Los negroides

(Ensayo sobre la Gran Colombia)

Fernando Gonzlez 1936

Esos animales que habitan la Gran Colombia, parecidos al hombre...

I
Vanidad significa carencia de sustancia; apariencia vaca. Decimos vano de la ventana, fruto vano. El papel moneda, por ejemplo, es una vanidad. Apariencia no respaldada, apariencia de nada, eso es vanidad. Llamamos vanidoso a un acto, cuando no es centrfugo, es decir, cuando no es manifestacin de individualidad. Por ejemplo, el estudiar, no por gana, no por instinto ntimo, sino para ser tenido por estudioso. Acto de vanidad es el ejecutado para ser considerado socialmente. Aparentar es el fin del vanidoso. Vanidoso es quien obra, no por ntima determinacin, sino atendiendo a la consideracin social. Vanidad es la ausencia de motivos ntimos, propios, y la hipertrofia del deseo de ser considerado. ooo

II
La vanidad est en razn inversa de la personalidad. Es social, o sea, no puede existir en el hombre solitario. Es simulacin, hurto de cualidades. Un seor que venera la memoria de su hijo, que vive de la memoria de su hijo, que no habla sino de su hijo muerto, y que si tal hijo no hubiera muerto trgicamente, l lo habra matado, para llorar por l, para vivir del cuento de sus herosmos y virtudes...: vanidad. Una seora vieja que se dio a los pobres, a la gota de leche, a los ancianos, a los tsicos, y que si no hubiera pobres, nios hambrientos, ancianos mseros y tsicos, morira de tristeza.
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Tal vieja rica tiene su gloria asentada sobre el dolor ajeno. Dice: Si Dios quiere, habr leche para los nios.... Para ella, Dios es el mayordomo de su vanidad; los pobres le forman una corona de beatitud. Tal vieja es jefe del socialismo blandengue de Len XIII...: vanidad. Hay actos y usos que tienen su origen en instintos sociales, como el amor, y que se repiten como formas muertas; por ejemplo, la corbata. ooo

III
La vanidad est en razn inversa de la personalidad. Por eso, a medida que uno medita, que uno se cultiva, disminuye. La vergenza es condicin de la vanidad; un in-di-vi-duo no tiene vergenza, no simula. El orgullo es fruto del desarrollo de la personalidad, por ende, contrario a la vanidad. El general Gmez era netamente personalidad, orgullo absoluto y nada vanidoso. Cre modos, usos, costumbres. Las formas manaban directamente de su individualidad; era fuente. En Suramrica hemos tenido dos: Bolvar, hombre etreo, y Gmez, diablico, entendiendo por eso que su plano de vida era con las fuerzas elementales, telricas. Bolvar era csmico. Maravillas ambos para el observador; maestro, instigador, Bolvar. Entienden ya? De esto resulta claro lo que he dicho a la juventud, en forma simblica, en mis libros anteriores: la cultura consiste en desnudarse, en abandonar lo simulado, lo ajeno, lo que nos viene de fuera, y en auto-expresarse. Todo ser humano es un individuo, generalmente cubierto, que generalmente vive de opiniones ajenas. En Suramrica todos estn en sueo letrgico; aqu nadie ha manifestado su individualidad, excepto Bolvar, Gmez y algn otro. Oigan, pues, jvenes estudiosos, o mejor, juventud que brega en la meditacin: el hombre es un espritu, un complejo, que debe manifestarse, que debe consumir sus instintos en el espacio y el tiempo; apareci el hombre para manifestarse, para actuar segn sus motivaciones. La vanidad impide todo eso; el vanidoso muere frustrado, y tendr que repetir, pues vivi vidas, modos y pasiones ajenos, o mejor, no vivi. ooo

IV
Hemos agarrado ya a Suramrica: vanidad. Copiadas constituciones, leyes y costumbres; la pedagoga, mtodos y programas, copiados; copiadas todas las formas. Tienen vergenza del carriel envigadeo y de la ruana. Qu hay original? Qu manifestacin brota, as como el agua de la pea? Bolvar y Gmez. Cuyos sus padres y cuyos sus hijos? He meditado durante aos y don Simn me queda inexplicable. Fue meteoro. Fue enviado por alguien. Gmez s tiene padres: hijo de la guerrilla, del asesinato, del cataclismo racial; lo explican cien aos de luchas atroces en la brega por fusionar todas las razas en este continente de la sensualidad.
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Genio elemental, astuto, fro, inconsciente, encarnacin del diablo americano. Qu soberbia personalidad, qu bella individualidad la de Juan Vicente Gmez! Entienden ya por qu lo amaba y fuimos compadres? Qu me importan la moral y la ley, a m, el predicador de la personalidad, de la autoexpresin, a m, que amo a Jess y al diablo, a Bolvar y a Gmez?... No amo sino a los honrados con su propia alma. No escribo para los suramericanos que tienen un metro que les impusieron los frailes espaoles; no escribo para los bogotanos (y bogotanos son en Quito, Lima, Santiago y Buenos Aires), que nada han parido, que rezan como en Europa, legislan como en Europa y que orinan como en Europa. Yo, seores, fui el nio ms suramericano. Crec con los jesuitas; fui encarnacin de inhibiciones y embolias; no fui nadie; viva de lo ajeno: viva con los Reverendos Padres... De ah que la protesta naciera en m y que llegara a ser el predicador de la personalidad. Mi vida ha estado dedicada a devolverles a los Reverendos Padres lo que me echaron encima; he vivido desnudndome. Soy el predicador de la personalidad; por eso, necesario a Suramrica. Dios me salv, pues lo primero que hice fue negarlo, donde los Reverendos Padres. Tan bueno es Dios, que me salv, inspirndome que lo negara. Luego le negu todo al Padre Quirs. El primer principio! Negu el primer principio filosfico, y el Padre me dijo: Niegue a Dios; pero el primer principio tiene que aceptarlo, o lo echamos del Colegio.... Yo negu a Dios y el primer principio, y desde ese da siento a Dios y me estoy librando de lo que han vivido los hombres. Desde entonces me encontr a m mismo, el mtodo emotivo, la teora de la personalidad: cada uno viva su experiencia y consuma sus instintos. La verdadera obra est en vivir nuestra vida, en manifestarnos, en auto-expresarnos. Precisamente en el hombre ms inhibido, y en el pas ms inhibido y en el Continente ms vanidoso, tena que aparecer la filosofa de la personalidad. Resumir aqu, para la juventud, las normas que encontr en m mismo, al separarme de los reverendos padres: PRIMERA. El objeto de la vida es que el individuo se auto-exprese. La Tierra es teatro para la expresin humana; el hombre es cmico; la vida es representacin. SEGUNDA. La sociedad no es persona: es forma, funcin de los individuos; es para uso de los individuos. El ltimo fin de toda actividad debe ser el individuo. El socialismo, sobre todo el catlico, es blandengue, negacin de las ideas de Cristo. Len XIII quit al catolicismo todo lo que tena de cristiano; fue anticristo; hasta su fsico era el de Voltaire. Este Papa trans con la ciencia de cocina que impera en Europa. Por ejemplo, para Cristo, el pobre, en cuanto tal, era motivo de disciplina para los ricos; su caridad era asunto ntimo, motivacin, escala; para los catlicos, la caridad es social, negocio de viejas vanidosas, competencia de instituciones annimas con la civilizacin de cocina y de mquina de Europa. La oracin, en Cristo es ntima, individual; para los catlicos es funcin social. El verdadero Cristo no era de rebao. TERCERA. El ladrn y el honrado, el santo y el diablo, son igualmente buenos para el metafsico, pues ambos se auto-expresan.
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CUARTA. El individuo, al autoexpresarse, se acerca al Espritu, pues se va desnudando, va perdiendo la vanidad. QUINTA. La cultura consiste en mtodos o disciplinas para encontrarse o auto-expresarse. SEXTA. La pedagoga consiste en la prctica de los modos para ayudar a otros a encontrarse; el pedagogo es partero. No lo es el que ensea, funcin vulgar, sino el que conduce a los otros por sus respectivos caminos hacia sus originales fuentes. Nadie puede ensear; el hombre llega a la sabidura por el sendero de su propio dolor, o sea, consumindose. Veamos, por ejemplo, la aritmtica. Poco me importa que mis hijos sepan las tablas de multiplicar; que sepan efectuar las cuatro operaciones con enteros y quebrados; las leyes expresadas son cadveres; lo nico vivo es el espritu. Que mis hijos mediten y vivan los problemas, para que se fortalezcan; el hombre crece de dentro para afuera. La emocin del conocimiento es lo que embellece. Me opongo a que les enseen as: Ocho por siete.... Hay mquinas para eso. Basta conducirlos hasta que digan: multiplicar es sumar de una vez varias cantidades iguales. Que aprendan luego las tablas, pero en cuanto mquinas; en cuanto somos hombres, vivir la armona, escuchar la msica de los nmeros. Toda ley que se ensee a un nio, sin que la haya vivido, descubierto en s mismo, es vanidad. Toda ciencia est en nosotros; la escuela, si no est basada en la pugnacidad, en la creacin, perjudica. SPTIMA. Lo esencial en los programas de la escuela, es la lgica. Toda ciencia tiene un mtodo, un ritmo; todo hombre tiene su mtodo y su ritmo; he ah cul debe ser la base de las escuelas. Programa que no comporte curso de lgica en cada ao de estudios, es fracaso. Qu importa la obra? Importa el artfice. La obra, una vez terminada, es objeto. Lo nico dinmico, siempre prometedor y finalidad ltima es el espritu. En esto que llaman civilizacin, desde que el hombre abandon la metafsica, no hay sino muerte. El hombre volador vale menos que el hombre de Moiss, pues nada vale lo fsico sin lo metafsico. Por ejemplo, el dibujo y la msica. La finalidad debe estar en que, mediante el conocimiento vivo de las leyes de la luz, las formas y el sonido, el hombre se apropie el mundo. Un hombre culto vive en el universo, como el pez en el agua: naturalmente. El universo hace parte de su yo.

Fuente:

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Los negroides. Medelln, Editorial Bedout S.A., cuarta edicin, 20 de mayo de 1976, p.p. 1 18. Nmero total de pginas: 154.

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