunicar-se com o esprito de Satans, as palavras
ameaadoras do arquiinimigo levaram-no a tentar o suicdio nessa noite (versos 20-23)
e executar esse propsito vrios dias mais tarde (I Sam. 31:3-6).
Nada h nessa entrevista que no seja engano, mentira e perversidade. parte do
grosseiro piano de Satans infligir um ltimo engano vtima j levada destruio.
Para que crssemos ser este esprito a alma desencarnada de Samuel,
precisaramos de testemunho mais objetivo do que a declarao da pretensa
materializao e a febril imaginao do mdium e de Saul. lias a evidncia objetiva
toda para o outro lado. Antes deste evento, temos as repetidas afirmaes de que
consultas desta natureza eram abominao para Deus, por serem comunicaes com
falsos deuses, ou demnios. Depois do acontecimento, temos a afirmao de que por
esse pecado culminante Saul perdeu a vida e a salvao (I Crn. 10:13-14). E temos as
afirmaes reiteradas da Bblia de que "os mortos no sabem coisa nenhuma", no
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 21
voltam, e dormem na sepultura at que Deus os chame no dia da ressurreio. (Ecles.
9:5, 6 e 10; J 14:10; 12-15, 20, 21 e 22; 17:13; Sal. 146:4; 6:5, e outros passos).

Nota: Resposta dada pelo Pregador Adventista, novembro-dezembro de 1953,
pgs. 23 e 24, a uma consulta.



















UMA TRADUO DISTORCIDA J 26:5

Os tradutores da Sociedade Bblica Brasileira, inegavelmente, fizeram um
trabalho, cujo valor no pode ser subestimado, mas apesar da cultura, conhecimento da
tcnica de traduzir e conscincia da responsabilidade que pesava sobre eles,
cometeram alguns deslizes ao interpretarem alguns versos de acordo com crenas no
defensveis pelas Escrituras. Referimo-nos Almeida Edio Revista e Atualizada no
Brasil, inegavelmente uma das melhores tradues entre todas as que se fizeram no
mundo.
Sua linguagem bastante correta, graas a seu secretrio, Antnio de Campos
Gonalves, um dos maiores vernaculistas que este pas j produziu. Apesar de seu
extremo cuidado com a gramtica, pessoalmente discordo, a menos que algum possa
provar-me o contrrio, de certos passos como os seguintes:
1) Aprendi, por isso ensinei que as conjunes subordinativas levam o verbo
para o subjuntivo. Ex.: Quero que faas. Ele morreu a fim de que fssemos salvos.
No Salmo 92:7 lemos: "ainda que os mpios brotam como a erva, e florescem
todos os que praticam a iniquidade..." seria melhor: "ainda que os mpios brotem como
a erva e floresam todos os que praticam a iniquidade".
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2) Em Efs. 1:22 e 4:15 a comisso revisora no foi feliz em apresentar a Cristo
como o cabea da igreja.
Os dicionrios apresentam "o cabea" como chefe, mas apenas permitido em
sentido depreciativo, pejorativo. "O cabea da sedio", "o cabea do bando". Em
Isaas 7:8 e 9 dois reis so denominados de "o cabea". Rezim "o cabea de
Damasco", e Peca, filho de Remalias, "o cabea de Samaria". Para estes reis a
designao est bem, mas Jesus no pode ser seno "a cabea" da igreja. Em Col. 1:18
Jesus apresentado com propriedade como "a cabea" da igreja. No se justifica esta
diferena com Efs. 1:22 e 4:15.
3) Desde o incio deste sculo, o insigne gramtico Eduardo Carlos Pereira nos
ensinou sobre o apropriado uso do possessivo. Devemos distinguir: purifica, Senhor, o
nosso corao, mas guia os nossos ps. Guarda, Senhor, a nossa boca e os nossos
ouvidos.
Em Col. 3:15, 16; 4:8 seria prefervel vosso corao em vez de vossos coraes,
como aparece na Edio Revista e Atualizada no Brasil.
Aps esta digresso gramatical passemos ao problema de traduo de J 26:5.
Os adventistas escudados em inamovveis declaraes das Escrituras crem na
inconscincia durante a morte como provam as seguintes passagens: Ecles. 9:5 e 6:
Sal. 146:3-4; S. Joo 5:8, 28-29.
Crem tambm na doutrina escatolgica definida em Teologia como extincionista
ou do aniquilamento para os mpios, que sero reduzidos a cinzas, o mesmo
acontecendo a Satans e aos seus anjos.
Infelizmente os tradutores das Sociedade Bblica do Brasil no traduziram bem
J 26:5. "As almas dos mortos tremem debaixo das guas com seus habitantes".
Almeida, Edio Revista e Atualizada no Brasil.
Pessoas no esclarecidas quanto aos problemas de traduo, tomam a Bblia,
lem esta passagem e passam a proclamar que o texto bblico ensina a imortalidade da
alma. uma verdade conhecida, at por pessoas medianamente cultas, que a palavra
para alma em hebraico "nephesh". Esta palavra aparece pela primeira vez na Bblia
em Gnesis 2:7, onde a alma ou criatura vivente o resultado do corpo com o flego
de vida soprado por Deus.
Ao morrer a pessoa, temos um processo inverso, o esprito sai ou volta para
Deus, e o corpo vai para a terra, desaparecendo a alma vivente. Ecles. 12:7.
At um leigo, com o auxlio de uma concordncia analtica, verificar que o
hebraico "nephesh" e o grego "psiqu" no aparecem uma nica vez com a idia de
eternidade ou de imortalidade. Ainda mais, peamos aos imortalistas as evidncias de
que estas palavras originais fazem aluso natureza cognoscitiva e imaterial depois da
morte. Eles no as apresentaro porque elas inexistem. A Bblia no apresenta
nenhuma citao que justifique a idia da sobrevivncia da alma na morte do homem
como reconhecem eminentes exegetas e o mais acatado dicionrio hebraico Gesnio.
Como igreja apenas admitimos e ensinamos aquilo que se encontra na Bblia.
Repetimos: No cremos porque no se encontra na Bblia que o homem tenha uma
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 23
alma ou um esprito imortal. A imortalidade segundo a Bblia um atributo exclusivo
de Deus. I Tim. 6:16.
Um de nossos opositores, o Sr. Walter Martin, cita Filipenses 1:23 como
evidencia de que a alma ou o esprito, significando personalidade consciente, ao sair
do corpo por ocasio da morte dirige-se para a presena de Deus ou para o lugar de
castigo. Como ponto de partida, mencionemos o fato de que esta passagem nem sequer
emprega as palavras alma ou esprito. (O comentrio sobre Filip. 1:23 aparece em
nosso livro Explicao de Textos Difceis da Bblia).
A palavra "nephesh", que pode ser traduzida por mais de 40 palavras em
portugus, mesmo que aparecesse no original de J 26:5, jamais poderia ser traduzida
por alma dos mortos.

Que vocbulo hebraico se encontra nesta passagem e quais os seus significados?
A palavra "rephaim" e os lxicos hebraicos lhe atribuem os seguintes sentidos.
a) gigantes (que habitavam a Palestina)
b) sombras;
c) girafas;
d) elefantes;
e) nome de um vale perto de Jerusalm;
f) mortos.
O que no encontramos em nenhum dicionrio hebraico o significado de "almas
dos mortos".
Rephaim aparece transliterada 17 vezes na Bblia para designar o vale (Jos. 15:8;
18:16: II Sam. 5:18, 22 etc.) ou os gigantes (Gn. 14:5; 15:20; Deut. 2:11 e 20).
Sobre esta palavra afirma o SDA Bible Commentary: "A etimologia da palavra
incerta, e no se sabe definitivamente como pode ela referir-se ora a uma raa de
pessoas, ora aos mortos. Talvez rephaim que designa uma raa provenha de raiz
diversa da de rephaim que significa os mortos.
"Alguns relacionam ambas as idias, considerando que, como uma raa, os
refains tornaram-se extintos, e impotentes. Seus orgulhosos representantes jazem
prostrados no Sheol, e sua memria tornou-se apagada e sombria. Assim so um
smbolo apropriado dos mortos".
Como bem declarou Arnaldo B. Christianini: "De modo nenhum, porm, h, nas
lnguas originais na Bblia a expresso 'alma dos mortos' e esta infelicssima 'traduo'
de J 26:5 no passou de uma interpretao grosseira (eu usaria o adjetivo
tendenciosa), a revelar o pendor da teologia imortalista dos tradutores".
1

O cotejo entre vrias tradues da Bblia til para concluir qual o significado do
vocbulo "rephaim".
a) A Septuaginta, a Vulgata, Matos Soares e outros traduzem: "os gigantes
gemem debaixo das guas"
b) A Bblia de Jerusalm apresenta: "As sombras tremem debaixo da terra".
c) Na traduo inglesa The New English Bible lemos: "As sombras se contorcem
de medo".
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d) Os tradutores da Trinitria escolheram a expresso: "estremecem os defuntos".
e) Almeida Edio Revista e Corrigida: "os mortos tremem debaixo das guas".
f) A Revised Standard Version consigna: "As sombras tremem embaixo, as
guas e os seus habitantes".
Outras tradues poderiam ser apresentadas, porm, as mencionadas so
suficientes para se chegar seguinte concluso: Os tradutores da Sociedade Bblica
no foram nada felizes ao verterem esta passagem para o portugus.
Srgio Quevedo, ex-estudante de Teologia em nossa Faculdade, incansvel
pesquisador de problemas exegticos, estudou J 26:5 sob o ttulo: Suposto Embarao
na Doutrina da Imortalidade.
Destaco de sua anlise as citaes seguintes:
1) "O vocbulo refain sucede 8 vezes no TM com a acepo capital de 'sombras',
conforme Gesenius, Driver e Koeher, os trs mais autorizados lxicos da lngua
semtica, vetero-testamentria conferindo com a monumental concordncia Wigran.
2) Deploravelmente os imortalistas da SBB foraram sobremodo a traduo do
texto em lide, pondo em dificuldade os defensores do estado de inconscincia na
morte. A verso Almeida Atualizada, mais do que qualquer outra, no texto em foco
arbitrria, aliteral, destituda de fundamento gramatical.
3) Adam Clarke de parecer que J estaria fazendo aluso a esses
antediluvianos sepultados sob as guas, bem como aos grandes animais aquticos.
Nesse caso o termo hebraico refaim (forma aportuguesada), primacialmente sombras,
tomaria a conotao de espectros, figuras monstruosas, criaturas gigantescas,
interpretao vivel semanticamente. O livro de J estilisticamente potico, o que
permite dar ao texto em discusso sentido alegrico, figurativo.
4) Dessa investigao exegtica podemos inferir que inescrupulosa pretenso
querer que o texto diga o que no diz. Lanar mo de J 26:5, para respaldar a
doutrina da imortalidade natural do homem, atestar falta de conhecimento de causa.
As evidncias textuais no favorecem, e muito menos admitem a insero, ou melhor,
a intromisso de palavras na construo original. A parfrase s permitida quando
seu sentido no se desvia da fonte primria. Traduo e uma coisa; interpretao
outra. Unicamente a partir da verso literal que se pode dar uma interpretao
abalizada, coerente ou pelo menos mais confinada com a verdade, com a realidade dos
fatos".
Quero concluir esta anlise com um apelo, que ao mesmo tempo um desejo.
Espero que em edies posteriores, os esclarecidos amigos da Sociedade Bblica,
reconsiderem este verso e o apresentem com uma traduo mais harmoniosa com o
original hebraico.

Referncia:

1. Revista Adventista, setembro, 1970, pg. 11.


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EXEGESE DE ISAAS 7:14

A PROMESSA A RESPEITO DE EMANUEL

Isaas chamado pelos estudiosos como o maior dos profetas do Velho
Testamento, o "rei de todos os profetas". Chega a ser cognominado "a guia entre os
profetas" e o evangelista da antiga aliana. O significado do seu nome, em hebraico,
bem apropriado para o carter de seus escritos "Yeshayahu", cujo sentido = Yahweh
a salvao.
Sua capacidade estilstica impressionante, seus recursos para criar figuras
literrias nos enleva. Sabedores de que a maior parte do seu livro foi escrito em forma
de poesia, para surpresa de alguns, ele considerado o maior poeta do Velho
Testamento.
Comentaristas na Introduo aos Profetas, da Bblia de Jerusalm, o denominam
de poeta genial. O brilho do estilo, a novidade das imagens fazem dele o grande
clssico da Bblia.
Para bem compreender o verso de Isa. 7:14, ele deve ser estudado em seu
contexto histrico, em seu problema gramatical e em suas implicaes teolgicas.
I Contexto Histrico
O livro de Isaas tem sido dividido por alguns em duas partes:
1) Abrangendo 39 captulos;
2) Compreendendo os demais 27 captulos.
A primeira parte est dividida em 5 sees.
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Com o captulo 7 comea a segunda seo, onde se descreve a aliana da Sria
com o reino de Israel (Efraim) contra Jud, no reinado de Acaz. Se a cronologia nos
informa que Acaz comeou a reinar em 735 AC, estes eventos se realizaram em 734.
A Sria governada por Rezim, e Israel administrado por Peca, o perverso
assassino do rei Pecaas, aliaram-se com o inquo objetivo de subjugar o reino de Jud
e obrig-lo a cooperar com eles na campanha militar contra a poderosa e agressiva
Assria. Com a ameaa de um ataque iminente, o rei de Jud e o povo ficaram
aterrorizados e cheios de grande perturbao.
Acaz, de personalidade tbia e pusilnime, ferido em seu amor prprio devido
primeira derrota frente a Peca e Rezim, cometeu a insensatez pecaminosa de pedir
auxlio ao rei assrio. Ainda mais, amedrontado, tomou a prata e o ouro da casa do
Senhor, e os tesouros da casa do rei e os enviou a Tiglate-Pileser com a declarao
vexatria: "Eu sou teu servo e teu filho; sobe e livra-me do poder do rei da Sria e do
poder do rei de Israel, que se levantam contra mim", como nos relata II Reis 16:7-9.
Diante desta situao aflitiva, Isaas recebeu de Deus a incumbncia sagrada de
procurar Acaz com alguns objetivos.
1) Apresentar-lhe uma mensagem estimulativa da parte de Deus: "Acautela-te e
aquieta-te, no temas nem desanime o teu corao". Isa. 7:4. Em outras palavras ele
queria dizer: no h nenhuma necessidade para preocupao, j que numa elegante
metfora, ele compara os dois reis a pedaos de ties fumegantes, pois se outrora
eram perigosos, agora seu poderio estava quase extinto. Em sua entrevista com Acaz,
o profeta procurou anim-lo, transmitindo-lhe a seguinte mensagem: se depositasse
confiana no Senhor haveria livramento. Rezim e Peca em breve desapareceriam
como bolhas de sabo.
2) Isaas, com seu acendrado esprito religioso, combateu tenazmente a aliana
com poderes pagos, porque previa os males que viriam para Acaz e para o povo de
Deus.
A mensagem do profeta ao rei alarmado era de confiana em Deus, culminando
com a declarao do verso 9: "se o no crerdes, certamente no permanecereis". Nesta
afirmativa do profeta, h um notvel trocadilho hebraico, que difcil transmitir numa
traduo.
Eis algumas tentativas para reproduzir o efeito original:
"Sem f no h fixidez".
"Sem confiana forte no h forte de confiana".
"Sem confiana no h permanncia".
As conseqncias de rejeitar a orientao divina so evidentes no relato sagrado:
Politicamente Acaz se v transformado num simples vassalo da Assria.
Na esfera religiosa, rejeitando a promessa de libertao que o mensageiro do
Senhor lhe oferecera, entregou-se inteiramente ao paganismo. II Reis 16:10-18.
Tanto se afastou de Deus, que chegou a passar o seu filho pelo fogo,
influenciando com seu comportamento negativo o declnio espiritual de todo o povo.
Altares pagos foram erigidos por toda a parte, inclusive no templo em Jerusalm,
fazendo com que o culto ao verdadeiro Deus se extinguisse.
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Quando Isaas viu, que tanto o rei quanto os seus subordinados, desprezaram a
mensagem divina, ele silenciou por algum tempo o seu ministrio pblico.
3) Sugeriu que Acaz pedisse um sinal como evidncia de que estava diante de
um verdadeiro profeta de Deus. J que no crs nas palavras do profeta, pede um sinal,
uma garantia ou evidncia que te as segure que Deus cumprir a promessa de salvar o
Seu povo.
Acaz respondeu: "No o pedirei nem tentarei ao Senhor". Isa. 7:12.
Sua declarao era uma sada hipcrita sob o pretexto de que guardava a lei.
(Deut. 6:16)
Se tentar a Deus pr Deus em uma prova, o pedir o sinal que era oferecido por
Ele no seria tent-Lo.
A razo primordial para rejeitar o sinal, era que ele no estava disposto a
submeter-se vontade de Deus, ou estava receoso de que o obrigasse a alterar a
poltica externa que adotara.
Diante da atitude de Acaz recusando-se a pedir um sinal, Isaas lhe diz que Deus
lhe daria o sinal.
"Eis que a virgem conceber, e dar luz um filho, e lhe chamara Emanuel". Isa.
7:14.
Este sinal dado por Deus a demonstrao mais convincente de Sua interveno
e direo na Histria.
No livro A Profecia de Isaas de A. R. Crabtree, pg, 157 h esta afirmao:
"Talvez no haja outra profecia no Velho Testamento que tenha produzido mais
perplexidade e mais discusso do que estes versculos sobre o sinal que Deus deu a
Acaz".
Corrobora com esta afirmativa Albert Barnes em Notes on the Old Testament,
vol. 8, pg. 157, ao declarar "... no existe nenhuma profecia no Velho Testamento da
qual se tenha escrito tanto, e que tem produzido mais perplexidade entre os
comentaristas do que esta".
Os versos 17 a 25 apresentam uma terrvel descrio de como eles seriam
assolados em virtude da rejeio do sinal.
II O Problema Gramatical
Isaas 7:14 uma passagem extremamente difcil de ser traduzida. Temos aqui
um dos mais controvertidos problemas textuais de toda a Bblia.
O pomo da discrdia se encontra na palavra "almah", que tem trazido para os
intrpretes uma longa e complicada discusso.
Tradues da Bblia como a Septuaginta, King James Version, Almeida tanto a
Revista e Corrigida como a Atualizada a traduzem por "virgem". Outras mais fiis ao
original hebraico como a Revised Standard Version, a de Moffatt, New English Bible
e A Bblia de Jerusalm preferem traduzi-la por jovem ou mulher jovem. Diante destas
declaraes a primeira pergunta que se levanta esta: qual a traduo prefervel para
"almah"? Virgem ou jovem?
Afirmam alguns, peremptoriamente, se os tradutores da Septuaginta traduziram
a palavra "almah" para OC+-]Ev a virgem, e se no podemos descrer do
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 28
conhecimento que tinham do hebraico os que fizeram o trabalho, ento no assiste
nenhuma razo queles que insistem que em Isa. 7:14 o termo tem que ser traduzido
para uma jovem na idade de se casar.
O traduzir de uma maneira ou de outra sempre cria problemas: Tradicionalmente
sempre se defendeu a traduo para virgem, por ser aparentemente a nica a predizer
claramente o nascimento virginal de Cristo. Mas se esta passagem uma profecia
referente a uma criana que deveria nascer como sinal para o rei Acaz, a me desta
criana no poderia ser virgem porque criaria um problema de ordem teolgica. Sendo
que outras tradues trazem "mulher jovem", exegetas intervm declarando que este
procedimento elimina uma doutrina fundamental da Bblia, o maravilhoso nascimento
virginal de Cristo.
O livro Problems in Bible Translation, nos informa que a palavra "almah"
aparece nove vezes no Velho Testamento, mas que difcil especificar exatamente o
seu real significado. Conclui dizendo que "almah" designa simplesmente uma "mulher
jovem" em idade de casamento, quer noiva ou no, casada ou no, virgem ou no".
Pg. 168.
O vocbulo hebraico para virgem "bethulah" que aparece 50 vezes no Velho
Testamento.
C. G. Tuland, concluiu seu artigo no Ministrio Adventista, maro-abril de 1969,
pg. 19, explicando Isa. 7:14, da seguinte maneira: "Portanto, no parece ser
justificvel traduzir "almah", "mulher jovem", em Isa. 7: 14, por virgem. A nica
traduo coerente a da R.S.V.: "Eis que uma mulher jovem conceber, e dar luz
um filho".
A. R. Crabtree, no livro A Profecia de Isaas, pg. 158, defende tese contrria,
com bastante dogmatismo, ao afirmar que "almah" em Isa. 7:14 deve ser traduzida por
virgem, havendo assim um nascimento milagroso no tempo de Isaas, semelhante ao
de Cristo, sem se preocupar com o profundo problema teolgico envolvido nesta
interpretao.
Sendo que este mesmo autor declara que quase todas as palavras se usam em
mais de um sentido, informando-nos tambm que a significao de qualquer palavra
deve ser determinada pelo uso no contexto, pelo sentido com outras passagens
bblicas, e em relao com o ensino geral da Bblia sobre o mesmo assunto, no seria
melhor concluir que Isaas a empregou, no sinal para Acaz com o significado de
jovem, e Mateus fazendo uma aplicao messinica do mesmo verso usa a palavra
parthenos ou virgem?
Quem seria a jovem de Isaas 7:14?
Trs possibilidades tm sido sugeridas:
1) Seria a prpria esposa de Isaas;
2) Outros advogam que esta jovem fosse a esposa do prprio rei Acaz, pois ele
tinha nesse tempo 21 anos;
3) Um terceiro grupo, menos numeroso, mas com possibilidades verossmeis,
defende a tese de ser outra jovem da famlia real, bastante conhecida a eles,
mas a ns desconhecida.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 29
Pessoalmente, baseado no contexto bblico (Is. 8:3), creio que a jovem era a
prpria esposa de Isaas. Conferindo Isaas 1:1 com 6:1 concluiremos que o profeta
estava no incio de seu ministrio, que se estendeu por meio sculo aps este evento.
III Implicaes Teolgicas
A verdade do nascimento virginal de Cristo est implcita atravs das Escrituras,
portanto no precisa ser confirmada por uma palavra hebraica de Isaas 7:14.
Se a traduo de "almah" por virgem, cria um problema de natureza teolgica, por
no poder ser aplicvel no tempo de Isaas; outro problema nada inferior a este seria se
Isaas houvesse usado a palavra "bethulah" para uma outra ocorrncia alm do
nascimento virginal de Cristo.
Se os exegetas defendessem que Isaas 7:14 profetizava um nascimento virginal
milagroso, teriam tambm de aceitar que esta criana teria a mesma natureza divino-
humana e o mesmo poder que Jesus possua.
Das muitas explicaes propostas, visando solucionar o problema, o livro
Problems in Bible Translation, pg. 151, destaca estas 4:
1) Isaas 7:14 no constitua uma verdadeira profecia de eventos, quer no tempo
de Cristo ou no de Isaas;
2) Cumpriu-se de alguma maneira desconhecida nos dias de Isaas e no de outra
forma;
3) Apontava ao futuro exclusivamente para o nascimento de Cristo;
4) Era uma profecia dupla, aplicvel tanto aos dias de Isaas, quanto ao
nascimento do Messias.
A primeira explicao insustentvel para quem acredita na inspirao das
Escrituras.
O segundo ponto de vista nega a inspirao de Mateus.
A aceitao de que a aluso apontava unicamente para o nascimento de Cristo
despreza completamente o contexto e o ambiente histrico de Isaas 7:14.
A quarta soluo proposta a nica totalmente consistente, com o conceito de
que tanto Mateus quanto Isaas foram inspirados.
O estudo atento do texto hebraico e das varias interpretaes propostas, nos
levam concluso de que em Isaas 7:14 temos uma profecia messinica.
Este texto deve ser includo entre as profecias messinicas pelo princpio do
duplo cumprimento comum a muitas profecias bblicas, como nos confirmam os
seguintes exemplos.
1) A promessa feita a Abrao nos seus descendentes (Gn. 13:16; 15:5), e um
descendente, que Cristo (Gl. 3: 16).
2) A profecia de Mateus 24, se cumpriu primeiramente na destruio de
Jerusalm, no ano 70 da nossa era; mas, o seu cumprimento final ser no fim
do mundo.
Da mesma forma, a promessa a respeito de Emanuel, teve uma aplicao
imediata e primria da libertao temporria de Jud nos dias de Acaz, mas depois de
730 anos, numa aplicao secundria de outro livramento do inimigo, atravs da
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 30
encarnao de Cristo, iniciando assim o perodo da salvao espiritual e de paz com
Deus.
O nome Emanuel, dado criana dos dias de Isaas, foi mudado diante da recusa
de Acaz de submeter-se a Deus. Isaas foi instrudo a colocar na criana o nome de
Maher - Shalal - Has - Baz.
A promessa a respeito de Emanuel poderia ser sintetizada nestas palavras: uma
promessa de plena e absoluta confiana, de que o mesmo Deus que no desampararia
os seus filhos no tempo de Isaas. Ele atravs do nascimento de Cristo est conosco no
eterno concerto da graa para nos salvar, jamais desamparando o Seu povo, antes
protegendo-o e guardando-o para a glria futura.
Enfatizemos mais uma vez a idia contida em Isaas 7:9: "Se o no crerdes,
certamente, no permanecereis." Esta confiana absoluta, penhor da salvao (Is.
28:16) nos mostra que no podemos confiar em coisas ou em pessoas.
Que a promessa apresentada por Isaas a respeito de Emanuel Deus conosco
esteja sempre conosco e que a transmitamos aos outros para sua e nossa salvao.





















CRIA DEUS O MAL?

"Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o Senhor fao todas as
coisas". Isa. 45:7.

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 31
A declarao de Isaas, que Deus cria o mal, tem deixado a muitos leitores da
Bblia desorientados, por entenderem que tal declarao no se coaduna com o carter
divino.
Atentando para alguns princpios exegticos e certas peculiaridades da lngua
hebraica tudo se esclarecer.
"A palavra hebraica para designar o mal 'ra e pode significar o mal moral, a
natureza perversa, como tambm pode significar males como inundaes, terremotos,
tempestades de granizo, etc., referidos nos livros da lei como sendo 'atos de Deus'.
Aqui no livro de Isaas a palavra empregada neste ltimo sentido. Basta comparar
com Isaas 47:11, onde o mal se define como uma 'desolao' e 'calamidade' que vir
repentinamente. E em Ams 3:6 lemos: 'Suceder algum mal (calamidade) cidade,
sem que o Senhor o tenha feito?'
"Tanto os profetas maiores como os menores profetizaram de invases e
calamidades, que Deus permitiu que acontecessem sobre Seu povo devido
obstinao deste. Deus tolera por muito tempo homens e naes, mas em Seu dio ao
pecado, permite que desastres finalmente se abatam sobre os impenitentes. E,
permitindo isto, se diz que Ele 'cria o mal'.
"Tudo que Deus faz correto. Satans que cria o mal no sentido de origin-lo
diretamente, tendo em vista desviar de Deus as almas sinceras".
1

Temos nesta passagem um idiomatismo hebraico, pois, os livros especializados
em estudar a linguagem figurada na Bblia nos informam, que verbos ativos eram
usados pelos hebreus para expressar no a execuo de algo, mas a permisso disso
que se diz que o agente faz.
Os seguintes exemplos so esclarecedores:
xo. 4:3 - "Eu, porm, endurecerei o corao de Fara" (isto , permitirei ou
tolerarei que seu corao seja endurecido)
xo. 5: 22 - " Senhor, por que afligiste este povo?" (toleraste que ele fosse
afligido).
Jer. 4:10 - Ah! Senhor Deus! verdadeiramente enganaste a este povo e a
Jerusalm, dizendo: Tereis paz.." O sentido este: (Toleraste que este povo fosse
enganado pelos falsos profetas, que diziam: Tereis paz).
Os exemplos supracitados confirmam, que em Isa. 45:7 o profeta queria dizer que
Deus permite o mal.
" 'Crio o mal'.. Deus o autor da luz e da paz. Ele permite o mal para que os
homens e os anjos possam testificar o resultado do afastamento dos eternos princpios
da justia. Na Escritura, Deus muitas vezes, representado como causando aquilo que
Ele no evita"
2


Se Deus Bom por que existe o mal no mundo?
Esta pergunta, ou outras mais ou menos semelhantes, sempre nos so
apresentadas. Para uma resposta cabal a esta indagao muitas e muitas pginas seriam
precisas.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 32
Limitemo-nos s partes principais da resposta dada, na Revista Adventista,
janeiro de 1960, pg. 36, a algum que enfrentava este problema.
Abramos, no entanto, quando mais no seja, um caminho soluo de um
assunto to difcil como este se afigura.
Deus poderia haver feito o homem de duas maneiras: livre, ou no livre. No h
aqui meios termos como no os h entre o ser e o no ser.
Bem, se Deus houvesse feito o homem sem o direito de liberdade, ou livre
arbtrio, em nada nos diferenciaramos de um rob, um boneco mecnico em mos de
nosso dono, nesse caso, Deus.
No existiria o saber, nem a cultura, nem o progresso feito pelo prprio homem,
no poderamos render culto a Deus nem am-Lo, porquanto no teramos vontade
prpria; nada haveria em ns que a Ele nos assemelhasse, pois nossa semelhana com
Deus consiste basicamente em nosso livre arbtrio.
Ora, como Deus no faz as coisas sem significao, fez o homem com livre
arbtrio, isto , f-lo segundo a outra alternativa.
Deu-lhe a possibilidade de escolher entre o bem e o mal, com a conseqente
possibilidade de fazer o bem e de fazer o mal. Deus fez o homem bom, cumulou-o de
todos os dons, p-lo como senhor de toda a Terra, e deu-lhe inclusive o precioso dom,
a possibilidade de amar.
Claro est que necessariamente, como reverso da moeda, esta possibilidade de
amar trazia consigo a outra terrvel possibilidade odiar, infelicitar. Mas, se o homem
odiava, no era porque Deus o queria, e sim porque empregava mal esse dom nico e
sagrado da liberdade...
Mas se Deus queria criar um homem, este devia ter a liberdade para am-Lo e
obedecer-Lhe, mesmo com risco da possibilidade do mal. Se h maldade no homem e
no mundo, no porque Deus o haja querido, pois Ele fez o homem bom, e este, ao
empregar mal o dom da liberdade, fez-se mau a si mesmo.
Assim, pois, nada afeta a bondade de Deus o fato de o homem se haver tornado
mau. Pelo contrrio, esse fato mostra at aonde Deus nos amou, visto que nos deu o
dom de poder am-Lo e nos fez semelhantes a Ele no amor, mesmo com risco de que
nos rebelssemos contra o Criador e O ofendssemos em lugar de bendiz-Lo. Pode-se
acaso pensar em mais amor e mais bondade?

Referncias:

1. Revista Adventista, maio de 1975, pg. 27.
2. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. IV, pg. 267.




EXPLICAO DE ISAAS 65:20

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 33
"No haver mais nela criana para viver poucos dias, nem velho que no cumpra os
seus; porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem, e quem pecar s aos cem
anos ser amaldioado". Isa. 65:20

Introduo
Nossas publicaes "O Atalaia" e "Revista Adventista" atravs das sees de
consultas, em vrias ocasies, tm procurado solucionar o problema desta passagem.
Uma pesquisa feita nestas fontes revelar o seguinte: das explicaes dadas,
algumas so inaceitveis por serem vagas e obscuras; outras chegam at a entrar em
contradio. Embora os estudiosos no tenham chegado a uma uniformidade sobre o
sentido exato daquilo que o profeta tencionava dizer, apresentaremos algumas de suas
idias, concluindo com uma interpretao que parece ser mais consentnea com o
contexto, os princpios exegticos e as doutrinas bblicas.

Comentrios
Muitos leitores da Bblia ficam perplexos ao lerem esta passagem, porque se a
tomarem literalmente, ela fala em morte e pecado na Nova Terra, enquanto outros
versos bblicos so explcitos em declarar que estas coisas no existiro no cu. A
Bblia bastante clara em afirmar que na Terra renovada as pessoas no morrero e
pecadores no tero acesso ao Paraso. Diante destes problemas, alguns julgam que
estas palavras tm sentido figurado, e outros apresentam interpretaes foradas, sem
base no contexto e no condizentes com os ensinamentos escritursticos.
A introduo do vol. IV do SDABC til na elucidao deste problema.
"Os adventistas do stimo dia crem que, falando de modo geral, as promessas e
predies dadas pelos profetas do Velho Testamento aplicavam-se originalmente ao Israel
literal, e a eles deviam ter-se cumprido sob condio de que obedecessem a Deus e
permanecessem leais a Ele. Mas as Escrituras registram que eles desobedeceram a Deus
e se demonstraram infiis a Ele".
Tecendo consideraes sobre Isa. 65:20 este mesmo comentrio declara:
"Nos versculos 17 a 25 Isaas descreve os novos cus e a nova terra que teriam sido
instaurados se Israel atendesse s mensagens dos profetas e cumprisse o propsito divino
aps a restaurao do cativeiro. Israel falhou; portanto, em aplicao secundria, esses
versculos apontam para os novos cus e a nova Terra a serem estabelecidos no fim do
milnio. No entanto, a descrio deve ser interpretada primeiro sob o aspecto de sua
aplicao local, e a aplicao secundria s deve ser feita luz do que os escritores do
Novo Testamento e o Esprito de Profecia dizem a respeito da vida futura".
Dentre os expositores adventistas de textos difceis, inegavelmente o que mais se
projetou foi Francis Nichol, porm sua explicao para este verso de Isaas no nos
satisfaz plenamente. Suas idias poderiam ser concentradas nestas palavras:
"Isaas 65:20 trata das condies existentes na Nova Terra, bem como das
circunstncias para restaurar a Terra e exterminar o pecado. Este verso deve ser estudado
em conexo com Apoc. 20 a 22.
"Aps o milnio haver um perodo de tempo suficiente longo para que os mpios se
organizem visando destruir o arraial dos santos. Cem anos ser o perodo entre a
ressurreio dos mpios e sua destruio final. O mpio que morrer depois de cem anos de
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 34
existncia, sua idade depois da ressurreio, ser considerado como uma criana,
comparado com a durao da vida dos remidos que eterna".
O eminente exegeta Dr. Ado Clarke declara sobre esta passagem:
"A pessoa viver trezentos ou quinhentos anos como nos dias dos patriarcas e se
algum morrer aos cem anos por causa do seu pecado; e mesmo naquela idade ser
considerado uma criana, e diro dele morreu um infante".
Da explicao dada pela Review and Herald, 11/12,/1958, para Isa. 65:20
destacamos esta parte:
"H contudo, um princpio de interpretao exposto claramente na Bblia e no Esprito
de Profecia, que permite uma compreenso dessa passagem, sem a forar nem lhe dar
sentido alegrico, e que ao mesmo tempo lgica e positiva. Resumindo, o princpio o
seguinte: Os profetas de Israel e Jud, que prediziam para o povo escolhido um futuro
grandioso, isso faziam na pressuposio de que o povo cumprisse o destino traado por
Deus...
"De acordo com esse princpio, a passagem de Isaas descreve condies que teriam
prevalecido no caso de Israel ter atendido luz do Cu. No estabelecimento de Jerusalm
como a poderosa metrpole da Terra, teria havido um perodo em que as condies ali
descritas se teriam cumprido ao p da letra. Com a beno de Deus a repousar sobre o
Seu povo, ter-se-ia abolido a morte prematura. Isso e o que Isa. 65:20 prediz. A traduo
de Goodspeed d assim a ltima parte do versculo 20: 'O mais jovem morrer com cem
anos de idade, enquanto aquele que no alcanar cem anos ser considerado maldito'.
Ter esta passagem qualquer aplicao ao futuro? Sim. Com o fracasso de Israel, as
promessas feitas ao Israel antigo se cumpriro na igreja crist; no, porm, em todos os
pequeninos pormenores. Escritores do Novo Testamento nos informam acerca da maneira
e alcance desse cumprimento. Da, essas profecias antigas devem sempre ser estudadas
luz da revelao do Novo Testamento".
Para melhor compreenso deste verso seria til ler o contexto referente poca
pr-exlica, especialmente os captulos 63, 64 e 65. No captulo 63 o profeta inicia
uma fervorosa orao para que Deus mudasse a terrvel situao em que Israel se
encontrava, destacando o deplorvel estado de Jerusalm e do templo (64:10-11).
Deus respondeu sua fervorosa prece, a qual est relatada no captulo 65. Nesta
orao apresentada a situao dos que rejeitaram as advertncias divinas e daqueles
que as aceitaram.
A leitura dos versos 18 e 19 nos mostram que o relato se refere a Jerusalm
terrestre.
Para o profeta a vida seria to diferente depois do cativeiro e se prolongaria de tal
maneira que quem morresse aos cem anos seria ainda jovem.
Outros estudiosos declaram que com referncia ao Israel literal a expresso "no
haver mais nela criana para viver poucos dias" significa a promessa divina de acabar
com a mortalidade infantil.
A declarao "nem velho que no cumpra os seus dias" para Isaas indicava que
os ancios no morreriam antes de haver vivido todo o perodo designado por Deus.
A proposio: "porque morrer aos cem anos morrer ainda jovem" tem dado
mais trabalho aos exegetas, mas como declarou Ado Clarke se o profeta
esperanosamente almejava um perodo de vida de mais de trezentos anos, aos cem ele
seria ainda jovem.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 35
A parte final do verso "quem pecar s aos cem anos ser amaldioado" apresenta
um problema de traduo, porque de acordo com o hebraico assim deveria ser
traduzida: o que no atingir os cem anos porque amaldioado. O verbo hebraico
"chatah" significa atingir, no apresentando a idia de pecador.
As tradues de Moffatt e The New English Bible confirmam o que estamos
defendendo a exemplo da de Goodspeed, j mencionada neste trabalho.

"L nenhuma criana morrer novamente ainda infante, nenhum velho deixar de
viver at o fim sua vida, todo menino viver seus cem anos antes de morrer, e quem
quer que no alcance os cem ser amaldioado". N. E. B.

"Nenhuma criancinha morrer mais na infncia, e nenhum velho que no tenha vivido
at o fim seus anos de vida; o que morre mais jovem vive cem anos; qualquer que
morrer abaixo de cem anos porque foi amaldioado por Deus". Moffatt

Concluso
A Revista Adventista de abril de 1958, pg. 36 assim concluiu a explicao para
esta passagem:
"Afinal o que necessrio para a nossa salvao acha-se na Bblia medianamente
claro. No ser melhor deixar descansar o to discutido Isaas 65:20, como uma
passagem difcil demais para a nossa compreenso, e inteiramente dispensvel para a
nossa salvao? Do contrrio, Deus nos teria revelado seu sentido".
De todas as explicaes apresentadas, a mais razovel parece ser a ventilada
neste estudo, isto , que o verso se refere a Jerusalm literal, que se teria cumprido se
os israelitas tivessem sido fiis a Deus.


















Leia e Compreenda Melhor a Bblia 36






O CASAMENTO DE JOS COM MARIA

"Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: estando Maria, sua me, desposada com
Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo." Mat.
1:18, RA

A Bblia de Jerusalm assim o traduz:
"A origem de Jesus Cristo foi assim: Maria sua me, comprometida em casamento
com Jos, antes que coabitassem achou-se grvida pelo Esprito Santo". Mat. 1:18, BJ

Esta mesma Bblia traz a seguinte nota para este verso:
"Trata-se de um com compromisso de casamento, isto , de um noivado, mas o
noivado judaico era um compromisso to real que o noivo j se dizia 'marido' e no podia
desfaz-lo seno por um repdio".
Em ltima anlise, o problema com esta passagem o seguinte: Tradues
antigas apresentavam os pais de Jesus como sendo casados, porem hoje, tradues
mais afinadas com o original no o fazem. O verbo grego mnesteuo significa: pedir em
casamento, noivar, estar comprometido, refere-se ao prvio contrato de casamento.
Broadus em seu Comentrio do Evangelho de Mateus, pg. 64, escreveu: "Desde
o momento que se faziam noivos, cada uma das partes se achava legalmente ligada
outra podendo ser chamados marido e mulher".
As palavras do Comentrio Adventista sobre Mat. 1:18 so precisas e trazem luz
para a soluo do problema:
"O noivado constitua um relacionamento legal, um pacto to solene, que apenas
poderia ser desfeito por processos legais, isto , pelo divrcio".
Entre os judeus, uma moa noiva era chamada de esposa e como tal era tratada. O
perodo que ia do noivado s bodas propriamente ditas, era mais ou menos de um ano,
quando o jovem casal deixava a casa dos pais para viver juntos (Gn. 24:55; Juzes
14:8; Deut. 20:7). A quebra do stimo mandamento, neste perodo, por qualquer um
dos noivos era adultrio e a unio s poderia ser desfeita atravs do divrcio.
A noiva, se ela fosse culpada, como parecia no caso de Maria, aos olhos de Jos
devia ser apedrejada (Deut. 22:23-24).
Mas Jos podia legalmente escolher dois caminhos, de acordo com as leis do
Velho Testamento.
1) Expor a sua noiva vergonha pblica, acusando-a de adltera (Deut. 22:21)
para depois ser apedrejada.
2) Desquitando-se "secretamente", sem mencionar na carta de desquite as razes
para sua atitude.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 37
Mateus no verso 19 apresenta Jos como justo, mas apesar disso no queria viver
com uma mulher que lhe tinha sido infiel, pensava ele, mesmo assim, por ser de
corao magnnimo no queria a sua morte. Por essa razo intentou deix-la
secretamente; ou optou pela segunda alternativa, que no foi consumada porque a
interveno divina fez com que o problema fosse solucionado. Mateus 1:20.
A palavra que aparece traduzida por infamar ou difamar do verso 19 a forma
verbal grega "deigmatisai" - que significa faz-la um espetculo (pblico). H
manuscritos gregos que trazem "paradeigmatisai" - faz-la um exemplo.












OS IRMOS DE JESUS. A VIRGINDADE DE MARIA

Os ttulos que encimam este assunto tm dado motivo para interminveis
controvrsias entre catlicos e protestantes.
Os irmos so mencionados nas seguintes passagens: Mat. 12:46; 13:55; 28:10 e
Marcos 6:3.
Outras duas passagens relacionadas com os irmos de Jesus e a virgindade de
Maria so Mat. 1:25 e Luc. 2:7.
Em Mar. 6:3 lemos: "No este o carpinteiro, filho de Maria, irmo de Tiago,
Jos, Judas e Simo? e no vivem aqui entre ns suas irms?"
Este versculo j deu origem a muitas conjecturas e continua sendo motivo de
acaloradas divergncias. Muitos protestantes, baseados neste verso concluem que
Maria foi me, no apenas de Jesus, mas em virtude de sua unio com Jos, de quatro
homens mais e de algumas mulheres, nascidos todos depois de Jesus, que foi o
primognito. uma realidade inegvel que no se encontra nos Evangelhos e em
nenhum outro livro da Bblia nenhuma referncia a outros filhos de Maria alm de
Jesus.
Lucas 2:7. Descrevendo o nascimento de Jesus, usa com referncia a Maria, a
conhecida frase "ela deu luz o seu filho primognito".
Os defensores de outros filhos de Maria apresentam Mat. 1:25 como prova para
assim crerem, especialmente as palavras "conheceu" e "at". Conhecer um
eufemismo semita para indicar as relaes conjugais. Os comentaristas, de modo geral,
citando a expresso "at que", afirmam que Mateus quis especificar o que acontecera
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 38
(nenhum contato) antes do nascimento de Jesus e no o que se verificou depois.
Segundo nossa sintaxe, as palavras "at que" pressupem o fim de uma situao e o
incio de uma outra contrria. Outros argumentam que no hebraico e no grego a
expresso pode ser usada, mesmo que no haja uma mudana de situao.
O dicionrio da Bblia de Joo Davis, pg. 288, declara: "O que parece mais
razovel e mais natural que eles eram filhos de Maria depois de nascido Jesus. Que
esta teve mais filhos claramente deduzido de Mat. 1:25; e Luc.2:7 que explica a
constante associao dos irmos do Senhor com Maria".
Os catlicos, comeando por S. Jernimo, sempre solcitos em defenderem o
dogma da perptua virgindade de Maria, afirmam que os chamados irmos, nas
passagens citadas, so na realidade primos de Jesus, filhos de uma irm de Maria,
mulher de Alfeu ou Clopas, segundo Joo 19:25. A opinio mais defendida desde a
antigidade apoia que esses irmos eram apenas "primos - irmos". Os que apoiam
essa idia alegam que em todas as lnguas, mas especialmente naquela falada por
Jesus, o termo "irmo" tem uma elasticidade notvel; emprega-se para irmo, por parte
de Dai ou de me, primo e tambm para um parente mais afastado. Apresentam
citaes bblicas para provar, que os judeus tinham por costume chamar de irmos a
certos parentes.
A Igreja Catlica, desde os primeiros sculos, sempre venerou Maria como
virgem em sentido absoluto, antes, durante e depois do nascimento de Jesus. Para ns
esse dogma uma simples tradio, admitida mesmo por alguns comentaristas
catlicos, como podemos verificar em "Cem Problemas Bblicos", pg. 278, Edies
Paulinas. real que tal tradio no teria surgido se os apstolos tivessem conhecido e
mencionado autnticos "filhos" de Maria alm de Jesus.
H uma terceira interpretao, semelhante s mencionadas e que foi defendida
tambm pelos antigos pais da igreja (Orgenes, Eusbio de Cesaria, Epifnio,
Ambrsio e outros), segundo a qual Jos era vivo quando se casou com Maria, e os
aludidos irmos e irms eram filhos de seu matrimnio anterior, com uma tal Melca ou
Esca, chamada por outros Salom.
Sabemos que os Evangelhos nada dizem com respeito a Jos, sobre seu estado de
viuvez antes de seu casamento com Maria.
Apesar do silncio dos evangelistas, esta verso a que deve ser aceita por ns,
como nos comprova o Comentrio Adventista e o Esprito de Profecia.
"Seus irmos. Os escritores dos evangelhos tornam claro que esses eram filhos
de Jos em razo de matrimnio anterior. O fato de que Jesus confiou Sua me aos
cuidados de Joo (ver S. Joo 19:26, 27) indica que os 'irmos' (e irms) de Jesus no
eram propriamente filhos de Maria. Que eles eram mais velhos que Jesus
demonstrado pela atitude deles e seu relacionamento para com o Senhor. Eles
tentavam repreend-Lo e falavam-Lhe com severidade (S. Joo 7:3, 4) procurando
interferir em Sua conduta por outras maneiras. Tais atitudes somente seriam cabveis a
irmos mais velhos, segundo os costumes da poca. Para quem est familiarizado com
a vida nas terras bblicas esse argumento, por si s, parece conclusivo...
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 39
"Embora esses 'irmos' no cressem em Jesus naquele tempo (S. Joo 7:3-5), eles
posteriormente O aceitaram e foram contados entre Seus seguidores (ver Atos 1:4)".
Seventh-Day Adventist Bible, comentrio de S. Mateus 12:46
"Seus irmos, como eram os filhos de Jos, tomavam o lado dos rabinos." O
Desejado de Todas as Naes, pg. 86.
"Tudo isso desgostava os irmos. Sendo mais velhos que Jesus, achavam que Ele
devia estar sob sua direo." Idem.
O Pastor Juan Ferri defendeu tese idntica declarando:
1) Que os chamados "irmos" mencionados em Mat. 13:55 e Mar. 6:3 no so
primos do Senhor.
2) Que so pessoas diferentes e no os filhos de Maria, esposa de Alfeu, embora
tivessem nomes iguais.
3) Que a nica concluso lgica seria que fossem filhos de um primeiro matrimnio de
Jos, o que confirmado por antiga tradio.
A seguir apresenta as provas bblicas, que segundo seu parecer, constituem a base
dessa ltima concluso. No as transcreveremos por duas razes:
1) No as reputamos essenciais;
2) Por serem muito extensas. O Pregador Adventista, maro-abril de 1949, pgs.
3-8.
A Castidade de Jos
A Igreja Catlica, apoiada em idias defendidas por S. Jernimo e S. Agostinho,
afirma que Jos se conservara casto no somente depois do seu casamento com Maria,
mas tambm antes dele.
Juan Ferri, no artigo j citado, sustenta a castidade de Jos aps o nascimento de
Jesus declarando:
"Vejo nisso nada mais do que a atitude conseqente de um homem que, desde o
momento em que o anjo Gabriel lhe revelara o propsito divino, compreendeu seu dever,
aceitando a sagrada incumbncia e se limitando a ser o que Deus queria que fosse: o pai
legal e mantenedor de Jesus e o esposo legal e mantenedor de Maria ...
"A sua unio legal com a virgem era requerida somente como uma medida
indispensvel para que o bom nome daquela santa mulher permanecesse protegido de
calnia e infmia".
bom frisar que ele declara ser esta uma opinio pessoal e no a posio da
Igreja.
Concluses Gerais
Tanto catlicos como protestantes tm tomado posies extremadas, para as
quais no se acham nenhuma base bblica.
No encontramos nada em o Novo Testamento a respeito da eterna virgindade de
Maria; se esse fato fosse essencial para o plano da salvao ele seria apresentado.
Em contrapartida os protestantes tambm no podem, pela Bblia, apresentar
provas convincentes de que os irmos e irms de Jesus fossem filhos de Jos e Maria.
Russell Norman Champlin em seu Novo Testamento Interpretado (I vol. pg. 396)
apresenta argumentos, na sua opinio irrefutveis de que Jos e Maria tiveram vrios
filhos. Para mim ao menos, os argumentos no so convincentes.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 40
Em face destas duas posies exageradas, nossa posio devia estar no meio
termo: Maria somente deu luz a um filho, o nosso Salvador; e por ser virgem "antes
do parto", no h nenhuma base para crer que continuasse a s-lo no parto e depois
dele.

CUMPRIR A LEI MAT. 5:17

Uma das afirmaes mais absurdas no domnio da exegese de passagens bblicas
a referente a Mat. 5:17, ltima parte:
"No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim
para cumprir".
Que argumentos podem ser invocados para concluir, que cumprir a lei, signifique
no estar mais em vigor?
Apenas um desconhecimento completo do significado das palavras pode levar
algum a afirmar que cumprir, signifique apenas cessar, deixar de vigorar. Embora a
palavra tenha tambm este significado, qualquer dicionrio nos informar que
significa tambm: observar, obedecer, realizar completar. A prova mxima e que o
sentido dado por Mateus no o de cessar ou deixar de vigorar se encontra na mesma
passagem e no verso seguinte: "No penseis que vim revogar a lei ou os profetas".
"At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei".
Com propriedade escreveu Arnaldo Christianini em Subtilezas do Erro:
"Cumprir no fazer passar uma lei ou cessar lhe a vigncia, por t-la satisfeito em
exigncia ou atendido a seus preceitos, pois se o fosse, ento seria nada menos do que
ab-rog-la pura e simplesmente. Mas, no texto, Cristo declarou inequivocamente: no vim
ab-rogar. Diz o grande lexicgrafo Webster: 'cumprir obedecer'. um atendimento
exigncia legal, uma satisfao ao preceito. Um cidado cumpre o dever de votar, por
exemplo. Extingue-se a instituio do voto, por ele t-lo cumprido? No! A exigncia
permanente; o cumprimento transiente. O cumprimento afeta a pessoa, no a exigncia;
liga a pessoa exigncia, mas no remove a exigncia. Esta s removvel por fora de
lei superior que expressamente o declare. princpio de direito e de doutrina. Cristo
cumpriu o batismo mas no o aboliu. Em Glatas 6:2, se diz: 'Levai as cargas uns dos
outros, e assim cumprireis a lei de Cristo'. Imagine o leitor, se isto significa abolir!"
O que os comentaristas bblicos disseram sobre esta expresso nos ajuda a
equacionar o problema de acordo com o sentido que Cristo lhe deu.
J. Broadus explica Mat. 5:17 assim: "Cumprir a traduo de uma palavra grega,
significando tornar claro, encher... Significa executar plenamente, realizar, aplicado a
qualquer obra ou dever".
Strong, por ser batista, pensa de modo diferente do nosso com respeito lei, por
isso suas a firmaes sobre a lei so valiosas. Em sua Teologia Sistemtica,
comentando Mat. 5:17, afirma:
"Jesus devia cumprir a lei e os profetas mediante completa execuo da vontade
revelada de Deus ... Desde que a lei um transcrito da santidade de Deus, suas
exigncias como uma regra moral so imutveis".
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 41
Spurgeon, referindo-se a Mateus 5:17, declarou: "Para mostrar que Ele jamais
pensou em ab-rogar a lei, nosso Senhor exemplificou (cumpriu) todos os preceitos em
Sua prpria vida".
Jamieson, Fausset e Brown afirmam ser este o sentido de Mateus 5:17: "No
espereis encontrar em meu ensino algo de derrogativo aos orculos do Deus vivo. No
vim ab-rogar, mas estabelecer a Lei e os Profetas".
No h necessidade de acrescentar mais nenhuma prova.















PERFEIO MAT. 5:48

"Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste".

Deus nunca prope a Seus filhos padro baixo. O versculo acima, entretanto, no
quer dizer ser perfeito em sabedoria, como Deus o , pois somos finitos. No quer
dizer perfeito em poder como Ele o , porquanto Sua esfera infinitamente mais alta
que a nossa. Quer, porm, dizer que devemos am-Lo perfeitamente, de todo o
corao, entendimento, alma e foras. Isto o que Deus deseja, pois Seus olhos
"passam por toda a terra, para mostrar-se forte para com aqueles cujo corao
totalmente dele". Em algumas tradues encontramos: "cujo corao perfeito para
com Ele". II Crn. 16:9.
A palavra grega que aparece em Mateus 5:48 teleios, literalmente significando,
maduro, completo, que atingiu o alvo. Em I Cor. 14:20 Paulo emprega teleioi
denotando fsica e intelectualmente homens amadurecidos.
O sentido de perfeito em Mateus 5:48 que Deus exige de ns perfeio em
nossa esfera como Deus o na Sua. Deus deseja de ns o servio mais perfeito que
nos possvel prestar a Ele.
Joseph Angus em Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg, 145,
comentando a palavra "perfeio" assim se expressou:
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 42
"A perfeio se acha definida em vrias partes da Bblia. O termo emprega-se em
muitos lugares do Velho Testamento como sinnimo de retido ou de sinceridade.
(Sal. 37:37 em hebraico).
Em o Novo Testamento, significa ou a posse de um claro e exato conhecimento
da verdade divina, ou a posse de todas as graas do carter cristo num grau maior ou
menor. A primeira destas significaes v-se em Heb. 5:14, onde se diz que o
"mantimento slido para os perfeitos, os quais j pelo costume tm os sentidos
exercitados para discernir o bem e o mal"; e tambm se pode ver em I Cor. 2: 6 e em
Fil. 3:15. A segunda definio vem em Tiago 1:4, onde "perfeito" significa o mesmo
que "completo" na maneira de viver. Na Segunda Epstola de Pedro 1:5 se enumeram
os dons que formam o cristo perfeito".
A seo Consultoria Doutrinria da Revista Adventista, agosto de 1975, pg. 25,
consulta: Pode o cristo ser perfeito?, apresentou a seguinte resposta:
"Se por 'perfeio' o consulente quer dizer ausncia de pecado, ento a resposta
de que jamais na Terra algum alcanar a perfeio. A no ser um presunoso ou
paranico, ningum, em s conscincia poder afirmar estar sem pecado. S Cristo
pde diz-lo.
"Entretanto, os cristos reais, os nascidos de novo, podem falar em serem
perfeitos, desde que esto justificados pela f. que a perfeio de Cristo lhes
atribuda. Assim como Jesus foi considerado pecador da pior espcie quando na
verdade era inocente, assim a pessoa que confia unicamente em cristo para salvar-se
considerada inocente, quando na verdade culpada. Na epstola aos Romanos, Paulo,
repetidamente, diz que os que confiam em Cristo para a salvao so considerados por
Deus como perfeitos. Toda esta questo deve ser considerada como uma transao
legal realizada por Deus. Na realidade Jesus no era culpado, e ns no somos
inocentes. Isto, em termos teolgicos denomina-se "justificao pela f". Tudo
iniciativa divina, e a parte do homem consiste apenas em atender ao chamado de Deus,
lanando-se nos braos de Cristo. E a justificao se opera, no porque o pecador se
sinta justo, mas sim porque Deus o declara justo. Neste relacionamento com Cristo
devemos permanecer e crescer. E quando isto ocorre, devemos, sem dvida melhorar
nossa vida, nossos hbitos, nosso relacionamento com Deus e com o prximo. E assim
recebemos a justia comunicada de Cristo, que nos habilita a vencer as tentaes, bem
como a obedecer aos reclamos divinos. No adianta dizer que confiamos numa pessoa,
se no aceitamos seus conselhos.
" verdade que, mesmo justificados, nosso comportamento nunca se tornar
impecaminoso. Encontramos pessoas que parecem boas e nobres mas no pretendem
firmar santidade. Em suma, somos perfeitos, no conceito teolgico, porque a justia
perfeita de Cristo nos foi atribuda.
"Devido ao nefasto legalismo que lamentavelmente impera ainda em mais de
70% de nossos membros, a verdade maravilhosa e confortadora da justificao pela f
fica obscurecida, e vemos, no raro, pessoas graves, mal-humoradas, que tm conflitos
ntimos e julgam que no sero salvas, mortificadas com algum pecado cometido,
julgando-se abandonadas por Deus. Falta-lhes o sorriso que reflete o gozo do Esprito
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 43
Santo, produzido pela paz de quem justificado. Rom. 5:1. Tornando-se pessoas
crticas, malcontentes com tudo; exigentes demais com os outros, maldizentes,
acusadoras, etc."





















O PECADO CONTRA O ESPRITO SANTO

A resposta pergunta "O que o pecado contra o Esprito Santo?" muito
conhecida, portanto relativamente fcil de ser dada.
A leitura das palavras de Cristo em Mateus 12:31 e 32 tem preocupado a muitos
cristos sinceros temerosos de terem cometido este pecado.
O conhecimento do trabalho do Esprito Santo ajuda na compreenso do que
Cristo quis dizer.
O Esprito Santo o mais poderoso agente divino para influenciar o ser humano;
e o meio pelo qual Deus opera, rogando, suplicando retorne senda crist. Se o
homem rejeita voluntariamente o Esprito, propositadamente ele se desliga do meio de
comunicao com o cu, e a pessoa ultrapassa os limites do perdo como nos diz
Marcos (3:29).
Conforme as Escrituras h trs estgios progressivos para se chegar ao estado de
no haver mais perdo.
1) Entristecer o Esprito Santo (Efs. 4:30), pela continuao de uma vida que
impea a Sua operao.
2) Resistir ao Esprito Santo como fizeram os judeus (Atos 7:51).
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 44
3) Suprimindo o Esprito (I Tes. 5:19) at que a alma perde a sensibilidade (Efs.
4:19) e o Esprito se afasta.
Pecado contra o Esprito Santo no um ato, ou um pecado to repelente que
Deus no possa perdoar, mas um estado do corao pecaminoso, que se ope de
maneira determinada e voluntria aos apelos que so feitos.
O pecado contra o Esprito Santo pode ser sintetizado nesta simples frase: o
pecado do qual o homem no se arrepende. O pecado mais comum contra o Esprito
Santo a persistente negligncia em ouvir o Seu convite para o arrependimento.
Este pecado imperdovel, no porque Deus no queira perdo-lo, mas porque o
pecador se colocou numa posio em que no tem mais o desejo de receber perdo. A
Bblia muito clara ao garantir-nos que por mais abjeta que seja a transgresso, se o
infrator se arrepender, pedir o perdo divino este lhe ser concedido. Quando o
Esprito Santo rejeitado por tanto tempo, que o homem no pode mais ser alcanado
por Sua influncia, tambm no h mais esperana de salvao.
O pecado contra o Esprito Santo ou o pecado imperdovel aquele sobre o qual
o pecador no deseja receber perdo.
O contexto histrico de Mat. 12:31-32 nos ajuda a compreender melhor o que
Jesus queria dizer por pecado imperdovel. Segundo a narrao de Mat. 12:22-30 a
multido estava admirada do milagre que Jesus efetuara, mas este ato divino provocou
uma reao negativa nos fariseus, que procuravam desacredit-Lo diante do povo.
Acusaram-no de expulsar os demnios por Belzebu, o prncipe dos demnios. Em seu
dio a Cristo, aqueles lderes religiosos em vez de reconhecerem que os milagres eram
realizados pelo poder do Esprito Santo, preferiram atribuir este poder a Satans. A
rejeio de Cristo torna-se a base para o pecado imperdovel. Cada passo dado na
rejeio de Cristo um passo dado no sentido da rejeio da salvao, um passo dado
para o pecado contra o Esprito Santo.
Ado Clarke diz claramente: "Quando a pessoa obstinadamente atribui ao
demnio o que ela tem completa evidncia de que apenas poderia ser realizado pelo
Esprito de Deus, ela comete o pecado contra o Esprito Santo".
Segue-se parte da resposta dada pergunta: O que o pecado imperdovel?
"Se h um pecado imperdovel justamente o que atribu a Deus o que Satans
faz, e a Satans o que Deus faz. Se o homem cortar o nico meio pelo qual Deus se
comunica com ele e o salva, a ltima esperana de livramento ter de ser abandonada.
"A pessoa que teme ter j cometido o recado imperdovel, tenha esta certeza:
Qualquer pessoa que tem um corao brando e que sente tristeza pelo pecado, tem por
si o Esprito Santo, e ainda no cometeu o pecado imperdovel, tem, com isso, a
melhor prova de que ainda no o fez; porque sinal de que o Esprito Santo est
trabalhando em seu corao para convenc-la a e traz-la ao arrependimento. Esta a
sua primeira obra (S. Joo 16:7, 8)". O Atalaia, setembro de 1930, pg. 24.

Concluso
Todo o pecado perdovel quando a pessoa o reconhece e roga a Deus que lhe
perdoe.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 45
Pecado imperdovel e a contnua rejeio da graa divina, o no atendimento aos
apelos do Esprito para que a pessoa se arrependa. o ato de colocar-se fora da
influncia dos apelos do Esprito Santo.

Que "pecado para morte" de acordo com I Joo 5:6?
"Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe
dar vida, aos que no pecam para morte. H pecado para morte e por esse no digo
que rogue".
A que pecado se refere Joo na sua primeira carta, captulo 5:16? Seria o pecado
de imoralidade, o pecado da apostasia, a blasfmia contra o Esprito Santo?
Joo no especifica os pecados para a morte e os pecados que no so para a
morte.
Ele classifica todos os pecados em dois grupos: os que so "para morte"
(imperdoveis), e os que "no so para morte" (passveis de perdo).
Telogos catlicos baseados nesta passagem tm classificado os pecados para a
morte (mortais) e os pecados no para a morte (veniais). Pecados mortais seriam os
pecados graves, deliberados, que levam o pecador morte espiritual, enquanto os
pecados veniais seriam as faltas leves, cometidas sem reflexo.
Joo no se refere nesta passagem a um pecado especfico, como a violao de
um dos Dez Mandamentos. A palavra pecado no grego aparece sem artigo, dando-lhe
assim um sentido indefinido.
Muitos comentaristas (inclusive o SDABC) se inclinam a crer que haja aqui
referncia ao pecado imperdovel de Mat. 12:31 e 32.

Eis duas notas bblicas explicativas:
"Sobre este pecado de excepcional gravidade, os destinatrios da epstola deveriam
estar bem informados. Poderia ser o pecado contra o Espirito, contra a verdade (cf. Mat.
12:31) ou a apostasia dos anticristos (I Joo 2:18-29; Heb. 6: 4-8)." Bblia de Jerusalm.
"Este pecado corresponde ao 'pecado eterno' contra o Esprito Santo". Bblia Vida
Nova.
No SDABC h proveitosas explicaes sobre esta passagem.













Leia e Compreenda Melhor a Bblia 46









CONFISSO AURICULAR E PERDO DE PECADOS

A Igreja Catlica, baseada em algumas passagens bblicas, como Mat. 3:6; Luc.
5:21; 7:49, destacando-se Joo 20:23 instituiu a confisso auricular.
Autoriza a Bblia esta doutrina? Vejamos o que ela diz sobre a confisso.
Alfredo Vaucher em L'Histoire du Salut diz:
"Parte alguma da Escritura designa os guias espirituais como encarregados de
receber as confisses dos fiis e conceder ou recusar absolvio".
Nenhuma passagem da Bblia autoriza a confisso auricular como afirmam
telogos catlicos.
Joo 20:23: "Se de alguns perdoardes os pecados, so-lhes perdoados; se lhos
retiverdes, so retidos".
Alguns exegetas afirmam que os verbos perdoar e reter deste verso se eqivalem
a ligar e desligar que aparecem em Mat. 16:19 e 18:18. A exegese de Mateus no pode
ser aplicada neste contexto de Joo.
A interpretao eclesistica catlica defende que os apstolos na qualidade de
representantes de Cristo, podiam na realidade perdoar ou reter os pecados dos homens
no sentido literal, atravs da administrao do confessionrio. Sendo que a
transferncia apostlica, no seu entender, foi feita para os sacerdotes catlicos eles se
sentem no direito de ter hoje este privilgio. Essa transferncia se baseia nica e
exclusivamente na tradio eclesistica e no em qualquer declarao bblica ou na
autoridade das Escrituras.
As passagens bblicas que falam em confisso e perdo de pecados, de modo
nenhum autorizam a confisso auricular e muito menos lhe do o direito de perdoar
pecados. desarrazoada a crena de que uma criatura possa perdoar pecados cometidos
por outra criatura contra o Criador.
Mat. 3:6 uma referncia a Joo que batizava os que se arrependiam e
confessavam os pecados. Mas a quem eles confessavam? Naturalmente a Deus e aos
semelhantes a quem eles haviam ofendido.
De acordo com a Bblia temos trs espcies de confisses:
a) A confisso feita a Deus, de todos os nossos pecados;
b) A confisso recproca s pessoas, que ofenderam e foram ofendidas;
c) A confisso pblica de pecados que se tornaram pblicos e trouxeram
escndalo igreja.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 47
De maneira nenhuma podemos aceitar, que em Joo 20:23 Cristo institusse a
confisso auricular. Nesta passagem Cristo reconhece que Sua Igreja est investida de
autoridade. Os atos da legtima igreja de Deus na Terra, em matria de disciplina
imposta aos seus membros, so ratificados pelo cu como conclumos da leitura de
Mateus 18:18.
De acordo com o relato inspirado somente Deus pode perdoar pecados (Nee.
9:17; Sal. 32:1; Rom. 4:6-8), porque Ele esquadrinha o nosso corao e nos cerca com
Sua providncia (Sal. 139:1-18; Jer. 17:10).
O comentrio, que o insigne exegeta metodista, Ado Clarke, fez sobre Joo
20:23 no pode ser ignorado por ns:
" certo que Deus, unicamente, pode perdoar pecados; e seria no somente uma
blasfmia, mas tambm crasso absurdo dizer que qualquer criatura pudesse perdoar a
culpa de uma transgresso cometida contra o Criador. Os apstolos receberam do Senhor
a doutrina da reconciliao e a doutrina da condenao. Os que em conseqncia de sua
pregao cressem no Filho de Deus, tinham perdoados os seus pecados; e os que no
cressem, permaneciam na condenao".
uma sublime esperana, a declarao bblica da disposio divina em nos
perdoar, conforme relata o profeta Isaas [55:7). De outro lado, devemos exercer para
com nosso prximo a mesma misericrdia que esperamos de Deus. (Mat. 6:14; 18:23-
25; Mar. 11:25).
Deus nos perdoa em Cristo, por ter Ele vertido o Seu sangue pelos pecadores.
(Efs. 4:32; I Ped. 1:18 -19).
A declarao paulina de I Tim. 2:5 muito enftica, em nos assegurar que o ser
humano no necessita confessar os seus pecados a um sacerdote: "Porquanto h um s
Deus e um s mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem".
Cristo deu a Sua vida pela nossa redeno; aceitando-O pela f, receberemos a
remisso dos pecados. (At. 13:38; 26:18).
Outra passagem que mereceria ser destacada, no contexto de confisso e perdo
de pecados, Tiago 5:16, por aconselhar: "Confessai, pois, os ,nossos pecados uns aos
outros...".
No encontramos nesta exortao a idia de que devemos confessar os pecados a
uma terceira pessoa, porm, est ele recomendando a reconciliao entre o ofensor e o
ofendido, alm da confisso a Deus, que em ltima anlise foi tambm ofendido.
S. Joo 20:23 proclama esta sublime verdade: a mensagem de reconciliao
trazida e perdo aos que a recebem, mas resulta em condenao e permanncia da
culpa com os que a rejeitam.
Segue-se o que diz o Comentrio Adventista sobre S. Joo 20:23:
"Aqueles a quem perdoardes os pecados. Jesus fala aqui aos discpulos como
representantes de Sua igreja na Terra, qual, atuando na capacidade de corporao;
havia Ele confiado a responsabilidade de cuidar dos interesses e necessidades
espirituais de seus membros individualmente. Jesus j lhes havia explicado
plenamente como tratar com membros errantes, em primeiro lugar pessoalmente (veja
Mateus 18:1-15, 21-35), e ento com a autoridade da igreja (veja vv. 16-20). Reitera
Ele agora o conselho dado naquela ocasio anterior.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 48
"A igreja deve trabalhar fielmente para a restaurao de seus membros errantes,
encorajando-os a arrependerem-se e se volverem de seus naus caminhos. Quando h
evidncias de que as coisas foram acertadas com Deus e os homens, a igreja deve
aceitar o arrependimento como genuno, liberar o errante das acusaes trazidas contra
ele ("perdoar" seus "pecados"), e receb-lo de volta em plena comunho. Tal ato de
perdoar pecados ratificado no cu; em realidade, Deus j aceitou e perdoou ao
penitente (veja Lucas 15:1-7). Ensinam expressamente as Escrituras, porm, que a
confisso do pecado e o arrependimento por hav-lo praticado devem ser feitos
diretamente ao trono da graa no cu [veja Atos 20:21; I Joo 1:9), e que a liberao
da alma do pecado vem apenas pelos mritos de Cristo e Sua mediao pessoal (I Joo
2: 1). Esta prerrogativa jamais foi delegada por Deus a errantes mortais, que to
freqentemente necessitam eles prprios da divina misericrdia e graa, muito embora
sejam lderes nomeados da igreja. Veja DN 769, 770; Mateus 16:19.
"Lhes so retidos. Quando no h evidncias de genuno arrependimento, as
acusaes trazidas contra um membro errante devem ser "retidas". O cu reconhecer
a deciso da igreja, pois nenhum homem pode estar em condio satisfatria para com
Deus quando deliberadamente est em desavena com seu prximo. Aquele que
despreza o conselho dos representantes de Deus nomeados na Terra no pode esperar
desfrutar do favor de Deus. Para uma ilustrao da operao deste princpio na igreja
primitiva leia Atos 5:1-11".



















QUAL O SIGNIFICADO DE "SBADO SEGUNDO-PRIMEIRO" DE
LUCAS 6:1?

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 49
"E aconteceu que, no sbado segundo-primeiro, passou pelas searas, e os seus
discpulos iam arrancando espigas, e, esfregando-as com as mos comiam". Edio
Revista e Corrigida.

Na Almeida Revista e Atualizada no Brasil no aparece o problema.
"Aconteceu que, num sbado, passando Jesus pelas searas, os seus discpulos colhiam
e comiam espigas, debulhando-as com as mos".

A expresso sbado segundo-primeiro que aparece em muitas tradues tem
dado muito trabalho aos comentaristas. Pelo fato dos estudiosos estarem muito
divididos em suas explicaes at hoje no foi possvel chegar a uma soluo
definitiva.
Russell Norman Champlin escreveu:
"Essas palavras tm deixado perplexos a muitos eruditos, e a verdade que no
parece existir um meio de explic-las convenientemente. No aparecem em nenhum dos
manuscritos antigos, e muitos acreditam que no so autnticas no texto, tendo resultado
de anotaes feitas por escribas, em manuscritos posteriores. Uma explicao possvel
sobre a sua existncia a observao que Lucas mencionara as atividades de Jesus em
outros dias de sbado, antes desta narrativa. (Ver Luc. 4:31,32). Assim, este seria o
segundo sbado mencionado por Lucas, ao descrever as aes de Jesus. possvel, pois,
que isso seja tudo quanto est envolvido nas palavras 'no segundo sbado depois do
primeiro'."
Essas palavras aparecem, segundo ele, em alguns manuscritos unciais e em
poucas tradues.
"A evidncia textual favorece esmagadoramente a verso mais simples. provvel
que algum escriba tenha feito essa adio, a fim de distinguir esse sbado dos outros dias
de sbado, mencionados em narrativas prximas. Alguns editores tm defendido o texto
mais longo, sobretudo porque o texto mais difcil, podendo ter sido descontinuado de
manuscritos mais antigos para efeito de simplificao do texto, posto que alguns podem ter
deixado de compreender o sentido da observao". O Novo Testamento Interpretado
Versculo por Versculo, vol. 2, pg. 60.
Ado Clarke se estende bastante em suas notas sobre Lucas 6:1 apresentando
suas idias e de outros estudiosos.
A essncia do que ele escreveu seria o seguinte: Este sbado tinha que ver com os
que estavam includos nos dias que iam da Pscoa ao Pentecostes. E assim este
"sbado segundo-primeiro" era o segundo sbado, a comear com o segundo dia da
festa dos pes asmos, que era o primeiro dia da semana. Outros comentaristas
concordam em que os judeus tinham trs primeiros sbados: o primeiro, no primeiro
sbado depois da pscoa; o segundo no primeiro sbado depois do pentecostes; e o
terceiro, no primeiro sbado depois da festa dos tabernculos.
Em nosso livro Histria do Texto Bblico apresentamos esta idia: Sendo que esta
expresso no aparece em outra parte, tem sido um problema exegtico difcil de ser
solucionado. Em virtude da palavra no constar nos melhores manuscritos, poder-se-ia
afirmar que ela no se encontra no original, no fosse a suspeita de que algum copista
a tivesse omitido por causa de sua obscuridade.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 50
O princpio da probabilidade transcricional torna necessrio explicar a sua
insero, se no genuna. Meyer engenhosamente sugere que a palavra
simplesmente a fuso de duas notas marginais, opinio esta que foi adotada por W. H.
e outros.
Como no versculo 6, est a expresso "noutro" (heteros) sbado, algum escriba
ps na margem do primeiro verso a nota "num primeiro" (proto). Mas a recordao de
diversos incidentes, que se tinham dado em sbados anteriores, levou outro copista a
acrescentar "num segundo" (deuteros) sobre a outra margem. Disto se originou o
anmalo "deuteroproto" que algum copista posterior intercalou no texto para confuso
dos comentaristas. Ou seja assim, ou no, o fato esclarece uma deturpao do texto
original.

DEFENDE PAULO A JUSTIFICAO PELAS OBRAS EM
ROMANOS 2:13?

Esta passagem tem sido apresentada pelos legalistas em defesa da salvao pelas
obras. Se fosse possvel a salvao pela obedincia lei ou prtica de boas obras, isto iria
contradizer toda a teologia de Paulo. Dentre os escritores bblicos ele foi o mais ardoroso
defensor da justificao pela f. A verdade fundamental da sua teologia esta: o crente
no salvo por praticar boas obras. Ser "justificado por obras" na idia de Paulo seria a
rejeio de Cristo como nosso Salvador. Se o praticar boas obras propiciasse a salvao,
Cristo no precisaria ter morrido por ns.
"Paulo afirma que um homem justificado perante Deus no por realizaes, mas
por uma f verdadeira". Introduo ao Novo Testamento em Ingls Moderno.
Antes da anlise propriamente dita desta passagem, seria bom relembrar dois
princpios hermenuticos que mais se aplicam a este caso.
1) A regra a que Orgenes deu o nome de "Analogia da F". De acordo com este
princpio o texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras, e nunca
atravs de passagens isoladas.
2) Consultar as passagens paralelas, isto , aquelas que tratam do mesmo
assunto.
A Crtica Textual nos informa que no h nesta passagem nenhum problema de
traduo.
A comparao deste verso em algumas tradues nos mostra que o sentido
sempre o mesmo:
"Porque os simples ouvidores da lei no so justificados,
mas os que praticam a lei ho de ser justificados".
Almeida Revista e Atualizada no Brasil

"Porque no so justos diante de Deus os que ouvem a Lei, mas os que obram a Lei
ho de ser justificados". Trinitria

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 51
"No pelo ouvir a lei, mas pelo cumpri-la que os homens sero justificados perante
Deus". New English Bible

"Porque no so os que ouvem a Lei que so justos perante Deus,
mas os que cumprem a Lei que sero justificados".
A Bblia de Jerusalm

"Porque Deus no aceita os que somente ouvem a Lei; ele aceita os que fazem o que a
Lei manda". A Bblia na Linguagem de Hoje.

Para melhor compreenso deste texto devemos considerar estas duas questes:
1) O que representava a lei em o NT e neste texto de Paulo para os judeus e
gentios.
2) Est Paulo neste verso defendendo a salvao pelas obras?

A Lei em o Novo Testamento
De acordo com W. E. Vine no Novo Testamento nomos - lei usada como:
a) Lei em geral: Rom. 2:12,13; 3:27; 4:15;
b) Fora ou influncia impelindo para a ao: Rom. 7:21, 23;
c) Lei Mosaica, Lei do Sinai com artigo definido: Rom. 2:15, 18, 20; Mat. 5:18;
Gl. 3:10; 5:3...
d) Por metonmia, dos livros que contm a lei.
1) Do Pentateuco: Mat. 5:17; 12:5...
2) Dos Salmos - Joo 10:34; 15:25...

De tudo isso pode ser deduzido que a Lei num sentido amplo foi o ttulo
alternativo para "As Escrituras". Expository Dictionary of N T Words.
Pelo contexto vemos Paulo dividindo o mundo em duas classes de pessoas: os
judeus com sua lei dada diretamente por Deus e colocada por escrito para que todos
pudessem l-la. Os gentios, sem essa lei escrita, porm, com um conhecimento interno
ou instintivo do bem e do mal implantado por Deus em seu corao.
Diante destas duas classes surge a pergunta: Quais os princpios que Deus
utilizar no Dia do Juzo? Charles R. Erdman em seu Comentrio de Romanos
apresenta a seguinte resposta:
a) Cada pecador ser julgado segundo suas obras (vs. 6-11);
b) Cada pecador ser julgado conforme a luz que tenha.
Ele prossegue dizendo que no julgamento final a recompensa ser de acordo com as
obras e no com o que a pessoa professa crer. O julgamento ser segundo a luz que cada
um recebeu individualmente (v. 11).
William Barclay, em seu estudo sobre Romanos, pg. 57 pondera: "O homem ser
julgado pelo que tem tido oportunidade de conhecer. Se conhece a Lei, ser julgado como
quem conhece a lei. Se no conhece a Lei, ser julgado como quem no conhece a lei".
Os judeus descansavam contentes no grande privilgio que tinham de serem
conhecedores da lei, mas muitas vezes no viviam de conformidade com o que a lei
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 52
preceituava. Paulo estava dizendo mais ou menos o seguinte: mais importante do que
ouvir, conhecer, o praticar.
Russell N. Champlin comentando este verso sob a epgrafe: Eles Ouviram a Lei,
escreveu:
"1) Eram ensinados a cada sbado.
2) Nos seus lares, eram obrigados a memorizar a lei.
3) Havia escolas especiais que preparavam a elite, os doutores da lei.
4) Israel foi a mais religiosa nao de toda a histria.
5) Essa busca era um privilgio, e produziu muito fruto.
6) Porm, a mera instruo no basta, a menos que o corao seja comovido, a
menos que a alma seja alterada.
7) Seus "ouvidos" estavam educados, mas em muitos casos os seus "coraes"
estavam longe da Fonte da sabedoria que lhes era ensinada.
8) Quanto a uma outra passagem que faz o contraste entre os meros "ouvintes" e os
"praticantes" da lei, ver Tiago 1:22-25".
O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. 3, pginas 295-
296.
F. F. Bruce ao comentar este verso no livro Romanos Introduo e Comentrio,
pg. 74, declara:
"Talvez Paulo tenha em mente Lev. 18:5: 'Portanto, os meus estatutos e os meus
juzos guardareis; cumprindo os quais, o homem viver por eles', passagem que ele cita
depois, em 10:5. O curso seguido por seu argumento indica que, embora o homem fosse
justificado se fosse praticante da lei, contudo desde que ningum a pratica perfeitamente
no h justificao desse modo. A anttese entre simplesmente ouvir a lei e pratic-la e
desenvolvida em Tiago 1:22-25".
Russell Norman Champlin prosseguindo na anlise deste verso considera a
expresso "os que praticam a lei ho de ser justificados" da seguinte maneira:
"No que diz respeito possibilidade que tal coisa possa ser conseguida, por aqueles
que observam princpios rituais e legais, a declarao que temos aqui hipottica; e por
detrs da mesma, est o pensamento que isso simplesmente impossvel o que Paulo
termina por mostrar no terceiro captulo de sua epstola. No obstante, existem aqueles
que por fim havero de praticar perfeitamente todas as exigncias da lei, e isso por terem
sido aperfeioados em Cristo, quando possuiro a plena e perfeita santidade de Deus.
Todavia, isso s pode ser conseguido mediante a redeno que h em Cristo, o que a
tese dominante do livro inteiro aos Romanos, e que encontra sua expresso mais alta no
oitavo captulo".
Do Comentrio Adventista merece destaque esta parte:
"Justificados. Ou 'considerados justos', 'declarados justos'. Paulo est ainda
contrastando a posio no julgamento daqueles que conhecem a vontade de Deus, e ainda
assim so relutantes em obedecer-lhe, com a posio daqueles que no somente
conhecem a vontade de Deus mas a ela se submetem totalmente. Que tal obedincia pode
vir somente atravs da f j tem sido mencionado na epstola [cap. 1:5, 17; conf. cap.
3:20). Este verso d mais nfase ao fato que os homens so julgados, no pelo que eles
alegam saber ou professam ser, mas pelo que realmente fazem (cap. 2: 6)".
Kittel no Theological Dictionary of the New Testament ao estudar a palavra
nomos (lei), faz a seguinte declarao: "Desde que a Lei uma declarao da vontade
de Deus, ela orienta o que o homem necessita fazer. Quando Paulo cita a declarao de
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 53
Lev. 18:5, a nfase repousa no verbo poien = fazer... Para Paulo o cumprimento da Lei
atravs do Esprito nos crentes a real inteno da Lei".
O objetivo de Paulo condenar o procedimento daqueles que pensavam que por
serem conhecedores da lei podiam alegar justia diante de Deus. Adverte-os de que
necessitam praticar a lei conforme o seu conhecimento. Em outras palavras orienta os
seus leitores para esta verdade: a justificao pela f no nos desobriga do
cumprimento da Lei ou das orientaes dadas por Aquele que justifica.
Calvino declarou sobre Rom. 2:13: "Aqueles que abusam desta passagem para
estabelecer a justificao pelas obras so merecedores de que at as crianas zombem
deles e os apontem com os dedos.




















EXEGESE DE ROMANOS 5:13 e 14

13
Pois at Lei, havia pecado no mundo; o pecado, porm, no levado em conta
quando no existe lei.
14
Todavia, a morte imperou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no
pecaram de modo semelhante transgresso de Ado, que figura daquele que devia
vir". Bblia de Jerusalm.

Muitas interpretaes tm sido apresentadas para estes versos, mas o caminho
mais fcil para uma soluo de acordo com o que Paulo tencionava dizer, estud-los
no contexto dos versos 12 a 21. Ele nos relata que Ado atravs de seu pecado trouxe
a morte para todos os homens, mesmo queles que no pecaram a sua semelhana.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 54
Ado, o primeiro homem, um tipo de Cristo, que Paulo chama de "segundo
homem" ou "o ltimo Ado". I Cor. 15:45, 47. digno de meno que o nico vulto
do Velho Testamento a ser chamado expressamente de tipo de Cristo Ado. (H
personagens do Velho Testamento que implicitamente so tratados como "tipos" de
Cristo, sendo talvez o mais notvel Melquisedeque).
A frase de Thomas Goodwin, presidente do Magdalene College de Oxford
muito significativa: "Diante de Deus h dois homens, Ado e Jesus Cristo, e todos os
outros esto pendurados em seus cintures".
O relato bblico nos informa que quando um homem falha Deus escolhe outro
para o substituir (Davi substituiu Saul).
A desobedincia de Ado trouxe a morte para todos, a obedincia de Cristo
trouxe vida a todos que o aceitaram.
Sobre esta verdade assim se expressou F.F. Bruce: "Assim, se a queda de Ado
colocou toda a sua posteridade sob o domnio da morte, a obedincia de Cristo
introduziu triunfalmente uma nova raa nos domnios da graa e da vida". Comentrio
de Romanos, pg. 104.
No esquecer que Cristo um tipo de Ado por contraste.
Em Ado encontramos um ato de transgresso (Versos 12, 15, 17, 19).
Em Cristo um ato de Justia (Verso 18).
Em Ado todos condenados morte.
Em Cristo todos tm a possibilidade da justificao para a vida.

O Problema do Texto
Vrios comentaristas tm achado este texto muito difcil, e at apresentado
explicaes que no podem ser aceitas, por colidirem com outras doutrinas da Bblia.
"Todavia, a morte imperou desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no
pecaram de modo semelhante transgresso de Ado..."
Em poucas e simples palavras o verso nos mostra que a morte reinou devido
transgresso de Ado, por que ento morrer? O argumento de Paulo que pelo pecado
de Ado todos pecaram, mesmo antes da lei ter sido dada por escrito no Sinai (v. 13).
O comentarista Nygreen diz o seguinte sobre esta passagem: "Ado tinha
recebido definido mandamento de Deus, instruindo-o com respeito ao seu
comportamento. Portanto quando ele pecou, sua ao tinha o carter de direta
transgresso. Antes de falar em transgresso precisa haver um mandamento ou uma
lei. Tal era o caso de Ado, mas no o caso daqueles que vieram depois, at que a lei
foi dada atravs de Moiss".

Havia ou no lei desde Ado at Moiss?
A leitura de apenas dois versos (14 e 15) de Rom. 2 esclarece esta pergunta.
"Quando, pois, os gentios que no tm lei procedem por natureza de conformidade
com a lei, no tendo lei, servem eles de lei para si mesmos.
"Estes mostram a norma da lei gravada nos seus coraes, testemunhando-lhes a
conscincia, e os seus pensamentos mutuamente acusando-se ou defendendo-se".
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 55
Duas expresses precisam ser realadas destes versos:
Eles possuam a lei da conscincia.
A lei gravada no corao era a mesma escrita em tbuas de pedra.
De vrios comentrios lidos o mais expressivo a meu ver o do The Interpreter's
Bible, vol.9, pg. 464, que se segue:
"A dificuldade que acabamos de mencionar o de explicar a morte como penalidade
do pecado em vista do fato de que a morte reinou de Ado at Moiss. Pode-se
argumentar que, uma vez que foi Moiss quem deu a lei, no poderia haver transgresso
nem portanto punio pela transgresso antes de seu tempo; porm, a morte havia de fato
reinado. A resposta de Paulo no to persuasiva quanto se ele houvesse aqui feito uso
da concepo de 'lei natural' qual aludira anteriormente (2:14-15). Sua verdadeira
resposta dizer que embora o pecado no seja levado em conta onde no h lei, ele
estava, no obstante, no mundo.
"Mas poder-se-ia perguntar: 'Se no era levado em conta, por que ento deveria o
homem morrer por causa dele? Cogita-se por que Paulo no responde apelando para a lei
'gravada no corao'. Em outras palavras, a lei foi dada muito antes de Moiss, e Deus
estava assim em posio de 'levar em conta' e punir o recado desde o princpio. A
descrio dos que foram desde Ado at Moiss como aqueles que no pecaram
semelhana da transgresso de Ado pode ajudar a explicar o silncio de Paulo aqui.
Sanday e Headlam entendem a frase 'no .... semelhana da transgresso de Ado'
como significando 'no em violao de um mandamento expresso'."














O PURGATRIO I COR. 3:13

Os que acreditam no purgatrio assim o definem: lugar onde as almas dos justos
so purificadas atravs de padecimentos.
As almas que l se encontram so chamadas de "pobres" por estarem padecendo;
de outro lado so tambm denominadas "santas", porque se arrependeram
profundamente de seus pecados.
Seus defensores assim o justificam:
Aps a morte os que cometeram pecado mortal iro para o inferno. Aqueles que
estiverem na graa de Deus e livres de pecados venais ou mortais iro diretamente
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 56
para o paraso. As pessoas cujas faltas no foram expiadas cabalmente, permanecero
no purgatrio at estarem em condies de irem para o cu.
Segundo os telogos catlicos as pessoas necessitam pagar atravs do sofrimento
as penas devidas aos seus pecados.

Argumentos Catlicos em Defesa do Purgatrio:
1) Declaraes Bblicas:
a) Mateus 12:32
Esta declarao bblica admite que h pecados que sero perdoados em
outra vida.
b) II Timteo 1:18
O apelo a Cristo, para obter misericrdia junto de Deus, no dia do juzo,
em favor de Onsimo, supe a convico de que tambm aps a morte
ainda possvel uma sentena mais favorvel que a estritamente
merecida.
c) I Corntios 3:12-15
d ) Mateus 5:26
e) II Macabeus 12:39-43
Nos versos deste livro h referncias aos sacrifcios expiatrios pelos que
morreram. A Igreja Catlica baseada neste relato sentencia: H um lugar
de expiao e pode-se orar pelos mortos, mesmo porque santo e salutar
este procedimento.
Esta declarao por ser de um livro apcrifo no inspirada, por isso
contradiz os ensinos dos livros cannicos.
2) O ensino da tradio e da constante doutrina da Igreja.
Desde os tempos apostlicos os pais da Igreja e outros escritores eclesisticos
pregam tal doutrina. Cipriano, Tertuliano, Cirilo de Jerusalm, Crisstomo, Santo
Agostinho e outros foram defensores deste ensinamento.
Os conclios da Igreja, comeando com o de Cartago, que faz referncia ao
assunto, prosseguindo com os de Florena (1439-1445) e o de Trento (1545-1563),
que o consideraram como dogma de f, contriburam para a difuso desta crena.
3) Por um raciocnio lgico.
Se para o cu vo as almas limpas e para o inferno as que deixaram este mundo
com pecado mortal, naturalmente sobram aquelas que no podem entrar no cu por
no estarem ainda purificadas de pecados leves e venais, e de igual modo tambm, no
podem ir para o inferno por no terem cometido pecados mortais.

Provas Bblicas Contrrias ao Purgatrio
1) A passagem de Mateus 12:32 jamais pode ser usada como argumento de que
os pecados podero ser perdoados na outra vida.
A doutrina da "Segunda Oportunidade" defendida pelos catlicos (missa,
purgatrio), pelos espritas (reencarnao) e pelas Testemunhas de Jeov, (durante o
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 57
milnio existe outra oportunidade para a salvao) um ardil do inimigo, que leva
descrena nas Escrituras.
As seguintes passagens bblicas so suficientes para provarem a inconsistncia
dessa doutrina: II Cor. 6:2 "... eis aqui agora o tempo sobremodo oportuno, eis aqui
agora o dia da salvao."
Hebreus 3:7-8 "Assim, pois, como diz o Esprito Santo: Hoje se ouvirdes a sua
voz no endureais os vossos coraes."
2) I Cor. 3:13 "Manifesta se tornar a obra de cada um; pois o dia a demonstrar,
porque est sendo revelada pelo fogo; e qual seja a obra de cada um o prprio fogo o
provar."
Os exegetas catlicos se baseiam especialmente nesta passagem para justificar a
sua doutrina do purgatrio.
O fogo mencionado neste verso ser originado pela glria de Cristo ao retornar
Terra. Os que o rejeitaram sero destrudos pelo fogo, mas os que o aceitaram como
seu Salvador pessoal sero preservados. O exemplo dos trs hebreus na fornalha
ardente a confirmao de que os crentes no sero atingidos pelas chamas
destruidoras do juzo final.
No verso 15 Paulo escreveu: "Se a obra de algum se queimar, sofrer ele dano, mas
esse mesmo ser salvo, todavia, como que atravs do fogo."
Ser salvo atravs do fogo parece ser valioso argumento em prol do purgatrio.
Esta declarao est longe de afirmar que o fogo ou o sofrimento salvar a pessoa,
pois se o fizesse seria a salvao pelas obras, denodadamente condenada por Paulo.
Ele afirma que a pessoa ser provada ao mximo.
O comentarista Ado Clarke afirma sobre este texto: "O fogo aqui mencionado
destina-se a provar a obra do homem e no a purificar sua alma, no havendo aqui
referncia a nenhum suposto purgatrio. Acrescentando que possvel haver a aluso
purificao de diferentes espcies de vasos, segundo a lei dos judeus. Os elementos
que resistem ao fogo so purificados enquanto substncias como a madeira e a palha
so facilmente consumidas."
Outros comentaristas afirmam que o apstolo tem em vista os ensinadores
judaizantes, que pregavam a circunciso e outros ritos abolidos por Cristo na cruz, em
vez de pregarem o evangelho. As verdadeiras e as falsas doutrinas sero reveladas
naquele grande dia.
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota sobre I Cor. 3:13:
"O purgatrio no diretamente considerado aqui, mas este texto, juntamente com
outros serviu de base explicitao de tal doutrina por parte da Igreja."
3) Mateus 5:26 que afirma: "Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto
no pagares o ltimo centavo" outra passagem usada em defesa do purgatrio.
Cristo com estas palavras, jamais poderia referir-se a um hipottico purgatrio,
ensinamento que no encontra nenhuma base bblica. Seria inconcebvel algum
deduzir de Mat. 5:25 e 26 a existncia do purgatrio. O que encontramos aqui a
ilustrao de um delinqente que deve endireitar o mal que cometeu para no ser
encerrado na priso.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 58
O comentrio da Bblia de Matos Soares apresenta para Mat. 5:26 a seguinte
aplicao espiritual: "Jesus mostra a necessidade que temos de nos reconciliar com o
prximo ofendido, antes de aparecermos no tribunal de Deus."
A hierarquia de pecados no apregoada pela Bblia, que declara de maneira
enftica: "A alma que pecar, essa morrer." Ezeq. 18:20.
No existem provas bblicas para classificar os pecados como fazem os
comentaristas catlicos. As Escrituras nos esclarecem:
a) "Todo o que comete pecado escravo do peca do." Joo 8:34.
b) A nica soluo para o estado miservel do homem (Rom. 7:24) o perdo
provido por Cristo e alcanado pelos seus mritos.

Concluso:

As provas bblicas apresentadas pelos paladinos de um lugar de purificao para
os pecados aps a morte so trechos retirados dos livros apcrifos, comprovadamente
falsos por terem origem em ensinamentos pagos. Os textos bblicos retirados dos livros
cannicos so apresentados sem levar em considerao os princpios exegticos,
especialmente este: uma passagem jamais deve ser usada fora do seu contexto.
A Bblia bastante clara ao afirmar que muitas passagens, como a de I Cor. 3:13-
15 e II Cor. 5:10 que todos no juzo final sero julgados conforme suas obras. O erro
doutrinrio do purgatrio catlico o ensino antibblico, de que o castigo se seque
imediatamente aps a morte, e ainda mais que ser concedida uma segunda
oportunidade para muitos.
Um dos maiores absurdos relacionados com o purgatrio a crena pag de que
o sofrimento dos que l se encontram pode ser aliviado por missas e oraes feitas
pelos vivos, mediante pagamento em dinheiro. No possvel conseguir a salvao
negociando com coisas sagradas. O apstolo Pedro condenaria a simonia moderna
com a mesma veemncia que a desaprovou em seus dias.















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O USO DO VU PELAS MULHERES I COR. 11:5

"Toda mulher, porm, que ora, ou profetiza, com a cabea sem vu, desonra a sua
prpria cabea, porque como se a tivesse rapada".

Para melhor compreenso deste verso, todo o contexto ou I Cor. 11:2 a 16 deve
ser lido atenta mente.
Corinto era uma cidade famosa pela cultura e licenciosidade.
Situava-se no estreito que ligava o Peloponeso ao continente, sendo a rota
principal na ligao do Oriente com o Ocidente.
Tornou-se famosa por sua maldade e corrupo moral. "Viver corntia" ou
"corintizar" significava nos dias de Paulo viver em luxria e licenciosidade.
Paulo ali esteve 18 meses pregando e estabelecendo uma igreja. Ao sair, deixou
uma florescente igreja, mas que em breve comeou a enfrentar srios problemas.
Visando solucionar dificuldades existentes na igreja, escreveu ele, em 57, esta carta.
Dentre os problemas chegados ao seu conhecimento, um deles era o uso do vu pelas
mulheres.
Naquele tempo as mulheres deviam usar o vu e trazer os cabelos longos pelo
seguinte:
a) O vu era um sinal de segurana para a mulher.
b) Uma respeitvel mulher oriental jamais aparecia em pblico sem o vu.
c) Nas terras orientais o vu era sinal de honra e dignidade da mulher.
d) A mulher desonrava a si e ao marido se no usasse o vu (v. 11). No usavam
o vu as prostitutas, as que estavam de luto e as esposas infiis. O vu era
retirado das mulheres indignas e seu cabelo cortado rente como indcio de seu
oprbrio.
e) O uso do vu era um sinal de que a mulher estava subordinada ao homem.
f) As mulheres estavam tirando o vu na igreja e fora dela como smbolo da
emancipao feminina. A no aceitao do marido como chefe seria uma
inverso do princpio estabelecido por Deus.
Diante do exposto, Paulo nos versos 5, 6, 9, 10, 12, 13, 15 deu instrues para
que as mulheres usassem o vu ao orarem ou profetizarem.
Russell Norman Champlin escreveu entre outras coisas o seguinte sobre I Cor.
11:5:
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"Esta passagem ilustra o perene problema da relao que h entre os costumes
sociais e a moralidade crist. Paulo escreveu aqui do ponto de vista de um rabino, como
representante da antiga cultura judaica. Porventura tais costumes continuariam sendo
obrigatrios para ns, hoje em dia, quando as coisas so to radicalmente diferentes, em
aspectos como o vesturio, e sobretudo no que tange nossa idia acerca da posio da
mulher? Este comentador acredita que visto que os costumes sociais mudaram, as
exigncias deste texto tambm mudaram ... Acredito que se Paulo tivesse em nossos
prprios dias, onde a sociedade no atribui qualquer estigma ausncia do uso do vu
pelas mulheres, a questo nem ao menos teria sido abordada". O Novo Testamento
Interpretado Versculo por Versculo, IV vol., pg. 171.
Hoje no existe nenhuma exigncia do uso do vu para as mulheres, porque
mudando os costumes, mudam tambm as exigncias.
Sobre o ter a cabea coberta ou descoberta, comenta Clarke:
"O homem trazia a cabea descoberta porque era representante de Cristo; a
mulher trazia a dela coberta, porque ela era por Ordem de Deus colocada num estado
de submisso ao homem, e porque era costume, tanto entre os gregos como entre os
romanos, sendo entre os judeus uma lei expressa, sue nenhuma mulher fosse vista fora
de casa sem vu. Isto era, e , costume comum em todo o Oriente, e ningum seno as
prostitutas pblicas andam sem vu. E se uma mulher aparecesse em pblico sem vu,
ela desonraria sua prpria cabea seu marido. E ela se pareceria aquelas mulheres
que tinham o cabelo rapado como punio de prostituio ou adultrio.
"Informa-nos Tcito que, considerando a grandeza da populao, os adultrios
eram muito raros entre os germanos; e quando uma mulher era achada culpada,
puniam-na do moda seguinte: 'tendo-lhe cortado o cabelo, e despindo-a na presena de
seus parentes, o marido despedia-a portas fora'. E sabemos que da mulher suspeita de
adultrio era, pela lei de Moiss, tirado o vu da cabea. (Nm. 5:18) As mulheres
reduzidas a um estado de servido, ou escravido, tinham o cabelo cortado: o que
aprendemos de Aquiles Tatius. Diz Clitofon, acerca de Leucipe, que foi reduzida ao
estado de escrava: 'Ela foi vendida como escrava, cavou a terra e sendo-lhe cortado
rente o cabelo, foi a cabea, privada de seu ornamento'. Era tambm costume dos
gregos cortarem o cabelo como sinal de luto. Admeto, ordenando um luto geral por
morte de sua esposa Alceste, diz: 'Ordeno um luto geral por esta mulher! Corte-se
rente o cabelo e ponham-se vestes negras'. Parece-nos que o apstolo tinha
especialmente em vista a propriedade e decncia de conduta. Como mesmo em
nossos dias, uma mulher que se vista de modo imprprio ou fantasioso, considera da
uma desonra para o marido, porque se torna suspeita de no ser muito s na moral,
assim naqueles tempos antigos a mulher que aparecesse sem vu seria olhada mesma
luz.
"V. 6. Portanto, se a mulher no se cobre. Se ela no quiser usar vu nas
reunies pblicas, tosquie-se tambm leve consigo um sinal pblico de infmia: mas
se para a mulher coisa indecente tosquiar-se ou rapar o cabelo que ponha o vu.
Mesmo como motivo de luto, era considerado desonroso ser obrigado a tosquiar o
cabelo; e para no perder esse ornamento da cabea, as mulheres procuravam fugir ao
costume, cortando apenas as extremidades do cabelo. Eurpedes, falando de Helena,
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que devia rapar a cabea por motivo da morte de sua irm Clitemnestra, diz: 'vejam
como ela corta apenas as pontinhas do cabelo, a fim de preservar sua beleza, e
exatamente a mesma mulher que dantes'." Comentrio de Ado Clarke, vol. VI, pg.
225.




A QUE SBADO SE REFERE PAULO EM COL. 2:16?

Para melhor compreender este verso preciso estuda-lo bem no seu contexto
especialmente Col. 2:14-17.

14
Tendo cancelado o escrito de dvida, que era contra ns e que constava de
ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na
cruz;
15
e, despojando os principados e as potestades, publicamente os exps ao desprezo,
triunfando deles na cruz.
16
Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua
nova, ou sbados
17
porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo de
Cristo. Colossenses 2:14-17

Nosso estudo tem como finalidade primordial provar que a palavra "sbados" de
Col. 2:16 se refere aos sbados cerimoniais, logo distinta do vocbulo sbado o
stimo dia da semana. O termo sbado usado 59 vezes em o Novo Testamento para o
stimo dia da semana e uma vez no plural nesta passagem, com referncia a festas
cerimoniais.
Os que se opem lei de Deus se apegam a algumas passagens, que no seu
entender "refutam o conceito sabatista". Dentre estas passagens, uma das mais citadas
Col. 2:16.
Russell Norman Champlin apresenta extenso comentrio para este verso visando
provar que o vocbulo "sbados" se refere ao sbado do quarto mandamento. Segue-se
uma pequena parte:
"... ou sbados ... O plural com freqncia representa o singular, talvez por
analogia com 'dias de festa' (plural). Alguns eruditos pensam que o sbado normal est
particularmente em foco, neste ponto ou pelo menos, que o mesmo no excludo...
Mas parece certo que est mesmo em foco o stimo dia da semana (e que o plural
usado em lugar do singular)". O Novo Testamento Interpretado, vol. 5, pg. 124.
Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh-day Adventism se valeu da
mesma dialtica e textos bblicos usados pelas igrejas tradicionais para refutar algumas
de nossas crenas, como a vigncia da lei e do sbado na dispensao crist. Como
prova de que os cristos no necessitam mais de guardar o sbado ele menciona Col.
2:13 a 17.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 62
"Primeiro, ns que estvamos mortos temos sido vivificados em Cristo, e foram-nos
perdoados todos os nossos pecados e transgresses. Somos livres da condenao da lei
em todos os seus aspectos, pois Cristo assumiu nossa condenao na cruz. Como j foi
observado, no h duas leis, moral e cerimonial, mas apenas uma lei contendo muitos
mandamentos, todos perfeitamente cumpridos na vida e morte do Senhor Jesus Cristo".
Na pgina 162 ele afirma: "De todas as declaraes do Novo Testamento estes
versos so os que mais fortemente refutam a reivindicao sabatista para observar o
sbado judeu". Declara ainda que "o sbado como lei se cumpriu na cruz e no mais
obrigatrio para os cristos".
Cr ele que estamos desobrigados de guardar a lei, porque ela contra ns e foi
pregada na cruz. Afirma que suas declaraes so irrefutveis porque se baseiam em
leis da gramtica e no contexto.
Cremos ns que suas afirmaes so facilmente contestadas.
1) No h diferena entre lei moral e cerimonial.
Inmeros comentaristas protestantes fazem esta distino. Mateus Henry,
presbiteriano, em seu Comentrio das Escrituras declarou:
"Sob o Evangelho ficamos libertos do jugo da lei cerimonial e da maldio da lei
moral... "
"A lei moral no foi seno para a localizao da ferida, e a lei cerimonial serviu como
sombra precursora do remdio; Cristo, porm, o fim de ambas".
A Confisso de F de Westminster, A Segunda Confisso Helvtica e outros
credos protestantes assinalam as diferenas entre estas duas leis.
2) A lei foi cumprida pela vida e morte de Cristo.
Sim Cristo cumpriu a lei, mas isto jamais quis dizer que a lei foi anulada,
significa sim que o Senhor Jesus viveu inteiramente de conformidade com a lei. Se
cumprir a lei significa suprimi-la, cumprir a justia de Mateus 3:15, quer dizer
extingui-la. Esta afirmao simplesmente absurda.
3) A lei contra ns.
Como pode alguma coisa que contra ns ser chamada pelo apstolo Paulo de
santa, justa e boa. Rom. 7:12. Paulo jamais condenou a lei, mas sim o mau uso da lei
(legalismo). Em seus escritos ele salientou bem esta verdade: A lei no tem funo
salvadora.
Em sua defesa de que o termo "sbados" de Col. 2:16 se refere ao stimo dia da
semana, Walter R. Martin cita Vine, Alford, Vincent como autoridades que defendem
a convenincia de traduzir a palavra "sbados" pelo singular sbado. Acrescenta ele
que "a erudio moderna e conservadora estabelece a traduo singular de sbado".
Esta no bem a realidade, desde que os eruditos no defendem que preciso
traduzi-la no singular, mas meramente afirmam que pode ser traduzida de uma ou de
outra maneira.
No podemos desconhecer o fato de que muitas formas plurais tanto na
Septuaginta como em o Novo Testamento devem ser traduzidas pelo singular", como
nos confirmam as seguintes passagens: xodo 16:23 e 25; 20: 8; Deut. 5: 12; Mat.
12:1; 28:1; Luc. 4:16.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 63
Vrias explicaes tm sido apresentadas para esta peculiaridade da lngua grega,
porm a que mais nos satisfaz a do eminente estudioso A. F. Robertson em A
Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historical Research, pgs. 95,
105. Sugere ele que as duas formas sbbaton e sbbata, conquanto aparentemente
sejam o singular e o plural da mesma palavra, em realidade so o singular de palavras
diferentes. Defende ele que o termo hebraico shabbath, "sbado", a fonte lgica do
termo comum grego sbbaton. Nos tempos ps-exlicos, porm, o aramaico era
generalizadamente usado na Palestina, e seu termo para "sbado" shabbeth,
palavra que bem poderia haver sido introduzida no grego como sbbata. Assim
sbbaton foi sempre um termo singular, ao passo que sbbata poderia ser singular ou
plural, dependendo se era usada como derivada do aramaico ou como o plural de
sbbaton.
Diante desta exposio evidente que o nosso argumento do uso do plural em
Col. 2:16 para os sbados cerimoniais no apresenta muita estabilidade, em face de
que o original sbbaton, ali usado, pode tanto ser singular como plural.
O argumento mais vlido para comprovar a natureza cerimonial desses "sbados"
se encontra em seu contexto.
O sbado a que o apstolo Paulo se refere est relacionado com comidas,
bebidas, festas judaicas e lua nova. Eram observncias dos judeus que Paulo classifica
como sombras das coisas futuras. A frase "sombra das coisas futuras" ou "que haviam
de vir" como aparece em outras tradues a chave que nos abre o entendimento para
a compreenso do verso 16.
O Comentrio Adventista acrescenta: "Todos os itens alistados neste verso so
sombras ou tipos representativos da realidade que Cristo".
Sobre esta passagem Albert Barnes, comentador presbiteriano bem observou:
"No existe nenhuma evidncia nesta passagem que ele (Paulo) pudesse ensinar de
no haver nenhuma obrigao de observar algum tempo sagrado, porque no h a mais
leve razo para crer que ele pretendesse ensinar que um dos dez mandamentos tivesse
cessado a sua obrigatoriedade para o ser humano. Ele tinha seus olhos sobre o grande
nmero de dias que eram observados pelos hebreus como festas, como parte de sua lei
cerimonial e tpica, e no a lei moral ou os dez mandamentos. Nenhuma parte da lei moral,
nenhum dos 10 mandamentos poderia ser chamado como 'uma sombra das coisas por vir'.
Estes mandamentos so da natureza da lei moral, de aplicao perptua e universal".
Infelizmente existem pessoas bem intencionadas, mas pouco esclarecidas quanto
s doutrinas bblicas que desconhecem o fato de que as Escrituras mencionam o
sbado da criao ou do declogo e os sbados, feriados religiosos dos judeus, que
caam nos diferentes dias da semana como acontece com as nossas datas cvicas,
natalcias etc.
Nesses dias festivos havia uma "santa convocao", pois eram tambm dias de
descanso, por isso a mesma palavra hebraica usada para o sbado e para os dias de
festa.
S. Joo 19:31 assim traduzido em A Bblia na Linguagem de Hoje: "Ento os
lderes judeus pediram a Pilatos que mandasse quebrar as pernas dos que tinham sido
crucificados e mandasse tir-los das cruzes. Pediram isso porque era sexta-feira e no
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 64
queriam que, no sbado, os corpos ainda estivessem nas cruzes. E aquele sbado era
especialmente santo".
A razo para esta santidade especial simplesmente esta. Nele tambm se
comemorava a pscoa, outro dia feriado, dia de descanso, isto , outro sbado
cerimonial.
Nos captulos 16 e 23 de Levtico e 28 e 29 de Nmeros esto enumerados os
chamados sbados cerimoniais, ou sejam: o Dia da Expiao, a Pscoa, a Festa dos
Pes Asmos, a Festa da Colheita ou Pentecostes, a Festa das Trombetas e a Festa dos
Tabernculos.
Arnaldo Christianini em Subtilezas do Erro, pg. 110 escreveu:
" irrecusvel que a Bblia chama de 'sbados' estes dias festivais que nada tinham a
ver com o descanso semanal, ou o sbado do declogo. Estes sbados cerimoniais
estavam no livro de Moiss, e no nas tbua dos dez mandamentos, que s mencionam o
sbado do stimo dia, comemorativo da Criao, 'porque em seis dias fez o Senhor os
cus, a Terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou.'" xo. 20:11.
"Os sbados festivais foram institudos no Sinai, aps a entrega da lei de Deus, ao
passo que o sbado semanal o foi na Criao (Gn. 2:2, 3) e incorporado na lei moral,
precedido de um imperativo 'Lembra-te'. No pode haver confuso. Alm disso, a prpria
Bblia estabelece uma linha divisria entre eles, no verso 38, de modo a no deixar
dvidas: 'Estas so as festas do Senhor independentemente dos sbados do Senhor.' E
tambm independentemente de ofertas, sacrifcios e outras exigncias. Eram festas
especiais e solenssimas. Bem distintas. Convenhamos que os sbados do Senhor, os do
stimo dia, j existiam quando foram institudos os sbados festivais. 'Exceptio sabbatis
Domino...' diz a verso de Jernimo."
Sobre Colossenses 2:16 e 17, eis o que diz o mesmo autor:
"a) Estes "sbados" a esto associados a dias de festa e Lua nova, que eram
solenes festividades nacionais judaicas, ou feriados fixos. Ora, o sbado do declogo no
tem esta natureza. No era festivo nem tpico;
"b) Estes "sbados" esto includos entre instituies que eram 'sombras das coisas
futuras' prefiguraes de fatos que ainda estavam por vir. O sbado do declogo
comemorativo de um fato passado: a Criao. No era sombras de coisas futuras. Sem
dvida, o texto se refere aos sbados cerimoniais." Pg. 112 do livro j citado.
Os comentrios acima so respaldados pelas opinies de eruditos tais como
Jamieson, Fausset and Brown; Ado Clarke e Albert Barnes, entre outros, todos da
comunidade evanglica.
"Em Osias 2:11 est profetizado o fim da observncia de todos os tipos de sbados
por parte do povo judeu. Mas isto em funo do castigo divino que tornaria a terra de Israel
uma desolao, com a destruio do templo e seus servios religiosos. Basta ler o
contexto da passagem, ou mesmo to do o livro de Osias, para perceb-lo". O Atalaia,
dezembro de 1977, pg. 22.
A citao de Colos. 2:14-17 como prova de anulao do quarto mandamento do
declogo um dos maiores disparates no campo da exegese bblica.
Walter R. Martin acusa os adventistas de no fazerem exegese (explicao
correta) mas eisegesis (extrair um sentido no explcito). Alm disso ainda nos acusa
de ignorarmos a gramtica e o contexto. So incrveis suas afirmaes quando se
constata que no h nada no contexto para provar que a expresso "sbados" se refira
ao stimo dia da semana.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 65
Temos uma destas provas na traduo de Col. 2:17 em O Novo Testamento Vivo:
"Estes eram preceitos apenas temporrios, que terminaram quando Cristo veio. Eram apenas
sombras da realidade do prprio Cristo".
Paulo torna claro este fato: os ensinos bblicos visando orientar os homens para a
vinda de Cristo perderam toda a significao aps a Sua vinda.

SOMOS NS TRICOTOMISTAS OU DICOTOMISTAS?

Para melhor compreenso do assunto definamos as palavras: corpo, esprito e
alma.
Corpo
a parte fsica do homem que torna ao p por ocasio da morte.
Esprito
" o princpio de vida dado ao homem por Deus" E. E. Vine.
Para Lutero esprito a parte mais elevada e nobre do homem, por capacit-lo
para captar as coisas incompreensveis, invisveis e eternas.
De acordo com o hebraico ruach e o grego pneuma aplicado ao homem significa:
1) O flego de vida que Deus soprou nas narinas do homem, bem como em
todos os animais. Gnesis 2:7; 7:22; Mateus 27:50; Luc. 8:55.
2) Disposio, atitude, temperamento, sede das emoes e do conhecimento.
Mar. 2:8; Joo 13:21; I Ped. 3:4.
3) O instrumento pelo qual o homem se comunica com Deus. Luc. 1:47; Atos
18:25.
tambm por meio do esprito que Deus se comunica conosco. Ezeq. 36:26-28.
Alma
Gesnio, o maior lexicgrafo hebraico, definiu alma da seguinte maneira:
"Flego, o esprito vital, o mesmo que o grego psiqu e o latim anima, mediante
a qual vive o corpo, a saber o princpio de vida manifestado no flego".
O esprito vivificante de Deus no corpo fez com que o homem se tornasse alma
vivente. Uma melhor traduo de acordo com o hebraico nephesh hayyah seria ser
vivente, criatura vivente, como aparece em algumas tradues inglesas de Gnesis 2:7.
Para Vincent, notvel estudioso de palavras gregas do Novo Testamento, alma:
" o princpio de individualidade, a sede das impresses pessoais... a sede dos
sentimentos, desejos, afeies e averses".
"Nephesh" de acordo com Bullinger A Critical Lexicon and Concordance, pg.
721, pode ser traduzida de 44 maneiras diferentes.
Das 752 vezes usadas no Velho Testamento, ela e traduzida 473 por "alma", 118
por "vida", 29 por "pessoa", 15 vezes por "corpo" etc.
"Nephesh" designa o ser humano completo, e no parte de uma pessoa como os
gregos ensinavam.
Eis apenas mais uma distino:
"O esprito o sopro do flego de Deus na criatura, o princpio de vida
proveniente de Deus".
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 66
"A alma a possesso individual do homem, o que distingue um homem de outro
e da natureza inanimada". O Pregador Adventista, setembro a dezembro de 1948, pg.
23.
A existncia do ser humano ou a "alma vivente" se tornou possvel pela unio do
corpo e do flego de vida na criao. Gn. 2:7.
Na morte, o corpo volve terra, o flego saindo do corpo vai para Deus (Ecles.
12:7), a alma ou criatura vivente desaparece. Sal. 6:5; 146:4; Ecles. 9:5 e 6. A Bblia
no ensina que a alma uma essncia abstrata e imortal que sobrevive matria. A
idia grega de que o homem tem uma alma no defensvel pela Bblia, desde que os
escritos inspirados asseguram que ele uma alma.
A Revista Adventista de julho de 1964, pg. 32, em resposta a um de seus
consulentes sobre a diferena destas palavras o fez com esta sntese: "esprito a parte
pensante do homem; alma, a parte sensitiva, a sede dos sentimentos, que chamamos tambm
corao; corpo a parte fsica".

Duas Teorias sobre a Natureza do Homem
1) A teoria tricotomista que defende uma natureza trplice: corpo; alma e
esprito. I Tes. 5:23 parece apoiar esta opinio.
2) A teoria chamada dicotomista, defendendo uma natureza dupla: corpo e alma
ou esprito. Proposio que parece conformar-se com o ensinamento bblico de Gn.
2:7; I Reis 17:21; Tiago 2:26. Seu ponto negativo seria a semelhana com o dualismo
grego de Plato: a alma imortal e o corpo mortal.
Qual destas duas teorias aceitamos?
Parece no haver, em nossos escritos, uniformidade neste sentido.
Eis a prova: "Muitos cristos consideram o homem e a mulher como seres que se
compem de trs partes: corpo, alma e esprito. Este conceito at se tornou proverbial.
Naturalmente, isto assim enquanto estvamos vivos; mas, que acontece na morte?..."
O Ministrio Adventista, julho e agosto de 1983, pg. 22.
"A teoria dicotomista parece ser mais razove1 luz de Gn. 2:7 e passagens vrias
como I Reis 17:21; S. Tiago 2:16". Auxiliar da Lio da Escola Sabatina do dia
20/04/1975.
Um estudo mais aprofundado de nossas doutrinas e das palavras originais para
alma e esprito nos leva concluso de que no devemos aceitar nenhuma dessas duas
teorias. Biblicamente o homem um todo indivisvel, ou em outras palavras, uma
unidade que no pode ser dividida nas partes componentes.
O homem, segundo o Antigo Testamento, forma una unidade psicofsica
indissolvel. O israelita no tricotomista nem dicotomista, mas monista.
O conceito, influenciado pelas idias platnicas, que distinguem a alma do corpo
(dicotomia), totalmente alheio aos conceitos doutrinrios do Velho Testamento sobre o
homem, por consider-lo um ser indivisvel.

O que Paulo quis dizer em I Tes. 5:23.
"O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito, alma e corpo,
sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo".
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 67

"A passagem de I Tes. 5:23 no indica, uma tricotomia de esprito, alma e corpo, mas
apenas apresenta o homem como um ser total, cuja personalidade necessita ser
santificada por Deus. Confira Deut. 6:5". The Interpreter's Dictionary of the Bible, Vol. III,
pg. 429.
W. E. Vine em seu comentrio s Escrituras do Apstolo S. Paulo aos
Tessalonicenses, aps chamar a ateno para a necessidade do Esprito e corpo serem
conservados incontaminados, na pgina 110, apresenta estas palavras muito
significativas:
"No texto grego, a palavra que se traduz por "conservados" est no singular, pois o
homem, apesar de sua trplice natureza esprito, alma e corpo um ser indiviso".
A concluso a que Vine chegou precisa ser destacada: O homem um ser
indiviso. Logo, na morte, no pode subsistir uma parte imortal enquanto outra desce
ao p, visto que isso o tornaria um ser divisvel.
Vincent, em Word Studies in the New Testament, vol. IV, pg. 52, com sua
autoridade, sentencia: " intil tentar extrair destas palavras (esprito, alma e corpo)
uma declarao tcnica, psicolgica de uma diviso trplice da personalidade humana.
Se Paulo reconhecesse qualquer diviso tcnica desse tipo, seria mais provavelmente
dupla: o corpo ou parte material, e a parte imaterial com seus aspectos superior
(esprito) e inferior (alma)".
Das idias apresentadas no SDABC sobre I Tess. 5:23 estas devem ser realadas:
"Esprito, alma e corpo. Paulo no est apresentando um estudo sobre a natureza
do homem, mas certificando-se de que nenhuma parte da vida de seus conversos seja
deixada sem o toque do poder santificador de Deus. Geralmente a Bblia parece falar de
uma diviso dupla no homem, seja corpo e alma ou corpo e esprito. Em Tessalonicenses
essas idias esto combinadas para enfatizar que nenhuma parte do homem deve ser
excluda da influncia da santificao".
A seguir assim define as trs palavras:
"Por esprito pode-se entender o princpio mais elevado de inteligncia e pensamento,
dos quais o homem dotado e com os quais Deus pode comunicar-Se atravs de Seu
esprito. Por alma, quando distinta de esprito, pode-se entender aquela parte da natureza
do homem que encontra expresso atravs dos instintos, emoes e desejos. O
significado de 'corpo' (soma) parece evidente. a estrutura corprea carne, sangue e
ossos que controlada pela natureza inferior ou pela superior".
Uma nota da Lio da Escola Sabatina do dia 22 de abril de 1975 explicando I
Tes. 5:23 dizia:
"O apstolo Paulo no ensina que o homem composto de trs partes: corpo,
alma e esprito, mas fala de trs diferentes modos em que uma pessoa pode relacionar-
se com outras pessoas. Na Bb1ia o homem um todo indivisvel. Termos como alma
ou corpo ou esprito, no so usados para indicar partes separadas do homem. Cada
um desses vocbulos se refere ao homem numa funo particular".

CONCLUSO

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 68
Corpo, alma e esprito se referem a trs aspectos deste todo indivisvel que o
homem. Esprito o aspecto que faz do homem uma pessoa, feita imagem de Deus, e
capaz de comunho com Deus. Alma, que vem do latim anima, o que o homem tem
em comum com os animais, isto , vida. Sem vida o homem um corpo inanimado,
morto. Corpo o fundamento material do homem feito de ossos, msculos, nervos etc.
O tringulo tem trs lados. Se um destes vier a faltar, o tringulo deixa de existir.
De igual modo se um dos aspectos do homem esprito, alma, corpo vier a faltar, o
homem deixa de existir.
No somos tricotomistas, nem dicotomistas, mas holsticos, isto , cremos que o
homem um todo indivisvel.









IMPOSSVEL O ARREPENDIMENTO DE ACORDO COM
HEBREUS 6:6?

Em Hebreus 6:4-6 lemos:
" impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados, e provaram o dom
celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de
Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renov-
los para arrependimento, visto que, de novo, esto crucificando para si mesmos o
Filho de Deus e expondo-o ignomnia".

Estes versos, atravs dos sculos, tm deixado seus leitores angustiados e
perplexos, porque primeira vista parecem ensinar que no h esperana de
arrependimento ou de aceitao divina para aqueles que aceitaram a Cristo e depois O
rejeitaram.
Para melhor compreenso do problema, Hebreus 6:4-6 deve ser estudado
juntamente com as declaraes que tratam do mesmo assunto em Hebreus 10:26-31 e
12:15-17, 25-29.
H vrias interpretaes sugeridas para solucionar os aparentes paradoxos desta
passagem com as demais doutrinas escritursticas, destacando-se entre estas as
arminianas e as calvinistas, apresentadas por Russell Champlin em O Novo Testamento
Interpretado, vol. 5, pgs. 537 e 538.
Em uma coisa os comentaristas esto de acordo: h neste trecho referncias ao
pecado da apostasia.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 69
Declara o SDABC: "Entre as varias opinies que tm sido sugeridas duas so dignas
de considerao:
"1) Que a apostasia aqui referida o ato de cometer o pecado imperdovel (Mat.
12:31-32), uma vez que esta a nica forma de apostasia que sem esperana.
"2) Que a passagem corretamente compreendida no ensina a absoluta
desesperana da apostasia aqui descrita, mas uma desesperana condicional (Heb. 6:6).
A maioria dos comentaristas aceita a primeira alternativa, embora a segunda tenha mritos
e possa ser baseada no grego".
Como bem salientou Cotton: "Nada pode existir nesta passagem que nos leve a
duvidar da total misericrdia de Deus; pois, do contrrio, esta passagem destruiria o
Evangelho".
Deduzimos da leitura de Hebreus 6:4-6 e das outras passagens correlatas, que
Paulo fala de pessoas que propositadamente rejeitaram a Cristo e os princpios do
Evangelho.
As afirmaes aqui consignadas pelo apstolo trouxeram srios problemas para a
igreja crist, especialmente durante as perseguies, quando alguns fraquejaram e
posteriormente arrependidos de terem sido tbios na f quiseram voltar, muitas
comunidades crists no queriam aceit-los escudados em Hebreus 6:6.
A seguinte verdade no pode ser esquecida: Cristo est sempre de braos abertos
para receber o mais indigno pecador, que reconhece o erro e apela pelo perdo como
nos relata Mateus 18:22 e se comprova na triste experincia de Pedro. Em contra
partida, outra verdade escriturstica deve ser lembrada: no ha esperana para quem
consciente e deliberadamente rejeita os ensinamentos de Cristo e o Seu sacrifcio
vicrio em nosso favor.
Algumas ponderaes esclarecedoras:
"Caram" (6:6) significa no pecados grosseiros, mas antes, nada menos que
apostasia deliberada, uma completa rejeio e execrao f de Cristo. No que lhes diz
respeito (isto , para si mesmos) tais pessoas expulsam Cristo de suas prprias vidas, ou
rejeitam Sua reivindicao de ser o Filho de Deus, por ao similar daqueles que
procuraram livrar-se dEle ao crucific-Lo. Desse modo expem Cristo publicamente
vergonha". O Novo Comentrio da Bblia Editado em Portugus por Russell P. Shedd.
"H aqui referncias aos apostatados do cristianismo, queles que rejeitaram todo o
sistema cristo e seu Autor, o Senhor Jesus.
"O apstolo se refere tambm queles que se uniram com os judeus blasfemos,
chamando a Cristo de impostor, sustentando que sua morte na cruz foi conseqncia de
ser um malfeitor. Este procedimento tornou impossvel sua salvao, porque de maneira
obstinada e maliciosa rejeitaram ao Senhor que os resgatara. Ningum que creia em Cristo
como o grande sacrifcio pelo pecado e conhece o cristianismo como uma revelao divina
est aqui includo, embora ele possa ter desventuradamente apostatado de algum aspecto
da salvao de Deus.
"Esto crucificando novamente a Jesus Cristo, isto , eles mostram abertamente que
julgam a Cristo como digno da morte que Ele sofreu, tornando-se um exemplo pblico por
ter sido crucificado.
Isto mostra que a apostasia final, pela total rejeio do Evangelho e blasfmia ao
Salvador dos homens, que o apstolo tem em vista neste relato". Notas de Ado Clarke
sobre Hebreus 6:4 a 6.
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"Algumas pessoas ficam perturbadas com estes textos, pensando que possvel
que eles se refiram ao apostatado comum, que em seu corao jamais rejeitou ao
Senhor, e que est constantemente pensando que algum dia voltar a servi-Lo
novamente. E muitas vezes, quando ele comea a pensar seriamente em fazer isto o
mais depressa possvel, ento o inimigo das almas o confronta com estes textos, da
mestra forma que confrontou o prprio Cristo com textos da Escritura, procurando
dar-lhes una aplicao errnea.
"O texto fala de indivduos que verdadeiramente foram iluminados.
Verdadeiramente provaram o dom celestial, e sabem por experincia o que ele
significa. Tornaram-se participantes do Esprito Santo. Provaram a Palavra de Deus e
os poderes do mundo vindouro. Sua experincia alcanou as profundezas de um
conhecimento definido, de forma que conheceram os explcitos fundamentos do divino
dom. E ento estes indivduos se afastam de tudo isto, e, segundo o texto citado do
dcimo captulo de Hebreus, consideram o sangue da aliana, pelo qual foram
santificados, como coisa profana, comum. Desprezaram o Esprito da graa.
"O texto fala de uma desero real que leva um homem a renunciar a coisas que
ele realmente sabe serem a verdade, e a tratar com desrespeito e desprezo o Esprito
Santo, cujas influncias em toda a sua bendita realidade ele sentiu no prprio corao
e vida.
"E tendo desertado desta maneira pode ser prontamente visto que ele se desligou
de todas as influncias que o atrairiam ao cu, e propositada e determinadamente se
colocou numa posio sem esperana e fora do alcance de Deus. O texto mostra que
ele fez isto voluntariamente exercitou sua vontade para faz-lo.
"Mas o pobre apostatado, em vez de exercitar qualquer poder da vontade
simplesmente deixou que sua vontade fosse vencida e destronada pelos persistentes
ataques de Satans; e para todos estes, o Senhor envia muitos apelos graciosos em Sua
Palavra, como (Jer. 35:12-14, 22). De todos os benditos atributos de Deus, h um que
Ele destacou como preeminente: O Senhor... tem prazer na misericrdia. Miquias
7:18". Questions and Answers. F. M. Wilcox, vol. II, pgs. 210-212.














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ALMAS DEBAIXO DO ALTAR APOCALIPSE 6:9

"O altar apresentado no quadro proftico era provavelmente reminiscncias do altar
de bronze do santurio dos hebreus, e os mrtires podem ser lembrados como sacrifcios
apresentados a Deus. Como o sangue das vitimas era derramado na base do altar, e a
vida da carne est no sangue, assim as almas daqueles que foram martirizados so
comparadas como estando debaixo do altar".
1

"O altar corresponde nesta liturgia celeste ao altar dos holocaustos (I Reis 8:64). Os
mrtires, testemunhas da Palavra, so associados imolao de seu Mestre (cf. Filip. 2:7).
Segundo a concepo bblica e oriental, a vida reside no sangue. Aqui as vidas dos
mrtires esto 'escorrendo' para a base do altar celeste onde se consumam os seus
sacrifcios cruentos (cf. Lev. 4:7)".
2

As "almas debaixo do altar", apresentadas por Joo nesta passagem, so uma
representao simblica aos filhos de Deus, que foram martirizados na Idade Mdia
por causa do Evangelho. O sangue ou a vida que seus perseguidores derramaram
simbolicamente clama a Deus pedindo vingana a exemplo do sangue de Abel, em
Gn. 4:10, que clamava a Deus. Se o altar do sacrifcio estava sobre a terra, e as almas
so representadas como estando debaixo do altar do sacrifcio, consequentemente no
eram almas que estavam no cu.
O que deixa a muitos leitores perplexos nesta passagem o conceito popular, mas
antiescriturstico da palavra alma uma essncia imaterial, invisvel e imortal que
existe no homem. O conhecimento da palavra no original hebraico e grego jamais
admite tal definio. Dentre seus mltiplos significados se destacam tambm os de
vida e pessoa. Este o caso de Apoc. 6:9, onde as "almas de baixo do altar"
simbolizam pessoas, isto , os mrtires, sendo altar simblico de sacrifcio ou martrio.
Seria um disparate indescritvel a aceitao literal de que essas almas estivessem
presas, debaixo de um altar no cu. Se aceitssemos o relato como real, essas almas no
cu, e os seus mpios perseguidores no inferno, segundo a crena popular, qual a razo
de clamarem ainda por vingana, j que os seus torturadores estavam pagando seu
merecido castigo?
Esta passagem traz uma mensagem de conforto para os que sofreram, sofrem e
sofrero por Cristo o cuidado incessante de Deus em favor dos que aceitaram o Seu
plano de salvao. Muitos no podem compreender por que Deus permite que alguns
de Seus filhos fiis sejam maltratados pelos mpios. Embora o procedimento divino,
por vezes, esteja alm de nossa limitada compreenso, de uma coisa podemos ter
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certeza, Deus far justia dando o galardo aos fiis e deixando que os mpios sejam
destrudos.
No captulo seis de Apocalipse, Joo apresenta uma profecia dos acontecimentos
que se realizariam durante a era crist.
A referncia s "almas debaixo do altar" do verso 9 relaciona-se com a poca da
Reforma. Tanto a histria secular quanto a sagrada nos informam que milhares e
milhares dos chamados hereges foram barbaramente massacrados e mortos por todos
os meios imaginveis. Felizmente, este estado de coisas teve o seu fim, com o protesto
dos prncipes na Dieta de Spira em 1529 e o incremento da Reforma atravs de toda a
Europa. O contexto geral das Escrituras nos impede de tomar esta passagem em seu
sentido literal, pois se assim fosse teramos de aceitar a Morte e o Inferno cavalgando
um cavalo literal atravs da terra.

Referncias:

1. Seventh-Day Adventist Bible Commentary, vol. VII, pgs. 777-778.
2. A Bblia de Jerusalm, pg. 1614. Nota sobre Apoc. 6:9.





UMA INTRIGANTE PERGUNTA: QUEM SO OS 144.000?

Introduo
Embora muito j tenha sido escrito e falado sobre este nmero, como igreja
nunca tomamos uma posio oficial sobre o assunto.
Antes de tecer alguns comentrios, seria bom frisar que nele no se encontra
envolvido nenhum ponto fundamental de doutrina.
Dentre as explicaes apresentadas pelo estudiosos algumas so especulativas,
outras absurdas, como aquela de que os 144.000 s seriam constitudos de cidados
norte-americanos, chegando ainda outros a afirmar que este nmero seria constitudo
apenas de judeus literais.
Nossa posio neste estudo deve ser serena e equilibrada, para no cairmos no
extremo de no querer estud-lo por ach-lo irrelevante, nem passar ao outro
despendendo demasiado tempo em sua discusso. Algum poder objetar que Ellen G.
White disse que neste assunto "o silncio eloquncia". Evidentemente ela se referia a
estreis especulaes que no trazer nenhum proveito ao indivduo e igreja. Do outro
lado se encontra T. H. Jemison, que declarou em Our Firm Foundation, vol. II, pg.
407: "Precisamos pregar sobre o assunto dos 144.000. O tema tem de receber lugar de
muito destaque em nosso pensamento e em nossas palestras".

Comentrios
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As nicas referncias bblicas a este nmero se acham em Apoc. 7:4 e 14:1 e 3 e
vagamente deduzveis de Ezeq. 9:4; 20:12.
As aluses ao sinal ou selo, ensejam a oportunidade de dizer algumas palavras de
seu significado bblico.
Deus sempre "sela" ou assinala os seus.
No Egito, o sangue do cordeiro foi o sinal de identificao antes que viesse o
juzo. Nos dias de Ezequiel, Deus ordenou que fosse marcada com um sinal a testa dos
homens, que suspiravam e gemiam por causa de todas as abominaes que se
cometiam (Ezeq. 9:4). O "selo" ou "sinal" pode ser uma crena no corao, uma
lealdade na vida, que distinga o crente do pecador.
Paulo nos diz em Efs. 4:30 que o Esprito Santo o instrumento de Deus para
selar.
Ezequiel 20:12 e 20 apresenta o mandamento do sbado como o selo de Deus.
Os 144.000 representam o "remanescente" ou "resto da sua semente" (da igreja
verdadeira), os que guardam os mandamentos de Deus, e tm o testemunho de Jesus
Cristo (Apoc. 12:17).
Da declarao de serem tirados 12.000 de cada uma das 12 tribos, alguns
comentaristas crem que o nmero total 144.000 simblico e no literal.
O contexto, em que se encontra a passagem referente aos 144.000, um dos
meios mais valiosos para identificao desse grupo.
Se o pesquisador bblico ler os ltimos versos de Apoc. 6, compreender a
relao de Apoc. 7 com os ltimos acontecimentos, e reconhecera que ali nos
apresentado o segundo advento de Cristo. Joo, aps mencionar os mpios dos ltimos
dias, prossegue nos versos iniciais do captulo 7 falando nos justos desse tempo, os
144.000.
Por sua lealdade a Deus na obedincia aos seus mandamentos, e inabalvel f em
Cristo Jesus, este grupo ter de enfrentar a ira de Satans (Apocalipse 12:17). Por sua
experincia vitoriosa nesta luta, os 144.000 tm a honra especial de ser no Monte Sio,
a guarda de honra de Cristo.
Pastor Samuel Ramos, no opsculo "Duas Snteses", apresentou aspectos teis
para identificao dos 144.000, a quem pedimos vnia para destacar esta parte de seu
comentrio.

As Trs Teorias Prevalecentes sobre os 144.000
1) Sero salvos apenas 144.000 pela pregao das Trs Mensagens Anglicas,
desde 1844 at a volta de Cristo, incluindo os que morreram fiis na mensagem do
terceiro anjo. S 144.000 adventistas sero salvos.
2) Os 144.000 sero os salvos entre os justos por ocasio da segunda vinda de
Cristo. Somente eles permanecero vivos at a volta de Jesus, os demais justos j
teriam morrido antes das sete pragas para serem ento ressuscitados na volta de Cristo.
3) Eles sero um grupo especial, selecionado dentre os salvos vivos por ocasio
da volta de Jesus. Os 144.000 so representantes da grande messe de salvos vivos
quando do regresso do nosso Salvador.
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Ele comenta cada uma destas trs proposies, detendo-se especialmente na ltima
por ser a mais condizente com nosso ponto de vista.
Nossa revista denominacional em ingls, Review and Herald, de 10/04/1958, pg.
9 trouxe a seguinte informao sobre este tema:
"O carter de preferncia ao nmero exato dos 144.000, o fato importante. So os
que passaram por grande tribulao (Apoc. 6:17); estaro com o Cordeiro sobre o Monte
Sio (14:1); so irrepreensveis diante de Deus (v. 5); so de vida pura (v. 4); cantaro o
cntico novo (v. 3); so primcias para Deus e para o cordeiro (v. 4). So, enfim, israelitas
espirituais no sentido de vencedores, os limpos de corao' (Sal. 73:1). Compare com
Rom. 2:28 e 29; 9:6 e 7; G1. 3:29; 6:15 e 16".

The SDA Bible Commentary e os 144.000.
Seria falho este estudo, se deixssemos fora o que este comentrio apresenta
sobre ele. Suas concluses sempre se pautaram pelo equilbrio e ponderao, por isso
precisam ser acatadas. A apresentao encontrada no vol. VII, pgs. 783 a 785 um
subsdio valioso no equacionamento deste nmero enigmtico. Seguem-se as partes
mais significativas:
"Com referncia ao nmero dos 144.000 so mantidos dois pontos de vista: 1) esse
nmero literal; 2) ele simblico. Alguns dos que afirmam que esse nmero literal,
salientam que o sistema de contagem pode ser idntico ao que foi empregado na
numerao das 5.000 pessoas alimentadas miraculosamente, em que foram contados
apenas os homens, e no as mulheres e crianas (ver S. Mat. 14:21). Os que afirmam que
o nmero simblico salientam que essa viso inteiramente simblica, visto que os
outros smbolos no devem ser interpretados literalmente, tambm no necessrio que
este seja interpretado assim...
"Os 144.000 so apresentados como os que podem 'suster-se' em meio aos terrveis
acontecimentos descritos no cap. 6:17. Eles possuem 'o selo do Deus vivo' (cap. 7:2) e so
protegidos no tempo da destruio universal, como sucedeu com os que tinham o sinal, na
viso de Ezequiel (Ezequiel 9: 6)...
"H divergncias de opinio sobre quem constitui os 144.000, dentre a ltima gerao
dos santos. A falta de informaes mais definidas para se chegar a concluses dogmticas
no tocante a certos pontos, fez com que muitos dem nfase no a quem so os 144.000
mas quilo que eles so, isto e, ao carter que possuem...
"O seguinte conselho bastante apropriado: 'No da vontade de Deus que se entre
em controvrsia sobre questes que no proporcionam auxlio espiritual, tais como: Quem
far parte dos 144000? Isto os eleitos de Deus sabero com toda a certeza dentro de
pouco tempo'. (E. G. White)". Vol. VII, pg. 783.
"Desde os tempos mais antigos os comentaristas tm nutrido idias divergentes
quanto relao existente entre a multido (de Apoc. 7:9-17) e os 144.000. So
defendidos trs pontos de vista principais:
"Um deles afirma que os 144.000 e a 'grande multido'... representam o mesmo
grupo de pessoas, mas sob condies diferentes, e que os versculos 9 a 17 revelam a
verdadeira identidade dos / 144.000...
"A segunda opinio salienta as diferenas entre os 144.000 e a 'grande multido'. O
primeiro grupo pode ser contado, o segundo no. Um representa um grupo especial: as
'primcias para Deus e para o Cordeiro'; 'so os seguidores do Cordeiro por onde quer que
v' (Apoc. 14:4). O outro representa os santos restantes, que triunfaram em todas as
pocas.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 75
"O terceiro ponto de vista declara que a 'grande multido' representa a totalidade dos
remidos, inclusive os 144.000.
"Os adventistas do stimo dia em geral tm de fendido o segundo ponto de vista".
Idem pg. 784.

Concluso
Quero terminar este estudo com a resposta dada por Gerhard F. Hasel, professor
de Teologia na Andrews University; pergunta: "Quem so os 144,000 a que se refere
o Apocalipse?
A resposta a esta pergunta encontramos em Apoc. 7 e 14. Os 144.000 so seres
humanos que constituem o ltimo remanescente fiel. So identificados:
1) Por terem o nome do Cordeiro e de Seu Pai escrito na fronte (Apoc. 14:1);
2) Por terem sido resgatados dentre os da Terra (versos 3 e 4);
3) Por se haverem mantidos incontaminados de relaes ilcitas com outras
organizaes religiosas (verso 4);
4) Porque possuem sinal de pureza (verso 4);
5) Por levarem o sinal da veracidade (verso 5);
6) Por 1evarem o sinal da pureza tanto moral como religiosa (v. 5);
7) Por seguirem o Cordeiro por onde quer que v (verso 4).
" pergunta: 'quem so?' refere-se a ns. No basta conhecermos os sinais de
identificao. Muito mais importante que isto saber se ostentamos ou no esses
sinais. Vivemos em ntima comunho com nosso Senhor, dia aps dia, de tal sorte que
nossa condio moral e religiosa reflita o Deus Altssimo? Se assim no for, a
mensagem dos 144.000 nos convida a obter essa consagrao para que possamos
experimentar ento o comeo da vida eterna, de maneira que possamos passar da
morte para a vida (I Joo 3:14; Joo 5:24; Efs. 2:1), e possamos contar-nos entre os
144.000". Revista Adventista, janeiro de 1977, pg. 11.

Nota: Ser interessante ler todo o seu artigo.








PASSAGENS APARENTEMENTE CONFLITANTES

Quando devidamente interpretada e compreendida a Bblia no se contradiz.
Para solucionar passagens que parecei contraditrias preciso conhecer a ndole
das lnguas hebraica e grega; constatar se o relato se apresenta em linguagem figurada
ou literal; verificar se no houve problema de traduo; investigar no aparato crtico se
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 76
no houve mudana de palavra por algum copista negligente, mas sobretudo aplicar os
princpios exegticos.
As aparentes contradies vm apenas corroborar a origem divina da Bblia, e
ainda revelar, por vezes, as limitaes da linguagem humana para expressar conceitos
divinos. Se as Escrituras fossem um trabalho de homens eles ter-se-iam esforado para
retirar do seu relato tudo que parecesse contradio.
Na Bblia normalmente encontramos a exposio dos fatos sem os explicar.
W. Arndt na introduo de seu livro A Bblia se Contradiz? apresenta conceitos
muito teis para a harmonizao de aparentes discrepncias da Palavra de Deus. De
seu prefcio quero destacar o seguinte:
"A Bblia diz que os cristos so santos e diz que so pecadores. Um pequeno estudo
revelar que esses dois atributos existem lado a lado. As Escrituras nos informam que o
cristo pessoa dual, que novo ser, renascido pelo Esprito de Deus, que parcialmente
ainda seu velho eu, nascido de pais pecaminosos. Segundo sua nova natureza santo;
segundo a velha natureza pecaminoso. De sorte que as duas qualidades mencionadas
no so contraditrias no caso do cristo".
"Deus se revela em sua Palavra como o faz em suas obras. Em ambas vemos um
Deus que se revela e se esconde, um Deus que s se d a conhecer aos que o procuram
com seriedade; em ambas encontramos estimulantes da f e ocasies rara incredulidade;
em ambas encontramos contradies cuja harmonia superior est oculta, exceto para
aquele que em reverncia entrega toda a sua mente; em ambas, numa palavra, uma lei
da revelao que o corao do homem seja testado ao receb-1a, e que na vida
espiritua1, como na vida fsica, o homem deve comer o po no suor do seu rosto".
Arndt est fazendo uma citao de Haley, cujas palavras pertencem a Neander.
" preciso no passar por alto diversos fatos adicionais. Vez que outra parece
existir discrepncia entre duas passagens da Escritura porque uma, ou outra, ou ambas
no foram traduzidas corretamente ou no foram traduzidas com suficiente preciso,
Em tais casos, aqueles que conhecem o texto origina1, geralmente podem resolver a
dificuldade rapidamente. Em casos dessa natureza, a falha no est na Bblia, nas na
traduo. Como as demais lnguas, o Grego e o Hebraico, as lnguas originais das
Escrituras tm suas peculiaridades e finuras, e muitas vezes extremamente difcil
fazer uma traduo inteiramente satisfatria e adequada em portugus. Nessa conexo
podemos apontar para duas passagens famosas que encontramos no livro Atos dos
Apstolos, no relato da converso de Paulo".

I. A obra da Criao foi concluda no Sexto ou Stimo Dia?

um fato aceito por todos ns, deduzvel da leitura de Gnesis 1:32 e 2:1, que
Deus acabou a sua obra criativa no sexto dia. O verso 2 do segundo captulo parece
contradizer esta crena ao declarar: "E havendo Deus terminado no dia stimo a sua
obra ...".
Crem alguns comentaristas que h aqui uma deficincia da linguagem, pois a
leitura dos dois versos anteriores de Gn. 2:2 nos evidencia que a obra j estava
concluda no sexto dia. A pobreza dos tempos verbais em hebraico talvez seja
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 77
responsvel por esta aparente divergncia. O sentido do original devia ser este:
"estando j acabada a obra no stimo dia".
O mui conhecido e digno de crdito comentarista Ado Clarke assim se
expressou sobre este verso:
" voz geral da Escritura que Deus terminou toda a criao em seis dias e repousou
no stimo, dando-nos um exemplo de que trabalhemos seis dias e no stimo descansemos
de toda a antigidade manual. digno de nota que a Septuaginta, a Siraca e a
Samaritana dizem sexto dia, em vez de stimo; e isto deve ser considerado certo".
Ele conclui suas explicaes aventando a hiptese de ter havido uma confuso no
hebraico entre os nmeros 6 e 7 por serem muito parecidos.
O SDABC afirma sobre Gn. 2:2:
"Tm sido feitas vrias tentativas para resolver a aparente dificuldade entre os
versos 1 e 2; um declara que a obra de Deus foi terminada no sexto dia e o outro no
stimo dia. A Septuaginta e as verses samaritana e siraca escolheram o caminho
mais fcil para resolver o problema, substituindo a palavra 'stimo', do texto hebraico,
pela palavra 'sexto'.... 'Acabou', E]gC. Alguns eruditos, comeando com
Calvino tm traduzido, E]gC como 'havia acabado', o que gramaticalmente
possvel. Outra interpretao considera que a obra da criao foi terminada apenas
depois da instituio do dia de repouso".

II. H contradio entre xodo 20:5 e Ezequiel 18:20?

Na primeira passagem lemos: "... Deus zeloso, que visito a iniqidade dos pais
nos filhos..." Enquanto a segunda declara: "...o filho no levar a iniqidade do pai..."
Estes dois textos interpretados cuidadosamente em seus contextos e na
compreenso da Bblia em suas doutrinas gerais jamais se contradizem.
Atravs da declarao "visito a iniqidade dos pais nos filhos", Deus nos quer
ensinar que os filhos sofrem as conseqncias dos pecados dos pais. Pensemos no
filho de um alcolatra inveterado, os filhos herdam dos pais fraquezas que os levam a
pecar. Estudos tm sido feitos provando que os pais praticantes de vcios e pecados
transmitem aos filhos e netos as conseqncias de sua vida desregrada. Embora os
filhos sofram as conseqncias dos pecados dos pais, Deus em Sua justia ir punir
apenas os responsveis pelo pecado. A pessoa sofre fisicamente, mas isto no afasta a
sua salvao.
A primeira passagem est falando do aspecto fsico, enquanto a segunda se refere
ao aspecto espiritual.
O filho do maior marginal, no seguindo o exemplo paterno, e aceitando a Cristo
como seu Salvador tem o privilgio da salvao. Na primeira passagem h referncias
s tendncias hereditrias; na segunda, Ezequiel d nfase a esta verdade o filho no
responsvel pelos erros dos pais.
O primeiro texto trata dos resultados fsicos nesta vida; o segundo, da salvao
espiritual para a vida por vir.

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 78
III. Discordncia entre Deut. 5:17 e Lev. 20:27.

revista "O Atalaia" apresentaram o seguinte pedido: "Peo-vos a especial
fineza de esclarecer-me a visvel contradio entre Deut. 5:17 e Lev. 20:17.
Transcreveremos sua resposta:
" preciso notar que os hebreus constituam uma teocracia, isto , eram diretamente
governados por Deus, por intermdio de seus juzes. Neste caso, era-lhe lcito, por ordem
divina, executar a pena de norte contra quem desobedecesse a ordens expressas de
Jeov. Foi, por exemplo, o que fizeram no caso relatado em Nmeros 15:32-36, e em
muitos outros. Hoje, claro que semelhante procedimento seria crime grosseiro. O
mandamento "No matars" naturalmente no afetava as ordens expressas de Deus, a um
povo governado direta e exclusivamente por Ele. As ordens de matar tais ou quais
pessoas, as quais encontramos nas instrues aos hebreus, e que hoje causam tanta
estranheza a muitos leitores superficiais da Bblia, representam apenas a consumao da
infalvel justia de Deus. Assim que os israelitas tiveram ordem de exterminar povos
inteiros. Crueldade, injustia? No; a histria desses povos mostra a que profundeza de
corrupo haviam chegado, enchendo a ampla medida da misericrdia divina. Naquele
tempo os hebreus eram os instrumentos pelos quais o Senhor executava a justia". O
Atalaia, julho de 1935, pg. 18.

IV. Como conciliar Deus no tem prazer na morte do perverso de Ezeq. 18:23
com a afirmativa de Salomo em Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as coisas para
determinados fins, e at o perverso para o dia da calamidade".
princpio primrio de interpretao, que se um texto difcil, ele deve ser
comparado com outros que sejam mais fceis rara esclarec-lo. Jamais esquecer que a
Bblia se explica pela prpria Bblia.
Se lermos Ecles. 7:29: "Eis o que to somente achei: que Deus fez o homem reto,
mas ele se me teu em muitas astcias" saberemos que Deus no podia criar perversos.
Prov. 16:4 ser bem compreendido atentando para o livre arbtrio, a possibilidade
do homem escolher entre o bem e o mal. Deus no o originador do mal, mas se o
homem escolhe praticar o mal, Deus haver de destru-lo.
Joseph Angus declarou sobre esta passagem:
"A idia de que os mpios foram criados para poderem ser condenados, a qual alguns
julgam estar compreendida nesta passagem, no se conforma com inumerveis lugares da
Escritura (Sa1. 145:9; Ezeq. 18:23; II Ped. 3:9). A significao, portanto, daquele texto a
de que todo o mal contribui para a glria de Deus e promove a realizao dos seus
insondveis desgnios". Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 153.
H pessoas que citam Prov. 16:4 e Rom. 915 a 24 como prova de que a Bblia
ensina que algumas pessoas no podem ser salvas. Esta concluso totalmente errada
diante de uma infinidade de passagens, como por exemplo S. Joo 3:16.
Wilcox dando resposta a esta pergunta: "Prov. 16:4 e Rom. 9:15-24 no ensinam
que algumas pessoas no podem ser salvas?", afirmou:
"No; Deus salva o carter; e chama toda alma a possuir um carter que possa ser
salvo. O primeiro texto simplesmente ensina que todas as coisas se encaixam no plano de
Deus. Os mpios pertencero ao dia da ira, mas Deus no compele ningum a ser mpio.
Veja Seu juramento em Ezequiel 33:11.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 79
"Deus teria glorificado Seu nome atravs da submisso de Fara se o monarca
egpcio houvesse se submetido, da mesma forma que fez atravs de Nabucodonosor e
Ciro. Ele o suscitou e o colocou no trono para este propsito. Fara no quis se submeter,
por isso o Esprito de Deus o entregou dureza de corao. Deus, porm, trouxe glria
para Si prprio apesar da teimosia do rei.
"Estude uma expresso em Rom. 9:15. De quem a vontade de Deus ter
misericrdia? 'E fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os
meus mandamentos'. x. 20:6. Esperamos isso; mas sobre que outra classe a vontade
de Deus mostrar compaixo e misericrdia? (Isaas 55:7; Ezeq. 33:11). Deus no est
tantalizando quando diz 'todo aquele que cr' em Joo 3: 16 e 'quem quiser' em Apoc.
22:7".

V. A declararo de Cristo em S. Joo 3:13.
"Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de 1 desceu, a saber, o filho do
homem", parece contrariar outros testemunhos escritursticos que nos inteiram que
Enoque, Elias e Moiss j haviam subido ao cu.
Temos aqui uma "aluso ascenso, que manifestar a origem celeste de Jesus e
o entronizar na glria do Filho do Homem". Anotao da Bblia de Jerusalm a esta
passagem.
A leitura atenta do contexto nos mostrar que o que Cristo quis dizer que
ningum subira ao cu para obter informaes acerca do plano de Deus concernente ao
homem.
Clarke apresenta o seguinte comentrio.
"Parece haver aqui uma expresso figurada, indicando que ningum conhece os
mistrios do reino de Deus como lemos em Deut. 30:12; Sal. 73:17; Prov. 50:4; Rom.
11:34. Expresso pode ser compreendida, relacionando-a com a seguinte mxima: "Para
estar perfeitamente familiarizado com os acontecimentos de um lugar necessrio que a
pessoa esteja no lugar". Nosso Senhor provavelmente pretendia corrigir uma falsa noo
dos judeus, a saber, que Moiss ascendera ao cu para receber a lei".
Sobre a variante "que est no cu" que aparece em algumas tradues, ela no
se encontra no original. Talvez tenha sido uma anotao tardia feita por um copista,
quando Jesus em realidade estava no cu.

VI. H ou no justos neste mundo?
Ecles. 7:20 parece chocar-se com Mat. 1:19 e Luc. 1:6, desde que na primeira
passagem se declara que no h homem justo sobre a terra, enquanto nas outras duas,
Jos esposo de Maria e os pais de Joo Batista so apresentados como justos.
Com o conhecimento de apenas um aspecto da linguagem tudo se esclarecer. As
palavras podem ser empregadas em sentido absoluto e relativo. Em sentido absoluto
no existe nenhum justo entre os homens desde que este predicado pertence nica e
exclusivamente Divindade. Cristo recebeu este ttulo - "o justo". Em sentido relativo
todo aquele que se esfora para seguir a orientao divina pode receber este elogioso
ttulo. A Bblia chama justos a Abel, Jos, Daniel e a alguns outros que se submeteram
s diretrizes da Palavra de Deus.
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Pensemos na palavra "santo", empregada por escritores bblicos para designar
personagens por vezes falhos e claudicantes na estrada da vida. A Bblia est mais
interessada em mostrar as intenes do que as realizaes.
As palavras apresentam gradaes de significado. Um dicionrio de sinnimos
indicar para justo os seguintes matizes: reto, ntegro, imparcial, racional, lgico,
preciso, certo, exato, legtimo, adequado, conveniente, merecido etc.

VII. Romanos 2:12 e 5:13 se contradizem?
Paulo escreveu:
"Assim, pois, todos os que pecaram sem lei, tambm sem lei perecero; e todos os que
com lei pecaram, mediante lei sero julgados". 2: 12.
"Porque at ao regime da lei havia recado no mundo, mas o pecado no levado em
conta quando no h lei". 5:13.
Ao Deus criar o homem e coloc-lo no Jardim do den escreveu a Sua lei no
corao humano, sendo desnecessria a lei escrita em tbuas de pedra. Mesmo nas regies
mais atrasadas do mundo as pessoas tm conceitos de justia, sabendo distinguir o certo
do errado. Deus no exige do gentio que tem pouca luz, mas sincero, mais do que a sua
razo possa alcanar. Do outro lado, o homem que tem conhecimento dos Dez
Mandamentos, mas no vive de conformidade com a luz que possui, ele no ser aceito
por Deus. No o conhecimento mental e intelectua1 que nos salva, mas a disposio de
viver de acordo com a luz que possumos e a aceitao de Cristo em nossa vida.
Rom. 5:13 no indica que houve um tempo quando no existia lei, porque a
segunda parte do verso declara - "mas o pecado no levado em conta quando no h
lei". A expresso "at lei" tem apenas o significado de at que a lei fosse escrita.
Os israelitas no Egito perderam a intuio da lei divina escrita em sua mente e
corao, da a necessidade de Deus apresent-la por escrito.
O comentrio que se segue de autoria do personagem j muitas vezes citado em
nossas pesquisas, Ado Clarke, sobre Rom. 2:12 e 5:13.
Romanos 2:12 :
"Eles, a saber, os gentios, que se verificar haverem transgredido contra a mera luz da
natureza, ou antes, aquela verdadeira luz que ilumina todo homem que vem ao mundo
(Joo 1:9), no estaro sob a mesma regra que aqueles, os judeus, que alm disto
desfrutaram de uma extraordinria revelao; mas sero tratados segundo sua
dispensao inferior, sob a qual se alinharam: enquanto que aqueles, os judeus, que
pecaram contra a lei a positiva revelao divina a eles concedida, sero julgados por
esta lei, e punidos proporcionalmente ao abuso de uma vantagem to extraordinria".
Romanos 5:13 :
"Como a morte, tambm o pecado reinou de Ado at Moiss, visto que no houve lei
escrita desde Ado at a que foi outorgada a Moiss, a morte que prevalecia no podia ser
a infrao dessa lei; pois o pecado, para ser punido com a norte temporal, no imputado
onde no h lei, o que mostra que a penalidade do pecado a norte. Portanto, os homens
no esto sujeitos morte por suas prprias transgresses pessoais, mas pelo pecado de
Ado, uma vez que, atravs da transgresso dele, todos vm ao mundo com as sementes
da morte e corrupo em sua prpria natureza, adicionadas a sua depravao moral.
Todos so pecaminosos todos so mortais e todos devem morrer".

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VIII. Haver Coerncia entre Rom. 9:13-24 e I Tim. 2:3 e 4?
Ser que Paulo em Romanos declara que Deus no deseja a salvao para todos
enquanto em I Tim. 2:3 e 4 afirma que Deus deseja que todos se salvem? A primeira
declarao falsa; porm a segunda verdadeira.
O problema subjacente nestas declaraes paulinas poderia ser apresentado com
uma palavra predestinao. Este assunto vem explicado em nosso livro Explicao
de Textos Difceis da Bblia.
Quanto a este controvertido tema, a verdade est sintetizada na frase: "Deus quer
que todos os homens se salvem".
Rom. 9:23 a 24 no diz que h pessoas a quem Deus no possa salvar, diz apenas
que tudo se adapta ao seu piano. O mpio ser destrudo, mas Deus no impele
ningum a ser mpio (Ezeq. 33:11). A ao de Deus sobre o homem semelhante a
ao do sol. O sol culpado por endurecer o barro? No. O problema est com a
natureza do barro. Podemos culpar a Deus por alguns coraes se endurecerem e
outros se abrandarem? A resposta apenas pode ser negativa. O mesmo sol que
endurece o barro, derrete a manteiga e a cera.

IX. A Afirmao de Atos 9:7 impugnada por Atos 22:9?
Na primeira citao Lucas declara que as pessoas que iam com Paulo ouviram a
voz, mas no cap. 22:9 o prprio Paulo afirma que os circunstantes no ouviram a voz.
A traduo de Almeida Revista e Corrigida assim apresenta as duas passagens:
- Atos 9:7: "E os vares, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz,
mas no vendo ningum".
- Atos 22:9: "E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se atemorizaram
muito; mas no ouviram a voz daquele que falava comigo".
Na Edio Revista e Atualizada este problema de traduo j foi sanado, pois
Atos 22:9 reza: "Os que estavam comigo viram a luz, sem contudo perceber o sentido
da voz de quem falara comigo".
Vincent apresenta a seguinte nota para Atos 22:9 "O verbo deve ser tomado no
sentido de compreender, como em Mar. 4:33; I Cor. 14:2, que explica a aparente
discrepncia com Atos 9:7.
A Bblia de Cambridge apresenta o seguinte esclarecimento:
"Paulo ouviu palavras inteligveis; os outros ouviram uma voz, sem distinguir as
palavras. No ouviram a voz, isto , as palavras dirigidas a Paulo. S tinham conscincia
de ter ouvido um som prximo".
Em outras palavras: Paulo compreendeu o sentido das palavras; os outros s
ouviram o som. O conhecimento da sintaxe grega ajuda a solucionar o problema:
"Quem l grego facilmente pode resolver a dificuldade. A construo do verbo
ouvir (akouo) no a mesma nos dois relatos. Em Atos 9:7 o verbo empregado com
o genitivo, e em Atos 22:9 com o acusativo. A construo com o genitivo
simplesmente expressa que algo est sendo ouvido, ou que determinados sons
alcanam o ouvido. No se indica se a pessoa entende ou no o que ouve. A
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 82
construo com o acusativo descreve um ouvir que inclui apreenso mental da
mensagem falada. Da se torna evidente que as duas passagens no se contradizem.
Atos 22:9 no nega que os companheiros ouviram de terminados sons. Simplesmente
declara que no ouviram de modo a entender o que estava sendo dito. Algumas lnguas
nesse caso no so to expressivas como o grego". W. Arndt. A Bblia se Contradiz?
pg. XI.

X. Setenta ou Setenta e Cinco Pessoas desceram ao Egito?
Gnesis 46:27: "... Todas as pessoas da casa de Jac, que vieram para o Egito,
foram setenta".
Atos 7:14: "Ento Jos mandou chamar a seu pai, Jac, e toda a sua parentela, isto
, setenta e cinco pessoas".
"Que Estevo mencionasse 75 (At. 7:14) em vez de 70 deve-se provavelmente ao
fato de que ele inclui os s netos de Jos. Isto foi feito pelos tradutores da Septuaginta,
que em Gnesis 46:27 citam o nmero 75". The SDABC, vol. I, pg. 470.

XI Mateus 27:9 cita Jeremias, porm foi dito em Zacarias 11:13.
As explicaes so muitas, sendo talvez as duas mais consistentes as seguintes:
1) Numa das organizaes dos livros profticos o de Jeremias aparecia
encabeando a lista. Este primeiro estendia o seu nome aos outros livros. Este
processo aconteceu com o livro de Salmos.
2) Se todos reconhecem que esta citao foi feita por Ezequiel (11:13),
tambm uma realidade que ela se combina com a idia da compra de um campo
relatada em Jeremias 32:6-15. Jeremias no faz aluso as trinta moedas de prata, em
contrapartida Ezequiel no menciona a compra do campo. Mateus poderia ter escrito
assim: Ento se cumpriu o que foi dito pelos profetas Jeremias e Ezequiel. Sendo
Jeremias um profeta mais destacado o seu nome permaneceu.
Os copistas procurando harmonizar esta divergncia tm apresentado as seguintes
variantes.
- o que foi dito pelo profeta Jeremias.
- o que foi dito pelo profeta Ezequiel.
- o que foi dito pelo profeta.
- o que foi dito pelos profetas Jeremias e Ezequiel.
As sugestes que Mateus citou de memria, por isso errou e que a citao foi
retirada de um livro apcrifo de Jeremias no devem ser esposadas por ns.








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OS DOIS CONCERTOS

"Concerto a disposio da soberana vontade de Deus, pela qual Ele ordena a
relao entre Si e o homem de acordo com seu propsito salvfico." Kittell, II Vol., pg. 134.
"Concerto uma espcie de acordo solene entre Deus e o homem, quase sempre
condicionado a alguma obrigao da parte do homem para que receba a bno
prometida." Russell Norman Champlin.
Concerto pode ser definido com toda a propriedade como a providncia divina
para a salvao do ser humano. Concerto seria sinnimo da expresso "Plano da
Redeno".
A palavra para concerto no Velho Testamento berith, usada 286 vezes, cujo
significado original unir, prender, uma unio ou ligao.
No grego neotestamentrio o vocbulo para concerto diatheke, que ocorre
somente 33 vezes. Etimologicamente significa estabelecer entre. Diatheke significa
uma livre promessa do lado divino e um compromisso do lado humano.
Muitos interpretam os dois concertos como representativos de duas dispensaes.
1) A dispensao da lei, que continuou at a cruz.
2) A dispensao da graa, na qual os cristos no se encontram mais sob a lei,
mas sob a graa.
No defensvel pela Bblia uma dispensao da lei e uma dispensao da graa.
Tanto a graa quanto a lei sempre existiram no perodo do Antigo e do Novo
Testamentos. Para os que afirmam que no existe lei sob o novo concerto, as
passagens de Rom. 3:31 e Heb. 8:10 provam a falsidade de sua afirmao.
No livro Patriarcas e Profetas, pg. 372, lemos: "A mesma lei que fora gravada
em tbuas de pedra, escrita pelo Esprito Santo nas tbuas do corao."
H. M. S. Richards escreveu: "O justo no Velho Testamento algum que est
obedecendo a Deus e a Sua lei, no para receber justia ou salvao, mas porque Israel
recebeu em sua eleio, como povo do concerto de Deus, divina justia pela f.
Portanto a lei de Deus est em seu corao e a obedincia motivada pelo amor e
gratido."
Em sua essncia dever-se-ia falar de apenas um concerto na Bblia, isto , o
eterno concerto de Deus com o homem visando a sua salvao.
Na Bblia h referncias ao concerto de Deus:
a) Com Ado (Gn. 3:15 , Os. 6:7);
b) Com No (Gn. 9:9)
c) Com Abrao (Gn. 12:1-3; 17:15-22).
d) Com Israel no Sinai (xo. 19:5-8; 24:7-8; Gl. 4:24);
e) Com Davi (Sal, 132:11; At. 2:30);
f) Novo Concerto (Jer. 31:31; Heb. 7:22; 8:6,10, 13).

Paralelo Entre os Dois Concertos
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I Semelhanas:
a) Deus o mesmo em ambos.
b) Os dois esto baseados na lei de Deus.
c) Um e outro foram ratificados com sangue.
d) Nos dois as condies para obter a vida eterna perfeita obedincia.
e) Ambos foram feitos com o povo de Deus e esto alicerados nas promessas
divinas.
f) A promessa de companheirismo e comunho de Deus a mesma.

II Dessemelhanas:

VELHO CONCERTO - NOVO CONCERTO
a) Foi feito no Sinai (xo. 19:3-8). - Foi feito com Ado no den
(Gn.3:15) e renovado a
Abrao (Gn. 17:19)
b) A salvao seria pela obedincia. - A salvao pela graa.
c) Est fora do homem - Est dentro do homem.
d) Concerto da letra (II Cor. 3:6). - Concerto do esprito (II Cor. 3:6).
e) chamado primeiro concerto. - Denominado 2 concerto. Assim
chamado, porque o sangue pelo qual
foi selado foi derramado depois do
sangue do primeiro concerto (P.O.,
pg. 401)
f) O mediador era Moiss (lio da - Cristo o Mediador (Heb. 8:6).
Escola Sabatina 9 e 12 de 11, 1982.
Dic. Internacional de Teologia
do Novo Testamento, I vol., pg, 147.
g) Concerto inferior - Concerto superior (Heb. 8:6).
h) Justificao e santificao alcanadas - Justificao e santificao alcanadas
pelo esforo prprio. (Rom. 10:3). pelos mritos de Cristo (Rom. 10:3).
i) Estabelecer nossa prpria justia. - Aceitao da justia de Cristo.
j) Concerto temporrio - Concerto eterno.
l) O povo olharia para acontecimentos - Olhavam para acontecimentos
vindouros. do passado.
m) A lei escrita em tbuas de pedra - a lei escrita no corao
(Deut. 10:3-4). (Jer. 31:33; Heb. 8:10).
n) Concerto restrito aos israelitas. - Concerto destinado a todas as
naes.
o) Concerto que o povo quis com - Concerto que Deus faz com
Deus (P.P. pg. 402). Seu povo.
p) Caracterizado pela declarao: - Identificado pelas expresses:
Se obedecerdes sereis o meu Eu farei tudo, e serei o vosso
povo e eu serei o vosso Deus. Deus, e vs sereis o Meu povo.
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PODE PROVAR-SE A PREDESTINAO POR ATOS 13:48?

Atos 13:48 ltima parte, assim foi traduzido na Almeida Revista e Atualizada no
Brasil: "... e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna."
Seria til saber que o povo atribui um significado para predestinao, mas o
contexto bblico apresenta outro um pouco diferente.
Para o povo, crer que Deus traou um plano para nossa vida, e que devemos
segui-lo sem o direito de escolha. Predestinar, na Bblia, refere-se ao decreto de Deus
que possibilita a salvao a todos os que aceitam a Cristo.
Para compreender bem Atos 13:48 os seguintes pontos so importantes:
1) A palavra predestinao no aparece na Bblia, mas o verbo predestinar
usado quatro vezes (Romanos 8:28, 29; Efsios 1:5, 11).
2) O livre arbtrio uma plena verdade bblica. Se h livre arbtrio, impossvel
haver Deus escolhido um grupo para a salvao e outro para a perdio, sem
considerar o privilgio humano da escolha.
3) Trs princpios exegticos (explicativos) devem ser observados no estudo
desta passagem:
a) Que palavra original foi traduzida por "predestinados";
b) A passagem bblica deve ser compreendida luz de todas as outras
passagens. Uma passagem no pode contradizer outras;
c) Ter em mente o contexto. Ler o que est antes e o que est depois para
concluir o que o autor tinha em mente.
Aplicao desses princpios a Atos 13:48: As tradues no transmitem
exatamente a idia do original. O verbo usado por Lucas tasso, que significa ordenar,
designar, determinar, colocar, mas nesta especfica passagem os dicionrios gregos lhe
atribuem o sentido de dispor, ajustar, submeter-se a um esquema. O verbo no
transmite nenhuma idia de predestinao. Se a palavra original tem vrios
significados, o contexto deve determinar o sentido em que foi usada.
R. C. H. Lenski em seu Comentrio sobre Atos, pg. 553, afirma: "Embora esta
passagem trate da doutrina da converso, tem sido muitas vezes considerada como um
pronunciamento sobre a predestinao. Esta concepo teve incio com Jernimo, que
modificou a antiga traduo latina ao trocar 'ordinati' por praeordinati' a fim de tornar
a aceitao da f e da salvao produto de um decreto predestinatrio-eterno.
O contexto nos ajuda a compreender o verdadeiro significado de Atos 13:48. O
verso 45 declara que os judeus blasfemadores rejeitaram a salvao que Paulo lhes
apresentava. Esta rejeio o fez voltar-se para os gentios, que se alegraram ao saber
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que eles tambm tinham o privilgio da salvao, concluindo que creram todos
aqueles que se dispuseram a aceitar a salvao oferecida.
No contexto das passagens de Romanos e Efsios, onde aparece o verbo
predestinar, Paulo ensina que atravs de Cristo todos fomos predestinados para a
salvao.
Se a doutrina da predestinao fosse verdadeira, como harmoniz-la-amos com
as passagens que trazem convites e apelos de Deus aos pecadores para que se
arrependam? A leitura atenta de oito versos bblicos (Jeremias 21:8; Ezequiel 18:32;
So Joo 3:16; Atos 10:34; I Tessalonicenses 5:9; I Timteo 2:4; Tito 2:11; II S. Pedro
3:9) suficiente para provar que a predestinao no defensvel na Bblia. Essas
passagens e outras que poderiam ser acrescentadas desmoronam o frgil edifcio da
predestinao calvinista.
Muitas provas poderiam ser adicionadas, confirmantes de que no h nesta
passagem nenhuma base para a defesa da predestinao.
Segue-se apenas parte do comentrio de Adam Clarke sobre Atos 13:48.
"Esse texto tem sido muito lamentavelmente mal entendido. Muitos supem que ele
signifique simplesmente que os que naquela Assemblia estavam destinados por decreto
divino, para a vida eterna creram, dada a fora do decreto. Ora, deveramos ter o cuidado
de examinar o que uma palavra significa, antes de tentar estabelecer seu significado. A
palavra original no inclui nenhuma idia de predeterminao de qualquer espcie."
Aps apresentar vrios significados para a palavra original ele prossegue:
"Portanto tem sido considerada aqui como implicada disposio e prontido de vrias
pessoas da congregao, como os proslitos piedosos mencionados no verso 43, que
possuam o reverso da disposio dos judeus que falavam contra aquelas coisas;
contradizendo e blasfemando, verso 45, embora a palavra aqui tenha sido traduzida de
vrias formas, em todos os sentidos, mesmo assim, de todos os significados que se lhe
atriburam nenhuma discorda mais de sua natureza e significao conhecida do que o que
a representa como designando os que foram predestinados para a vida eterna: este no
absolutamente o significado do termo, e jamais se aplicaria a ele."
H tradues, como esta do Novo Testamento Vivo: "...e todos os que queriam a
vida eterna, creram", que transmitem bem o sentido original.














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ESPRITOS MALIGNOS E MENTIROSOS PODEM PROVIR DE
DEUS?
I Samuel 18:10 - I Reis 22:19-20

Inegavelmente nos encontramos diante de declaraes que causam dificuldades
aos leitores.
Para boa compreenso destas passagens necessrio ter em mente os seguintes
fatos:
1) Tanto anjos bons quanto maus esto sujeitos ao poder de Deus. O prprio
poder de que Satans dispe lhe permitido por Deus.
2) Veracidade destaca-se como atributo divino (Nmeros 23:19), enquanto
Satans o originador da mentira (Joo 8:44).
3) difcil, por vezes, transmitir em portugus o que os escritores bblicos
expressaram em hebraico e grego, por serem lnguas com peculiaridades distintas.
Partindo do princpio que a divindade no est imbuda de nenhum esprito
malfico, a lgica determina que nenhum ente espiritual malfazejo integra a Essncia
Divina, logo nenhuma personalidade angelical maligna pode emanar de 'Eli him",
precisamente o termo hebraico ocorrente em I Samuel 18.10.
O que se deve ter muito em conta nesta investigao teolgica que a expresso
(em portugus) "da parte de" no aparece no original hebraico. O famoso interlinear de
Green traz, cautelosamente, a preposio inglesa from entre parnteses, querendo com
isso denotar que no pertence ao Texto Massortico.
A melhor explicao para 1 Samuel 18:10 a que fornece o telogo A. Neves de
Mesquita em sua obra Estudos nos Livros de Samuel, quando comenta 16:14-23. Eis o
que diz:
"Deus mandara tanto nos espritos bons como nos maus. Nada escapa ao governo
divino, e os demnios so usados para perseguir os que esto desviados. O mundo
invisvel muito misterioso para ns que s entendemos as coisas de acordo com a vista.
Pode-se entender pelo texto que Deus tanto mandou um esprito mau para Saul, como o
permitiu. Tanto vale uma coisa como outra. Em J captulo 1 verso 7, Deus dialoga com
Satans a respeito das atividades deste na Terra. Parece estranho, mas no . Deus tem
sob Seu domnio anjos e demnios, como tem os homens, e usa-os no Seu governo
providencial, do modo que quer."
H uma particularidade no sistema verbal hebraico que deve ser lembrada. O
chamado "hifel" causativo, mas tambm permissivo. tarefa rdua distinguir nos
escritores do Antigo Testamento o que executado por Deus e por Ele permitido. Esta
informao lana luz sobre o endurecimento do corao de Fara.
O esprito maligno da parte de Deus significa permitido por Deus.
O comentrio Adventista, vol. 4, pg. 647, afirma: "Na linguagem bblica, muitos
atos so atribudos a Deus, no com a idia de que Deus os executa, mas de que em
Sua onipotncia e oniscincia, no os impede."
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A expresso "o Senhor ps o esprito mentiroso na boca de todos os seus
profetas", de I Reis 22:23, uma adaptao antropomrfica, que traz indestrinvel
incgnita. O tal esprito pertencia s hostes do bem ou do mal?
Na exegese precedente (I Samuel 18:10) "um esprito mau" pode ser entendido:
um anjo bom autorizado ou ordenado prtica de um ato mau. O anjo que sai para
ferir mortalmente os primognitos dos egpcios pertencia s potestades benficas,
comissionado a ceifar vidas humanas, para o cumprimento da justia de Deus, foi em
certo sentido um "anjo mau" da parte de Deus.
til o comentrio de Ado Clarke sobre I Reis 22:23:
"Ele permitiu ou tolerou que um espirito mentiroso influenciasse teus profetas.
indispensvel novamente lembrar ao leitor que as Escrituras reiteradamente
representam a Deus como o autor daquilo que Ele, no desenrolar de Sua providncia,
apenas permite ou tolera que ocorra. Nada pode ser feito no cu, na terra ou no
inferno, que no seja por Sua atividade imediata ou por sua permisso."
Sntese: Muitas vezes anjos bons so solicitados a fazer o mal para a obteno do
bem. Similarmente anjos maus operam o bem para a aquisio do mal, em
inumerveis circunstncias.


























Leia e Compreenda Melhor a Bblia 89



MANDA A BBLIA ODIAR OS PARENTES?
Lucas 14:26

"Se algum vem a mim e no aborrece a seu pai, e me, e mulher, e filhos, e irmos, e
irms e ainda a sua prpria vida, no pode ser meu discpulo."
Assim foi traduzido este verso na Almeida Revista e Atualizada no Brasil, mas
com a seguinte nota ao p da pgina: "Aborrecer, isto , amar menos. Mat. 10:37".
O verbo aborrecer parece ser uma amenizao do texto original, onde se encontra
o verbo miseo, que significa odiar.
A Bblia de Jerusalm verte o texto da seguinte maneira:
"Se algum vem a mim e no odeia seu prprio pai e me, mulher, filhos, irmos,
irms e at a prpria vida, no pode ser meu discpulo", explicando que esta
construo um hebrasmo, onde Jesus no exige dio, mas desapego completo e
imediato.
O Novo Testamento Vivo transmite com muito mais propriedade o sentido exato
da declarao de Cristo:
"Todo aquele que quer ser meu seguidor deve amar-Me bem mais do que ao seu pai,
me, esposa, filhos, irmos ou irms, sim, mais do que a prpria vida; caso contrrio, no
pode ser meu discpulo."
A Bblia na Linguagem de Hoje tambm o traduz sem deixar nenhuma margem
para dvida quanto ao que Cristo quis dizer.
Uma exegese correta nos mostrar que no h necessidade para preocupaes,
pensando que Cristo exige dio aos familiares para poder tornar-se seu discpulo.
O procedimento de Cristo no lar e seu ensino nos muito til para elucidar o que
Ele queria dizer.
Se Lucas declarasse dio aos parentes, como condio essencial para tornar-se
cristo, como entendemos em nossa linguagem ocidental, estaria em contradio
consigo mesmo ao declarar que at aos trinta anos Jesus era submisso aos seus pais
(Luc. 2:51).
No captulo 18 relata a impressionante cena do moo rico, que afirma ter
guardado os mandamentos de Deus, e ao citar cinco conclui com o "honrar pai e me".
Jesus no condena este procedimento de respeito e obedincia aos pais.
Uma explicao literal de Lucas 14:26 colocaria a Cristo em conflito com o que
Ele apresenta na Parbola do Filho Prdigo, considerada a prola das parbolas. Seria
uma narrativa conflitante a terna e comovente histria do afeto paterno para com o
filho extraviado em relao com Luc. 14:26.
De seus ensinos a declarao mais enftica se contra em Marcos 7:10 - "Pois
Moiss disse: Honra a teu pai e a tua me, e quem maldisser a seu pai ou a sua me,
seja punido de morte."
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 90
Este verso uma introduo para condenar o falso sentimento de religiosidade
expresso com o objetivo final de prejudicar os prprios genitores. Havia judeus to
apegados aos bens materiais que engendraram um plano para no ajudar os pais
necessitados. O plano era oferecer a Deus os prprios bens. Cristo condena tal atitude
fingida, porque ela se ope ao mandamento divino que ordena honrar aos pais. Cristo
aqui apresenta um caso de prioridades, isto , a ajuda e a honra aos pais tm
precedncia sobre a oferta material a Deus.
Com a declarao de que os discpulos de Cristo devem "odiar os familiares" ele
est apresentando uma subordinao de valores, isto , os afetos mais ntimos no
devem embaraar a nossa ligao total a Deus.
Os comentaristas em geral mandam ver Mat. 10:37,que expressa com
objetividade a verdadeira significao desta passagem, ao declarar que aquele que ama
seu pai e sua me mais do que a ele no digno dEle.
Lucas 14:26 ser compreendido quando sabemos que existe aqui um idiomatismo
hebraico, semelhante aos encontrados em Gnesis 29:30-31; Deut. 21:15-17, onde
aparece a palavra odiar significando amar menos.
ngelo Pena, no livro Cem Problemas Bblicos, pg. 326, concluiu a explicao
desta passagem da seguinte maneira:
"Mas por que usa Lucas o temo 'odiar'? Pelo simples motivo que no estilo oriental,
amante da nfase, prefere-se assinalar uma oposio aparentemente radical (dio-amor),
mesmo quando se quer manifestar uma subordinao precisa ou um grau diverso de
sentimento afetivo. Os casos desse contraste, justamente com os dois verbos famosos,
so muito numerosos no Novo Testamento e, mais ainda, no Antigo. Conhecemos essa
tendncia do estilo oriental; muitas vezes, porm, nos esquecemos. Para evitar
explicaes ilgicas basta ter presente o princpio e examinar os ditos de Jesus no
separados, mas no conjunto e confrontando-os entre si. Ento se v logo que no existe o
problema de conciliar o quarto mandamento com a mxima de odiar os parentes. As duas
normas supem uma perspectiva diversa. No fundo, Jesus com aquelas palavras quis
simplesmente aplicar o princpio do maior preceito: amor a Deus e ao prximo. Este ltimo,
mesmo se referindo s pessoas mais caras, deve ser subordinado ao primeiro."
A explicao apresentada para esta passagem pelo Comentrio Adventista no
deve ser desprezada:
"A Escritura torna claro que o verbo odiar no est empregado no sentido usual da
palavra. Na Bblia 'odiar' freqentemente deve ser compreendido simplesmente como uma
tpica hiprbole oriental, significando 'amar menos' (veja Deut. 21:15-17). Este fato
salientado claramente na passagem paralela onde Jesus diz: 'Quem ama seu pai ou sua
me mais do que a mim no digno mim'. (Mat. 10:37). Esta impressionante hiprbole
aparentemente usada para impressionar o seguidor de Cristo de que sempre na vida
precisa escolher em primeiro lugar o reino dos cus."







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MULHERES CALADAS NA IGREJA
ESTUDO EXEGTICO DE I COR. 14:34 e 35

INTRODUO

Nestas duas passagens o apstolo Paulo declarou:
"Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas, porque no lhes permitido falar;
mas estejam submissas como tambm a lei o determina.
"Se, porm, querem aprender alguma coisa, interroguem, em casa, a seu prprio
marido; porque para a mulher vergonhoso falar na igreja."
Baseados nestes dois versos de Paulo e com a mesma idia confirmada em I Tim.
2:11 e 12, muitos membros de algumas igrejas tm declarado no ser prprio s
mulheres ensinarem na Escola Sabatina e usarem da palavra, na igreja, em outras
circunstncias.
O que levou Paulo a fazer estas declaraes? Ser que suas taxativas afirmaes
eram somente para aquela poca, ou elas ainda esto em vigor em nossos dias? Qual
tem sido a posio da Igreja Adventista, quanto s mulheres usarem o plpito, e um
dia chegarem a ser ordenadas? Como os nossos lderes tm visto as reivindicaes de
algumas senhoras que pleiteiam estes privilgios?
Neste estudo, o prezado leitor encontrar uma tentativa de dar uma resposta a
algumas destas inquiries.

COMENTRIOS GERAIS

I. Paulo e a Igreja de Corinto

Esta carta provavelmente foi escrita em feso, no ano 57, durante sua terceira
viagem missionria.
Paulo recebera completas e seguras notcias da situao da igreja de Corinto,
onde havia uma srie de problemas, tais como: partidos, escndalos, impureza,
alimentos oferecidos em sacrifcio, o problema das lnguas, processos em tribunais
pagos, o comportamento da mulher no culto pblico, desordem na celebrao da ceia,
etc. Visando orientar a igreja na soluo destes problemas, esta carta foi redigida.

II. Paulo Sua formao e a situao da mulher em seu tempo

Crem alguns comentaristas que Paulo sendo um produto da cultura judaica, ele
recebeu influncias do tratamento que esta dava mulher.
Eis o que declara Adam Clarke:
"Esta era uma ordenana judaica: s mulheres no era permitido ensinar nas
assemblias, nem mesmo fazerem indagaes. Os rabinos ensinavam que 'uma mulher
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no deve saber outra coisa seno como usar os seus utenslios caseiros'. E as
declaraes do rabino )]=], conforme transmitidas por
`COO)-C ^CppC, seo 9, folha 204, so ambas dignas de observao e
execrao. Estas declaraes so as seguintes: 'Antes sejam queimadas as palavras da
lei, do que serem ensinadas a uma mulher'."
Robertson insiste que no fcil interpretar estas palavras de Paulo, desde que
elas so bastante claras no que querem expressar, mas na realidade universalmente os
cristos no obedecem a estas declaraes paulinas.
Outro comentarista afirma:
"As mulheres devem manter silncio nos cultos pblicos. Cumpre-lhes
participarem do Amm (ver o sexto versculo), mas em tudo o mais no devem ser
ouvidas. Elas vinham reivindicando igualdade com os homens na questo do vu,
deixando de lado esse sinal de sujeio na igreja, e aparentemente tambm tinham
tentado pregar, ou, pelo menos, vinham formulando perguntas, durante as reunies
pblicas ... O ensino foi proibido a elas pelo apstolo ... uma regra extrada da
sinagoga e mantida na Igreja primitiva (ver I Tim. 2:12). O abandono do vu
eqivalia a reivindicar igualdade com os homens; ensinar em pblico eqivalia a
exercer autoridade sobre eles." Novo Testamento Interpretado de Russell Norman
Champlin, Vol. IV, pg. 231.
William Barclay em suas Letters to the Corinthians nos informa o seguinte sobre
a situao da mulher no mundo antigo:
" conhecido que nos tempos antigos, o lugar que a mulher ocupava era muito baixo.
No mundo grego Sfocles falou: 'O silncio confere graa para as mulheres'. As mulheres,
a no ser que fossem muito pobres ou de mui baixa moral, tinham que viver isoladas em
casa. Os judeus tinham inclusive uma idia mais baixa da mulher. Entre os rabinos havia
alguns ditos que colocavam a mulher ainda numa situao muito pior, como estes: 'Ensinar
a lei para a mulher ensinar a impiedade'. Outro sentenciava: 'Ensinar a lei para a mulher
como jogar prolas aos porcos'.
"No Talmude, na lista relacionada com as pragas do mundo aparece: a mulher
faladora, a viva curiosa e a virgem que perde todo o seu tempo fazendo oraes. Era
inclusive temvel falar com as mulheres na rua. Ningum podia solicitar um servio para
uma mulher, nem podia cumpriment-la.
"Esta sociedade era similar que Paulo tinha quando escreveu aos corntios... Seria
certamente muito errado tomar estas palavras de Paulo fora do contexto em que foram
escritas e fazer delas uma regra universal para todas as igrejas".
Charles R. Erdman em seu escrito Primeira Epstola de Paulo aos Corntios
declara:
"Mulheres casadas no devem exercer publicamente o dom de profetizar. Paulo j
teve ocasio de corrigir certas anomalias com referncia maneira de vestir, e agora
menciona algumas inconvenincias, relativas ao dom da palavra, que surgiram naquela
igreja. E o ponto em que se baseia o mesmo anteriormente citado, a saber, o marido o
cabea da famlia, e a mulher dependente do marido. A autoridade de ensinar na igreja e
o exerccio pblico da profecia cabiam aos maridos e no s mulheres. Estas nem deviam
interromper o culto sob o pretexto de fazer perguntas. Se quisessem perguntar alguma
coisa que o fizessem em casa, a seus esposos. Era imprprio para mulheres casadas
tomarem o lugar de seus maridos no desempenho de profetizar na igreja".
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O conhecido comentarista Lange, ao falar sobre I Cor. 14:34 e 35, insiste na
mesma tecla:
"Tanto o costume grego, como o romano e tambm o judeu, proibia a apresentao
das mulheres em pblico. A ordem da igreja crist aderiu ao costume de conformidade
com a ordem divina (nomos em grego) de Gn. 3:16, que impunha sobre a mulher
explcita submisso ao homem, uma vez que ela, por seu ato voluntrio, o havia envolvido
em apostasia. A isto se deve o fato de calarem-se as mulheres nas assemblias pblicas;
enquanto o falar em pblico, quer seja na forma de discurso, ou na forma de perguntas
indicava um esforo feminino por independncia para sair da posio subordinada que lhe
foi designada por Deus."
Este desejo da mulher, de libertar-se da condio de subordinada, muito mais
real e vivo em nossa sociedade.
O artigo "Mulher Fermento do Mundo" de H. Corazza estampado na revista
Famlia Crist a comprovao mxima desta realidade. Eis suas partes mais
significativas:
"Libertao e direitos da mulher. Seu papel no mundo, na sociedade e na igreja.
O assunto prolifera sob os mais diversos ngulos e opinies. Mas qual o seu
verdadeiro lugar? At que ponto ela sabe descobri-lo e realiz-lo, no profundo do seu
ser como mulher?
"O desenvolvimento do mundo atual, os estudos revolucionaram tambm o
campo feminino. Isto possibilitou mulher um despertar para os valores de sua vida e
presena na sociedade, por tanto tempo ignorados e subestimados.
"J passou o tempo em que a mulher era considerada desigual ou inferior ao
homem. Hoje ela quer ser tratada como Pessoa e no como coisa. O conhecimento
mais profundo de sua personalidade e direitos faz com que tome conscincia das
possibilidades de atuao que tem no mundo. H lugar e vez tambm para ela assumir
uma profisso e colaborar positivamente para o construo da sociedade.
"ENGAJADA EM NOVAS REALIDADES: Como nos tempos primitivos, a
Igreja hoje deseja que a mulher atue na evangelizao. Sua presena est sendo no s
reconhecida e incentivada, mas solicitada nos diversos setores da pastoral: promoo
humana, comunidade de base, catequese, educao, comunicao social, etc.
"Toda mulher engajada na comunidade crist, seja ela leiga ou consagrada, pode
favorecer muito a penetrao do Reino de Deus nas diversas camadas sociais, onde,
talvez outros meios ou pessoas no chegariam.
"As qualidades tipicamente femininas fazem da mulher outra Maria de Nazar.
Providencia o necessrio famlia. Est atenta s necessidades dos outros: amigos,
vizinhos, conhecidos e desconhecidos. Sabe, na hora certa, dar um sorriso, dizer uma
palavra segura e precisa. A intensa dedicao, a persistncia no bem podem reconduzir
lares harmonia entre si e paz com Deus.
"Consciente da importncia de seu papel na sociedade e na igreja, cabe mulher
realizar o plano de Deus a seu respeito. Na criao, Deus fez homem e mulher. Ele os
fez sua imagem e semelhana. Complementares. No 'submissos', nem
dominadores. S. Paulo diz... 'Nem a mulher sem o homem, nem o homem sem a
mulher, no Senhor. Porque, assim como a mulher foi tirada do homem, o homem
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 94
nasce da mulher; e tudo vem de Deus'. A dominao veio com o pecado e no
conforme o plano de Deus.
"A mulher, vivendo sua misso, contribui para transformar o prprio lar, o
ambiente de trabalho e de influncias. E, na palavra de Paulo VI, podemos afirmar:
'Chegou a hora em que a vocao da mulher se realiza em plenitude e ela adquire, na
sociedade, uma influncia, um alcance, um poder jamais conseguidos at aqui. Por
isso, neste momento em que a humanidade sofre uma to profunda transformao, as
mulheres, impregnadas do esprito do Evangelho, podem ajudar muito a humanidade a
no decair'.
"Chegou a hora da mulher ser fermento do mundo!"

As declaraes paulinas em I Cor. 14:34 e 35 e I Tim. 2:11 e 12 so um lado da
moeda, mas se a virarmos do outro lado, o prprio Paulo na mesma carta igreja de
Corinto, captulo 11, verso 5, diz "a mulher que ora ou profetiza" sem dvida uma
referncia s mulheres que em reunies pblicas falavam a respeito das coisas divinas.
Lucas em Atos 21:9 nos cientfica de que as 4 filhas de Filipe profetizavam
nada mais, nada menos do que publicamente se tornarem portadoras das revelaes de
Deus.
Outros exemplos comprovativos so encontrados nas pginas Sagradas, como
uma demonstrao eloqente, de que as mulheres mesmo no passado tiveram uma
parte decisiva na causa do Evangelho. Basta nos reportarmos a Romanos captulo 16,
onde encontramos no primeiro verso Febe, a diligente diaconisa da igreja de Cencria.
No verso 3 aparece Priscila e no verso 12 Trifena e Trifosa, exemplo de nossas
dedicadas obreiras bblicas (Fil. 4:3).

III. Posio da Igreja Adventista neste Problema

Os dois trechos seguintes do Esprito de Profecia so oportunos neste aspecto.
1) O Homem e a Mulher Criados Iguais.
"A negligncia, por parte da mulher, em seguir o plano de Deus ao cri-la, o esforo
de alcanar importantes posies para as quais no se habilitou, deixa vago o lugar que
ela podia preencher de maneira aceitvel. Saindo de sua esfera, perde a verdadeira
dignidade e nobreza feminis. Ao criar Eva, Deus pretendia que ela no fosse inferior nem
superior ao homem, mas em todas as coisas lhe fosse igual. O santo par no devia ter
nenhum interesse independente um do outro; e no obstante cada um possua
individualidade de pensamento e de ao.
"Depois da queda de Eva, porm, como ela houvesse sido a primeira na
transgresso, o Senhor lhe disse que Ado teria domnio sobre ela. Devia ser sujeita a seu
marido, o que constitua parte da maldio. Em muitos casos essa maldio tem tornado a
sorte da mulher dolorosa, fazendo de sua vida um fardo. o homem tem abusado a muitos
respeitos da superioridade que Deus lhe deu, exercendo poder arbitrrio." Testemunhos
Seletos, Vol. I. pgs. 412-413.

2) Mulheres Como Obreiras Evanglicas:
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"A obra das mulheres est satisfazendo a uma positiva necessidade das mulheres
que se consagraram ao Senhor e esto se voltando a ajudar um povo carecido, vtima
do pecado. preciso que se faa obra evanglica pessoal. As mulheres que
empreendem essa obra levam o evangelho aos ]ares do povo nos caminhos e velados.
Lem e explicam a Palavra s famlias, orando com elas, cuidando dos doentes,
aliviando-lhes as necessidades temporais. Apresentam a famlias e indivduos a
influncia purificadora, transformadora da verdade. Elas mostram que o meio de
alcanar a paz e a alegria, seguir a Jesus". Testemunhos Seletos, Vol. II, pg. 405.
Do livro Evangelismo, captulo - Instrutor Bblico, pgs. 456 a 481, destacaremos
os seguintes tpicos:
I. Mulheres Como Mensageiras de Misericrdia.
II. Necessidade de Mulheres Conselheiras.
III. Mulheres no Evangelismo
a) Neste Tempo de crise
b) Mulheres que tm a Obra no corao.
c) Como Conselheira, Companheira e Coobreira.
d) Tanto Homens como Mulheres chamados Obra Bblica.
IV. Mulheres no Ministrio Pblico
a) A Eficcia da obra Feminina.
b) Marido e Mulher unidos numa Mesma obra.
c) Uma instrutora Bblica Fala Congregao:
"Cada semana conta a sua histria; uma ou duas almas recebem a Verdade,
e a maravilhosa mudana em sua fisionomia e carter to notvel aos olhos
dos vizinhos, que a convico produzida pela prpria vida dessas pessoas
leva a outros a verdade; e elas esto agora examinando diligentemente as
Escrituras...
"As irms R e M esto fazendo um trabalho to eficiente como o dos
ministros, e em algumas reunies em que os ministros so chamados a outra
parte, a irm M toma a Bblia e dirige a congregao". Carta 169, 1900.
d) Uma Irm Dirigir-se Multido.
"Ensinai isto, minha irm. Tendes muitos caminhos abertos diante de vs.
Dirigi-vos multido sempre que vos for possvel". Review and Herald, 9 de
maio de 1899.

H um pensamento em Obreiros Evanglicos, pg. 468 para o qual devemos
atentar:
"Os Adventistas do Stimo Dia no devem de nenhuma maneira depreciar a obra da
mulher".
O SDABC ao tecer consideraes sobre I Cor. 14:33 e 34, pondera:
"Se a ltima frase do verso 33 est relacionada com o verso 34 a passagem diz:
'Como em todas as igrejas, as mulheres guardam silncio'. Esta imposio para as
mulheres guardarem silncio no foi meramente uma restrio regional, por causa de
alguma circunstncia local, mas uma reflexo do costume geral de todas as igrejas. Que o
costume era geral pode tambm ser deduzido de I Tim. 2:11 e 12, onde Paulo sem
destacar nenhuma igreja definida, admoesta: 'A mulher aprenda em silencio, com toda a
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submisso. E no permito que a mulher ensine, nem que exera autoridade sobre o
marido; esteja, porm, em silncio'.
"Alguns tm achado dificuldade em compreender esta proibio, em virtude, no
somente de nossos conceitos modernos do lugar da mulher na igreja, mas tambm do
lugar e servio das mulheres na histria Bblica (ver Juzes 4:4; II Reis 22:14; Luc. 2:36 e
37; Atos 21:9). O prprio Paulo fez recomendaes sobre as mulheres que trabalharam
com ele na propagao do evangelho (Fil. 4:3), No h dvida de que as mulheres tiveram
um papel destacado na vida da igreja.
"Lei: As Escrituras ensinam que por causa da sua parte na queda do homem, Deus
designou mulher uma posio de subordinao a seu marido (ver Gn. 3:6, 16; Efs. 5:22-
24; I Tim. 2:11-12; Tito 2:5; I Ped. 3:1, 5, 6)".

A ORDENANA DE MULHERES E O USO DO PLPITO POR ELAS

Concernente a este aspecto nossa Revista Denominacional Ministry, fevereiro
de1978, pgs. 24 e 25 trouxe o seguinte artigo:

O Ministrio das Mulheres

" possvel que uma viso mais prxima da nossa Teologia de ordenao, possa
auxiliar na resoluo de problemas mais delicados, dentre os quais est a questo do
ministrio da mulher. Negligenciado por tanto tempo, este problema, no presente,
uma preocupao das igrejas atravs do mundo inteiro. Cada igreja, evidentemente,
responder luz de seu prprio entendimento do evangelho em bases nas suas prprias
percepes. Ainda assim, no pode ser dito que uma soluo integral tenha sido
indicada, at entre entidades como o Conclio Mundial das Igrejas.
"No h dvida de que a igreja primitiva no ordenava mulheres. Alguns
afirmam que diaconisas e vivas eram mais que simplesmente comissionadas; mas,
em geral a ordenao era reservada para homens. No entanto, necessrio investigar
por que as mulheres no eram ordenadas. Seria este impedimento explicado pela
situao social e cultural da igreja primitiva, ou seria esta uma prtica obrigatria para
todos os sculos?
"A intuio de Paulo, na igualdade dos sexos e na natureza e posio da
dignidade da mulher, tem atuado como um fator decisivo na manifestao do
desempenho das mulheres no mundo. ... Eu fui induzido a concluir que no h um
argumento teolgico conclusivo que proba a ordenao da mulher para o ministrio
evanglico. Entretanto, ao mesmo tempo, desde que, a ordenao no apenas a
resposta a um chamado de Deus, mas uma forma reconhecida de nomeao pela igreja
para um cargo designado, ser que sbio passar por alto to rapidamente a questo,
como se o tempo chegado para tal procedimento? Seria tal transformao almejada,
enquanto a igreja, como um todo, sensvel orientao do Esprito Santo, no tem
reconhecido a liderana de Deus neste sentido?
"O Conclio Anual de 1973 registrou o seguinte tpico: 'O Papel da Mulher na
Igreja', No pargrafo 3 solicita s Divises continuarem seus estudos sobre esta
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 97
questo e a compartilharem suas decises com a Conferncia Geral em tempo para a
considerao do Conclio Anual de 1974. O pedido foi atendido pelas Divises, que
votaram reafirmar os pargrafos 4, 5 e 7 do Conclio Anual de 1973 que dizia o que se
segue:
"Que a nfase sobre o sacerdcio de todos os crentes, e a necessidade do
envolvimento total dos recursos da igreja, para a terminao rpida da comisso
evanglica fosse aceita.
"A primazia do papel da mulher casada no lar, como confirmada tantas vezes na
Bblia e no Esprito de Profecia continua sendo reconhecida por toda a igreja em
harmonia com conselhos tais como o seguinte da pena inspirada: 'Existe um Deus em
cima no Cu, e a luz e glria do Seu trono repousam sobre a me fiel enquanto ela se
esfora por educar os filhos para resistirem influncia do mal. Nenhuma outra obra
se pode comparar sua em importncia". A Cincia do Bom Viver, pg. 377 e 378.
"Em reas propcias para tal atividade, continua o reconhecimento da importncia
em designar mulheres para a obra evangelstica e pastoral, e as credenciais apropriadas de
missionrias lhes sero concedidas.
"I. Sendo que a Igreja Adventista do Stimo Dia uma igreja mundial, incluindo
entre seus membros povos de todas as naes e de diferentes culturas, e porque um
estudo das divises mundiais revela que o tempo ainda no chegado nem oportuno
para este mister; logo, no interesse da unio mundial de nossas igrejas, nem um passo
ser dado no sentido de ordenar mulheres para o ministrio evanglico".

Segue-se uma parte da resposta dada pela Revista Adventista, setembro de 1975,
pg. 27, seguinte consulta:
"S. Paulo diz: 'Conservem-se as mulheres caladas nas igrejas.' I Cor. 14:34. E isso
confirmado em I Tim. 2:11 e 12. Da por que discordo que as mulheres ensinam em
classes da Escola Sabatina ou falem na reunio missionria das Dorcas. Que me dizem
sobre o assunto? R. C. de O.
"No regra que a mulher ocupe a frente para falar aos membros da igreja.
Entretanto, ocasies h em que isso pode e deve ocorrer. Na Igreja Adventista, a
irm White falou do plpito centenas de vezes, trazendo mensagens inspiradas ao povo de
Deus. O prprio fato de Deus ter chamado mulheres para Seu servio pblico, como as
mencionadas, e poderamos acrescentar Dbora, Hulda em tempos mais recuados, mostra
que uma declarao feita sob certas circunstncias, em determinada poca, como a de
Paulo, restrita em suas aplicaes. Entretanto, como h ainda na maioria dos pases,
muito preconceito sobre a mulher, ela no deve se ocupar do ministrio da palavra. Nos
dias de Cristo e de Paulo, a mulher era, praticamente, uma escrava, quase sempre sem
direitos, tida como inferior, e qualquer participao ostensiva dela na vida religiosa de uma
igreja talvez trouxesse m reputao para o Evangelho. Hoje as mulheres chegam a altos
postos eletivos na vida poltica e administrativa de alguns pases (Golda Meir, Indira Gandi
e em nossos dias primeira ministra inglesa), outras brilham nas artes, nas cincias, na
literatura e nos desportes, e com isto as barreiras de preconceitos vo sendo derribadas l
fora, no mundo".

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 98
O estudante de teologia Hugo Ren Farias em uma monografia sobre este
assunto, no ano de 1978, fez uma pesquisa sobre este problema no IAE, chegando
seguinte concluso:

Qual Ser Agora Sua Opinio?

Observe esta amostra de estatstica feita no ms de agosto de 1978 entre 150
pessoas. A maioria pertencentes ao IAE e seus arredores:

PERGUNTA: A MULHER PODE OCUPAR O PLPITO PARA PREGAR?
Sexo Masculino Sexo Feminino
CONSULTADOS SIM NO SEM POSI. SIM NO SEM POSI.

Professores 100% - - 100% - -
Alunos da FAT 67% 18% 15% 91% 9% -
Membros Igreja 57% 38% 5% 79% 18% 3%
TOTAL 65% 24% 11% 84% 15% 1%


Resultado final: 70% das respostas foram afirmativas
20% das respostas foram negativas
10% dos inquiridos no tinham posio definida.
conveniente explicar que a maioria das pessoas que responderam positivamente
condicionaram sua resposta a estas duas frases:
"S em caso de urgncia" e "No sendo a igreja consagrada".

CONCLUSO

A anlise feita das declaraes do apstolo, nos mostram que os comentaristas
tm chegado a concluses as mais variadas.
Conclumos tambm que este tema continuar a merecer a ateno da Igreja
ainda por muitos anos, especialmente a problemtica da ordenao de senhoras.
As declaraes de Paulo nestes dois versos revelam uma faceta da sua
personalidade decisiva. Eles so to fortes, que quase chegam a ferir a nossa
sensibilidade latina, mas insistamos mais uma vez que a interveno pblica da mulher
teria sido vergonhosa e at escandalosa para aquele tempo.
No nos resta dvida de que Paulo escudado nas Escrituras, podia declarar que
Deus estabeleceu uma hierarquia, colocando o marido como chefe da famlia e a
mulher como subordinada ao marido.
No olvidemos que o apstolo se referia s reunies "oficiais" da igreja, mas ele
mesmo era favorvel ao ministrio feminino em outras esferas e ocasies.
Se o papel da mulher na sociedade daquele tempo era humilhante, em nossos dias
ela goza dos mesmos privilgios e oportunidades concedidos aos homens.
Nota:
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 99

O autor do livro sublinhou as partes que achou mais importantes.

QUE TRATAMENTO JESUS DISPENSAVA A MARIA?
Joo 2:4

Do relato das bodas em Can da Galilia, o verso 4 tem preocupado sobremaneira
os comentaristas e os leitores da Bblia, porque muitos concluem que a resposta de
Cristo ao pedido de Maria no era corts.
Os estudiosos da Palavra de Deus so quase unnimes em declararem que um dos
nubentes era parente de Maria, devido ao seu procedimento em preocupar-se com a
falta de vinho e tambm ao transmitir ordens aos criados.
Outros, familiarizados com os costumes dos judeus, nos informam que a proviso
de vinho para a festa devia ser um presente dos convidados, especialmente dos
familiares.
1

Como Cristo no havia trazido um presente, Maria achou que era seu dever
ajudar naquela emergncia.
Joo 2:4 traduzido literalmente significa: "Disse-lhe Jesus, Mulher, o que a ti e a
mim? Ainda no tem vindo a minha hora." Estas duas afirmaes tm levado os
comentaristas a apresentarem muitas sugestes visando equacion-las de
conformidade com as diretrizes divinas.
Para os protestantes a resposta de Cristo sua me um subsdio valioso para
combater a mariolatria. O tratamento de "mulher" tem levado a muitos a afirmarem
que Cristo no tinha Sua me em to grande conceito como defende a igreja de Roma.
Joo 19:26 e o procedimento de Cristo em todas as circunstncias nos levam a fazer a
seguinte afirmao: Jamais deveria passar pela nossa mente que Jesus usasse a palavra
me em sentido pejorativo ou que faltasse ao respeito para com Maria. O costume da
poca e a ndole da lngua hebraica nos esclarecem que "mulher" era um ttulo
respeitoso.
As seguintes autoridades neotestamentrias so esclarecedoras:
a) De acordo com a Gramtica de Robertson, pg. 539, h nesta frase uma
expresso idiomtica, significando, coloquialmente, mais ou menos o seguinte: No se
importe com esta questo, que ela no nos diz respeito.
b) Ado Clarke comentando a declarao de Cristo afirma:
"H aqui urra negao inesperada, como se ele tivesse dito: Ns no somos
empregados para providenciar as coisas necessrias para esta festa; este assunto
pertence aos outros, que deveriam ter feito uma proviso adequada e suficiente para as
pessoas que eles convidaram."
c) Apesar da atitude de Cristo ser corts, ela firme, e inegavelmente encerra
uma censura. Jesus no permitiria que de agora em diante seus familiares interferissem
em seu ministrio. No poderia ser tutelado por Maria desde que sua misso era
divina. As passagens de Joo 7:1-10; Mar. 3:33-35 e Luc. 2:49 nos mostram que
Cristo no permitia que os familiares interviessem em suas decises.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 100
Vincent, sempre muito feliz em suas snteses, declara:
"Embora de forma gentil e afetuosa, Jesus rejeitou a interferncia dela,
tencionando dar soluo ao problema sua prpria maneira."
2

d) A Bblia de Jerusalm apresenta a seguinte nota a este verso:
"Literalmente 'Que tenho eu e tu com isso?', semitismo bem freqente no AT
(Juzes 11:12; II Sam. 16:10; 19:23; I Reis 17:18, etc.) e no NT (Mat. 8:29; Mar. 1:24;
5:7; Luc. 4:34; 8:28). empregado para rejeitar uma interveno que se julga
inoportuna ou, ento, para demonstrar a algum que no se deseja relacionamento
algum com ele. Somente o contexto poder indicar a nuana exata. Aqui, Jesus objeta
a sua me que 'sua hora ainda no chegou'."
Todo este comentrio poderia ser sintetizado com esta frase: O nome "mulher"
era um ttulo respeitoso em hebraico.

Referncias

1) Mario Veloso, Comentrio do Evangelho de Joo, pg. 73.
2) Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. II, pg. 80.

QUAL A MELHOR TRADUO PARA JOO 5:39?

Introduo

Por que razo algumas tradues da Bblia apresentam o verbo examinar em Joo
5:39 no modo indicativo e outras no imperativo?
Seriam ambas as tradues igualmente corretas? Ou seria uma melhor do que a
outra?
O problema com esta passagem encontra-se no seguinte: as segundas pessoas do
plural do presente do indicativo e do imperativo so idnticas em grego, portanto, o
original ]]4C4] (ereunate) pode ser traduzido por examinais ou
examinai. Diante deste impasse, a nica maneira segura de solucionar o problema o
estudo do contexto.

Comentrios

As tradues de Almeida Revista e Corrigida, e Atualizada no Brasil, bem como
a Bblia de Jerusalm apresentam examinais, mas a Atualizada e a Bblia de Jerusalm
trazem uma nota ao p da pgina indicando ser possvel tambm traduzir o verbo no
modo imperativo examinai.
Aps a leitura da exposio de comentaristas e exegetas, que se seguem, voc
estar em condies de responder com mais autoridade sobre esta declarao de
Cristo:
"Examinai as Escrituras. Esta passagem pode ser traduzida ou como uma
simples declarao. 'Vs examinais as Escrituras', ou como uma ordem 'Examinai as
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Escrituras'. O contexto parece indicar que estas palavras so mais bem compreendidas
como uma franca declarao de Cristo aos judeus: Vs examinais... Era um antigo
pensamento judeu que o conhecimento da lei asseguraria ao homem a vida eterna.
Afirmam que Hillel, um rabino do 1 sculo AC, havia declarado: aquele que adquiriu
para si as palavras da Tor, adquiriu para si mesmo a vida do mundo por vir. Jesus
aqui faz uso desta crena, pare lembrar aos judeus, que as Escrituras nas quais eles
pensavam encontrar a vida eterna eram os escritos que testificavam dele (veja P.P.
367). Esta passagem tem tambm sido usada efetivamente como uma injuno para
estudar as Escrituras (veja Test. Sel., vol. II, pg. 121). Tivessem os judeus pesquisado
as Escrituras com os olhos da f, eles teriam sido preparados para reconhecer o
Messias quando Ele esteve entre eles."
1

"Orgenes e Tertuliano advogam o uso imperativo aqui, portanto a nossa
exortao familiar, 'Examinai as Escrituras', remonta pelo menos ao fim do segundo
sculo. Este mesmo comentrio, porm, opina que melhor traduzir pelo indicativo,
examinais, e interpreta: Vs examinais a Escritura por causa da vossa crena errada de
que essa minuciosa pesquisa de palavras e slabas nos livros sagrados vos assegure a
vida no porvir. Estais errados. O valor das Escrituras que testemunham de mim. E
estais duplamente errados porque no vindes para Mim pessoalmente, quando eu vos
concedo a oportunidade."
2

"Todos os antigos exegetas, com uma nica exceo (Ciril) lem
]]4C4] como o imperativo, igualmente uma grande quantidade de
outros. Mais recentemente um bom nmero considera esta forma como o indicativo. A
questo unicamente de contexto, desde que nenhuma outra evidncia est disponvel.
Quando Robertson - 329 - concluiu 'provavelmente indicativo' ele o fez em bases
gramaticais. (A citao de Robertson esta: Formas como C4+]4] podem ser
determinativa ou meramente o indicativo. Note a dificuldade de decidir se imperativa
ou indicativa em formas como ]]4C4] (Joo 5:39), O)4]4+4]
(Joo 14:1), )+E4] (Tiago 1:19). Mas nestes casos, exceto Joo 5:39,
provavelmente temos o imperativo).
"O imperativo se ajusta situao total, o indicativo requer modificaes, que
no temos o direito de fazer... Jesus disse aos judeus: aqui est o meu testemunho -
examinai-o..."
3

"... A forma do verbo pode ser indicativa ou imperativa; o contexto mostra que o
indicativo foi a forma usada. Somente esta interpretao faz sentido com
-Eg])""4] que segue, e com o contexto total."
4

"Examinais as Escrituras (39). Estudaram as Escrituras, pensando que a
obedincia mecnica aos preceitos da lei lhes daria o galardo da vida eterna. No
estavam errados em estudar as Escrituras na esperana de encontrar a vida eterna, mas
sua interpretao delas estava totalmente errada, e no podiam encontrar o Cristo, que
o centro das Escrituras."
5

"No h maneira (com base na gramtica grega ou na estrutura das sentenas do
versculo) de averiguar com certeza se a palavra examinais a traduo correta aqui;
pois no grego pode ser tanto o indicativo, o que significaria costumais examinar,
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 102
indicando uma ao contnua, ou ento pode ser o imperativo, o que seria 'examinai as
Escrituras', como se fora uma ordem. Segundo a gramtica grega pode ser uma coisa
ou outra e h uma longa lista de nomes de intrpretes que tm defendido ambos os
lados da questo. Porm, como quer que compreendamos a sentena, o sentido do
versculo em nada afetado. Parece mais provvel que a traduo da Almeida
Atualizada est correta aqui, ao traduzir a frase com o verbo no modo indicativo, o que
descreve a febril atividade do estudo das Escrituras do AT, por parte do povo de Israel,
e, mais especialmente ainda pelas suas autoridades religiosas, para quem o
conhecimento das Escrituras era motivo de intensa ufania...
"Os rabinos costumavam dizer: 'Aquele que adquire as palavras da lei, adquire
para si mesmo a vida eterna'."
6

"Este verso deve ser traduzido no no modo imperativo, mas no indicativo.
Assim: 'Examinais diligentemente as Escrituras.' sobejamente conhecido que estas
palavras so comumente traduzidas no imperativo; mas tal traduo no se ajusta de
maneira alguma ao verso seguinte, e a fora e intensidade das palavras tambm no
pode ser percebida por esta verso."


Concluso

A estrutura da frase em grego nos leva a concluir que a nica traduo correta
examinais. Se fosse imperativo, a orao subordinada seria: para que tenhais ou a fim
de terdes vida eterna.
O plano da salvao apresentado na Bblia jamais admitiria que Cristo ensinasse
que a vida eterna possa ser adquirida pelo diligente estudo das Escrituras.

Referncias:

1. SDA Bible Commentary, vol. V, pg. 955.
2. O Evangelho de Joo, vol. II, pg. 171, William Carey Taylor.
3. The Interpretation of St. John's Gospel, pg. 413. R. C. H. Lenski.
4. The Gospel According to St. John, pg. 222. C. K. Barrett.
5. O Novo Comentrio da Bblia, pg. 1075. Edies Vida Nova. Editado em
Portugus.
6. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. II, pgs. 350-
351, Russell Norman Champlin.
7. Clarke's Commentary, vol. V, pg. 554.






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AS ENIGMTICAS PALAVRAS "GOGUE E MAGOGUE" DE
EZEQUIEL 38 e 39

Muito se tem escrito na v tentativa de explicar convincentemente as palavras
Gogue e Magogue.
As afirmaes do eminente comentarista Ado Clarke so valiosas:
" reconhecida ser esta a mais difcil profecia no Velho Testamento. Este estudo
difcil para ns porque no conhecemos nem o rei, nem o povo mencionados por ele: mas
estou satisfeito, porque eram bem conhecidos, por aqueles nomes no tempo em que o
profeta escreveu."
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia da Editora Vozes, pg. 646 sintetiza:
"Gogue uma figura apocalptica em Ezequiel 38, chefe de exrcitos hostis, que no
final dos tempos ho de lutar contra Israel numa batalha terrvel.... Ele chamado (Ez.
38:2) rei de Ros (desconhecido), Mosoque e Tubal (dois povos da sia Menor). Todo o seu
territrio indicado pela denominao: "terra de Magogue", que talvez signifique a terra do
macednio Alexandre Magno. Em Apoc. 20:8 esse Magogue tornou-se uma figura
independente ao lado de Gogue. O prprio Ezequiel deve ter visto neste Gogue um outro
Agague (Nm. 24:7), o inimigo hereditrio de Israel."

A fim de evitar a prolixidade cansativa, limitar-nos-emos ao estudo de um de
nossos professores da Andrews e ao que diz o SDABC:

Gogue e Magogue
A. Josef Greig

Palavras de cdigo hebraicas ajudam a resolver um problema e derrubam
algumas acalentadas especulaes.

"No captulo 38 de Ezequiel emitida uma mensagem de reprovao contra o
misterioso Gogue, da terra de Magogue. No comeo de Ezequiel h um numero de
orculo descrevendo a queda dos tradicionais inimigos de Israel: Amon, Moabe,
Edom, Filstia, Tiro e Egito. A destruio desses inimigos foi necessria porque Israel
no poderia existir como uma comunidade pacfica e segura, se fosse constantemente
ameaada por esses inimigos. No entanto, ficamos perplexos pelo fato de Babilnia
no ter sido mencionada na lista dos inimigos de Israel.
Com os tradicionais inimigos de Israel destrudos, o que houve com aqueles
povos e tribos que habitavam os externos limites do mundo? Ezequiel reconhece que
aqueles dois constituem uma ameaa ao novo Israel, e pressente estarem mobilizando
suas foras para atac-lo.
1
O lder desta horda pag Gogue, da terra de Magogue, o
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Prncipe de Meseque e Tubal. Com ele esto a Prsia, Etipia, Put, Gomer e Togarma.
Juntos eles atacam a regio pacfica onde o povo mora nas cidades sem muros, Porm
Deus intervm e destri esta horda pag.
Mas quem este Gogue, e onde fica a terra de Magogue? Gogue tem sido
identificada com muitas figuras histricas do passado: nenhuma delas foi
satisfatoriamente provada.
2
A terra de Magogue tem sido identificada por alguns como
sendo a Rssia, pelo fato de que Gogue vem do Norte (a localizao geogrfica da
Rssia) e visto algumas verses entenderem ser Gogue o "prncipe de Rs",
permitindo alguns interpretadores fazerem uma conexo entre Rs e Rssia. O
prximo passo neste mtodo errneo de etimologia ligar Meseque com Moscou,
comparando de novo um Assrio equivalente a Meseque com Moscou. Ainda outro
trao de falha evidncia acrescentado a este argumento, citando o historiador grego
Herdoto, que chama Meseque de Moscou. Alguns foram mais longe, identificando
Tubal com Tobolsk.
A soluo da identificao da terra de Magogue na profecia de Ezequiel pode
estar na compreenso do uso pelos hebreus, de escritas secretas. A aplicao de nosso
conhecimento em escritas secretas nos ajudou a compreender certas palavras da Bblia
e dos rolos do Mar Morto.
4
Uma forma de escrita empregada no Velho Testamento
conhecida como Atbash. Esta palavra formada da primeira e da ltima letras do
alfabeto hebraico, combinada com a segunda e a penltima do mesmo alfabeto. A
palavra Atbash usada em Jeremias quatro vezes, sendo a mais conhecida delas a
palavra Sheshach, que substitui a palavra Babilnia. As consoantes que designam
Babilnia em hebraico so BBL, a segunda e a duodcima letras do alfabeto hebraico.
Se contarmos as letras do alfabeto hebraico a comear do fim, a segunda letra ser Sh,
a qual ento substituda por B. Dois "Bb" so iguais a Sh Sh. A duodcima letra do
alfabeto contando de trs para a frente, K, que substituda pela letra L. Assim,
temos Sh ShK, que, acrescido das vogais apropriadas, forma - Sheshach.
Entre os rolos do Mar Morto est o Documento de Damasco, o qual em trs
passagens faz meno de uma obra autorizada chamada o Livro de Hagu. A palavra
Hagu no tem significado por si. Mas, se acrescentarmos a ela a palavra Atbash, Hagu
torna-se Tsaraph, significando "refinar, ou provar". Assim, o ttulo "o Livro de Hagu',
que nada significa, torna-se 'O Livro de Prova, ou 'Livro de Teste'."
Magogue, como Sheshach, uma palavra-cdigo para Babilnia.
5
Todavia, o
modo como foi derivada diferente do modo como Babilnia foi derivada de
Sheshach em Jeremias. Empregando o conceito de escrita enigmtica, em lugar de
contar do final do alfabeto para o incio, usamos a prxima letra aps B e L para
caracteres na palavra-cdigo. A letra que segue ao B no alfabeto hebraico G, a letra
depois de L M; juntando essas letras teremos GGM. Em ordem inversa, isto d
MGG. Acrescentando as vogais apropriadas, teremos Magogue. Se Magogue uma
palavra-cdigo para Babilnia, ento esta nao est faltando na lista dos inimigos de
Israel, mas aparece sob o nome de Magogue.
6

Podemos tambm sugerir que o nome GOGUE derivado de Magogue, usando
as ltimas duas letras da palavra e juntando-as a MGG. Gogue (GG) representaria
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possivelmente o chefe (rei) da terra de Magogue simplesmente porque se presta a uma
ordem de letras com MGG. assim a soluo de nosso problema Gogue-Magogue pode
estar na direo de melhor compreenso do antigo uso hebraico de nomes enigmticos
ou cdigos.
O que significa isto para o evangelista que pregou sobre a Rssia na profecia
bblica? Francamente, no h base para pregar sobre a Rssia como assunto especfico
das profecias de Ezequiel 38, 39. As questes feitas por Alger Johns (The Ministry,
setembro, 1962, pg. 31) devem ser lidas novamente com grande proveito,
especialmente as que falam da necessidade de pregar somente sobre fatos sustentveis
e baseados em exegese segura.
As hordas pags mencionadas em Ezequiel, contudo, podem ser usadas para
descrever simbolicamente os poderes do mal, que sempre estiveram e sempre estaro
em conflito com o reino de Deus at o triunfo final de todas as coisas. O comunismo
atesta bem poderia colocar-se entre esta descrio dos inimigos de Deus, mas ela
referente a um smbolo muito mais abarcante que o prprio Comunismo. Gogue e
Magogue so usados simbolicamente em Apocalipse 20, para as naes da mpia
assemblia de Satans, reunida aps o milnio para atacar a Nova Jerusalm. L a
hoste dos mpios destruda por Deus, que envia fogo do cu para consumi-los.
Apesar de a vitria dos bons sobre os maus no ter sido absolutamente assegurada na
histria de nossos tempos, um dia ela o ser. At que chegue esse dia, temos de estar
vigilantes quanto a qualquer poder que se levante contra Deus, como Seu inimigo, e
enfrent-lo resolutamente com a palavra de Deus nas Santas Escrituras."

Referncias:
1. S. Vinward, A Guide to the Prophets (Richmond,1968), pg. 165.
2. SDA Bible Dictionary, pg. 408.
3. The Septuagint transliterates the Word rosh (head) as a proper name (Rosh).
4. H. J. Schofield, Secrets of the Dead Sea Scrolls (New York, 1957, pg. 21.
5. J. N. Schofield, Law, Prophets, and Writings (London, 1969), pg. 209.
6. Ver "Gematria", Encyclopaedia Judaica, VII, cols. 369, 370.

* A. Josef Greig, Ph.D., professor assistente de religio na Andrews University,
Berrien Springs, Michigan.

Nota:
Pedi ao Pastor S. J. Schwantes que lesse este artigo e me desse a sua opinio.
Com sua inconteste autoridade, disse o seguinte:
"O argumento deste artigo deixa muito a desejar.
"Mesmo que se admitisse que Magogue uma palavra-cdigo para Babilnia,
quando que esta Babilnia atacou a terra de Israel e foi destruda pelo poder de
Deus? No pode ter sido antes de 539 A.C. E depois desta data a Babilnia no mais
exerceu liderana poltica ou militar neste mundo. O imprio babilnico foi
substitudo pelo imprio dos Medos e Persas.
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"No h evidncia de que Ezequiel tenha usado o sistema atbash em caso algum."

"Gogue. Este o nome escolhido por Ezequiel para designar o lder das hostes
pags que atacaria o Estado Judeu restaurado aps o retorno dos exilados (veja vs. 14-
16). Os esforos para identific-lo com qualquer personagem histrico mostraram-se
at agora infrutferos. A raiz de onde se deriva o nome desconhecida. A Palavra
ocorre 13 vezes nas Escrituras, mas nenhuma das referncias lana qualquer luz sobre
seu significado. Gogue aparece em I Crn. 5:4 como o nome de um dos filhos de Joel
da tribo de Rben. Em Apoc. 20:8, usado em conexo com Magogue para simbolizar
as naes dos mpios, a quem Satans rene aps o milnio para atacar Cristo e
apoderar-se da Nova Jerusalm. As 11 ocorrncias em Ezequiel (caps. 38:2, 3, 14, 16,
18; 39:1, 11, 15) descrevem o lder de uma vasta coalizo de naes pags. Gogue
tambm a variante que aparece no Pentateuco Samaritano e na LXX em lugar de
Agague em Nm. 24:7. Uma forma com posta, Hamom-Gogue, "a multido [ARA -
"as foras"] de Gogue," usada em Ezequiel 39:11, 15, nome este que aplicado ao
vale no qual seriam sepultadas as multides de Gogue. Todas estas referncias bblicas
no derramam qualquer luz sobre a identidade de Gogue, e a nica indicao quanto a
sua origem est no cap. 38:15, onde e feita a declarao: "Virs, pois, ao teu lugar, das
bandas do norte."
Outra sugesto relaciona Gogue com o pais brbaro de Gagaia, que mencionado
nos tabletes de Tell-el-Amarna. Contudo, Gagaia um pas e no uma pessoa, como
representa ser o Gogue de Ezequiel. Em realidade no necessrio encontrar um
Gogue nos registros histricos. Gogue muito provavelmente um nome imaginrio,
pelo qual Ezequiel descreve o lder das hordas pags, que fazem uma final investida
sobre Israel aps sua restaurao, e numa ocasio quando esto desfrutando da
prosperidade prometida por Deus sob condio de sua obedincia.
A terra de Magogue. Ou "da terra de Magogue". O "Magogue" de Ezequiel era a
terra natal de Gogue, e como "Gogue" seu sentido obscuro. O ttulo foi
provavelmente formado pelo prprio Ezequiel, prefixando "ma" ao nome Gogue.
"Magogue" ocorre cinco vezes nas Escrituras. usado duas vezes em Ezequiel (aqui e
no cap. 39:6), como a terra de Gogue; uma vez em Apoc. 20:8, para as naes dos
mpios; e em Gn. 10:2 e I Cron. 1:5 para os filhos de Jaf. Alguns, havendo
identificado Gogue como Giges, rei da Ldia, sugerem que Magogue precisa
necessariamente ser a Ldia. No h, contudo, prova histrica disto. Uma tribo brbara
chamada Magogue mencionada numa carta de um rei babilnico (ver o comentrio a
Gn. 10:2). Estes dois nomes, Gogue e Magogue, tm ocasionado muita especulao.
A antiga tradio judaico identificava Magogue com os citas (Josefo, Antigidades
1.6.1.). O mesmo sugerido por Gesenius (ver seu lxico de hebraico).
Contudo, esta identificao de Magogue com os citas ainda repousa sobre
conjecturas. Como Gogue, o nome provavelmente imaginrio, provavelmente para
se evitar de propsito uma identidade demasiado aproximada, como muitas vezes o
caso em profecia preditiva, para que tal identidade na predio no impea seu
cumprimento.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 107
Outras interpretaes fantasiosas de tempos em tempos tm identificado
Magogue com vrias naes ou com indivduos. Poder-se-ia reunir uma vasta
biblioteca de legendas sobre Gogue e Magogue. Em muitas delas a histria diz
respeito a um muro para manter de fora Gogue e Magogue. Este muro tem sido
situado em muitos pases, da Grcia China, dependendo da nacionalidade da
legenda. A ruptura do muro abriu caminho para que as foras destrutivas de Gogue e
Magogue fizessem sua obra. Em algumas das legendas esses eventos estavam
relacionados com o aparecimento do anticristo, ocasio em que Gogue e Magogue (os
povos selvagens do norte do Cucaso), anteriormente encerrados atrs dos portes por
Alexandre, o Grande, seriam soltos (ver L.E. Froom, Prophetic Faith of Our Fathers,
vol. I, pp. 555, 583, 584, 586, 662).
O primeiro prncipe de. Heb. ]O)^ E^. ]O)^ significa
prncipe. ^E^ pode significar "principal", "primeiro", como aqui. Contudo a
LXX o traduz como um nome prprio ^EO, como tambm a RV "Rosh.". A RSV
segue a KJV. Qualquer que seja a traduo adotada, o ensino geral da profecia
permanece o mesmo. Se se considerar E^ como representando uma nao de
pessoas, ainda temos o problema de identificar o povo ou seu territrio.
Contudo, questionvel que seja adequado traduzir O heb. E^ como um
nome prprio "Rs". A palavra muito comum no hebraico, ocorrendo mais de 600
vezes no VT. Seu significado bsico "cabea", e na KJV no em parte alguma
traduzido como nome prprio exceto em Gn. 46:21, onde o nome dado ao filho de
Benjamim. Naturalmente existe a possibilidade de que uma palavra que ocorre mais de
600 vezes com a idia bsica de "cabea" possa em realidade tornar-se um nome
prprio em um ou dois casos. Talvez a mais forte evidncia reclamada em apoio da
traduo "Rs" seja o testemunho da LXX. A LXX foi traduzida no III e II sculos
AC, e por alguma razo seus tradutores adotaram a verso Rs. Se em seus dias eles
conheciam ou no uma terra chamada ^EO, no podemos afirmar.
H uma considerao sinttica que tende a favorecer um nome prprio aqui. Se a
palavra E^ for aqui usada como adjetivo, normalmente se esperaria que
tivesse um artigo visto que ela modificaria ]O)^, que no hebraico definido
por estar no estado construto com um substantivo prprio, neste caso "Meseque".
Exemplos de tais construes, onde o adjetivo que modifica o nome no estado
construto definido pela afixao do artigo, so Jeremias 13:9, "a muita soberba de
Jerusalm"; Esdras 7:9, "a boa mo do seu Deus." O adjetivo encontra-se em Ezeq.
38:2 sem o artigo, proporcionando um pretexto para traduzi-lo como nome prprio,
uma vez que nomes prprios no levam artigo. Mas a evidncia no de modo algum
conclusiva. s vezes tal adjetivo ele prprio colocado no estado construto, e est
portanto sem o artigo no hebraico (ver, por exemplo, II Samuel 23:1; II Crn. 36:10).
Uma notvel exceo regra precedente tambm encontrada em I Crn. 27:5, onde a
expresso CggE] E^, "sacerdote chefe," ocorre. Ali
"sacerdote" tem o artigo e o adjetivo "chefe" est sem o artigo. Isto, contudo,
considerado pelos editores do texto hebraico como um erro, sendo que o artigo
naturalmente pertence ao adjetivo.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 108
Um estudo das fontes seculares na procura de um pas pelo nome de ^EO
adianta muito pouco. Vrios nomes com um som similar a ^EO aparecem em
inscries assrias, mas no h certeza de que qualquer deles seja idntico com "Rs".
Desde o sc. X at a atualidade, vrios exegetas tm feito tentativas de identificar
^EO como "Rssia". Segundo Gesenius, os escritores bizantinos do sc. X
identificavam ^EO sob o nome de E) ^EO, um povo que habitava as
partes setentrionais de Taurus e que, assevera ele, eram "indubitavelmente os russos"
(ver seu lxico hebraico). Ele tambm menciona um escritor rabe do mesmo perodo,
Ibn Fosslan, que fala desse povo como habitando sobre o rio Rha (Volga).
A evidncia histrica, contudo, mostra que o termo "Rssia" no veio de "Rs".
Entre os eslavos que viviam no que agora a Rssia estavam grupos de vikings chama
dos varangianos, que migraram do leste da Sucia. Embora haja diferentes pontos de
vista quanto ao papel dos varangianos, a opinio prevalecente entre os estudiosos
que estes guerreiros-mercadores e lderes militares de origem no-eslava, chamados
pelo nome "Russ" ou "Russos", deram seu nome ao territrio. A tradio russa diz que
Rurik, um varangiano, tomou o ttulo de Prncipe de Novgorod (a principal cidade do
norte da Rssia nessa ocasio) em cerca de 862 AD, e que seus descendentes diretos
governaram a Rssia at a morte de Feodor (Teodoro), o ltimo governante da dinastia
de Rurik, em 1598. Aps vrios anos de agitao, durante os quais vrios pretendentes
governaram pela fora, um novo czar foi eleito, Miguel Romanoff, cuja dinastia
continuou at a revoluo de 1917 (ver J. B. Bury, A History of the Eastern Roman Empire,
1912, p. 412; Bernard Pares, A History of Russia, 1944; Encyclopedia Britannica [1974 ed.] art.
Russia).
Assim pode ser visto que qualquer similaridade de som entre "Rs" e "Rssia"
obviamente pura coincidncia. Parece no haver qualquer evidncia de que o nome foi
aplicado a esse pas at cerca do sc. X AD.
Meseque. O nome aparece nove vezes nas Escrituras. Em Gn. 10:2 e I Crn. 1:5
Meseque alistado como um dos filhos de Jaf. Em I Crn, 1:17 um provvel erro de
escribas alista Meseque como um dos filhos de Sem, mas sem dvida a referncia a
Ms, em harmonia com Gn. 10:23. As outras seis ocorrncias referem-se a Meseque
como nao. Trs delas esto em Ezeq. 38, 39; duas esto nos caps. 27:13; 32:26, e a
referncia restante est em Sal. 120:5. Segundo a LXX, dever-se-ia ler tambm
"Meseque" em Isa. 66:19 em vez de "que atiram com o arco." Em todas as cinco
ocorrncias em Ezequiel (bem como em Gn. 10:2 e I Crn, 1:5) est associado com
Tubal, indicando que se refere aos descendentes de Jaf. Ezequiel fala deles como
mercadores negociando com Tiro "objetos de bronze" bem como escravos (cap.
27:13). Nos Salmos so descritos como inclinados para a "guerra". (Sal. 120:7).
Historicamente, cr-se que Meseque represente os Moshians dos escritores
gregos clssicos (ver Herdoto III. 94; VII. 78), os Muski das inscries assrias (ver o
comentrio sobre Gn. 10:2).
Alguns escritores, que vem a Rssia no som ro'sh, tambm vem Moscou no
som "Meseque", ou Muski, e crem que a cidade pode ter sido fundada por
descendentes dos Muski. Contudo, de acordo com a Encyclopedia Britannica, ed. de
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 109
1945, Moscou no foi estabelecida antes do sc. XII, por Jorge Dolgoruki. No se
pode encontrar nenhum trao de conexo entre os dois nomes."
The S.D.A. Bible Commentary, vol. IV, pgs. 704 a 706.




















QUE BEBIDA OFERECERAM A JESUS NA CRUZ: VINHO OU
VINAGRE?

Algumas tradues, como por exemplo a King James Version, apresentam Mat.
27:34 da seguinte maneira:
"Deram-lhe a beber vinagre misturado com fel, e tendo ele provado no o quis
beber."
A maioria das tradues baseadas em melhores manuscritos originais, como a
Almeida Revista e Atualizada no Brasil trazem:
"Deram-lhe a beber vinho com fel ; mas ele, provando-o, no o quis beber."
A Crtica Textual nos esclarece que o texto grego usado pelos eruditos tradutores
da King James no era dos melhores.
A evidncia de que a traduo correta deve ser vinho e no vinagre, ns a temos,
porque esta a palavra que aparece nos mais antigos manuscritos, como Alef,
Vaticano ou B, Y , Famlia dos minsculos, bem como nas verses latinas, na siraca e
em outras.
Vinagre, em vez de vinho, aparece nos manuscritos da Famlia Bizantina, cuja
recenso feita em Antioquia no foi das melhores, como atestam os estudiosos da
Crtica Textual.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 110
Parece no haver tanta divergncia assim quando sabemos: 1) Que as palavras
vinho e vinagre eram usadas como sinnimas, desde que vinagre era um vinho azedo
misturado com gua dado aos soldados. 2) Que a palavra vinagre aparece no verso 48,
sendo confirmada por todos os manuscritos. 3) Crem alguns comentaristas que
ofereceram a Jesus uma bebida na qual se encontrava vinho e vinagre.
Segue-se o comentrio de Russell Norman Champlin:
"O trecho de Mar. 15:23 diz 'mirra' ao invs de 'fel'. A mirra dava ao vinho azedo
um melhor sabor, e, tal como o fel, produzia um efeito narctico e estupefaciente. No
impossvel que ambos os elementos tivessem sido usados na bebida que Jesus
provou e se recusou a beber; contudo o mais provvel que os autores dos evangelhos
simplesmente empregaram termos diferentes para expressar uma e outra coisa os
elementos postos no vinho a fim de dar-lhe um efeito narctico; e para eles, a
identificao exata desse elemento no era to importante como parece ser para os
modernos harmonistas. Lemos na histria que esse tipo de bebida era usado para
diminuir os sofrimentos dos soldados feridos. E era costumeiro d-la s vtimas da
crucificao, para que suas dores fossem suavizadas. Por quanto tempo amortecia as
dores, no sabemos diz-lo, mas provavelmente no conseguia efeito de grande
durao.
"Neste versculo temos o cumprimento notvel de certa profecia: 'Deram-me fel
por mantimento, e na minha sede me deram a beber vinagre.' (Sal. 69:21). bem
possvel que o fel que aparece no evangelho de Mateus tenha sido escrito ao invs de
'mirra' por causa da influncia da profecia que ele provavelmente tinha em mente ao
escrever esta seo. O costume de prover tal bebida para os que sofriam, era reputado
como uma caridade piedosa, por parte dos rabinos, sendo provvel que em Prov. 31:6
houvessem encontrado um texto para tal costume. Esse costume persistia nos tempos
dos mrtires cristos..."

Referncia:

1. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. I, pg. 632.









TENTAO E PECADO

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Tentao. O sentido bblico de tentao distancia-se do moderno de seduo,
desde que significa pr a pessoa em prova com o elevado objetivo de evidenciar ou
melhorar a sua qualidade.
Deus testa o seu povo, colocando-o em situaes que revelam a qualidade de sua
f, para verificar o que est em seu corao, como vemos em Gnesis 22:1 e xodo
16:4; 20:20. Deus nos testa para nos purificar, assim como o metal purificado no
cadinho do depurador, fortalecendo-nos a pacincia e amadurecendo nosso carter
(Sal. 66:10; Zac. 13:9; I Ped, 1:6), Por meio da fidelidade em tempos de provao os
homens se tornam "doki moi" (aprovados) aos olhos de Deus (Tiago 1:12; I Cor.
11:19).
As tentaes so permitidas por Deus (Mat. 4:1; 6:16), mas Ele no consente que
sejamos tentados acima do que podemos resistir (I Cor. 10:13). Deus d ao seu povo a
capacitao para resistir tentao e tambm para se livrar dela (II Ped. 2:9).
A tentao permitida como um teste (J 1:9-12; I Ped. 1:17; Tiago 1:2 e 3),
porm, de acordo com a teologia bblica podemos ter uma certeza, este teste sempre
visa o nosso bem, nunca um incitamento para o mal. O desejo que nos impele ao
pecado nosso. De maneira nenhuma poder ser proveniente de Deus.
Tentao no pecado, pois Cristo foi tentado como ns o somos, mas
permaneceu impecvel (Heb. 4:15; Luc. 22:28). A tentao somente se torna pecado
quando a sugesto para que se pratique o mal aceita.
O substantivo grego para tentao O])COE+v (peirasms) indica
qualquer tipo de provao ou tribulao, incluindo a instigao para o pecado. Esta
palavra em pregada 21 vezes, tanto no sentido positivo quanto no negativo.
Para o comentarista Russell Norman Champlin, as provaes nos trazem os
seguintes benefcios:
1) Promovem a glria de Deus. S. Joo 11:3-4; 21:8-19.
2) Mostram o poder e a fidelidade de Deus. Sal. 34:18-19; II Cor. 4:7-11.
3) Ensinam-nos a vontade de Deus. Deut. 4:30-31; Os. 2:6-7.
4) Fazem-nos voltar a Deus para obter ajuda. Deut. 4:30-31.
5) Fazem-nos buscar a Deus em orao. Juzes 4:3; Jer. 31:18.
6) Elas nos convencem do pecado. J 36:8 e 9; Sal. 119:67.
7) Elas nos ensinam a obedincia. Gn. 22:1-2."
1


O Esprito de Profecia diz sobre tentao:
"A tentao no pecado, nem indcio do desagrado de Deus para conosco. O
Senhor permite que sejamos tentados, mas mede cada tentao, distribuindo-a segundo
as nossas foras para resistir e vencer o mal. em tempos de prova e tentao que
somos capazes de avaliar o grau de nossa f e confiana em Deus, de calcular a
estabilidade de nosso carter cristo. Se somos facilmente impelidos e derrotados,
devemos alarmar-nos, pois pouca nossa resistncia."
2

"As provas sobreviro a toda alma que ama a Deus. O Senhor no opera um
milagre para impedir a provao, para escudar Seu povo das tentaes do inimigo."
3

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 112
Segue-se a resposta dada por W. Arndt, no livro A Bblia se Contradiz?, pgs. 63
e 64 seguinte pergunta: "Deus nos Tenta?"
"Gnesis 22:1: 'Depois dessas coisas, ps Deus Abrao prova...'
"Tiago 1:13: 'Ningum, ao ser tentado, diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no
pode ser tentado pelo mal, e ele mesmo a ningum tenta.'.
"Como haveremos de explicar o fato de a Bblia afirmar que Deus jamais tenta o
homem quando em outros textos afirma que o tenta? A soluo est no sentido da
palavra 'tentar'. Esse temo usado em sentido bom e um sentido mau. Quando
empregado em sentido bom, significa experimentar ou provar um homem de modo tal,
que a disposio de seu corao e suas convices mais ntimas se tornem manifestas,
a fim de que todos possam receber prova indiscutvel quanto a seu verdadeiro carter.
Usado em sentido mau, significa incitar o homem a que faa o mal, para destru-lo.
Todas as aflies que Deus nos envia podem ser chamadas provas ou tentaes que
objetivam o nosso bem e como tais, deveramos consider-las bem-vindas. O prprio
Tiago, que, na passagem supracitada, afirma que Deus a ningum tenta, admoesta seus
leitores poucos versculos antes: 'Meus irmos, tende por motivo de toda a alegria o
passardes por vria provaes, sabendo que a provao da vossa f, uma vez
confirmada, produz perseverana.' (Tiago 1:2-3).
"Foi uma tentao dessa espcie que Deus trouxe sobre Abrao, uma provao
severa, na qual ficou provado que sua f era genuna e vigorosa, e na qual ela sem dvida
foi grandemente fortalecida, sendo que no fim da provao foram reafirmadas as
gloriosas promessas que Deus lhe dera. Mas o termo tambm usado para designar
experincias do tipo oposto, ataques velados que objetiva a lanar o homem na perdio
eterna. Quando Tiago diz com referncia a Deus: 'E ele mesmo a ningum tenta', fala
daquelas sedues perniciosas arquitetadas pelos poderes do mal e que tem por objetivo
nossa final e infindvel misria. Semelhantes tentaes, naturalmente, no vm de Deus.
"Nessa conexo pode ser interessante uma palavra adicional sobre a sexta petio do
Pai Nosso: 'E no nos deixes cair em tentao'. Essa petio muitas vezes tem sido
entendida como dizendo que Deus tenta seus filhos. Na verdade, no diz nada disso.
Simplesmente expressa a suplica de que Deus nos guie de maneira tal, que nossos
inimigos no possam executar seus mpios desgnios contra ns, a saber, seduzir-nos ao
pecado. Guia-nos de maneira tal (este o sentido da orao), que Satans no tenha
oportunidade para colocar pedras de tropeo em nosso caminho. De sorte que essas
palavras no militam contra as declaraes de Tiago de que Deus a ningum tenta."

Pecado

O aparecimento do pecado apresentado na Bblia como sendo um mistrio. II
Tes. 2:7 o chama de mistrio da iniquidade. A origem do mal e a existncia do pecado
tm dado motivo a profundas divagaes para a filosofia e teologia.
"O pecado um intruso, por cuja presena nenhuma razo se pode dar. misterioso,
inexplicvel; desculp-lo corresponde a defend-lo. Se para ele se pudesse encontrar
desculpa, ou mostrar-se causa para a sua existncia, deixaria de ser pecado."
4

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 113
" impossvel explicar a origem do pecado de maneira a dar a razo de sua
existncia."
5

Sabemos que o pecado teve sua origem com Lcifer. Criado com livre arbtrio,
ele escolheu deixar de ser Lcifer (portador de luz) para tornar-se o diabo. Para o
significado do vocbulo diabo existem duas explicaes:
1) Lanado atravs do espao para a Terra.
2) assim chamado, porque lanou na mente dos anjos dvidas sobre o carter
de Deus. Continua atravs dos sculos a fazer esta mesma obra na mente dos homens.

Definies Para Pecado

Por ser difcil incluir numa definio to abarcante tema, sero apresentadas
vrias definies para melhor compreenso do assunto.
a) a transgresso da lei de Deus. I Joo 3:4.
b) Toda a iniquidade pecado. I Joo 5:17.
c) O que no da f pecado. Rom. 14:23.
d) Toda a imaginao do corao no regenerado pecado. Gn. 6:5; 8:21.
e) A insensatez pecado. Prov. 24:9.
f) A omisso em fazer o que bom pecado. Tiago 4:17.
g) Pecado de omisso consiste em deixar de fazer o que a lei de Deus ordena.
Pecado de comisso consiste em fazer o que a lei probe.
h) Paulo designa o pecado com vrios nomes do vocabulrio bblico: impureza,
violao da lei, iniqidade, desobedincia, transgresso, erro.
i) Pecado separao entre o homem e Deus. Is. 59:2. Pecado quebrar o nosso
relacionamento com Deus.
j) Pecado amor prprio, egosmo. O pecado fez com que o homem deixasse
de ser Cristocntrico, alterocntrico, para tornar-se egocntrico. Pecado um
mau estado da alma e este mau estado essencialmente o egosmo. A
converso consiste na crucifixo do prprio eu. Gl. 2:20.
k) "Pecado a falta de conformidade com a Lei moral de Deus, quer por ato,
disposio ou estado." Strong.
l) "Pecado fechamento egostico do homem em si mesmo, negar-se a amar os
demais, ruptura de amizade." (Gutierrez - Telogo da Libertao).
m) Pecado uma ao m, contrria a uma ordem que determina o que deve ser.
n) "Pecado qualquer desvio do padro de perfeio revelado em Jesus Cristo."
Cliffor E. Barbour.
o) "Pecado o oposto de santidade; pecado discrepncia de uma lei
absolutamente santa." R. L. Dabney.
p) "Pecado consiste em colocar o homem a sua vontade, ou o seu eu acima do
amor e dos deveres." W. N. Clarke.
q) "Pecado qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou qualquer
transgresso da Lei Divina." Assemblia de Westminster.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 114
r) "Pecado, no sentido mais lato, um estado mau da alma ou da personalidade."
A. B. Langston.
s) Para o profeta Osias pecado uma alienao de Deus, tanto coletiva como
individualmente.
t) "Pecado uma nota dissonante na harmonia da obra criadora de Deus."
Francisco Jacinto Pereira Filho.
u) Pecado a vontade livre e consciente de praticar o mal.
v) Pecado mais do que transgresso, a rebelio contra uma pessoa.
w) Se desejar ter um amplo. quadro, embora dantesco, do que seja pecado, basta
ler as declaraes de Paulo em Rom. 1:18-32.

Termos Bblicos Para Pecado

H no original, tanto hebraico quanto grego, vrias palavras que podem ser
traduzidas por pecado.

I . Velho Testamento:

Vrios aspectos da concepo do pecado so encontrados no Antigo Testamento.
a) Hatah - significa falhar no aspecto moral e religioso, no alcanar o alvo.
Desviar-se do caminho reto. Corresponde ao verbo grego COC4C
(hamartano) como nos mostra a Septuaginta.
b) Awon - enfatiza o aspecto moral, estar torcido, encurvado. Revela o estado da
alma do pecador pelo peso da culpa do pecado. Pecado mais que um ato,
desde que awon indica o estado de culpabilidade do transgressor da lei.
c) Pesha - em sentido religioso o termo mais usado para pecado, por significar
uma revolta contra Deus; quebrar a fidelidade Aliana; tornar-se infiel. a
violao dos preceitos divinos ou rebelio contra Deus.
J 34:37 mostra seu real significado: "Pois ao seu pecado (hatah) acrescenta
rebelio (pesha).
d) Raiah - a palavra do Velho Testamento mais traduzida por maldade. Indica
todo o tipo de mal com as nuances de indignidade, demncia, tirania,
disparate, mau procedimento.
e) Rash - um termo forense, indicando que a pessoa culpada perante a lei.
Designa a culpabilidade perante os homens e perante Deus. (Num.5:7; Lev.
5:19).
"No Salmo 51:1 e 2 Davi emprega trs destas palavras hebraicas para apresentar um
quadro completo de sua vida cheia de pecado; cada uma delas apresentando uma faceta
de sua perversidade. A primeira "pesha", dando uma idia de sua ma em rebelio,
culpada de haver transgredido voluntariamente a lei de Deus. O segundo pregado
"awon" que em geral se traduz por iniqidade. Etimologicamente significa depravao ou
tortuosidade. As cordas do seu corao e carter se haviam entranado, desafinando-se
com o diapaso divino. o 3 vocbulo "hatah" cuja idia fundamental errar o alvo Toda
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 115
a sua vida tomara uma direo errada, visto que o pecado o cegara por completo. Sua vida
se desviara do elevado alvo que havia proposto em seu corao."
6


II. Novo Testamento:

As palavras aqui encontradas apresentam mais ou menos o mesmo sentido dos
vocbulos hebraicos.
a) Anomia - um ato contrrio lei. O termo grego anomia corresponderia ao
nosso ilegalidade. O primeiro verso que nos vem mente I Joo 3:4
"Todo aquele que pratica o pecado, tambm transgride a lei : porque o pecado
a transgresso da lei."
b) Adikia - Em grego a palavra significa privao de justia, transgresso da
justia. O Dicionrio Grego de Arndt and Gingrich assim define
C-)g)+C (adikia), "injustia, transgresso, maldade, perversidade."
I Joo 5:17 "Toda a injustia (adikia) pecado.
c) Hamartia - Perder o alvo. Corresponde ao "Ratah" hebraico. a palavra mais
usada para pecado no Novo Testamento, aparecendo 173 vezes. Nas cartas
paulinas ocorre 60 vezes.
"Deve ser notado, que no Novo Testamento hamartia no descreve um definido
ato de pecado, mas sim um estado, do qual provm o ato pecaminoso."
"Esta palavra usada no Novo Testamento para expressar o pecado em geral ou
em particular uma ofensa que se comete contra Deus, destacando a
culpabilidade que esta produz sobre a pessoa que a comete. Surgem trs tipos de
hamartia:
1) O pecado como ato individual (Atos 2:38; 3:l9; I Tim. 5:22; Apoc. 1:5; 18:4;
Heb. 1:3; 2:17; 5:1).
2) Como expresso que descreve a natureza corrupta do homem e sua
hostilidade contra Deus, a qual se apresenta em formas como: ter pecado
(Joo 9:41; 15:22,24; 19:11; I Joo1:8), temos pecado (I Joo 3:5) e morrer
no pecado (Joo 8:21,24; 9:34; 1 Cor. 15:17), conhecimento do pecado (Rom.
3:20), permanecer no pecado (Rom. 5:13,20; 6:1 ), corpo de pecado (Rom.
6:6), carne pecaminosa (Rom. 8:3).
3) Como pecado em sentido geral que entrou no mundo por um homem (Rom.
5:12), que se torna visvel pela existncia da lei (Rom. 7:7-9), engana ao
homem (Rom. 7:11; Heb. 3:13), assedia-o (Heb. 12:1), habita nele (Rom.
7:17,20), desperta-lhe as paixes pecaminosas (Rom. 7:5) e toda sorte de
concupiscncia (Rom. 7:8). Todos os homens esto debaixo do pecado (Rom.
3:9; Gl. 3:22) ao qual so vendidos como escravos (Rom. 6:16,20; 7:14;
Joo 8:34; Gl. 2:.17) para servi-lo (Rom. 6:6) de acordo com a sua lei (Rom.
7:23) e para receber seu salrio (Rom. 6:23), que a morte (Rom. 5:21; 7:11;
Tiago 1:15)."
8

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 116
d) Asbeia - o pecado que separa o homem de Deus. usada apenas 6 vezes
no Novo Testamento e pode ser traduzida por impiedade, perversidade,
pecado. Quem comete este pecado afasta-se de Deus.

Diferena Entre Pecado e Pecados

Alguns comentaristas querem fazer ntida distino entre pecado no singular
(hamartia - estado), e pecados no plural (paraptoma - passos em falso).
Pensemos nas seguintes afirmaes:
"Pecado carter; pecados so conduta. Pecado centro; pecados so
circunferncia. Pecado raiz; pecados so frutos. Pecado o produtor; pecados so o
produto. Pecado natureza; pecados so manifestaes. Pecado fonte; pecados so o
fluxo. Pecado o que somos; pecados so o que temos feito... Deus abomina o pecado
com uma santa indignao."
9


Calvino assim se expressou sobre o pecado:
"O pecado, nesta vida, produz os tormentos de uma conscincia acusadora; na
vida futura, os tormentos da morte. Agora podemos colher o fruto da justia, a saber, a
santidade; e a nossa esperana firme e que, no futuro, colheremos a vida eterna. Essas
bnos, a menos que sejamos embotados alm de toda a medida, deveriam gerar em
nossa mente o dio e o horror ao pecado, como tambm o amor e o desejo pela
justia."

Referncias:

1. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. VI, pg. 16.
2. Signs of the Times, 18 de dezembro de 1893.
3. Review and Herald, 14 de setembro de 1897.
4. Grande Conflito, pg. 493.
5. Idem, pg. 492.
6. Estudos no Livro dos Salmos, pgs. 98 e 99, Kyle M. Yates.
7. William Barclay, New Testament Words, pg, 119.
8. Mrio Veloso. O Homem uma Pessoa Vivente, pgs. 88 e 89.
9. C. N. Keen - A Doutrina do Pecado, pg. 7.





PECADO PARA MORTE E PECADO NO PARA
MORTE
I Joo 5:16

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 117
Tem sido grande a diversidade de opinies com respeito significao desta
passagem, e as idias de alguns expositores do Novo Testamento no podem ser
aceitas.
Entre as explicaes apresentadas as seguintes se destacam:
1) H aqui referncia ao pecado contra o Esprito Santo.
2) Joo faz aluso a um grande pecado, como homicdio, idolatria, adultrio.
3) Alguns comentaristas crem, que haja aqui referncia ao pecado punido com a
morte pelas leis do Velho Testamento.
4) Pecados castigados com a expulso da sinagoga ou da igreja.
5) Pecado que acarretaria doena fatal sobre o ofensor.
6) Crimes contra as leis, pelos quais o ofensor era sentenciado morte.
7) Pecados cometidos antes e depois do batismo; os primeiros seriam perdoados,
mas os segundos, jamais.
8) A Igreja Catlica explica que eram pecados que poderiam ou no ser
perdoados aps a morte. Baseando-se neste verso, a Igreja de Roma
estabeleceu a doutrina do purgatrio. Ainda com base nesta passagem
telogos e comentaristas catlicos classificam os pecados em dois grupos:
pecados veniais e pecados mortais. Pecado venial aquele digno de vnia, de
desculpa, perdovel; enquanto o pecado mortal aquele para o qual no h
perdo, a pessoa deve pag-lo com a morte.

Um dos primeiros pontos na exegese desta passagem saber o que significa
pecado para a morte (hamartia prs thnaton). Seria o pecado que terminaria em
morte, teria como penalidade a morte, ou o pecado que se prosseguisse em seu curso
traria doena que acarretaria a morte?
A palavra morte usada no Novo Testamento com trs significados:
1) A morte fsica ou do corpo.
2) A morte espiritual. Mortos em delitos e pecados. Efs. 2:1.
3) A segunda morte.
Cingir-nos-emos a dois comentrios por serem suficientes para nos elucidarem
sobre o texto joanino.
I. "Se algum. Comparar com caps. 1:6; 2:1; 4:20. Joo usa um caso hipottico
para apresentar uma importante lio. Aqui a referncia obviamente a um cristo que
possui s conscincia de pecado.
Seu irmo. Isto limita a lio de Joo comunidade crist: ele est falando da
preocupao com um irmo na f.
Cometer pecado. Literalmente, "pecando um pecado", isto , verdadeiramente no
ato do pecado.
No para morte. Parece inegvel que Joo esteja fazendo uma distino entre
formas de pecado, uma ver que pouco depois neste mesmo verso, ele fala de "pecado
para morte." Mas deve-se ter em mente o contexto. Nos vs. 14, 15 ele deu a certeza de
que as oraes do crente sero atendidas; aqui esta aplicando a promessa a um tipo
especfico de orao a orao em favor de outro e est explicando sob que
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 118
circunstncias esta pode ser eficaz. Ao faz-lo, discute duas classes de pecado
aqueles nos quais h esperana para o pecador e aqueles nos quais no h esperana.
Na primeira classe, a orao pode ser um eficaz auxlio para a redeno; na segunda,
como Joo mais tarde explica, no h garantia de que a orao ser eficaz. Sustenta-se
geralmente que o pecado para morte o pecado imperdovel (ver o comentrio sobre
Mat. 12:31,32 no SDABC). Da que um pecado no para morte qualquer outra forma
de pecado em que incorre um irmo que caiu em erro.
Pedir. Pedir a Cristo, isto , orar pelo irmo que caiu em erro. A frase pode
ser tomada ou como uma injuno para orar ou como uma descrio da relao natural
de um crente fervoroso quando confrontado com a delinqncia de outro. Quo mais
feliz seria a igreja se, em vez de discutir a fraqueza de um irmo, orssemos por ele, e,
se possvel, com ele. Tal atividade intercessria habilitar-nos- para a delicada tarefa
de falar ao pecador e apontar-lhe o Salvador. Tal conversao servir para edificar a
igreja, enquanto que o mexerico e crtica derrub-la-o.
Lhe dar vida. difcil determinar a quem os prenomes desta frase se referem. A
seqncia de idias sugere que o apstolo ainda est falando do cristo que ora por um
irmo errante e portanto um instrumento para conferir vida ao pecador. Mas
tambm possvel que Joo tenha mudado abruptamente de assunto e esteja dizendo:
Cristo dar ao cristo que ora, vida para transmitir aos pecadores que no endureceram
definitivamente o corao. A diferena apenas de interpretao, pois a operao a
mesma em qualquer dos dois casos. O cristo no tem qualquer poder parte do
Salvador; assim, no final, Cristo que d a vida, embora a orao intercessria possa
ter sido o instrumento atravs do qual tenha sido concedida essa vida. Tal "vida",
contudo, concedida apenas se h sincero arrependimento por parte do pecador.
Aos que. O escritor passou do caso particular ao geral, e fala de todos os que
cometem "pecado no para morte."
H pecado para morte. Uma vez que Joo no define um pecado particular que
resulte inevitavelmente na morte, provvel que esteja aqui se referindo a um tipo de
pecado que certamente produzir a morte. Se ele soubesse de um pecado especfico
que deixaria um homem sem esperana de salvao, poderamos esperar que ele o
identificasse, para que todos se acautelassem de cair na condenao irrevogvel.
Conquanto seja verdade que todo pecado, se nele se persistir, levar morte (Eze.
18:4, 24; Tia. 1:15), h uma diferena no grau ao qual qualquer ato especfico de
pecado trar um homem prximo da morte. Os pecados cometidos por aqueles que
esto genuinamente ansiosos de servir a Deus, mas que sofrem de uma vontade fraca e
fortes hbitos, so muito diferentes daqueles pecados que so deliberadamente
cometidos em desafio impudente e deliberado a Deus. mais a atitude e o motivo que
determinam a diferena do que o ato do pecado em si. Neste sentido h distines de
pecados. Os erros menores, dos quais logo houve arrependimento e perdo, so
pecados no para morte. Os pecados graves, nos quais se caiu repentinamente pela
falha em manter o poder espiritual, ainda no tambm um pecado para morte, se
seguido de genuno arrependimento; mas a recusa em arrepender-se torna certa a
morte final.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 119
A distino claramente ilustrada nas experincias de Saul e Davi. O primeiro
pecou, e no se arrependeu; o segundo pecou gravemente, mas se arrependeu
sinceramente. Saul morreu, sem esperana de desfrutar a vida eterna; Davi foi
perdoado e lhe foi assegurado um lugar no reino de Deus.
Para discusso sobre o pecado imperdovel ver o comentrio sobre Mat.
12:31,32.
No digo. Joo no nos ordena orar, nem diz que no vamos faz-lo, mas hesita
em garantir respostas a orao por aqueles que deliberadamente se desviaram de Deus.
H uma diferena entre orao por ns mesmos e orao em favor de outros. Quando
nossa prpria vontade est ao lado de Deus, podemos pedir de acordo com Sua
vontade e saber que receberemos resposta s nossas oraes. Mas quando h uma
terceira pessoa envolvida, precisamos lembrar que ela, tambm, tem vontade. Se
recusar arrepender-se, todas as nossas oraes e toda a obra que Deus poderia fazer e
levar-nos a fazer no forar a vontade. Ao recusar-Se a forar o homem a permanecer
bom, Deus tambm renunciou ao poder de forar um pecador a arrepender-se.
Isto no significa que no devemos continuar a orar por aqueles que se desviaram
do caminho da justia, ou que nunca se entregaram ao Salvador. No significa que no
haver muitas converses surpreendentes como resultado de oraes fervorosas e
contnuas de coraes fiis. Mas Joo est mostrando que intil orar pelo perdo de
um pecador enquanto ele se recusa a arrepender-se de seu pecado. Contudo, enquanto
h qualquer base para esperana, devemos continuar a orar, pois no podemos dizer
com certeza quando um homem j foi longe demais." SDA Bible Commentary, vol.
VII, pgs. 678 e 679.

II. "Verso 16. Pecado no para morte. Esta uma passagem extremamente
difcil, e tem sido interpretada de vrias maneiras. O que o pecado no para morte,
pelo qual devemos pedir, e ser dada vida quele que o cometer? E o que o pecado
para morte, pelo qual no devemos rogar?
Mencionarei trs das principais opinies sobre este assunto: -
1. Presume-se que haja aqui aluso a uma distino na lei judaica, onde havia
chattaah lemithah, "pecado para morte", e chattaah lo lemithah, "pecado no para
morte," isto , (1) Um pecado, ou transgresso, para o qual a lei determinara a punio
de morte, tal como idolatria, incesto, blasfmia, quebra do sbado, e outros
semelhantes. E (2) Um pecado no para morte, isto , transgresses por ignorncia,
inadvertncia, etc., e as que, por sua prpria natureza, parecem ser com
comparativamente leves e triviais. Que tais distines de fato existiam na sinagoga
judaica tanto Schoeltgen como Carpzovius provaram.
2. Por pecado no para morte, pelo qual se podia fazer intercesso, e para morte,
pelo qual no se podia rogar, devemos entender transgresses da lei civil de
determinado lugar, das quais algumas devem ser punidas com a morte, segundo os
estatutos, sendo que o crime no admite perdo; outras poderiam ser punidas com a
morte, mas o magistrado tem o poder de comutar a pena, isto , de mudar a morte para
banimento, etc., por razes que pudessem parecer-lhe satisfatrias, ou pela intercesso
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 120
de amigos poderosos. Interceder no primeiro caso seria intil, porque a lei no cederia,
portanto no necessitam suplicar por isto; mas a intercesso no ltimo caso poderia
surtir efeito, portanto podiam suplicar; caso no o fizessem, a pessoa poderia sofrer a
punio de morte.
Esta opinio, que foi promovida por Rosenmller, insinua que os homens devem
sentir as aflies um dos outros, e usar sua influncia em favor dos infelizes, sem
nunca abandonar os desafortunados a no ser que o caso fosse absolutamente sem
esperana.
3. O pecado no para morte significa um caso de transgresso, particularmente
de grave apostasia da vida e poder da piedade, que Deus determina punir com morte
temporal, estendendo ao mesmo tempo misericrdia alma penitente. O profeta
desobediente, I Reis 13:1-32, , segundo esta interpretao, um exemplo: muitos
outros ocorrem na histria da igreja e de todas as comunidades religiosas. O pecado
no para morte qualquer pecado que Deus no escolha punir desta forma. Esta
opinio sobre o assunto tomada pelo falecido Rev. J. Wesley, num sermo intitulado
Um Chamado aos Apostatados Works, vol. 2, p. 239.
No creio que a passagem tenha qualquer coisa a ver com o que e chamado o
pecado contra o Esprito Santo; muito menos com a doutrina papista do purgatrio;
nem com pecados cometidos antes e depois do batismo, os primeiros perdoveis, os
ltimos imperdoveis, segundo alguns dos pais da igreja. Qualquer uma das duas
ltimas opinies (a saber 2. e 3.) fazem sentido; e a primeira (1) no improvvel; o
apstolo pode aludir a alguma mxima ou costume na igreja judaica que no
distintamente conhecida agora. Contudo, isto sabemos, que qualquer penitente pode
encontrar misericrdia atravs de Jesus Cristo; pois atravs dele todo tipo de pecado
pode ser perdoado ao homem, exceto o pecado contra o Esprito Santo; que provei que
nenhum homem pode cometer agora, Ver o comentrio sobre Mat. 12:31,32." Ado
Clarke, A Commentary and Critical Notes, vol. VI, pgs. 925 e 926.

Pensamentos:

"S existe uma coisa pior que o pecado, a perda do senso do pecado." Papa
Joo Paulo II
"A nica coisa com a qual contribuo para a minha salvao o pecado do qual
preciso ser redimido." Vincent

ALIMENTO DE JOO BATISTA
S. Mateus 3:4 - S. Marcos 1:6

No original grego nestas duas passagens encontramos a palavra Cg)v,
Cg)-]v acris, acrides, cuja traduo a seguinte:
1) Dicionrio Grego - Portugus e Portugus - Grego, de Isidro Pereira:
gafanhoto.
2) The Analytical Greek Lexicon: locusta.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 121
3) Lexicon of the New Testament, de Arndt and Gingrich: gafanhoto, locusta.

A palavra gafanhoto tem uma projeo bem maior do que pensamos. Basta
afirmar que o Dicionrio da Bblia de Davis nos informa que segundo os rabinos
existem e so classificados 800 variedades de gafanhotos.
O Velho Testamento usa nove diferentes palavras hebraicas para identificar os
gafanhotos, porm a mais usada Cp].
Na Bblia e na literatura contempornea sobre este assunto, a palavra "acris"
sempre se refere a um inseto o gafanhoto. Esta circunstncia tem levado muitos
comentaristas hodiernos a conclurem que neste relato sobre Joo Batista h referncia
ao inseto.
tambm urna realidade inegvel, que o gafanhoto tem sido parte da dieta
alimentar dos povos do Oriente Mdio, desde os tempos antigos.
De acordo com as leis sobre os animais limpos e os imundos do em Levtico
captulo 11 h certas espcies de gafanhotos que so limpos (V. 22), portanto
permitidos na dieta de um judeu.
Estes fatos tm levado os comentaristas, em nossos dias, quase que
uniformemente concluso de que em Mateus e Marcos a palavra "acris" deva
designar o inseto e no uma espcie de rvore. Mas apesar desta concluso, desde os
tempos primitivos nos foi transmitida uma tradio persistente e enftica de que a
palavra "acris" significa outras coisas e no o inseto. Dentre estas as que mais tm
sido sugeridas so as seguintes: Pequenos pssaros bravios, caranguejos, lagosta, pra
silvestre ou outro fruto, bolos, vagens de alfarrobeira. Muitas destas so meras
suposies, mas a que defende alfarrobeira sustenta-se numa evidncia lingstica e
antropolgica.
A alfarrobeira extensamente cultivada em terras litorneas do Mar Vermelho e
comum na Palestina ao norte de Hebrom.
As bolotas com as quais o "Filho Prdigo" alimentava os porcos erram as
alfarrobas, conforme S. Lucas 15:16.
H algumas evidncias que favorecem a idia de que os gafanhotos usados por
Joo eram vegetais. bom ainda saber de evidncias seguras indicando que o inseto
"gafanhoto" muito pobre como alimento, portanto incapaz de sustentar uma vida
humana.
Entre os primeiros a contestarem a idia de que a dieta de Joo Batista inclua
gafanhotos = insetos, estiveram os ebionitas, um grupo de judeus, cristos da Sria,
como os essnios eram um tanto ascticos e advogavam uma dieta vegetariana.
Crem alguns estudiosos que os ebionitas substituram em seus manuscritos
acrides = gafanhotos por ecrides bolos. Esta substituio teria sido feita em
harmonia com seus princpios dietticos.
Em todos os manuscritos bblicos antigos se encontra "acrides".
Os pais da Igreja de origem grega, que tinham melhor conhecimento do uso do
grego bblico no concordavam que "acris" em Mateus e Marcos indicasse o inseto.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 122
Muitos consideravam os "acrides" dos Evangelhos equivalentes a "akrodua" =
"frutos" ou s pontas dos ramos de rvores ou ervas.
Em um sermo do ano 400 AD., atribudo erroneamente a Crisstomo, h a
afirmao que Joo comia frutos da alfarrobeira acridas botann. A expresso
"acridas botann" traduzida para o latim conto "herbarum summitates",
significando as pontas ou brotos das plantas.
Os escritores gregos e seus tradutores latinos entenderam que o termo gafanhoto,
usado como alimento por Joo Batista se referia a um regime vegetariano.

Existe tambm a palavra autorizada do Esprito de Profecia, explicando a dieta de
Joo Batista:
"A simplicidade de sua vestimenta, uma pea de vesturio tecida de pelos de camelo,
era unta reprovao direta extravagncia e pompa dos sacerdotes judaicos, e do povo
em geral. Seu regime, puramente vegetariano, composto de gafanhotos e mel silvestre era
uma censura condescendncia com o apetite e glutonaria que prevalecia por toda a
parte." Conselhos Sobre Sade, pg. 72.

O Dicionrio da Bblia de Davis, na pgina 25, ao comentar a palavra
"alfarrobas", assim se expressa:
"Espcie de alimento destinado aos porcos, que o filho prdigo desejava comer,
quando se achava em terra estranha, abandonado pelos amigos de outros tempos - Luc.
15:15. A bainha das alfarrobas, Ceratnia Siliqua, tambm se chama bainha de gafanhoto
e po de S. Joo. rvore formosa e sempre verde, de nove a dez metros de altura, sem
espinhos e com as folhas semelhantes s do freixo. Produz bainhas em grande
abundncia que, s vezes, atingem a trinta centmetros de comprimento. Depois de
maduras servem para sustento do gado e dos porcos, e em tempos de grande fome
servem para alimento dos pobres. Da polpa das vagens ou bainhas faz-se um xarope
muito apreciado".

NOTA: O autor deste artigo com um grupo de obreiros teve o privilgio, ao
visitar as Terras Bblicas, de ver algumas destas rvores, experimentar o sabor de suas
vagens e at trazer algumas para o Brasil.

CONCLUSO

Diante das idias expostas at aqui fcil chegar a uma concluso inelutvel.
Embora os gafanhotos fossem alimento permitido pela lei levtica; que este inseto
era e continua sendo parte da dieta do Oriente Mdio, semelhana do uso dos "is"
em certas regies do Brasil, e ainda que as pessoas pobres o comiam e comem em
tempos de escassez de alimentos; cremos que os gafanhotos que alimentavam Joo
Batista eram vegetais e no os insetos.




Leia e Compreenda Melhor a Bblia 123




















A PARBOLA DO RICO E LZARO
S. Lucas 16:19-31

INTRODUO

Deus, atravs do salmista Davi prometeu conduzir-nos s guas tranqilas. Esta
gua a gua viva, clara e purssima, oferecida no somente mulher samaritana, mas
a todos aqueles que com ela desejam saciar-se. H muitos, porm, que abandonam esta
lmpida fonte para se abeberarem em cisternas rotas, cujas guas tm sido maculadas
por idias esprias e pelo ceticismo.
Temos que escolher entre a fonte divina, o imenso lago saudvel, a Bblia, e as
guas poludas por idias esprias no defensveis pelo Santo Livro.
Este trabalho exegtico tem como objetivo uma interpretao bblica da
controvertida parbola do Rico e Lzaro, de acordo com os parmetros divinos, e no
com as idias engendradas em cogitaes humanas.
Sendo que o assunto desta parbola um dos que mais vem baila, pelos
defensores da imortalidade da alma, creio ser oportuno entender corretamente o que
Cristo nos quis ensinar.
Sendo o ensino por parbolas, perfeitamente adaptvel mentalidade do povo
judeu, Cristo sabiamente o usou, para transmitir as mais sublimes e eternas verdades
de maneira simples e natural.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 124

O QUE UMA PARBOLA?

Para a boa compreenso deste assunto necessrio saber o que e o que no
uma parbola.
A palavra parbola provm do vocbulo grego OCCpE+
parabol, que literalmente significa, colocar ou atirar ao lado, mas que hoje significa
comparao ou ilustrao, visando ensinar-nos uma verdade. Em outras palavras, o
emprego de circunstncias comuns do dia-a-dia para ilustrar verdades religiosas.
Laudelino Freire, em seu dicionrio, assim a define: "espcie de alegoria que
envolve algum preceito de moral". Notemos bem que s do uma alegoria, no pode ser
real ou literal.

PROPSITO DAS PARBOLAS

Este mtodo foi usado por Jesus, para ser mais fcil atravs dele fixar na
memria uma verdade, do que por outros processos didticos. Por ser mais eficiente
este ensino que as mais profundas mensagens religiosas foram expressas em
linguagem parablica.
W. G. C. Murdoch, ex-diretor de nosso Seminrio na Andrews University
escreveu no livro A Symposium on Biblical Hermeneutics, pg. 219, o seguinte:
"O propsito da parbola ensinar por comparao, analogia e ilustrao. Jesus,
o maior professor, empregou este mtodo com grande sucesso. Ele usou parbolas
para expor profundas verdade espirituais. Ele contou histrias da vida real para
esclarecer os seus ouvintes sobre o verdadeiro significado da vida. Estas apresentavam
lies que explicavam os mistrios do seu reino. Jesus no estava preocupado com a
proposio de problemas. O propsito fundamental de suas parbolas era conseguir
um compromisso dos seus ouvintes para entrarem neste reino. Por isso que muitas
parbolas so uma exposio do valor do reino do cu. Ele estava mais ansioso para
revelar mistrios deste reino do que escond-los".

INTERPRETAO DE PARBOLAS

No livro j citado, o Professor Murdoch, nos orienta com segurana sobre a
interpretao desta figura de estilo:
"H certos princpios indispensveis que nos devem guiar na interpretao de
parbolas:
"1) Uma parbola geralmente tem um ponto principal e uma mensagem central a
transmitir. Muitas vezes se comete injustia na interpretao da parbola, quando
introduzimos mincias estranhas mensagem central da ilustrao.
"2) A parbola deveria ser examinada com uma viso das circunstncias que
determinam sua apresentao. Foi a parbola proferida em resposta a uma pergunta?
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 125
Se esse o caso, qual a natureza da pergunta? Quem estava presente quando a
parbola foi apresentada?
"3) A parbola deve ser compreendida, levando em considerao a sua base
histrica, as maneiras, os costumes e a cultura do povo. Por exemplo, se a parbola se
refere agricultura precisamos compreender a agricultura da poca, antes de
compreendermos completamente a parbola. Ao considerarmos o contexto histrico
da parbola, o Velho Testamento e sua terminologia no devem ser negligenciados,
pois esta era uma parte real na vida do povo a quem a parbola foi dada.
"4) As parbolas devem ser estudadas em seu contexto, para determinarmos se o
significado da parbola tem sido dado.
5) "Se uma parbola usada para moldar o pensamento doutrinrio. devemos
estar certos de que a nossa interpretao est fundamentada estritamente na
interpretao dada pelos escritores inspirados.
"Veja, por exemplo, a parbola do homem rico e Lzaro, muitas vezes mal
compreendida e mal interpretada. Esta histria freqentemente citada para provar o
conceito popular da inata imortalidade da alma e dar-nos um lampejo da vida futura.
Nessa interpretao, as almas dos bons, supostamente, entram em eterno gozo, ao
passo que as dos mpios entram em eterno castigo. Se essa interpretao fosse literal o
abismo entre o cu e o inferno demasiadamente grande para as pessoas atravessarem,
porm, suficientemente pequeno para que pudessem conversar atravs dele. Na
realidade Jesus estava usando aqui um argumento em que Seus ouvintes criam, mas
que Ele no endossava". Pginas 220-221.
O SDABC, Vol. V, p. 204 nos apresenta 7 princpios fundamentais na
interpretao de parbolas. Dada a sua oportunidade para o assunto em tela, eles
tambm sero aqui transcritos:
"No estudo das parbolas de Jesus muito importante seguir princpios corretos
de interpretao: Estes princpios podem ser brevemente sumariados como seguem:
"1) Uma parbola um espelho pelo qual a verdade pode ser vista; no a prpria
verdade.
"2) O contexto no qual dada a parbola o lugar, as circunstncias, as pessoas
diante de quem ela foi proferida, e o problema em discusso deve ser considerado e
utilizado como chave para a interpretao.
"3) A prpria introduo e a concluso de Cristo parbola, de modo geral,
deixam claro o seu propsito fundamental.
"4) Cada parbola ilustra um aspecto fundamental de uma verdade espiritual. Os
pormenores de uma parbola so significativos apenas como contribuio para o
esclarecimento de um ponto particular da verdade.
"5) Antes que o significado da parbola, no campo espiritual, possa ser
compreendido, necessrio ter um quadro claro da situao na parbola, nos termos
dos costumes orientais, peculiares de pensamento e expresso. As parbolas so
vvidos quadros verbais que devem ser vistos, assim como foram faladas, a fim de que
possam ser compreendidos.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 126
"6) Em virtude do fato fundamental, de que uma parbola dada para ilustrar a
verdade, e comumente uma verdade particular, doutrina alguma pode ser baseada em
detalhes incidentais de uma parbola.
7) A parbola, no seu todo ou em parte, deve ser interpretada nos termos da
verdade que se deseja ensinar, como exposta em linguagem literal no contexto
imediato e noutros lugares da Escritura".
John Davis, no Dicionrio da Bblia, p. 444, escreveu: "A interpretao das
parbolas exige um estudo cuidadoso das circunstncias em que foram proferidas e da
doutrina, ou argumentos que elas tinham em vista".
Para nossa melhor compreenso neste assunto, as palavras de A. Almeida,
encontrada no livro Manual de Hermenutica Sagrada, p. 76, so oportunas:
" princpio geral de interpretao que a nenhum texto se pode dar um sentido
contrrio ao ensinamento geral e claro das Escrituras, sobre o mesmo assunto. Os passos
mais obscuros interpretam-se pelos mais claros; a linguagem simblica ou metafrica se
esclarece pelo ensino explcito do mesmo assunto em linguagem literal".

ESTE RELATO UMA PARBOLA?

Os estudiosos esto divididos neste assunto, uns acentuando como fato histrico e
outros como parbola. Os adventistas consideram-na parbola e esto bem
assessorados, desde que a maioria pensa desta maneira.
Bloomfield declarou com segurana: "Os melhores comentadores, tanto antigos,
como modernos, com razo consideram-na uma parbola".
O SDABC, Vol. V, p. 831 menciona o fato de que o antigo manuscrito (D) a
chama de parbola.
"Muitos tm afirmado que este relato de Cristo no uma parbola, pelo fato de
ele no ter mencionado como tal. Esta declarao improcedente, desde que h outras
parbolas, aceitas como parbolas, sem que Jesus as mencionasse como pertencendo a
este gnero literrio (Luc. 15:8 e11; 16:1)."

A PARBOLA DO RICO E LZARO E SUA INTERPRETAO

Esta parbola foi relatada apenas pelo evangelista Lucas, em seu Evangelho:
Lucas 16:19 a 31.
Dentre as parbolas relatadas por Cristo nenhuma tem sido to mal interpretada e
compreendida como a do Rico e Lzaro. H muitos que a ela se apegam para provar
uma doutrina contrria ao contexto geral da Bblia a imortalidade da alma.
Sendo que o ministrio pblico de Jesus estava chegando ao seu trmino, ele
lanou, motivado pelo amor, os ltimos apelos aos publicanos e pecadores para que
todos aceitassem a salvao que lhes estava sendo oferecida.
Os escribas e fariseus O criticavam por sua atitude (Luc. 15:2). Nestas
circunstncias, Cristo relata uma srie de parbolas culminando com a do Rico e
Lzaro. A primeira delas a da ovelha perdida, segue-se a da moeda perdida, depois a
do Filho Prdigo e ento do administrador infiel.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 127
O ponto culminante das trs primeiras parbolas o mesmo a grande alegria
pela recuperao do que se havia perdido.
Com o propsito de impressionar aquelas pessoas, o Mestre narra a parbola do
mordomo infiel, cuja atitude astuciosa, fraudulenta e sagaz condenada pelo Mestre.
Mesmo reprovando o procedimento deste homem, dele Cristo tira uma til lio. Jesus
aprovou a sabedoria com que ele agiu, mas no o seu mtodo. Cristo jamais aprovaria
a desonestidade, pois se chegssemos a esta concluso, esta seria absurda, porque o
objetivo da parbola no este.
O objetivo da parbola claro em Lucas 16:8. "At mesmo o mpio toma
providncias para seu futuro terrestre; quanto mais importante que o filho de Deus
tome em conta a vida por vir, os filhos do mundo so mais hbeis na sua prpria
gerao do que os filhos da luz".
Completando a lio dada pela parbola deste mordomo, Cristo lhes relata outra
relacionada com a necessidade de se estar preparado para o dia da morte, esta a do
Rico e Lzaro. Ela foi dada por causa dos fariseus, que eram avarentos, e no faziam
proviso para o futuro, isto , para a vida eterna (Luc. 16:14). Pelo fato da vida deles
se centralizar no dinheiro, Cristo queria mostrar-lhes o que acontece ao homem
quando ele no se prepara para a vida eterna.
Jesus no estava discutindo o estado do homem na morte, nem to pouco o tempo
em que o galardo lhe seria dado. Ele apenas estava fazendo uma clara distino entre
esta vida e a prxima.

PODE UMA PARBOLA SER AO MESMO TEMPO LITERAL E
FIGURADA?

A resposta a esta pergunta retirada do livro, editado pelos adventistas: Questions
on Doctrine. Do relato merece destaque esta parte:
"Admitem todos que a histria tem que ser fato literal, acontecimento real, ou
simples parbola. No pode ser ambas as coisas. Se literal tem de ser verdadeira e
coerente em todos os pormenores. Se, porm, parbola, ento, s poderemos nela
buscar a verdade moral, que se quer transmitir. E a histria seria ento sujeita s
reconhecidas leis e limitaes de uma parbola. Assim, tudo compreensvel. Como
vemos, nitidamente incoerente a aplicao literal, e cai ao peso de seu prprio absurdo.
Cristo no est aqui revelando pormenores da vida alm-tmulo. Antes emprega uma
impressionante histria daqueles tempos para advertir e reprovar os que recusavam
aceitar Seus ensinos quanto ao carreto uso das riquezas" Pg. 554.
Nesta parbola se encontra a figura literria denominada prosopopia, por
intermdio da qual damos ao, movimento ou voz s coisas inanimadas e que faz
falar as pessoas ausentes e at os mortos.
Se este relato fosse literal teramos que admitir estes absurdos:
Se so almas desencarnadas como explicar que tm dedos e lngua? Se tinham
dedos e lngua deviam tambm ter mos, cabea. Se falavam e ouviam tinham os
rgos da fala e os auditivos. Se possuam as partes do corpo ento no eram almas.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 128
O relato declara que eles estavam na sepultura (v. 22), logo no podiam estar no
cu e no inferno.
Se no eram almas e no eram corpos, se haviam morrido e foram sepultados e
estavam conversando, s o poderiam fazer em alegoria, como as rvores de Juzes 9,
onde lemos: "Foram uma vez as rvores a ungir para si um rei; e disseram..." (Ju. 9:8-
15).
Todos se convencem diante deste relato, que h aqui uma figura e no fatos reais.

POR QUE NO ACEITANOS ESTA PARBOLA COMO UMA DESCRIO
REAL?

As declaraes bblicas so bastante convincentes em nos mostrarem que os
mortos, quer justos, quer mpios descansam inconscientes na sepultura at o dia da
ressurreio. Destacam-se: J 14:12-15, 20 e 21; 17:13; Sal. 6:5; 115:17; Ecles. 9:5, 6;
Isa. 38:18.
Em S. Mateus 25:31-41 o prprio Cristo nos indica o tempo em que os justos
sero recompensados e os mpios castigados: "E quando o Filho do homem vier em Sua
glria Ele dir aos que estiverem Sua direita: Vinde benditos de Meu Pai, possui por
herana o reino... e aos que estiverem Sua esquerda: Apartai-vos de Mim, malditos, para
o fogo eterno."
A interpretao literal da parbola d a recompensa ao rico e a Lzaro no dia da
morte, porm, os declaraes bblicas so estas:
"Eis que cedo venho, e o meu galardo est comigo, para dar a cada um segundo
a Sua obra". Apoc. 22:12.
"Recompensado te ser na ressurreio dos justos". Luc. 14:14.
Sendo uma alegoria, os personagens no podem ser reais, por isso cremos, que
nem o rico nem Lzaro existiram. Se a declarao fosse real, nela no haveria idias
pagas, conceitos da tradio talmdica e metforas judaicas.
A Bblia no descreve um cu onde os justos so vistos pelos mpios e nem um
inferno de onde os perversos contemplam os justos e com eles mantm conversao.
No alm no haver lembranas das aes desta vida: "No haver lembranas das
coisas passadas, nem mais se recordaro". Isa. 65:17.

QUE LIES NOS ENSINAM ESTA PARBOLA?

1) A primeira e grande lio que ela nos ensina esta: Nesta vida temos a nica
oportunidade de preparar-nos para a vida do alm.
O ensino bblico de uma clareza meridiana em nos esclarecer de que no haver
segunda oportunidade para ningum aps a morte. Quando esta vier, tudo estar
definido. Ningum poder passar para o outro lado. nesta vida que formamos o
carter que nos qualificar para a vida por vir.
O comentarista Plummer declara:
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 129
"No h na parbola o propsito de dar informaes acerca do mundo invisvel. Nela
mantida a idia geral de que a glria e misria depois da morte so determinadas pelo
procedimento do homem antes da morte."
2) A segunda destacada lio pode ser assim sintetizada: Os judeus criam ser a
riqueza um sinal da bno de Deus e pobreza indcio do seu desagrado. Cristo lhes
mostrou que este conceito era errado. A Bblia nos ensina que os ricos tm a obrigao
de gastar o seu dinheiro, no de acordo com os ditames de sua conscincia, mas de
conformidade com o desprendimento ensinado por Cristo. A parbola ensina a lio:
os ricos avarentos no herdaro a vida eterna.
Cumpre ter bem em mente que o rico da parbola no foi condenado por ser rico,
mas por ser egosta. O mendigo tambm no foi salvo por ser pobre ou por causa dos
seus sofrimentos.
3) A parbola no visa revelar-nos o que acontece aps a morte, mas enfatizar
mais uma vez que as revelaes dadas por Deus na Sua Palavra so suficientes para
nos conduzir salvao. Quando o rico pediu que Lzaro fosse enviado Terra para
advertir outros acerca do inferno, Abrao lhe respondeu: "Eles tm Moiss e os
Profetas; ouam-nos."
O relato prossegue: "Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, to pouco se
deixaro persuadir, ainda que ressuscite algum dentre os mortos. (Luc. 16:29 e 31).
Cristo com esta declarao estabeleceu uma dupla salvaguarda:
a) Moiss e os Profetas seriam os guias seguros para os vivos, concernentes ao
seu destino, aps a morte.
b) Ensinou-nos ainda que a nica maneira de algum voltar dentre os mortos
atravs da ressurreio.
Antes de concluirmos este comentrio no seria demais lembrar uma declarao
unnime de telogos e comentaristas: Jamais poderemos alicerar doutrinas bblicas
numa parbola ou alegoria.

CONCLUSO

Dentre os princpios de interpretao da Bblia, o mais preeminente este:
necessrio permitir que a Escritura explique a Escritura. Ou, expressando-nos de
outra maneira: preciso deixar que a Bblia interprete a si mesma. Observando este
princpio muitas explicaes erradas seriam evitadas e problemas bblicos
aparentemente insolveis seriam superados. Este princpio foi a mola propulsora que
nos guiou neste estudo exegtico.
Esta parbola no pode contradizer os claros ensinos das Sagradas Escrituras
concernentes ao castigo final e destruio dos mpios.
Outra verdade que no deve ser esquecida esta: A Bblia declara que todos
teremos de enfrentar um juzo final, quando o nosso futuro no poder ser alterado.
Agora o tempo em que devemos assegurar a nossa salvao.


Leia e Compreenda Melhor a Bblia 130






ESTUDO SOBRE O SALMO 119

No sabemos quem escreveu este salmo, embora os estudiosos insistam que seja
Davi.
de nosso conhecimento que aparecem mencionados na coleo dos salmos sete
autores, destacando-se inegavelmente a figura mpar de Davi, com 73 salmos, ou
sejam os de nmero 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23,
24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 51, 52, 53, 54, 55, 56,
57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70, 86, 101, 103, 108, 109, 110, 122, 124,
131, 133, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145.
Doze salmos foram escritos por Asafe: 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82,
83.
Nove salmos tm como autores os filhos de Cor: 42, 44, 45, 47, 48, 49, 84, 85,
87.
Dois pertencem ao rei Salomo: 72, 127.
Heman o Esrata comps o salmo 88.
Et o Esrata aparece como autor do salmo 89.
Moiss, o homem de Deus, redigiu o de nmero 90.
Se os autores aqui arrolados so responsveis por 99 salmos evidente que 51
so annimos.
O Salmo 119 classificado juntamente com mais 8, os de nmero 9, 10 , 25, 34,
37, 96, 111, 112 como acrstico.
Classificao um tanto imprpria, desde que o vocbulo significa: composio
potica na qual o conjunto das letras iniciais dos versos compe verticalmente uma
palavra ou frase.
Este salmo consiste de 22 grupos de oito versos. Os oito versos de cada grupo
comeam com uma das letras do alfabeto hebraico, isto , os primeiros oito versos
comeam com a letra alefe; os oito do segundo grupo, com a letra Bete e assim
sucessivamente at o Tau.
Sendo que o nmero de palavras freqentemente repetidas no salmo 119 tm sido
diversamente enumeradas pelos comentaristas, o caminho mais seguro apresent-las
de acordo com a autoridade da Massora. Uma anotao no verso 122 diz o seguinte:
atravs de todo o salmo alfabtico (119) h em cada verso uma das seguintes 10
expresses, com exceo do 122.
1 - Dereb = caminho
2 - Eduth = testemunho
3 - Pikkudim = preceitos
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 131
4 - Mizvah = mandamentos
5 Imrah = dito, promessa, palavra
6 - Torah = lei
7 - Mishpat = juzos
8 - Zedeb, Zadib = justia
9 - Hukab = estatutos
10 - Dabar = palavras.
A seguinte lista inclui o nmero de vezes que estas dez palavras ocorrem no salmo
119, juntamente com a primeira ocorrncia bblica de cada uma delas.
I Caminho (dereb) de dareb - seguir com os ps, denotando o ato de caminhar.
A primeira ocorrncia se encontra em Gn. 3:24 - Deus colocou o refulgir de uma
espada para guardar o caminho da rvore da vida.
Aparece neste salmo 13 vezes.

II Testemunho (eduth). Derivado de ud = voltar outra vez, passar novamente,
renovar. Gnesis 21:30 a primeira passagem bblica que a emprega. "Respondeu
Abrao: Recebers de minhas mos as sete cordeiras, para que me sirvam de
testemunho de que eu cavei este poo."
Foi usada neste salmo 23 vezes.

III Preceitos (pikkudim). derivada de pakad: aceitar, mudar.
Apenas os salmistas a empregaram, sendo a primeira no Salmo 19:8 -"Os preceitos
do Senhor so retos e alegram o corao."
O autor do Salmo 119 a empregou 21 vezes.

IV Mandamentos (mizvah), procedente de Zavah - levantar, erguer, constituir.
Da o sentido de mandamentos constitucionais.
Aparece 22 vezes neste salmo e sua primeira incidncia est em Gnesis 26:5 -
"Porque Abrao obedeceu minha palavra, e guardou os meus mandamentos".

V Promessa (imrah) - do verbo amar - trazer luz, dizer. Significa palavra, mas
no com o mesmo sentido de dabar, que se refere sua pronncia articulada. Quem
primeiro a empregou foi Moiss em Gnesis 4:23 - "E disse Lameque ... escutai o que
passo a dizer-vos."
Aparece no salmo em estudo 19 vezes.

VI Lei (torah) - palavra derivada de yarah projetar, planejar, mostrar. Da
instruir, ensinar. A torah contm as instrues de Deus a seu povo, apontando-lhes o
seu caminho.
A primeira ocorrncia est em Gn. 26:5 Abrao guardou as minhas leis.
No salmo 119 aparece 25 vezes, sempre no singular.

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 132
VII - Juzos (mishpat), de shaphat - estabelecer direito, instituir. Mishpat significa
o que deve ser observado.
Empregada pela primeira vez para descrever o procedimento de Abrao: "Porque
eu o escolhi para que ordene a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que
guardem o caminho do Senhor, e pratiquem a justia e o juzo." Gn. 18:19.
No salmo 119 aparece 23 vezes.

VIII Justia (zedeb), de zadab - ser reto, direito, justo. Pela comparao da
primeira ocorrncia em Levtico 19:15, com a segunda (Lev. 19:36) deduzimos que a
palavra tem referncia especial a equilibrar igualmente. do conhecimento de todos
que a balana o smbolo da justia.
O salmista a emprega 15 vezes neste salmo.

IX Estatuto (hukka), de hakab - imprimir, decretar, ordenar. Primeira ocorrncia
est em Gn. 26:5 - "Abrao guardou os meus preceitos (estatutos).
No salmo 119 ocorre 22 vezes.

X Palavras (dabar) - arranjar em uma fila, da relatar no falar. Refere-se forma
articulada do que dito, quer falando ou escrevendo.
Foi usada pela primeira vez em Gn. 11:1 - "Ora em toda a terra havia uma
linguagem e uma s maneira de falar (de usar as palavras)."
No Salmo 119 aparece 24 vezes.


















O FOGO ETERNO DE MATEUS 25:41

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 133
Para boa compreenso do problema preciso estudar bem o substantivo grego
C)+ aion e o adjetivo C)+)Ev ainios, j que o nosso adjetivo
eterno foi traduzido do grego ainios.

QUAL O SIGNIFICADO DESTAS PALAVRAS NO GREGO
CLSSICO?

Kittel em seu alentado Theological Dictionary of the New Testament, menciona
pelo menos cinco:
1) Fora vital ou vida;
2) Tempo de vida;
3) poca ou gerao;
4) Espao de tempo ou tempo, referindo-se ao passado ou futuro;
5) Eternidade.

William Barclay em New Testament Words, diz que no grego clssico a palavra
tem trs significados:
1) Indica o tempo de vida. Por isso Herdoto pode falar do nosso aion, bem
como privar um homem do seu aion.
2) Depois veio a significar sculo, uma gerao, ou uma poca.
3) Posteriormente veio a significar um longo espao de tempo.
Aristteles diz: "O perodo que inclui o tempo todo da vida de cada pessoa
chamada o aion de cada um".

O SDABC tecendo consideraes sobre Mat. 25:41 faz referncias a fontes
extrabblicas declarando: "Antigos papiros contm inmeros exemplos de imperadores
romanos descritos como ainios. Eram imperadores por toda a vida. Ilustra com
Tibrio Csar, cujo ainios durou 23 anos, o tempo decorrido desde sua ascenso at a
sua morte.'

AINIOS NA BBLIA

O Analytical Greek Lexicon apresenta os seguintes significados para aion: um
perodo de tempo de carter significativo; vida; uma poca; estado de coisas marcando
uma poca ou era; a presente ordem da natureza; a natural condio do homem; o
mundo.
W. E. Vine, An Expository Dictionary of the New Testament Words, define:
aion: uma poca, uma era... significa um perodo de indefinida durao.
ainios: descreve durao indefinida, porm no eterna ou infindvel, como em
Rom. 16:25; II Tim. 1:9; Tito1:2.
Vincent, em sua memorvel obra: Word Studies in the New Testament, vol. IV,
pgs. 58 a 62, em notas adicionais a II Tess. 1:9 se estende quase que exaustivamente
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 134
sobre o substantivo C)+ aion e o adjetivo C)+)Ev ainios, cuja
essncia aqui se encontra:
Aion um perodo de tempo de mais longa ou curta durao, tendo um incio e
um fim, e completo em si mesmo... freqentemente significa a vida de um homem ...
no , contudo, limitado vida humana; significa tambm algum perodo no
transcorrer dos acontecimentos...
Atente bem para esta frase: "A durao do aion depende do assunto ao qual est
ligado".
"A palavra sempre carrega a noo de tempo e no de eternidade.
"O adjetivo ainios, de modo idntico transmite a idia de tempo. Nem o nome,
nem o adjetivo, em si mesmos, transmitem o sentido de perptuo ou sem fim. Eles
podem adquirir aquele sentido pela sua conotao..."
"Ambos, o nome e o adjetivo so aplicados a perodos limitados. Assim a frase
eis ton aiona habitualmente traduzida por para sempre muitas vezes, usada para
a durao que est limitada prpria natureza do caso. Cita como exemplos, entre
outras, as seguintes passagens: xo. 21:6; Jos. 14:9; Mat. 21:19; I Tess. 3:8; I Cor.
8:13. A mesma coisa verdade para ainios: Gn. 48:4; Nm. 10:8; Heb. 13:6."
Muito significativas so ainda as palavras de Barclay: "Porm, conquanto ainios
seja usada para descrever as maiores bnos da vida crist tambm usada para
descrever as maiores ameaas da vida crist.
1) usada para descrever o fogo da punio (Mat. 18:8; 25:41 e Judas 7);
2) Para descrever a prpria punio (Mat. 25:46);
3) Para descrever o juzo (Heb. 6: 2);
4) Para descrever a destruio (I Tess. 1:9)".

DOUTRINAS ENVOLVIDAS COM A PALAVRA AINIOS

Trs doutrinas fundamentais esto envolvidas com esta palavra, da a sua
profunda significao para ns.
O posicionamento adventista sobre estas trs doutrinas esto contidas no Manual
da Igreja, pgs. 34 e 35, onde lemos:
1) A Mortalidade do Homem.
Cremos "que Deus, unicamente, possui imortalidade. O homem mortal; possui
natureza inerentemente pecaminosa e sujeita morte. A vida eterna o dom de Deus
atravs da f em Cristo. Rom. 6:23. 'Aquele que tem o Filho tem a vida.' I Joo 5:12.
A imortalidade concedida aos justos por ocasio do segundo advento de Cristo,
quando os justos mortos so erguidos dos tmulos e os justos vivos transladados para
encontrar o Senhor, ser ento que os considerados fiis sero revestidos de
imortalidade (I Cor. 15:51-55)".
2) Estado do Homem na Morte.
Cremos que " de inconscincia. Que todos os homens, tanto bons como maus,
permanecem no tmulo desde a morte at a ressurreio (Ecl. 9:5-6; Sal. 146:3-4 e Joo
5:28-29)".
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 135
3) O Castigo dos Pecadores.
Cremos que "os que at o fim forem impenitentes, inclusive Satans, o autor do
pecado, pelos fogos do ltimo dia, sero reduzidos ao estado de no existncia
(aniquilamento). Tornando-se como se no houvessem sido, sendo assim o universo de
Deus purificado do pecado e pecadores. (Rom. 6:23; Mal. 4:1-3; Apoc.20:9 e 10 e
Obadias 16".
Embora estes trs aspectos estejam envolvidos com a palavra ainios esta
pesquisa se prende mais ao terceiro deles: o castigo dos pescadores.
fato bastante conhecido que as Denominaes Protestantes se colocam numa
posio oposta nossa por defenderem que a Bblia ensina que os mpios queimaro
eternamente, crena esta advinda da compreenso diferente da palavra ainios. Em
outras palavras, a maioria das corporaes crists, crendo ser a alma imortal, ensina
que o castigo dos mpios ser consciente tormento no inferno, por toda a eternidade.
Eles nos perguntam: Que razes bblicas tm os senhores para crerem que os
mpios no sofrero castigo consciente atravs da eternidade?
Antes de respondermos a esta objeo apresentemos mais duas, para depois
provarmos pela Bblia as firmes razes, da nossa crena.
1) Egdio Giia em seu livro Notas e Comentrios Harmonia dos Evangelhos,
falando do fogo eterno, diz: "Mas o fogo eterno do inferno de que Jesus fala no um
fogo material, e sim um fogo muitssimo pior: fogo que queima a alma, e alma
indestrutvel, porque imortal".
2) Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh Day Adventism, captulo
stimo, pgs. 117 a 139 discute longamente a nossa crena e a deles (pois batista)
querendo provar que a alma imortal e que os descrentes sero atormentados
eternamente no inferno.
De todas as suas declaraes ele destaca quatro incidentes bblicos para provar
que a alma consciente aps a morte: a morte de Estvo, as palavras de Jesus ao
ladro, a presena de Moiss no Monte da Transfigurao e a experincia de Saul em
En-Dor.
Sentencia ainda que a alma humana possui existncia interminvel e que Deus
concedeu a todos os homens, independente do carter deles, almas que Ele nunca
reduzir inexistncia. No cremos dessa maneira porque a Bblia no afirma isto.
Declara que os versos 41 e 46 de S. Mateus 25 constituem um dilema para os
adventistas, pois se cremos que o castigo dos mpios de durao limitada, temos que
forar as leis da gramtica para afirmarem que a recompensa dos santos tambm de
durao limitada.
Os dois textos bblicos apresentados por ele como ensinando o castigo eterno so:
Isaas 66:24 e II Tess. 1:8 e 9. (ver refutao a estes argumentos no Ministrio Adventista
Julho e Agosto de 1965, pgs. 10 a 14).
Estas objees so suficientes para crermos que:
1) Diferimos dos cristos em geral, neste aspecto do pensamento;
2) Estas doutrinas so muito controvertidas.

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 136
RESPOSTAS S OBJEES

1) Seguem-se as razes bblicas para a nossa crena sabre o castigo dos mpios.
2) Estas respostas so retiradas e algumas sintetizadas do livro Questions on
Doctrine, publicao da Review and Herald.
Em primeiro lugar relevante salientar que a eterna bem-aventurana para os
justos, e o castigo eterno para os mpios so claramente ensinados nas Escrituras.
perfeitamente razovel e eqitativo, e esto em harmonia tanto com o amor como com
a justia de Deus, que Ele recompense o Seu povo com a vida eterna, e d justa
retribuio aos mpios por suas ms obras.

O CASTIGO EST NO FUTURO, NO SE PROCESSANDO AGORA

"Cr-se, geralmente, que por ocasio da morte os justos vo diretamente para o
cu, e os mpios prontamente para o inferno, onde so punidos..."
"Nem os anjos maus nem os homens esto agora recebendo a punio final por
suas transgresses. Essa punio est ainda no futuro. Quando Jesus andou na Terra,
um dia os demnios lhe perguntaram: 'Vieste aqui, atormentar-nos antes do tempo?'
(Mat. 8:29). Os anjos maus so 'reservados para o juzo' (I Ped. 2:4), ou seja 'at o
juzo daquele grande dia' (Judas 6). Acerca dos mpios, lemos que Deus os reserva
'para o dia do juzo para serem castigados' (II Ped. 2:9)".

O QUE CONSTITUI O CASTIGO DOS MPIOS

A nica fonte de informao sobre este magno assunto a Palavra de Deus e no
escritos extrabblicos, a menos que estes se harmonizem com as Escrituras. Assim
sendo, notemos, pois, algumas expresses usadas pelo Senhor acerca deste assunto.
Lemos que sero castigados, como final penalidade de suas transgresses, e por
haverem rejeitado o Filho de Deus.
1. Os mpios Morrero. Em mais de uma ocasio diz-nos que "a alma que pecar
essa morrer" (Ezeq. 18:4) ... "O salrio do pecado a morte" (Rom. 6:23). E neste
verso traa-se um contraste notvel. prometida aos justos a vida; aos mpios a morte.
2. Os mpios Sero Desarraigados: Este pensamento acentuado repetidamente,
em especial no Antigo Testamento. O salmista olhando ao futuro, para o tempo em
que pecado havia de ser abolido, declara: "os malfeitores sero desarraigados" (Sal.
37:9); e outra vez: "(...) quando os mpios forem de desarraigados (v. 34). A palavra
desarraigado, ou exterminado em geral gCC4, no Hebraico. palavra forte,
vrias vezes traduzida por "fazer perecer" como em Ezequiel 28:16.
3. Os mpios Perecero. Esta expresso usada repetidamente em relao com a
destruio das hostes mpias. A palavra "perecer" traduzida do hebraico CpC-, e
quer dizer "desarraigar" ou "exterminar". Ser observada nos textos seguintes: "os
mpios perecero" (Sal. 37:20).
4. Os mpios Sero Queimados.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 137
Esta tambm uma expresso forte, empregada em muitas ocasies. Malaquias
se refere ao dia em que os mpios ho de ser queimados (Mat. 4:1). Mateus fala em
serem atados em molhos para queimar" (Mat. 13:30), e menciona tambm que "o joio
colhido e queimado no fogo" (v. 40). Pedro declara que a "Terra, e as obras que nela
h, se queimaro" (II Ped. 3:10). Lemos ser o destino final dos injustos o "lago de
fogo" (Apoc. 20:15), e a isto o revelador chama "a segunda morte" (Apoc. 21:8).
5. Os mpios Sero Destrudos.
Este pensamento ocorre em vrios exemplos. "Todos os mpios sero destrudos"
(Sal. 145:20). Anjos maus um dia declararam, na presena de Jesus: "Vieste destruir-
nos?" (Mar. 1:24). Outra vez: Os que no obedecem "padecero eterna perdio" (II
Tess. 1:9); e o prprio diabo, que introduziu em nosso belo mundo a iniquidade, ser
destrudo (Heb. 2:14).
Parece que algumas das expresses mais fortes so usadas pelos autores sagrados
para acentuar a sorte dos mpios, Eles no s queimaro (kaio no grego) (Apoc. 19:20;
21:8), mas sero consumidos pelo fogo (katakio - II Ped. 3:10; Mat. 3:12). No s
sero destrudos (apollimi - Mat. 21:41; Mar. 1:24), mas so completamente
destrudos (exolothreo - Atos 3:23). Eles no somente sero destrudos (4COCO -
Sal.104:35) e sero aniquilados (gCC - Sal. 37:20), mas sero totalmente
consumidos (apollimi - Sal. 73:19).

FIGURAS E SMILES QUE ILUSTRAM A SORTE DOS MPIOS

A principal talvez seja a destruio de Sodoma e Gomorra.
A Bblia declara que o fogo destruiu as cidades e consumiu a todos (Gn. 19:29
Luc. 17:29). O castigo aplicado a Sodoma e Gomorra no foi de longa durao, pois
lemos que a subverso foi "num momento" (Lam. 4:6). Pedro diz que eles foram
reduzidos "a cinza" (I Ped. 2: 6). Judas 7 declara que elas "so postas para figura do
fogo eterno". No significa um fogo a arder eternamente, porque elas no ardem mais
hoje. O fogo foi de resultados eternos. (Questions on Doctrine, pgs. 536-539).

O SENTIDO DO TERMO ETERNO

Os que defendem o castigo eterno argumentam assim: Se "vida eterna" se refere
para todo o sempre, no ser o "castigo eterno" da mesma durao, j que se usa a
mesma palavra grega, em ambos os casos?
A resposta afirmativa sim ser eterno, semelhana da vida que os remidas
tero.
NOTEM BEM: No durao eterna de sofrimento consciente, mas castigo
completo e final. O fim dos que assim sofrem a segunda morte. Esta morte ser
eterna, e dela no poder haver ressurreio.
Que ser assim torna-se muito claro da palavra "eterno" em outros casos. L-se
de uma redeno eterna (Heb. 9:12), e de um juzo eterno (Heb. 6:2). Estas afirmaes
no significam que a redeno se processe atravs de toda a eternidade, ou que o juzo
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 138
seja uma obra interminvel. No! A obra da redeno completa e eterna. em seus
resultados. O mesmo pode ser afirmado quanto ao juzo. Idntico princpio aplica-se
ao "fogo eterno" e ao "tormento eterno".
O SDABC esclarecendo o significado de "ainios" em Mateus 25: 41 afirma:
"No Novo Testamento a palavra ainios usada para descrever tanto o destino
dos mpios como o futuro estado dos justos. Seguindo o princpio declarado acima, de
que a qualidade durativa de ainios deve ser determinada pela pessoa ou coisa ara a
qual a termo usado, vemos que a recompensa dos justos a vida que no tem fim
(Joo 3:16 e Rom. 6:23). Em Joo 3:16 o termo vida eterna est contrastando com o
termo perea. Em II Tess. 1:9 dito que os mpios "sofrero penalidade de eterna
destruio". A expresso no significa um processo que perdura para sempre, mas sim
que os resultados so permanentes".
O Comentrio Adventista conclui com propriedade: "Que o fogo seja eterno,
ainios isto no significa que seja de durao interminvel. Isto claro de Judas 7.
Significa que no se extinguir at que tenha queimado os ltimos vestgios de pecado
e pecadores".
Com bastante propriedade, o Novo Comentrio da Bblia (Edies Vida Nova
em Portugus) assim se expressa em relao ao fogo que nunca se apagar: "Aquele
fogo queimar at ao fim, at que cumpra todo o seu propsito".

AINIOS NO VELHO TESTAMENTO

No velho Testamento a palavra hebraica correspondente a ainios ECO, ,
muitas vezes traduzida pela palavra eterno ou pela expresso para sempre, tendo,
naturalmente, outros significados.
Pois bem, qual o sentido de ECO nos textos bblicos? Significa "que nunca
tem fim?" Ou o seu sentido, a exemplo de ainios, depende do objeto que ele
modifica?
Que dizem os estudiosos? O que comprovam os textos sagrados?
Poucos exemplos so suficientes para nos elucidarem.
1) Em xodo 21:6 h a declarao de que o escravo serviria o seu senhor para
sempre ECO. O tempo do ECO determinado pela natureza da pessoa,
coisa ou circunstncia ao qual aplicado. Quando aplicado a Deus eterno (Gen.
21:33) porque Deus no tem incio nem fim.
2) Jonas esteve no ventre do peixe "para sempre" (Jonas 2:6). Para sempre aqui
foram somente trs dias.
3) II Reis 5:27 afirma: "a lepra de Naam se apegar a ti e a tua semente para
sempre" ECO.
O douto comentarista Ado Clarke assim declara desta passagem: "A expresso
para sempre quer dizer pelo tempo em que existisse qualquer membro de sua
posteridade. Este o sentido da palavra ] ECO. Abrange toda a extenso da
durao do objeto ao qual se aplica. O para sempre de Geazi estendeu-se at o tempo
de extinguir-se sua posteridade".
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 139

RAZES PARA A REJEIO DO TORMENTO ETERNO

Rejeitamos a doutrina do tormento eterno pelas seguintes 5 razes principais,
expostas em Questions on Doctrine, p. 543:

1) Porque a vida eterna dom de Deus (Rom. 6:23). Os mpios no a possuem
eles no vero a vida (Joo 3:36); "nenhum homicida tem permanecente nele a vida
eterna". (I Joo 3:15).
2) Porque o tormento eterno perpetuaria e imortalizaria o pecado, o sofrimento e
a misria, contradizendo, cremos, a revelao divina, que prev o tempo em que estas
coisas no existiro mais (Apoc. 21:4).
3) Porque nos parece que prov um lugar maculado no Universo de Deus, por
toda a eternidade, indicando ser impossvel ao prprio Deus, aboli-lo.
4) Porque a nosso ver, apoucaria o atributo de amor visto no carter de Deus, e
implica no conceito do dio que jamais se aplaca.
5) Porque as Escrituras ensinam que a obra expiatria de Cristo "aniquilar o
pecado" (Heb. 9:26) primeiro do indivduo, e afinal do Universo. O usufruto pleno
da obra sacrifical e expiatria de Cristo se verificara no s num povo redimido, mas
tambm num cu e Terra restaurados (Efs. 1:14).

A PENA INSPIRADA E O TORMENTO ETERNO

O Esprito de Profecia declara:
1) O carter de Deus mal representado por esta doutrina. Primeiros Escritos,
pp. 218-220; O Grande Conflito, pp. 534-537.
2) falsa doutrina. Evangelismo, p. 365; Testemunhos para Ministros, p. 61.
3) heresia O Grande Conflito, pgs. 58, 536.
4) oposta aos ensinamentos da Bblia. O Grande Conflito, pg. 545.
5) Origem da doutrina: originada por Satans. Conselhos aos Professores, Pais
e Estudantes, pgs. 27-28; Fundamentos da Educao Crist, 176; Primeiros
Escritos, pgs. 218-219.
6) Esta doutrina faz parte do vinho de Babilnia. O Grande Conflito, p. 536.
7) doutrina repugnante. O Grande Conflito, pgs. 536 e 537.
8) Nenhuma alma sofrer eternamente. O Grande Conflito, pp. 544-545.

Em sntese poderemos dizer: O castigo ser de acordo com as obras de cada um,
em outras palavras, ser administrado de acordo com "graus" de gravidade. A leitura
de Mat. 23:14; Rom. 2:6; e Apoc . 20:12 suficiente para nos mostrar o mtodo divino
de castigar.

Referncias:

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 140
As fontes usadas para este trabalho foram especialmente:
1. Theological Dictionary of the New Testament Kittel.
2. Comentrio Adventista.
3. Comentrio de la Santa Bblia de Adam Clarke.
4. Uma Monografia sobre a Palavra Ainios de Douglas Mariano dos Santos.
5. The Truth About Seventh Day Adventism de Valter R. Martin.
6. Word studies in the New Testament Vincent.
7. New Testament Words William Barclay.
8. Novo Comentrio da Bblia Edies Vida Nova.
9. An Expository of the New Testament. W. E. Vine.
10. Notas e Comentrios Harmonia dos Evangelhos Egdio Giia.
11. Questions on Doctrine Review and Herald.
12. Alguns livros do Esprito de Profecia.


A GLRIA DE DEUS

INTRODUO

Dentre as palavras gregas que tenho estudado, nenhuma me impressionou mais,
pela pujana de seus mltiplos significados do que o termo doxa.
Para um estudo razoavelmente completo do abarcante significado do vocbulo
necessitaramos de uma monografia de mais ou menos 100 pginas. Diante desta
realidade, a nossa pesquisa se limitar a apresentar brevemente o significado grego da
palavra, seu uso na literatura no bblica, sua mudana de sentido (semntica) quando
usada na Septuaginta e algo do seu uso pelos escritores neotestamentrios.
Se quisermos compreender melhor o assunto, tenhamos em mente, que o termo
bblico mais abarcante para expressar todo o conjunto dos atributos divinos revelados
no Universo, atravs do seu poder Criador, Mantenedor e Redentor.

Transcreverei o que apresentei para os alunos de Exegese Grega, comentando S.
Joo 1:14, sem poder precisar a fonte ou fontes de onde os dados foram extrados:

uma palavra difcil de ser traduzida, porque significa o carter de Deus. Esta
palavra constantemente usada ou para designar todos os atributos da divindade, ou
indicar alguns destes atributos. Assim sua glria pode designar o brilho do infinito
amor que habita em Cristo, espalhando, em palavras e aes a divindade de sua graa,
sua misericrdia, sua compaixo, a divina amplido de sua sabedoria e conhecimento,
ou ainda a inteireza de seu poder em todos os seus milagres e realizaes. Graa e
verdade so aqui apresentadas (Joo 1:14) como atributos da glria.

DOXA NA LITERATURA PROFANA

Leia e Compreenda Melhor a Bblia 141
Em Homero (sculo IX ou VIII AC.) a palavra usada em ligao com o verbo
-EE]+ - dokeo, isto , "o que algum pensa", "opinio", "estimao".
De acordo com Kittel, Theological Dictionary of the New Testament, Vol. II, p.
235, citando A. Deissmann, a palavra doxa usada no grego como um nome para
mulheres e navios. Para ns no nenhuma novidade nesta declarao, desde que em
portugus o nome glria muito usado como um nome prprio feminino. Ele
prossegue declarando que o significado de doxa era luz, radiao, significado este
tambm encontrado na Septuaginta e em O Novo Testamento.

DOXA NA SEPTUAGINTA

A palavra hebraica mais comumente traduzida para doxa na Septuaginta
"gCpE;-", ou mais precisamente ela a emprega 177 vezes. Convm porm
ressaltar, que na LXX a palavra doxa usada para traduzir vrios termos hebraicos,
desde que ela empregada 280 vezes pelos tradutores do hebraico do Velho
Testamento para o grego.

Os estudiosos, com finalidade didtica, nos apresentam trs classes de palavras
onde glria usada:
1) A glria humana
Neste caso significaria importncia, influncia, considerao s coisas
pertencentes aos homens, que possuem glria. Estes significados so confirmados com
as passagens de xodo 28:2; Isa. 60:13 e Dan. 11:20.
2) A glria divina
Nesta acepo usada com preeminncia nos livros de salmos, Isaas e Ezequiel,
relatando os atos de Deus. Dentre tantos exemplos podemos citar: xodo 16:7; 40:34;
Sal. 19:1; 24:7, 10; Isa. 5:14; 24:4; 40:5; Ezeq. 3:12; 8:4; 11:22 e 23.
3) A glria escatolgica
Como o termo indica esta glria se refere segunda vinda do Messias. H
referncias a esta glria em Isa. 35:2; 60:13 e 66:11.

DOXA EM O NOVO TESTAMENTO

De todos os Comentrios e Dicionrios do Novo Testamento nenhum estuda esta
palavra com mais profundidade do que Kittel. De tudo o que ele nos diz no II Volume,
pginas 237 a 255 destacam-se os seguintes conceitos:
Se na Septuaginta doxa usada como traduo de vrias palavras hebraicas, em o
Novo Testamento ela aplicada especialmente a Cristo.
Na Bblia, o vocbulo deixou totalmente o seu sentido clssico de "opinio", embora o
de reputao ou honra seja ainda encontrado. Nos escritores neotestamentrios ela usada
para expressar o divino modo de ser, como pode ser visto no relato do nascimento e
transfigurao. Luc. 2:9; 9:31.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 142
Doxa comparada a um diamante com suas mltiplas facetas, que de acordo com
o ngulo pelo qual observamos e de conformidade com a luz sobre ele incidida, uma
ou mais faces parecem brilhar mais nossa vista do que as outras. E assim como no
podemos ver ao mesmo tempo todas as facetas do diamante, embora todas consistam
de um s diamante, assim tambm no podemos, ver a glria de Deus em todos os
seus aspectos, porque o pecado limitou a nossa viso.

A GLRIA DE DEUS EM CRISTO

Alguns dos conceitos que se seguem, foram apresentados numa Monografia
sobre doxa em 1980, pelos estudantes de teologia Alberto Ronald Timm e Abisa
Nunes do Nascimento.
"Desde o pecado de nossos primeiros pais... toda a comunho entre o Cu e a
raa decada tem sido por meio de Cristo". Patriarcas e Profetas, p. 366.
"Assim a glria de Deus transparecia atravs do grande EU SOU no VT (Cristo);
Ela se manifestou a Moiss na sara ardente (xodo 3:2); apareceu ao povo de Israel
no Monte Sinai entre troves e relmpagos, quando todo o monte fumegava e tremia
grandemente (xodo 19:16, 18). Era a glria do Senhor que esteve presente com seu
povo na peregrinao pelo deserto, na coluna de nuvem, durante o dia e na coluna de
fogo, durante a noite (xodo 13:21). A glria divina estava no e]g)C,
sobre o propiciatrio da arca, que era a presena visvel de Deus; e se manifestava
atravs de )O e +4O)O (xodo 28: 30). Ao longo do Velho Testamento o
fogo sempre foi smbolo da presena divina, apresentando-se, muitas vezes, como
consumidor dos sacrifcios. Mas a suprema revelao da glria de Deus foi a
encarnao do seu Filho, na 'plenitude do tempo' (Glatas 4: 4). "Cristo, o grande
centro de onde toda a glria irradia (M.D.C, p. 89).
"O Novo Testamento d um passo decisivo ao usar a palavra -EEC com
relao a Cristo, que era usada no Velho Testamento em relao a 4C]. O
emprego deste termo em relao a Cristo, denota o ntimo relacionamento de Deus e
Cristo, confirmando mais uma vez a divindade de nosso Salvador.
"Como bem asseverou J. D. Douglas: 'Em certas pores do NT, o termo doxa se
refere honra humana (Mat. 4:8; 6:29), porm seu emprego principal ser usado na
descrio da revelao do carter e da presena de Deus na Pessoa e na obra de Jesus
Cristo. Este o resplendor da glria divina (Heb. 1:3)".
O comentarista M. E. Vine expressa a mesma idia anterior atravs: das seguintes
palavras: "Doxa usada para a natureza e atos de Deus na manifestao de Si prprio,
isto , o que Ele essencialmente e faz como manifestado em qualquer de seus
aspectos, mas particularmente na Pessoa de Cristo, em quem essencialmente sua glria
sempre brilhou e sempre o far (S. Joo 17:5, 24; Heb. 1:3)".
A glria de Deus foi contemplada pelos pastores por ocasio do nascimento de
Cristo (Luc. 2:9, 14). Esta mesma glria se manifestou em dois aspectos relevantes da
vida terrestre de Cristo, isto , por ocasio do Seu batismo e da transfigurao, como
nos atestam Mat. 3:16-17; Luc. 9:28-31.
Leia e Compreenda Melhor a Bblia 143
Devemos ter em mente que a glria de Cristo somente ser vista atravs da f ou
da crena em Deus. Esta declarao nos ajuda a compreender as seguintes passagens:
Joo 2:11 "... manifestou a sua glria, e os seus discpulos creram nele."
Joo 7:39 "... pois o Esprito at aquele momento no fora dado, porque Jesus
no havia sido ainda glorificado." Confira Joo 12:16.
Joo 11: 40 "Respondeu-lhe Jesus: No te disse eu que, se creres, vers a glria
de Deus?"
Kittel bastante incisivo do declarar que o nico caminho para a glorificao
divina atravs da cruz S. Joo 13:31 e 32.
A glria de Deus se confunde com Seu amor e misericrdia.
Caminho a Cristo, pg. 10 declara: "Quando Moiss orou: 'Rogo-Te que me
mostres a Tua glria', o Senhor respondeu: 'Eu farei passar toda a Minha bondade por
diante de ti.' xodo 33:18 e 19. Essa a sua glria".

No estudo da glria h passagens sugestivas que no podem ser esquecidas, como
a de Atos 7:2, onde Estvo apresenta o Deus da glria. Em I Cor 2:8 e Tiago 2:1
Cristo denominado o Senhor da glria. Esta pujante glria manifestar-se- de
maneira mais suntuosa nos acontecimentos escatolgicos. Tito 2:13; Mar. 13:26; 1
Ped. 4:13; 5:1. Crendo ser oportuno e til o conhecimento do que o Dicionrio Bblico
Adventista apresentou sob o verbete glria, segue-se a sua traduo:
Glria. Em literatura bblica um termo que expressa 2 conceitos gerais:
(1) "Honra", "louvor", "estima", e aquelas qualidades distintivas que trazem
honra ou excitam admirao;
(2) "Brilho" que emana de ou circunda um ser ou objeto radiante, ou "esplendor".
Na KJV o termo aparece como a traduo de numerosas palavras hebraicas e gregas,
embora muitas dessas ocorram muito raramente. Embora essas vrias palavras bblicas
ocasionalmente incluam certos matizes de distino no precisamente delineados pela
palavra inglesa "glory", usualmente o significado original se aproxima razoavelmente
da termo ingls e o contexto suficientemente claro para guiar algum ao pensamento
pretendido.
No VT, "glria" a traduo mais freqente do hebraico KABD, um
substantivo que se aproxima muito em significado da palavra inglesa "glory". Em sua
aplicao primria o termo hebraico denota "estima", "honra", "admirao", um
significado que refletido em 29 passagens onde a palavra simplesmente traduzida
por "honour" na KJV (Nm. 24:11; I Reis 3:13, etc.). Com este significado "glria"
aparece em alguns contextos que falam da honra e majestade que esto ligadas com
elevada posio ou realeza (Gn. 45:13; Est. 1:4, RSV; Isa. 8:7; etc.), ou a honra que
resulta da riqueza (Est. 5:11). Em passagens que envolvem louvor oferecido ao
Senhor, o termo "glria" pode se referir honra e estima que seus adoradores Lhe
atribuem (I Crn. 16:28, 29; Sal. 29:1, 2; etc.), Como sua correlativa inglesa,
gCpE;- ocasionalmente designa aqueles atributos ou caractersticas que
produzem estima ou admirao. Por exemplo, quando Moiss pediu para ver a glria
de Deus (xodo 33:18), a resposta do Senhor indicou que Ele considerava as virtudes
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e graas do seu carter como sua "glria" especial (caps. 33:19; 34:6, 7). O termo
tambm usado com referncia riqueza e propriedade pessoal (Gn. 31:1; RSV
"wealth") bem como honra ou glria que resulta de tal riqueza. Em adio a estes
usos, o hebraico gCpE;- tambm aparece em contextos que se referem ao
deslumbrante brilho e luz que acompanham a presena de Deus (xodo 24:16, 17;
Ezeq. 10:4; etc.).
Uma srie de outras palavras hebraicas tem sido tambm traduzida
esporadicamente por "glria". Entre estas as seguintes so as mais freqentes:
C-C, E-, e]p), +)O]]4.
(1) C-C, um sinnimo prximo de gCpE;-. A nfase principal
deste termo est sobre "honra" e "estima". Na KJV ele traduzido por "glria" 7 vezes
(Sal. 90:16; Isa. 2:10, 19, 21; etc.), por "honra" 5 vezes (Sal. 8:5; 145:5; etc.), por
"majestade" 7 vezes (Sal. 29:4; 45:3, 4; etc.), e ocasionalmente "beleza" (J 40:10;
RSV "esplendor"; Prov. 20:29), "excelncia" (Isa. 35:2; RSV "Majesty"), "formosura"
(Isa. 53:2), etc.
(2) E-, outro sinnimo do hebraico gCpE;-, geralmente denotando
"esplendor", "majestade". Na KJV ele traduzido por "glria" 9 vezes (I Crn. 16:27;
RSV "honra"; J 39:20; Sal. 45:3; Zac. 6:13; RSV "royal honor"; etc.), "honra" 6
vezes (Sal. 21:5; 104:1; Dan. 11:21; etc.), "formosura" uma vez (Dan. 10:8); "beleza"
uma vez (Os. 14:6); etc.
(3) e]p), um termo que geralmente enfatiza uma glria e honra que excita
admirao ou orgulho (Os. 13:19; Ezeq. 20:6, 16; 25:9; etc.).
(4) +)O]]4, "honra" que freqentemente enfatiza aquilo que belo;
contudo, o termo com freqncia se refere meramente quilo que especialmente
apreciado. Ele traduzido por "glria" 22 vezes na KJV (I Crn. 22:5; Prov. 16:31;
17:6; 19:11; 20:29; Isa. 60:7; etc.), 16 vezes por "beleza" ou "belo" (xodo 28:2, 40;
Isa. 52:1; 64:11; etc.), e ocasionalmente "bom", "excelente" e "formoso".
No NT, a palavra grega usual para "glria" doxa. Em muitas de suas
ocorrncias doxa paralela ao hebraico gCpE;- em significado; mas
enquanto o termo no VT usualmente d nfase "honra" e idias relacionadas, o termo
doxa do NT. est freqentemente ligado com "brilho" tal como o esplendor ou
radincia que emana de uma luz brilhante (I Cor. 15:41), o esplendor que irradia da
presena de um ser celestial (Luc. 9:32; Atos 22:11; RSV "brightness"; Apoc. 21:23;
etc.), ou a radincia que circunda algum que esteve na presena de Deus (Luc. 9:31;
II Cor. 3:7; etc.). semelhantemente usado para o esplendor de nossa vida futura e lar
celestial (Rom. 8:18; II Cor. 4:17; II Tim. 2:10; etc.) bem como para a glria de nossos
corpos ressurretos (I Cor. 15:43). Contudo, em muitos contextos o pensamento da
Palavra abstrato e envolve conceitos tais como "fama", "renome" e "honra" (Joo
7:18; 8:50; comparar com Joo 5:41, 44; II Cor. 6:8, onde a KJV traduz doxa por
"honra"). Por causa deste significado doxa freqentemente ocorre em vrias
expresses de louvor a Deus, em que homens e anjos atribuem honra e adorao ao
Senhor (Luc. 2:14; Rom. 11:36; etc.; comparar com a ordem de Apoc. 14:7 de "dar
glria" a Deus). Em ainda outro sentido, embora obviamente relacionado, a palavra
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encontrada em outros contextos com o significado de "magnificncia" ou "grandeza"
(Mat. 4:8; Luc. 12:27; etc.).