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Martes, 6 de septiembre de 2005

Canto cautivo
Katia Chornik
Violinista y musicóloga
Especial para BBC Mundo

Entre el 11 de septiembre de 1973 y finales de 1976, el gobierno

militar de Augusto Pinochet estableció a lo largo de Chile cientos de
campos de prisioneros. Miles de personas pasaron por ellos.

Según consta en informes oficiales en estos centros de detención la tortura era

una práctica regular. Pero en medio del drama, los presos se organizaban para
resistir y sobrellevar de la mejor manera posible lo que vivían.

Una de las armas de lucha más comunes fue la creatividad. Los presos políticos
se las ingeniaron para aprender idiomas y crear talleres laborales y artísticos
que les permitieran armar una rutina, aprovechar el tiempo de cautiverio y
mantener el espíritu en alto.

La violinista y musicóloga Katia Chornik, quien ha estado estudiando este tema,

colaboró en este especial haciendo entrevistas y aportando material que ha
recopilado durante su investigación.

BBC Mundo lo invita a conocer el testimonio de hombres y mujeres que

pasaron por los campos de prisioneros y recuerdan el papel que la música jugó
para ellos en esos días. Historias llenas de dolor, pero también de esperanza,
humor y ternura.

La violinista investigadora

Comencé a trabajar el tema de la música en campos de

concentración en el año 2001 como una investigación comparativa
entre las actividades desarrolladas durante dos regímenes autoritarios:
el Tercer Reich y el gobierno militar de Augusto Pinochet.

Elegí este tema porque me pareció un desafío

comparar los campos de concentración nazi,
ampliamente reconocidos como una aberración
en el curso de la Historia, con los chilenos, de los
cuales un gran número de personas desconoce
su existencia y han habido muy pocos intentos
por estudiar las actividades musicales en forma
sistemática.

Mi proyecto, titulado "Tango Cautivo", tuvo como Katia Chornik entrevistando a un ex

objetivos establecer vínculos en el desarrollo de prisionero en los estudios de la BBC.
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ensambles musicales, la interacción de músicos profesionales y aficionados, el

uso social de la música y el repertorio interpretado.

Ejemplos de tangos sudamericanos y europeos en yiddish (idioma de los judíos

originarios de Europa central) me permitieron establecer un género musical
común entre los dos períodos.

La parte de mi investigación relativa a Chile estuvo principalmente basada en

entrevistas y material que recolecté entre ex prisioneros de los campos de
Chacabuco, Villa Grimaldi, Tres Álamos, Cuatro Álamos y Puchuncaví.

La música entre los cautivos chilenos

La música, al estar tan estrechamente vinculada a los sentimientos humanos y

experiencias sociales, fue una de las actividades culturales más importantes
para los reclusos en Chile. Cumplía diversas funciones: era una forma de
comunicación y símbolo de solidaridad entre los prisioneros, era un medio de
trascender la difícil situación en que se encontraban y una estrategia de
esparcimiento.

Las principales actividades musicales fueron la La música era una forma

creación de obras, la preparación y presentación de comunicación y símbolo de
de espectáculos y la enseñanza instrumental, en solidaridad entre los
prisioneros, era un medio de
su mayoría a cargo de los prisioneros. trascender la difícil situación
en que se encontraban y una
Los grupos musicales se formaban estrategia de esparcimiento
espontáneamente. Los instrumentos
disponibles, comúnmente guitarras, quenas y zampoñas, eran muy escasos.

La enseñanza musical estaba inserta dentro de los programas de talleres y

charlas impartidos por los prisioneros. Éstos cubrían los temas más diversos,
desde física hasta peluquería, desde danza clásica hasta filosofía.

En el caso de la música, cualquier persona que tuviera una remota idea de

cómo tocar un instrumento enseñaba ya que había un número muy reducido de
músicos profesionales.

Escuche la entrevista con Katia Chornik

Entre los creadores se destacan los cantautores Víctor Jara, quien

escribió el poema "Canto, qué mal me sales" días antes de morir en el Estadio
Chile, Ángel Parra y Sergio Vesely.

La pasión de Chacabuco

En el campo de Chacabuco, ubicado en el desierto de Atacama, Ángel Parra

compuso varias obras, entre las cuales están la "Pasión según San Juan" y el
"Oratorio de Navidad".
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En una conversación que tuvimos, Parra me

explicó que escribió la "Pasión según San Juan"
luego de una discusión política con el sacerdote
del campo, quien aseguraba no estar enterado
de las violaciones a los derechos humanos que
estaban ocurriendo a largo de Chile.

Parra le pidió que trajera una Biblia para así

demostrarle que los presos en Chacabuco eran
prisioneros como Cristo lo había sido. El En 2003, Ángel Parra editó un disco en
sacerdote trajo la Biblia y el cantautor compuso homenaje a los 30 años de la muerte
de Salvador Allende.
la obra, que fue interpretada varias veces por los
prisioneros del campo.

Uno de los pocos documentos sonoros que se conservan proviene precisamente

de Chacabuco.

En 1974 Ángel Parra y otros prisioneros salieron en libertad o fueron exiliados.

Sus compañeros les rindieron homenaje con un acto artístico que fue registrado
en forma clandestina y años más tarde editado en un disco en Francia por
iniciativa del propio Parra.

Escuche parte de un tema de este disco

El coro del estadio

La cueca de Filistoque

Numerosas obras musicales fueron compuestas

colectivamente.
Filistoque, quien no tenía
ningún conocimiento o
La "Cueca del Filistoque", por ejemplo, fue experiencia musical pero sí un
compuesta en honor a un prisionero apodado gran sentido del humor,
Filistoque, ex entrenador de caballos de carrera levantó su brazo con total
y protagonista de una historia bastante curiosa convencimiento,
en Chacabuco. comprometiéndose a organizar
y dirigir un grupo de 30
conscriptos con instrumentos
Una mañana, cuando los 1.500 prisioneros de bronce, pitos y tambores.
estaban formados en el patio del campo, el
comandante preguntó quién se ofrecía para dirigir una banda con motivo de
una competencia regional.

Filistoque, quien no tenía ningún conocimiento o experiencia musical pero sí un

gran sentido del humor, levantó su brazo con total convencimiento,
comprometiéndose así a organizar y dirigir un grupo de 30 conscriptos con
instrumentos de bronce, pitos y tambores.

Filistoque, a quien tuve la suerte de conocer, conservó su cargo de director por

dos semanas y obtuvo en retribución algunos beneficios como la libertad de
movimiento dentro del campo.
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¿Qué se cantaba?

Los géneros más comunes eran las canciones populares y folclóricas

latinoamericanas, en especial las tonadas, cuecas, rancheras mexicanas,
boleros, zambas y tangos.

Algunas de las obras más recurrentes eran Illapu

"Candombe para José", compuesta por Roberto
Ternán y popularizada en Chile por el grupo
Illapu, el tango "Volver" de Carlos Gardel, "No
Volveré", del mexicano Pedro Infante y la Oda a
la Alegría de Ludwig van Beethoven (Novena
Sinfonía).

Otros ejemplos son las composiciones de los

chilenos Violeta Parra y Eduardo Gatti el
uruguayo Alfredo Zitarrosa, los argentinos Félix Lea: La historia del negro José
Luna, Juan Carlos Speciale, Alberto Lavandenz y Los Tucu Tucu, los españoles
Joan Manuel Serrat y José Goytisolo, así como las obras de los propios
prisioneros.

Los reclusos construían un repertorio común con obras que tuvieran textos
identificables con sus experiencias, sentimientos y esperanzas. En ocasiones las
líricas se modificaban para que dicha identificación tuviera aún más sentido.

Un ejemplo es el "Candombe para José", cuyo verso "Amigo Negro José" se

modificaba por "Ánimo Negro José" con el fin de solidarizar con los presos y
presas que eran castigados:

No tienes ninguna pena al parecer

Pero las penas te sobran Negro José
Que tú en tu baile las dejas yo sé muy bien
Ánimo Negro José.

Las canciones de mayor denuncia social o las que se identificaban con el

derrocado gobierno de Salvador Allende estaban prohibidas.

Casamiento de verdes

Otro ejemplo es la canción "Casamiento de negros", de Violeta Parra, utilizada

para festejar a las parejas de prisioneros que decidían casarse dentro de los
campos de prisioneros. Los presos irónicamente sustituían "lo negro" por "lo
verde" de la siguiente manera:

Se ha formado un casamiento
Todo cubierto de verde
Verdes novios y padrinos,
Verdes cuñados y suegros.
Y el cura que los casó
Era de los mismos verdes.

Este ejemplo fue proporcionado por mis padres, quienes contrajeron

matrimonio cuando eran prisioneros políticos en Tres Álamos.
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Lo "verde" era una doble alegoría al uniforme verde de los policías que
custodiaban el campo, y a la expresión coloquial chilena "estar verde", que en
este contexto significa "estar ansioso".

El "estar verde" se refería al hecho de que los recién casados, obviamente en

contra de su voluntad, debían llevar vidas célibes hasta ser puestos en libertad.

En este especial, basado principalmente en material recopilado para mi

investigación, encontrarán los relatos de tres ex prisioneros que nos cuentan
cómo la música los ayudó a sobrellevar los momentos más difíciles de sus
detenciones y a su vez se convirtió en una fuente de creatividad.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4154000/4154330.stm
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Martes, 6 de septiembre de 2005

"Era una forma de unidad muy fuerte"

En 1973, Beatriz Miranda era estudiante

universitaria y como muchos otros
jóvenes de su generación, participaba en
actividades políticas. Tras el golpe de
Estado encabezado por Augusto Pinochet
fue expulsada de la universidad donde
estudiaba Química y nunca fue
readmitida.

Fue detenida el 3 enero 1975, mientras estaba

de vacaciones con su familia en un balneario
del litoral central de Chile y estuvo presa, sin
que se presentaran cargos en su contra, hasta
diciembre de ese año.

Pasó por tres campos de detenidos: Villa Beatriz Miranda estuvo presa desde
enero a diciembre de 1975.
Grimaldi, identificado como un centro de
torturas, el Cuatro Álamos, donde permaneció un mes incomunicada sin que
sus familiares supiesen que estaba allí, y el de libre plática de Tres Álamos.

Desde 1976 vive en el Reino Unido. En el siguiente testimonio, comparte con

los lectores de BBC Mundo su experiencia como prisionera y cuenta cómo las
actividades culturales y laborales la ayudaron a sobrellevar los momentos
más difíciles.

Siempre me ha gustado mucho la música; en realidad a todos los chilenos

nos gusta cantar y bailar. Es parte de nuestra cultura.

De la primera parte de mi detención, que fue

en el centro de torturas, no tengo memoria de
haber cantado. Yo creo que si lo hubiéramos
hecho nos habrían tratado peor aún.

Lo único que recuerdo de ese lugar que tiene

que ver con música es que cada vez que
torturaban a alguien, los guardias, para
acallar los gritos, ponían música muy fuerte.
En esos días estaba muy de moda una canción Beatriz Miranda junto a una amiga que
de George Harrison, "My sweet Lord" y la estuvo detenida con ella.
tocaban constantemente. Hasta el día de hoy cada vez que la escucho se me
paran los pelos.
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La importancia de la música

Cuatro Álamos también era un lugar bastante silencioso y no recuerdo nada

de música.

Fue en Tres Álamos donde recuperé mi amor por la música. Allí éramos unas
100 mujeres y vivíamos bastante hacinadas en barracas de madera. En cada
esquina había un guardia.

Ése es un lugar muy difícil de describir, un lugar de muchas penas pero

también de muchas alegrías. Había mujeres extraordinarias, algunas muy
jóvenes, otras ancianas, era una mezcla muy grande y todas teníamos que
llevarnos lo mejor posible y una de las formas de sacar las ansiedades y las
penas, de apoyarnos y de celebrar era el uso de la música.

Celebraciones

Nos organizamos en talleres para poder mantenernos con la cabeza y el

cuerpo funcionando. Teníamos un horario.

Como había tantas profesionales, entre ellas profesoras de inglés y de otros

idiomas, nos dábamos clases de distintas cosas, incluso logramos crear un
taller laboral, donde teníamos algunas herramientas y materiales de trabajo.

Los artículos que hacíamos los mandábamos

fuera del campo y se vendían a través del
Comité Pro Paz.

Esto nos permitía contribuir a aliviar a

nuestras familias, ya que para ellas era muy
difícil ir a visitarnos, era un camino largo y les
costaba dinero porque siempre nos llevaban
verduras y cosas frescas para complementar
nuestra alimentación que era muy deficiente. Las ocasiones más
Nos daban porotos o lentejas todos los días y importantes eran las
nada más. despedidas. Siempre
tratábamos de celebrar con
algo de comida y con canciones

¿En qué ocasiones cantábamos?

Pero la música era una de las cosas más importantes. Era una forma de
unidad muy fuerte. Todo el mundo cantaba de distintas maneras. Las que
estábamos más interesadas formamos un coro, que era algo más sofisticado,
pero siempre que se daba una oportunidad cantábamos.

Las ocasiones más importantes eran las despedidas, tanto de la gente que
salía en libertad como de los que eran enviados al exilio. Siempre hacíamos
una despedida y tratábamos de celebrar con algo de comida y con canciones.

También hubo celebraciones de matrimonios entre prisioneros y de

cumpleaños. Yo creo que para mí lo más importante fue la navidad que pasé
en Tres Álamos, que celebramos con muchas canciones y en el taller laboral
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preparamos regalitos y sacábamos un número y todos nos regalamos alguna

cosita muy pequeña. Fue algo muy bonito.

"No volveré"

Otra instancia era cuando había castigos. Sobre todo si sabíamos que la
sección de los hombres había sido castigada sin visitas cantábamos muy
fuerte para que nos escucharan y supieran que estábamos pensando en
ellos. Casi siempre les cantábamos "Candombe para José", pero le
cambiábamos la parte de la letra que dice "amigo negro José" por "ánimo
negro José".

Hay otras canciones que están asociadas a Solidaridad

momentos especiales. Por ejemplo, en las Si sabíamos que la
sección de los hombres había
despedidas cantábamos el tango "Volver", de
sido castigada cantábamos
Carlos Gardel, porque es una canción muy muy fuerte en la noche para
bonita, pero lo importante para nosotros es subirles el ánimo
que cuando dice que "20 años no es nada"
queríamos decir que si teníamos que estar 20 años en prisión o en el exilio,
igual íbamos a seguir fuertes y adelante.

También, por razones obvias, cantábamos una canción mexicana que se

llama "No volveré". Era el deseo de que la persona no regresara nunca al
campo.

Pero el tema con el que más me identificaban a mí, por el que yo me hice
conocida, no famosa pero que era como mi lema es "De Cartón Piedra", de
Joan Manuel Serrat, que es la historia de un hombre con un problema mental
que está enamorado de un maniquí y un día rompe la vitrina y lo saca y lo
toman detenido por eso.

¿Cuál era el repertorio?

Y en una parte dice "donde vienen a verme mis amigos de vez en cuando" o
algo así que era muy pertinente a un estado de detención. Era una analogía
de la prisión y hasta el día de hoy cuando nos reunimos con las compañeras
que estuvieron detenidas conmigo, me piden que la cante.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4739000/4739561.stm
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Martes, 6 de septiembre de 2005

"Cantábamos en silencio"

Iván Parvex pasó por cuatro campos de

prisioneros después del golpe de Estado
de 1973 en Chile: Puchuncaví, Villa
Grimaldi, Cuatro Álamos y Tres Álamos.

Guitarrista aficionado, durante su encierro fue

un entusiasta participante en todas las
actividades musicales organizadas por los
detenidos.
Para Parvex, la música mientras estuvo
preso "era una forma de descanso".
En la entrevista que sostuvo en los estudios
de la BBC con la violinista y musicóloga Katia Chornik reconoce que en esos
días para él la música era "un elemento de descanso" y cuando le prohibían
cantar lo seguía haciendo en silencio.

Escuche la entrevista

¿Cómo llegaban los instrumentos a los campos?

A los campos de libre plática llegaban a través de los familiares, la Cruz Roja
Internacional y la Vicaría de la Solidaridad. En mi caso personal, yo tenía una
guitarra que me llevó mi madre cuando pudo visitarme.

En la Villa Grimaldi y Cuatro Álamos no había música ni guitarra ni canto ni

nada. Ahí estaba prohibido y entonces cantábamos en silencio. Era una
experiencia muy interesante ir entonando mentalmente canciones que uno
conocía, es como leer en silencio, es algo muy lindo, que yo todavía hago de
vez en cuando. Cuando estoy rodeado por gente a veces canto en silencio.

¿Y ese cantar en silencio se hacía solo o acompañado?

Eso se hacía solo, era un ejercicio completamente solitario, era para que
pasara el tiempo.

Yo leí en una entrevista a un amigo mío que Se ve que con fuerza

él desarrolló fórmulas matemáticas cuando moral lográbamos revertir una
estaba en la Villa Grimaldi. situación tan dura en algo más
constructivo como es
precisamente este fenómeno
Es una cosa muy curiosa. La Villa Grimaldi de poder cantar
era un lugar espantoso y, sin embargo, con el
paso de los años empiezan a surgir todas estas experiencias y se ve que con
fuerza moral lográbamos revertir una situación tan dura como ésa en algo
más constructivo como es precisamente este fenómeno de poder cantar.
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¿Cuáles eran las actividades musicales más importantes organizadas

por los prisioneros?

En Tres Álamos era una presentación artística semanal, todos los sábados.
Pero también preparábamos cosas más elaboradas con más tiempo. Yo
recuerdo un acto de tango con poesía, con canto, con guitarra; otro de
bolero, también se hacían usualmente presentaciones con temas de folclor
tradicional chileno.

¿Cuál era la actitud de los guardias durante esas presentaciones

artísticas?

Yo recuerdo distintas actitudes. En Tres Álamos el personal de Carabineros

(la policía chilena) estaba completamente fuera de la vida cotidiana de los
presos.

Pero ahí se daba un fenómeno curioso, Cita

porque por ese campo pasó gente con mucho

talento como cantante y por la ventana
podíamos ver cómo los carabineros se iban
acercando al lugar de la actuación. Primero
estaban a 20 metros de la ventana, luego a
10, luego a cinco y uno veía que estaban
escuchando y entreteniéndose con la calidad
artística del evento.

En Puchuncaví, otros de los campos por Iván Parvex (a la derecha) y su

donde pasé, el comandante y algunos de sus
ayudantes asistían al evento y lo vetaban
antes. Nos pedían la lista de canciones y
poemas y decían esto sí, esto no y una vez
que estaba aprobada, asistían. Claro que no
aplaudían.
amigo Juan Carvajal. Ambos
estuvieron presos en Tres Álamos.
La foto corresponde a su primera
reunión musical después de 25
años. "Fue una reunión muy
emotiva", recuerda Parvex. Por
supuesto, cantamos el "Negro
José.

Yo no sé, honestamente, si en una actitud de entretenerse un poco los

pobres infelices que estaban metidos ahí en un campo de concentración
espantoso o con la idea de seguir ventando, pero durante el tiempo que
estuve ahí nunca suspendieron el evento.

¿Qué tipo de canciones estaban prohibidas?

El repertorio prohibido tenía que ver con todo lo que pudiese ser asociado
con el gobierno de Salvador Allende y la lucha popular, las canciones de
protesta, de denuncia social. La música de Inti Illimani, de Quilapayún, de
Víctor Jara.

Y la verdad es que tampoco se trataba de correr muchos riesgos, nosotros

nunca tratamos de meter de contrabando una canción que estaba prohibida.
Entre los prisioneros había una especie de trato de no empujar demasiado,
ya que esto podía llevar a la prohibición total de las actividades culturales,
cosa que hubiera sido un desastre.

¿Cuál era el repertorio más importante en estas presentaciones?

El repertorio del folclor tradicional chileno y latinoamericano. Había una

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selección importante de cuecas, tangos, boleros y canciones venezolanas y

colombianas, que son muy alegres y nos permitían alegrar un poco la
situación.

También había canciones que, más allá de los La música era una forma
eventos, eran verdaderos himnos de los de escapar de tanta miseria
presos políticos, entre los que se encuentra el que nos llegaba del mundo
exterior
Candombe para José, que cuando yo llegué al
campo era la canción con la que comenzaba y
terminaba cada espectáculo.

También había una canción de un autor chileno que habla de un barco de

papel que navega por el mar de la esperanza.

¿Cómo influían las cosas que pasaban en el campo en tus deseos de

hacer música?

La música era un elemento de descanso, de poder sentirme mejor conmigo

mismo en las difíciles circunstancias que se vivían, de manera que yo
siempre recurría a la música en los momentos más duros, cuando llegaban
malas noticias de afuera.

Había situaciones todos los días: más gente muerta, más presos, más
desaparecidos, más gente en el campo de concentración. La música era una
forma de escapar de tanta miseria que nos llegaba del mundo exterior.

¿Qué importancia tenía la enseñanza musical dentro del campo?

Muchísima. Los idiomas y la enseñanza

musical eran algo que se hacía regularmente
en los campos de concentración. La guitarra
era muy popular y había estudiantes muy
buenos, gente que aprendió muy bien. Había
otros que eran menos afortunados y le daban
más que hacer al profesor, pero que eran
entusiastas.

Yo tomaba una clase de posturas básica de la Iván Parvex aprendió a tocar guitarra
guitarra y luego le enseñaba a un amigo que en la adolescencia.
era matemático y a cambio él me enseñaba matemáticas. Yo era más o
menos como estudiante de matemáticas, pero creo que él era peor como
aprendiz de guitarra.

Había muchas clases colectivas e individuales, porque muchos prisioneros

querían cantarles a sus familias y a sus niños cuando iban a verlos en los
días de visitas. Eso tenía mucho valor moral para la gente, les daba mucha
fuerza.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4739000/4739571.stm
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Martes, 6 de septiembre de 2005

El creador de reyes

Sergio Vesely estaba preso en el centro

de prisioneros de Puchuncaví cuando
comenzó a hacer canciones. Tenía 22
años y su primera inspiración fue el
nacimiento de un bebé en el recinto. Fue
algo inesperado, que marcó
profundamente a quienes estaban
detenidos allí.

Vesely siguió componiendo. Escribía sus Vesely comenzó a componer cuando

creaciones en pequeñas hojas de papel que un estaba detenido.
compañero le regalaba. Cuando lo visitaban, sus padres escondían estos
manuscritos mínimos entre la ropa que se llevaban para lavar.

Este "contrabando lírico" le permitió salvar sus canciones del olvido. Cuando
llegó al exilio en Alemania -país en el que aún reside- reunió las canciones de
sus días de prisionero en un disco titulado "Documento".

Las siguientes son las historias de algunas de las canciones que escribió en el
campo de Puchuncaví.

El rey negro

Canción de amor a una desaparecida

La golondrina del valle

Ñaca Ñaca

El rey negro

Una noche llegó al campo una mujer embarazada que estaba teniendo un
parto prematuro. Se había desplazado a pie y tenía que pasar frente al
campo para llegar al pueblo de Puchuncaví donde había un practicante. Pero
las fuerzas no le dieron más y golpeó las puertas del recinto.
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El bebé nació allí y fue algo maravilloso En Puchuncaví

para los que estábamos presos. Era una
niñita e hicimos una cola enorme para
conocerla. Le dábamos a la madre
pequeños regalos, papelitos con buenos
deseos, lo que se nos ocurría.

Al día siguiente las dos se marcharon,

pero para nosotros fue algo tan
marcador que decidimos hacer un acto
para celebrar el nacimiento. Ahí fue El bebé nació en el campo y fue
cuando se me ocurrió hacer una canción algo maravilloso para los que
y para poder cantarla en el campo estábamos presos
inventé una metáfora.

La canción habla de un rey negro que existió hace mucho tiempo, que era
bueno y vivía con su pueblo y todos lo querían. Pero cuando yo me hago
adulto lo pierdo, se me va, desaparece. Entonces al final le digo a esta
criatura que ahora le llegó a ella la hora de ir a buscarlo y contarle que yo
aún lo llevo conmigo en mi maleta, pero no lo puedo ver más.

Y que estoy triste porque no voy a volver a vivir esa experiencia íntima de la
época en que uno creía en ideales. Yo fui torturado y eso me cambió la
existencia.

Yo escribí durante muchos años poemas y prosa relacionados con esa

historia. Hasta que se dio la oportunidad en que unos estudiantes de
cinematografía alemanes se fueron conmigo a Chile porque querían filmar mi
historia en los campos de concentración como cantante.

Escuche un trozo de la canción

La idea de ellos era justamente ir a buscar a esta mujer. Y nos fuimos al

pueblo a preguntar casa por casa, hasta que encontramos a alguien que
sabía toda la historia y llegamos a ella y fue un momento mágico. Además yo
no lo sabía, pero la mamá le puso el nombre de Melinka, que era como se
conocía el campo, para demostrarle a los militares que ella estaba orgullosa
de haber dado a luz en ese lugar.

Canción de amor a una desaparecida

Yo escribí esta canción para Daniela, que era mi pololita, mi novia. Yo la

amaba mucho. Ella desapareció después del golpe y fue algo muy trágico
para su familia y para todos nosotros.

Yo tuve la gran suerte de sobrevivir a todo eso; entonces en esa canción va

mezclado todo lo que ella significaba para mí como mujer con la amargura
de saber que no había sobrevivido esta historia.

Escuche un trozo de la canción

 14

Y eso creo que se manifiesta en esos quiebres de la canción. Por eso la

armonía es tan inestable.

La golondrina del valle

Esta historia es muy hermosa, muy musical, porque las golondrinas eran
visitantes del valle de Puchuncaví. El campo de detenidos estaba rodeado por
una alambrada de púas, que era, si se quiere, para quien lo miraba a la
distancia como un pentagrama.

Estas golondrinas no tenían respeto por estas construcciones de los militares

y se posaban en estos alambres y cambiaban siempre de posición. Y yo que
era un tipo bastante romántico a veces me sentaba y me ponía a ver cómo
se desplazaba esa melodía artificial que te venían escribiendo estas
golondrinas para sacarte un poco de ese mundo, para llevarte a otras
dimensiones.

Escuche un trozo de la canción

Entonces, esa canción está dedicada a ellas y hay un pedido para que vayan
a buscar a otras compañeras porque falta otra para llenar un pedacito de
acorde.

El rey Ñaca Ñaca

Mientras estuve preso, yo escribí varias canciones infantiles. Había un día

al mes en que la Vicaría de la Solidaridad traía en un bus desde Santiago a
los hijos de los presos para que compartieran con sus padres.

Llegaban esos niños y había que hacer algo

para entretenerlos. Entonces los que éramos
más jóvenes y no teníamos hijos, nos
dedicamos a hacerles un programa. E hicimos
títeres que eran bastante representativos de
la vida del recinto.

Una de esas figuras era Ñaca Ñaca, que era

un rey malo y les decía cosas feas a los niños,
los insultaba. Era como los militares, los que
daban las órdenes, intransigente, se creía el
dueño del mundo.
Las canciones que Vesely compuso
estando prisionero están recopiladas en
un disco titulado "Documento".

Hasta que un día un niño agarró una piedra y se la tiró a Ñaca Ñaca y nos
cayó la piedra en la cabeza. Entonces nos dimos cuenta de que se había
creado como una resistencia a ese personaje.

Escuche un trozo de la canción

 15

Al fin hicimos una obra de teatro con todas esas imágenes del mundo infantil
que habíamos creado con los niños y ahí fue cuando nació esa canción al rey
Ñaca Ñaca.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4160000/4160402.stm
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Martes, 6 de septiembre de 2005

Canciones colectivas

Las siguientes son las letras de algunas canciones creadas

colectivamente en campos de prisioneros chilenos.

Cueca del Filistoque

(Chacabuco, junio de 1974)

Por favor señor fiscal

quiero irme pa' mi casita
apure el proceso
sólo soy simpatizante
y voy pegando p'al año
apure el proceso.

Yo estaba conversando
con Filistoque
y por pura cazuela
me pilló el toque
apure el proceso
me pilló el toque ¡sí!
nadie me cree
Chago Dos me decía
no payasee
apure el proceso.
Si no apura mi causa
saldré con la menopausia.

A la Compañera
(Concepción, Estadio Regional, diciembre 1973)

Me gustas cuando llegas a nuestro estadio

formada entre las compañeras queridas
y yo contemplo tu figura de espiga
vuelvo a soñar.

Me gusta estar tendido siempre muy cerca

de tu mirada de tristeza serena
que al encontrarse con la mía refleja
tu soledad que quiere huir.

Coro

Somos de aquí, somos de allá

es nuestro hogar, la libertad
y si hoy no está junto a los dos
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retornará.

Me gusta oír esa canción de esperanza

que siempre entonas en la tarde callada
y en tu sentir de compañera amada
la vida se abre como un sol.

Te llevaré prendida dentro del alma

cuando regreses a la casa soñada
y en tu sentir de compañera amada
la vida se abre como un sol.

Despedida
(Tres Álamos, Santiago, marzo de 1975)

Cuando dicen,
dicen, dicen
que la piedra es pan
y la flor espina.

Cuando dicen,
dicen, dicen
que lo negro es blanco
y lo blanco es negro,
cuando hacen,
hacen, hacen
que el hombre sea un número enfilado
que vaya y venga
manejado por hilos invisibles
cuando de hecho
hecho, hecho
el hombre es un lobo para el hombre
sobran corazón y sesos
y por lágrimas brotan
piedras, piedras.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4189000/4189748.stm
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Martes, 6 de septiembre de 2005

La historia del "negro José"

"Candombe para José", del argentino Roberto Ternán, fue de los temas más populares
en los campos de detenidos de Pinochet.

Como explican los ex presos que hablan en este especial, era cantada en distintas ocasiones:
cuando llegaba un nuevo prisionero o alguno salía en libertad, para iniciar y terminar
presentaciones artísticas, o para darle ánimo a alguien que era torturado o recibía un castigo.

La musicóloga Katia Chornik conversó desde los estudios de la BBC con Roberto Márquez, líder del
grupo Illapu, cuya versión de la canción fue la que popularizó el tema en Chile.

Con él intenta descubrir por qué los presos convirtieron esta pieza en una especie de himno.

Escuche la entrevista

Candombe para José

En un pueblo olvidado no sé por qué

Y su danza de moreno lo hace mover
En el pueblo lo llamaban Negro José
Amigo Negro José.

Con amor candombea el Negro José

Tiene el color de la noche sobre la piel
Es muy feliz candombeando dichoso él
Amigo Negro José.

Perdóname si te digo Negro José

Eres diablo pero amigo Negro José
Tu futuro va conmigo Negro José
Yo te digo porque sé.

Con mucho amor las miradas cuando al bailar

Y el tamboril de sus ojos parece hablar
Y su camisa endiablada quiere saltar
Amigo Negro José.
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No tienes ninguna pena al parecer

Pero las penas te sobran Negro José
Que tú en el baile las dejas yo sé muy bien
Amigo Negro José.

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BBC Mundo.com
Martes, 6 de septiembre de 2005

Los campos de prisioneros en Chile

Eran las 11:52 de la mañana del 11 de

septiembre de 1973 cuando cayó la
primera bomba sobre el palacio
presidencial de La Moneda en Santiago de
Chile.

Horas más tarde, el gobierno militar dirigido

por el general Augusto Pinochet Ugarte
habilitaría los primeros centros de detención
por donde, según datos oficiales, pasarían
más de 28.000 prisioneros.

De acuerdo a testimonios recogidos en el

Informe sobre Prisión Política y Tortura
publicado en diciembre de 2004, entre los
métodos utilizados en esos recintos figuraba
"la parrilla", en que la víctima recibía
descargas eléctricas en los genitales y otras
partes sensibles del cuerpo; "el submarino", Muchos de los detenidos fueron
en que la cabeza del prisionero permanecía llevados a campos de prisioneros (Foto
gentileza La Nación)
bajo el agua o al interior de una bolsa
plástica; y los colgamientos, golpizas, violaciones masivas y todo tipo de
vejámenes, que a veces incluso incluían el uso de animales.

El mismo documento indica que al menos 1.132 inmuebles fueron utilizados

como centros de tortura a lo largo del país, incluidos estadios, regimientos,
cárceles, comisarías, barcos, edificios públicos y espacios privados.

Responsabilidades

El informe también estableció que "las El Ejército de Chile tomó

violaciones a los derechos humanos fueron la dura, pero irreversible
una práctica institucional de Estado" en las decisión de asumir las
responsabilidades que como
que estuvieron involucrados integrantes del institución le cabe en todos los
ejército, la policía uniformada y civil y hechos punibles y moralmente
organismos de seguridad creados inaceptables del pasado
específicamente para ese fin.
General Juan Emilio Cheyre
"Muchos prisioneros desaparecieron desde esos lugares", precisa.

De acuerdo a las últimas investigaciones hechas por el gobierno chileno,

3.196 personas murieron como víctimas de la violencia política en Chile
durante el régimen militar que se extendió desde 1973 a 1990. De ellas,
1.185 desaparecieron.
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Pinochet y los altos mandos de las Fuerzas Armadas de aquella época

afirman que existía una guerra civil en el país y niegan su responsabilidad
ante estos abusos.

Imágenes de los campos hoy

Sin embargo, el actual comandante en jefe del Ejército, general Juan Emilio
Cheyre, declaró a fines de 2004 que "el Ejército de Chile tomó la dura, pero
irreversible decisión de asumir las responsabilidades que como institución le
cabe en todos los hechos punibles y moralmente inaceptables del pasado".

Estos son algunos de los principales centros de detención y tortura

establecidos durante los primeros años del régimen militar.

Estadio Nacional

Villa Grimaldi

Tres Álamos

Cuatro Álamos

Puchuncaví

Chacabuco

Estadio Nacional

Este recinto estuvo a cargo del Ejército y

funcionó entre septiembre y noviembre de
1973 en Santiago.

La Cruz Roja Internacional llegó a contabilizar

7.000 detenidos sólo en un día. Además de
chilenos, había entre 200 y 300 extranjeros de
distintas nacionalidades.

Según cuentan ex prisioneros en ese recinto, El Estadio Nacional fue uno de los
centros de detención más
en los camarines permanecían hacinados y en emblemáticos. (Foto gentileza La
precarias condiciones higiénicas. Nación)

Los hombres pasaban la mayor parte del día en las graderías del estadio y
las mujeres en el sector de la piscina. Hay testimonios de mujeres
embarazadas que al ser torturadas, sufrieron abortos.
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Villa Grimaldi

Recinto a cargo de la DINA, organismo de

seguridad e inteligencia creado por el régimen
militar.

Estaba ubicado en una de las comunas

periféricas del gran Santiago y fue utilizado
desde fines de 1974 hasta 1977, aunque el
mayor número de detenidos se registró en
1975.
En Villa Grimaldi los detenidos
permanecían incomunicados. (Foto
Los prisioneros permanecían incomunicados gentileza Archivo Vicaría de la
en espacios extremadamente reducidos. Solidaridad)

De acuerdo a lo recogido en el Informe sobre Prisión Política y Tortura ,

había tres tipos de edificaciones. Por una parte, cubículos de 80 x 80
centímetros junto a la sala de interrogatorios; celdas de 2 x 1 metro donde
mantenían a cinco detenidos y finalmente, la llamada "torre" de seis metros
de altura formada por nichos cuyas puertas medían 60 centímetros. Aquí
encerraban en aislamiento absoluto a los prisioneros que se negaban a
colaborar. Los detenidos permanecían vendados y se les permitía ir al
servicio higiénico en horas fijas.

El documento también registra la presencia de niños que fueron llevados

hasta el recinto para presionar a sus padres mientras eran torturados.

Tres Álamos

Ubicado en uno de los sectores más populosos

de Santiago, este recinto era custodiado por
Carabineros (la policía chilena), pero bajo la
dirección de la DINA.

Hubo detenidos entre 1974 y 1975, aunque el

mayor número se concentró en 1975.

Los prisioneros que pasaron por allí relatan

que eran humillados y que vivían en
condiciones de hacinamiento. Los castigaban
frecuentemente con suspensión arbitraria de
visitas y del ingreso de alimento y ropa.
El hacinamiento era común. (Foto
gentileza Archivo Vicaría de la
Solidaridad)

Desde este recinto muchos detenidos salieron expulsados del país.

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Cuatro Álamos

Era también conocido como el pabellón de

incomunicación de Tres Álamos.

Quienes estuvieron presos allí afirman que

llegaban habitualmente con los ojos vendados,
luego de haber sido sometidos a
interrogatorios y torturas en otros recintos.

Consistía en una serie de 12 pequeñas celdas

y otras dependencias. En este recinto no eran reconocidas las
detenciones. (Foto gentileza
Memoriaviva.com)
Algunos detenidos eran incomunicados y no
existía una lista oficial que certificara quienes se encontraban en este lugar.

Puchuncaví (Melinka)

Estaba a cargo de la Armada. Ubicado a 36

kilómetros al norte de la ciudad de Valparaíso,
fue originalmente un centro de veraneo.

Hubo detenidos entre 1973 y 1976, aunque el

mayor número estuvo concentrado entre los
años 1974 y 1975.

Apenas se abrió, 58 personas fueron

trasladadas desde el Estadio Nacional.
También existen antecedentes de que en
octubre de 1974, más prisioneros fueron
transferidos desde el centro Chacabuco.
Melinka fue originalmente un centro de
veraneo. (Foto gentileza Archivo Vicaría
de la Solidaridad)

Los primeros detenidos cuentan que fueron obligados a instalar los cercos de
alambres de púas que cerrarían el campo y a levantar las torres de
vigilancia.

Este recinto tenía cinco instalaciones con 10 cabinas cada una, baños y una
enfermería.

Desde aquí, algunos detenidos fueron puestos en libertad, trasladados a

otros campamentos de prisioneros o expulsados del país.
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Chacabuco

La ex oficina salitrera Chacabuco se encuentra

en el norte de Chile, a 102 kilómetros de
Antofagasta, la capital regional. Ocupa una
extensión de 36 hectáreas.

Fue uno de los campamentos de prisioneros

más grandes de todo el país.

Funcionó desde 1973 hasta 1975 y era

custodiado por personal del Ejército, la Fuerza Chacabuco fue uno de los más grandes
campamentos en el país. (foto gentileza
Aérea y Carabineros (la policía chilena). Memoriaviva.com)

Desde mediados de 1974 este campo comenzó a desocuparse gradualmente,

a medida que los presos políticos eran trasladados a otros lugares.

Los detenidos en este recinto afirman que al ingresar a él eran obligados a

tenderse desnudos durante horas en la cancha de fútbol. Normalmente
recibían golpizas y amenazas. También denunciaron graves problemas de
alimentación y hostigamiento permanente.

Durante la noche, algunos eran sacados a la intemperie bajo el intenso frío

del desierto y en otros momentos forzados a permanecer durante el día bajo
el sol.

Además, eran sometidos a intensas jornadas de ejercicios de tipo militar y a

un régimen de trabajos forzados.

Los prisioneros vivían en corredores de adobe formados por 10 casas

pequeñas como pabellones. Había un comedor de uso común. El sitio no
tenía luz eléctrica.

http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_4157000/4157236.stm#xq1