EN BUSCA DE LA VERDAD

PARBOLA Y SIGNIFICADO La fecha de este ensayo 1941- lo dice todo; era cuando el imperio nazi del mal estaba en su cspide. Millones de judos haban sido desarraigados de sus pases y de comunidades en donde haban vivido por siglos y se enfrentaban ahora al hambre y a la muerte. Todo un mundo se desplomaba en ruinas. Durante aos el Rab Dessler se haba opuesto a la escala burguesa de valores en donde la preocupacin por la posicin econmica y Ja seguridad tomaba prioridad sobre el estudio de Torah. La catstrofe europea proporcion una terrible prueba de lo ftil de las ambiciones materiales. La Gran Bretaa, en donde viva y enseaba el Rab Dessler, yaca postrada bajo la misma sombra tenebrosa. Ello explica la urgencia aparente en su mensaje. A todas luces el "momento de la verdad" haba llegado. Una parbola es un relato de sucesos que nunca tuvieron lugar; su nica utilidad, su nico valor, es el grado en el que ayuda al lector a percatarse de su significado auxiliar. Qu hay de la persona que tan solo escucha la parbola y pasa por alto su significado? El escuchar un relato y pasar por alto su mensaje es un defecto en el que todos tendemos a caer y nos sucede con ms frecuencia de la que lo aceptamos. JUGUETES DEL ADULTO Un nio juega con sus juguetes: una caja rota es una embarcacin y l es el capitn; mientras el juego avanza la ilusin es una realidad. El barco es tan real para el nio como las acciones de bolsa, los valores y los bienes races lo son para el adulto. El rab Yisrael Salanter dijo en una ocasin que el despojar a un nio de sus juguetes es comparativamente equivalente a destruir la fbrica o hundir el yate de un adulto. Al adulto no le gustar la comparacin, pero un poco de meditacin mostrar que hay mucho de ilusin, tambin en nuestras muy humanas competencias. Incluso una persona que est situada por encima de la bsqueda de honores se siente feliz si la gente a su alrededor reconoce su vala y se siente miserable si esas personas lo consideran menos importante de lo que l se considera a s mismo. Pero qu es lo que recibe una persona cuando es importante a los ojos de otras? El verdadero honor es la posesin de un valor intrnseco; si es dueo de ste qu importa si sus colegas saben de l o no? Si no lo tiene, qu es lo que gana si otra gente cree que lo tiene? Se trata de la pura imaginacin en accin. Todo lo que significa es que otras personas creen que l es "alguien" y as se persuade a s mismo de su propio valor. Mientras menos confianza tenga uno en su propio valor,- ms necesita uno del consuelo de Ja aprobacin de otras personas. GANANCIAS IMAGINARIAS Algunas personas tienen que ejercitar an ms a su imaginacin. Pinsese por ejemplo en la persona que compra honores a cambio de dinero. Todo el mundo sabe, incluyendo muchas veces al donador, que la gente en cuestin no quiere en verdad honrarlo; tan solo quieren su dinero: fingen tan slo cuando derraman sus alabanzas sobre l; pero el donador est dispuesto a gozar de este doble juego: aceptar la expresin exterior de honores en lugar de la confianza real en sus cualidades especiales que en s habran sido tan slo un substituto de la posesin real de esas cualidades. Lo mismo sucede con todas las ambiciones humanas. La gente quiere ser rica y cree que con tan solo lograrlo sera feliz; pero basta con echar una ojeada al diario para darse cuenta de que los ricos

tambin tienen su paquete de molestias y problemas, de ira y angustias, como todo el mundo. Si logran evitar los pesares del pobre, es para tener otros ms grandes en su lugar. "A ms posesiones, ms preocupacin."' Si tienen ms ocio a su disposicin "la falta de ocupacin lleva a la inmoralidad... y a la locura" 2 Y dnde est la felicidad entonces? Hay una razn, no del todo obvia, que explica porqu los seres humanos van en pos de los placeres mundanos con tanta avidez y es porque existe en ellos un impulso subconsciente de calmar los dolores del hambre espiritual. Todo el mundo tiene este anhelo interior difcil de definir: el anhelo del alma por su estado de perfeccin y el entregarse a placeres mundanos es tan solo un substituto ilusorio. (El Rab M.H. Luzzatto insina sto en el Mesilat Yeharim, en su discusin del versculo "y nunca se harta su alma.")4 De modo que tambin el adulto tiene sus juguetes y juegos pero l es ms insistente con ellos que el nio. Mientras ms se le demuestra su error, ms insistir en que las satisfacciones imaginarias son la realidad final. ALGO DE LA NADA Cuando lo pensamos mejor nos percatamos de que no slo la caza de lujos, sino la vida misma-el mundo en s- carecen de propsito o realidad intrnsecos. Son nada ms que un medio para alcanzar un fin. El autor del Tanya, el Rab Shneour Zalman de Liady,5 seala que en vez de referirnos al mundo como yesh me ayin ("algo creado de nada") como hacen los filsofos, debamos mejor llamarlo ayin mi yesh("na.a creada por algo"). La esencia sagrada y la luz divina (el "algo") no necesitan ser creadas: ya existan en la Fuente de todo lo que existe. Lo novedoso de la creacin fue algo negativo: la restriccin de esa suprema esencia y el obscurecimiento de su luz. El mundo, que obscurece la luz de D-s, es la "nada" que emergi de "algo". (Vase Yesha'ya 45:7: "Aquel que forma luz y crea obscuridad. "Es la "obscuridad" lo que necesita ser creado; la "luz" necesita tan solo ser formada y moldeada para su nuevo propsito.) De modo que la "realidad" de este inferior mundo nuestro es una negacin de la verdadera realidad: la realidad de la esencia suprema de Di-s. Es una suspensin de la plena fuerza de esta realidad a cambio del fin verdadero de toda existencia: la revelacin de la gloria de Di-s a travs del libre albedro de los seres humanos. (En el pleno resplandor de la luz de Di-s no hay posibilidad de libre eleccin. Para obtener un mundo de seres libres Di-s tuvo que ocultar su luz. Es por ello que "mundo" en hebreo es olam que procede de una raz que significa "ocultar".) Por lo general la gente no quiere llenar su vaco interior con cosas del espritu; cuando el trabajo del da ha terminado tratan de llenar su tiempo con ocupaciones intiles, con cualquier ocupacin; "matar el tiempo" lo llaman adecuadamente. Esto es esencial, pues de otro modo se veran obligados a enfrentarse a s mismos y darse cuenta de que son...nada , de que sus vidas son intiles, una ronda constante de preparaciones...para qu?... una parbola carente de significado... una existencia que carece de existencia. SUEO Y REALIDAD Por otro lado, todo esfuerzo invertido en la vida real, toda libre eleccin entre Lo bueno por encima de lo malo, resulta en la elevacin hacia un nuevo nivel de existencia, con una mayor introspeccin en lo indigno de la bsqueda puramente material. Cuando una persona dedicada sinceramente al estudio de la Torab observa a los cazadores de dinero sacrificndose a ellos mismos en cuerpo y alma en el altar de Mammn, se le antojan como hombres enloquecidos. Todo aqul que renuncia a un deseo y en vez de ellos halla satisfaccin en los intereses espirituales, contempla a los esclavos del deseo con asco...y diversin. Cuando amanezca el gran da de la revelacin, todas las preocupaciones mundanas con sus altibajos, sufrimientos y xitos a un lado de sus logros espirituales

reales se antojarn como un sueo."Cuando Di-s hizo volver a los cautivos de Sin, estbamos como quien suea."6 No dice "Estaremos como quien suea" sino "estbamos"; toda nuestra vida anterior parecer como un sueo. Nuestro duro y amargo exilio tambin nos parecer entonces como un sueo. Nos imaginbamos estar sumergidos en la ms profunda de las desgracias, pero en vez de ello se nos har aparente que lo que hayamos sufrido fue realmente por nuestro bien, para evitar que nos adhirisemos demasiado a las vanidades de este mundo y para llevar nuestros corazones ms cerca de nuestro Padre en el cielo. Quien haya probado el sufrimiento en esta vida y se haya visto obligado a verse con dureza a s mismo, probablemente ha llegado a la conclusin de que ms le vale abandonar sus sueos materialistas. Cuando sto suceda es indudable que percibir un cambio muy notable: los sueos vanos sern de inmediato reemplazados por valores espirituales verdaderos. Hubo estudiantes de yeshiv que estudiaban Torah bajo las bombas o a travs de su vagar. Ellos sintieron lo que era la total inmersin en la Torah experimentaron nuevos y cotidianos niveles de progreso, nueva devocin en la oracin y en el estudio del mussar. LA SEGURIDAD DESPEDAZADA Hubo gente que crean que las bases materiales de sus vidas estaban afianzadas y aseguradas para la eternidad y las vieron entonces estallar en pedazos frente a sus ojos. Si el Seor los bendijo con algo de consistencia abandonaron entonces toda esperanza vana e inmediatamente dejaron que una nueva conciencia de Hashem brotase en sus corazones. Sintieron la fuerza interior y la tranquilidad de espritu que pertenece a aqullos que ponen su confianza en Di-s. Se trata de algo que la experiencia ordinaria nos demuestra. Quienquiera que abandona la persecucin de las cosas de este mundo ha abierto sus ojos a la luz de la verdad, a la presencia viviente de Di-s. Se le revelan a esa persona cosas que nunca pe aso ver, cosas que estn situadas por completo por encima de su nivel personal. Incluso si su renunciacin es motivada por el sufrimiento, el hecho mismo de que la obscuridad retroceda deja entrar la luz. Este es el sendero de Hashem: "Yo estoy con el que est abatido en su espritu-y l est conmigo".7 LA CARROZA CELESTIAL El Zohar 8 se pregunta por qu es que la tremenda revelacin de la Carroza Celestial9 haya sido entregada al profeta Yejezquel durante el Exilio babilnico. La respuesta que se da es que este Exilio fue un golpe avasallador al pueblo judo, que lleg despus de un largo perodo de grandeza relativa y de tranquilidad. Fue como "caer de un alto techo a un profundo pozo" e Israel lleg al borde de la desesperacin. En consecuencia Di-s trajo a todos sus ngeles a Babilonia y Se revel a Yejezquel, dndole permiso de revelar lo que no hubiese sido permisible revelar en otros tiempos, de modo que Israel se sintiese consolado por el hecho de que la presencia divina an estaba con ellos. Cuando ellos vieron la revelacin se sintieron abrumados de gozo y no sintieron el pesar del exilio; se dieron cuenta de que Di-s no los haba abandonado y se sintieron atrados a El en un gran acceso de amor y devocin. Todo esto aparece sealado en el Zohar, que concluye diciendo que a dondequiera que Israel va en el exilio, la Presencia Divina va con l. Esto significa que mientras ms grande es el sufrimiento ms cerca est uno de la revelacin de la Presencia Divina. DOBLE ILUSIN No a todo el mundo le es dado alcanzar esta revelacin. La obstinacin y el temor se combinan para evitar que uno abandone los puntos de apoyo acostumbrados que le son

propios y uno se vuelve a ellos en la desesperacin, en forma anloga a como el hombre que se ahoga se agarra de una pajilla. Esta es, empero, una doble ilusin. Incluso cuando la persona tena esa seguridad mundana que tan ardientemente deseaba, fue tan slo una ilusin de seguridad. Aunque ahora ya no tiene ni eso, confa en la imaginacin para crear la fantasa de que an hay esperanza de que los das de antao retornen. Si tan solo abriese sus ojos un poco y se percatase del propsito del castigo que le fue enviado, o incluso si utilizase el sentido comn para ver cuan improbable es que sus esperanzas se realicen algn da , dejara a un lado toda la vana empresa. Es entonces que Hashem de inmediato lo hara partcipe de la maravillosa experiencia que es la existencia espiritual y empezara a vivir en la realidad y no en la parbola. CUANTO TIEMPO...? En nuestros das hemos sido instruidos con terribles lecciones: se nos ha mostrado cmo las posesiones y la seguridad que supuestamente dan,puede desaparecer sbitamente. Hemos visto que La paz no es paz y que la existencia de pases enteros puede estar suspendida de un cabello Cunto tiempo nos tomar antes de que nos deshagamos de nuestras muletas, cunto tiempo pasar antes de que aprendamos que no hay posibilidad de garantizar una vida segura en este mundo! Si nos percatramos de ello, Hashem pronto nos concedera la verdadera realidad en vez de una parbola vaca, la satisfaccin real en vez de vanas aspiraciones; la necesidad de alcanzar metas espirituales altas y sublimes reemplazara a los deseos viles y experimentaramos la realidad de la vida espiritual, que es la nica fuente de placer y felicidad en este mundo. NOTAS Avot 2:7 Ketubot 5:5 Captulo 1. Kohelet (Eclesiasts) 6:7 5 Sha'ar Ha-yijud Ve-ha emun, Captulos 3-4. Tehilim (Salmos ) 127:1 Sota 5a II ab Yejezquel (Ezequiel) 1 y 10 Conferencia pronunciada en el Kolel de Gateshead en Shavuot 5702(1942) RECIBIENDO EL REGALO DE LA TORAH Describimos a Shavuot en nuestras oraciones como "el momento de la entrega de nuestra Torah." En qu sentido es este Shavuot que estamos ahora celebrando "el momento de entrega de la Torah", hecho que sucedi hace unos 3500 aos? He escuchado de mi maestro de bendita memoria ' que no debemos ver al tiempo como pasando por encima de nosotros, sino que ms bien nos debemos ver a nosotros como movindonos a travs del tiempo. Por ejemplo, en realidad no existe ms que un shabat pero nos movemos a travs del ciclo semanal y lo reexperimentamos semana a semana. En forma anloga, no existe ms que un Shavuot y en nuestro cclico avance a travs del tiempo (que llamamos el paso de los aos) regresamos una y otra vez al mismo Shavuot, a ese mismo instante en que la Torah est siendo entregada. No se trata de un recordatorio a un evento pasado, sino del momento real de la entrega de la Torah. Invirtiendo el esfuerzo necesario, podramos de hecho reexperimentar la entrega de la Torah.., Hoy, en este mismo da.

ADQUIRIENDO TORAH "El momento de la entrega de la Torah." Uno puede tomar tan solo cuando algo es entregado; uno puede solamente comprar cuando hay un almacn que ofrece bienes en venta. Pero an cuando existe un almacn, se precisa de dinero; si se tiene dinero an hay que ir al almacn y cuando se entra a ste, an se precisa efectuar la compra. En forma similar, en el momento en que se entrega la Torah, si quieres recibir la Torah tienes que estar antes que nada en el sitio de la Torah, es decir, en el Beit Hamidrash, y acto seguido hay que pagar a travs del esfuerzo intensivo y luego hay que tomar la Torah, dentro del corazn. Si se fracasa en sto, en las palabras de Eliezer ben Po'ira, el saduceo, al rey Yannai:2 "La Torah est enrollada y yace en un rincn; quien quiera aprender de ella que venga y aprenda." Pero quin quiere hacerlo? PRECISIN El Piyui para el segundo da de Shavuot (el que empieza diciendo "D-s me adquiri al principio de Su camino") fija en forma potica las razones por las que la Torah no fue entregada a las grandes personalidades de previas generaciones, como Adam, Noaj, Avraham, Yitzjak y Yaakov. Se muestra a la Torah rechazando por turno a cada uno, hallando en cada uno algo que criticar. Mi maestro de bendita memoria, recalc la maravillosa precisin con la que la Torah especifica las pequeas manchas que impidieron fuese dado incluso a niveles tan altos. Pero el rab M.H. Luzzatto escribi que la luz de Di-s carece de lmites, que la limitacin est tan slo en el que recibe, cuyas "ventanas" estn obscurecidas por su propia bajeza.3 En tal caso, podemos preguntarnos a qu se debe el mostrarse tan exigente en la entrega de la Torah? No es seguro que la luz atravesar todas las barreras? La explicacin puede estar en esta direccin. Rashi escribe en torno al versculo "Escogers la vida": Te instruyo para que escojas la vida, como un hombre que dice a su hijo "Escoge una buena porcin de mi herencia," y quien en seguida lo coloca junto a la buena porcin y le dice "Esto es lo que debes escoger". TRES ETAPAS Podemos distinguir aqu tres etapas. (1) "Te instruyo para que escojas la vida." La luz de Di-s no tiene lmites y quien la ve no tiene dudas de que la verdad es realidad y que lo que es falso no existe. Dice en este sentido el Midrash que "Abraham reconoci a Dis desde su propio ser."5 Es posible que un ser humano reconozca la verdad sin el beneficio de la entrega de la Torah. (2) Pero qu sucede si el corazn est bloqueado y las ventanas ennegrecidas? Entonces si uno hace una abertura en su corazn, tan pequea incluso como la punta de una aguja6, atrae la ayuda divina que lo "coloca junto a la buena porcin". Esto es lo que se quiere dar a entender con "la entrega de la Torah". (3) Incluso despus de que todo Israel ha sido tomado de la mano y puesto de pie junto a la buena porcin la Torah ya ha sido entregada existe el riesgo de que la persona no reconocer lo que se le ha mostrado; su corazn est muy ensombrecido; pero si sus acciones son aceptables, es decir, si estudia Torah y tambin mussar, puede adquirir ayuda adicional de las alturas y Di-s le dir a travs de la Torah "Escoge sto." Este es el regalo de la Torah a cada individuo. Despus de todo sto el individuo an tiene que aceptar activamente la Torah, o sea, liberar sus emociones y llevar la Torah a su corazn. La Torah entregada pero no aceptada equivale a Torah no dada. El resultado es el mismo: no a tenemos. El hecho desafortunado es que Di-s entrega la Torah a cada uno de nosotros pero gracias a nuestra propia estupidez se la devolvemos cual diciendo "No lo quiero". Con nuestras propias manos nos privamos a nosotros mismos de nuestra

"entrega de la Torah". LA PUNTA DE LA AGUJA En las oraciones matutinas, en la bendicin para la Torah, decimos: Fue por el bien de nuestros Padres que confiaron en Ti y a quienes Tu diste las leyes de la vida, s misericordioso con nosotros y ensanos igual. Nuestro Padre, Padre Misericordioso...ten piedad de nosotros y pon en nuestros corazones (la capacidad) de comprender... aprender y ensear... todas las palabras de Tu Torah... El autor de Tanya seala que en esta oracin los mritos de los Padres se mencionan tan solo en relacin con el estudio de la Torah; el recibir la Torah dentro de nuestros corazones es asunto que slo nos concierne a nosotros. Pero cmo podemos pedir a Di-s que lo ponga en nuestros corazones? No es seguro que el temor a Di-s en el corazn es la nica cosa que podemos alcanzar con nuestros propios esfuerzos? 7 Pero tiene que existir tan slo "una abertura del tamao de la punta de una aguja" por nuestra parte y el acto mismo de rezar a Di-s pidindole ayuda para adquirir la Torah es esa abertura. Cuando estamos de pie ante Di-s y le pedimos como un nio ante su padre, estamos abriendo nuestros corazones y an si la abertura es insignificante, la ayuda celestial es inmensa. RECONOCIENDO LA FUENTE Es lo mismo con todos los regalos que recibimos del Cielo. Cuando nos volvemos a Dis y reconocemos en El la fuente del regalo, ganamos el mrito necesario par que se nos d el regalo. He odo decir en nombre del rab Yerujam Levovitz de Mir, que el milagro de la particin del Mar Rojo fue no tanto el hecho de que fue dividido; milagros igual de grandes tienen lugar en torno a nosotros todo el tiempo y no los notamos. El milagro fue que el pueblo de Israel apreci el gran regalo que se le daba. Y en forma anloga, no es el hecho de que la Torah est siendo dada lo que es la gran cosa; lo novedoso del milagro es que aceptamos que la Torah nos est siendo dada a nosotros. INTENSIDAD DE ESTUDIO El recibir la Torah no es cosa fcil. El Rab Simja Zissel Sieff escribi que una persona comprende una palabra de la Torah, tan slo si siente lo mismo acerca de ella cual si fuese un pensamiento original propio. La comprensin viene a resultas de un pensamiento profundo y sto es a su vez funcin de la fuerza del deseo propio de saber. As encontramos que:8 "La Torah de Di-s es Su deleite," y despus: " y en su Torah"-su propia Torah "l meditar da y noche" y tan solo entonces la comprender. En todas las esferas del estudio, la intensidad del estudio debe competir con la pereza natural. Con ms razn sucede esto en el mussar que, por su misma naturaleza, tiene que competir con las midoi propias, la intensidad del estudio exigida es enorme y la resistencia de uno es igualmente fuerte. La intensidad del deseo de uno debe ser lo suficientemente fuerte para oponerse a todo esto. La capacidad de los bajos deseos para sobreponerse al conocimienato intelectual, es bien aparente a partir de La bien conocida declaracin de los rabs:"Israel sirvi a los dolos tan slo para permitirles se entregasen a la inmoralidad en pblico."9 Despus de su gran accin de aceptar la Torah, sus bajos deseos pudieron reafirmarse a tal grado que pudieron descender a un nivel que la Torah llama idolatra.1" Quines somos nosotros para decir algo, con nuestros raquticos logros Y an no hemos aceptado la Torah! UN CICLO INTERMINABLE Podemos hallar consuelo en una cosa: en la existencia de un plan de accin de profunda importancia. La Torah dice: "La bendicin, si escuchis las mitzvot de Hashem vuestro

Di-s..." El Rab Simha Zissel escribi en nombre del Zohar que la Torah no poda revelar la verdadera recompensa para las mitzvot, porque si la gente estuviera al tanto de ello, hara imposible el verdadero servicio a Di-s. Si la recompensa fuese conocida se le hara imposible a uno alejar de su corazn todo ese tremendo deleite... De modo que el versculo "La bendicin si escuchis..." significa que "la bendicin est en la comprensin ("escuchar" en hebreo a menudo significa "comprender")... y este es el placer ms elevado que se puede "experimentar en este mundo...y mientras ms esfuerzos dedique una persona a tratar de comprender, ms la ayudar Hashem en comprender mejor y mejor... La comprensin conduce a un deleite an mayor y el deleite lleva a una mayor comprensin en un proceso sin fin. Tenemos pues aqu un maravilloso y profundo plan de accin. El estudio de la Torah conduce al deleite espiritual y este a una penetracin cada vez ms profunda en el estudio y esto a su vez a un mayor deleite y as sucesivamente en un ciclo interminable. Este gozo es la recompensa de la Torah en este mundo, que es semejante a los deleites del mundo por venir: el inexpresable esplendor de "ser". Esta es en verdad la nica forma de resistir el impulso malfico, como dicen nuestros Rabs:12 "He creado el impulso malfico y he creado la Torah para su alivio. Nos encontramos pues con que la nica forma de recibir el regalo de la Torah es mediante el estudio de la Torah. Aquel que estudia con intensidad, aprende ms y el que invierte gran esfuerzo recibe an ms. Una persona que no invierte gran esfuerzo ni estudia con intensidad, ni aprende mussar, ni Torah, no ha recibido la Torah del todo. Feliz es el que la ha recibido! NOTAS Rab Tzvi Kirsch Braude de Kdm (1865-1913) Kiddushin 66a Ma'amar Ha-geul 4 Devarim (Deuteronomio) 30:19 VayikrRabb 14:2 Shir Ha-Shirim Rabb 5:2 Berachot 33b Tehilm (Salmos) 9 Sanhedrin 63b lOShemot (xodo) HDevarim 11:27 L2Kiddushin 30a LA LEY DE LA VIDA El Rav ' nos mostr recientemente un notable comentario de nuestros Rabs en el Talmud de Jerusalen, en donde dicen en relacin con el "hijo obstinado y rebelde": Di-s previo que cuando este individuo hubiese consumido la propiedad de su padre y de su madre, se situara en el cruce de caminos y asaltara a los pasantes,y peor an) matara gente, y (peor an) olvidara toda la Torah que haba aprendido; por ello dice la Torah es mejor que muera inocente que culpable. Cmo puede el olvidar la propia Torah, ser peor que el robo y el asesinato? Porque mientras recuerde su Torah, existe la probabilidad de que se arrepienta; pero una vez que esto se ha ido, se ha perdido toda esperanza. CON QUE PROPOSITO? Tambin nos mostr un pasaje en el comentario de Rabbenu Yona aAvot(3:10): "El dormir en la maana, el vino en la tarde y el parloteo infantil empujan a un hombre fuera de este mundo." Dado que el hombre es creado solamente para ocuparse de la

Torah esta es la duracin de sus das y los aos de su vida y se dedica a cosas como estas (durmiendo ms en la maana y perdiendo su tiempo en tareas infantiles) por qu ha de vivir? (Qu propsito hay en su vidal) Es correcto que sea empujado fuera de este mundo (o sea, que muera por la mano del Cielo;"que muera inocente ms bien que culpable"); es intil (nada hay de valor en l o en su vida). Puesto que ha vivido un nmero dado de aos y ha estado ocupado sin provecho alguno por qu se le ha de seguir concediendo vida por cuanto que ha cesado de aprender Torah? Esto es como un siervo que dilapida el dinero que el rey le ha dado y lo tira al mar... Es correcto que ya no reciba ms... HUESTES DE SATANS Uno puede preguntarse que si el estudio de la Torah es de tan vital importancia cmo es que hay tantos individuos que descuidan la Torah y siguen vivos? La respuesta es que esta gente vive por la gracia de Satans; son los instrumentos del adversario, el poder del mal implantado en el universo por el Di-s Todopoderoso para asegurar que los justos se enfrentan siempre a un reto. Los oponentes de la Torah pueden' ser utilizados por este poder para seducir vive. Hubiera sido preferible para tal persona morir de hambre que venderse a la idolatra. (Se cuenta de un gran Rab que not que uno de los judos de su pueblo se haba entregado a la venta de libros de dudoso contenido. Cuando se le reclam se justific diciendo que se vea obligado a hacerlo porque no tena otros medios de ganarse la vida. "Ven a casa conmigo," dijo el gran sabio "y te encontrar una mejor ocupacin." Cuando llegaron el Rab dijo: "He aqu una carta al clrigo local, he odo que necesita a alguien para que toque las campanas de la iglesia y te estoy recomendando para ese empleo." Viendo la cara de asombro del judo ante esta sugerencia, le dijo:"No veo por qu ests tan sorprendido. Al tocar las campanas de la iglesia estars tan solo llamando a los cristianos a sus oraciones, pero al vender estos libros estars corrumpiendo y destruyendo sagradas almas judas.") SERES LIBRES "Si escuchas a la voz de Di-s...El te pondr en alto por sobre todas las naciones de la tierra."3 El Rab M. Recanati comenta eso en esta forma : Cuando (Israel) deja de hacer la voluntad del Todopoderoso, el influjo de poder espiritual no se halla en la Shejin (la Presencia Divina) sino en las fuerzas de la impureza...Cuando el atributo de la severidad se sobrepone al atributo del amor... esta es la causa de las malas acciones. El significado de esto es que uno puede hallar en todo una forma de santificar el nombre de Di-s. Incluso cuando se profana Su nombre puede uno hallar aspectos de Su grandeza: uno puede percibir Su disposicin a aceptar insultos y (si tal cosa fuera posible!) humillaciones por el bien de sus criaturas. Uno puede sentir el amor que Lo lleva a tratarnos como seres libres a los que debe permitirse cometer sus propios errores. La persona superficial no puede percatarse de esto; la nica persona que puede comprender la profundidad de este concepto, es aquella que aprecia el verdadero propsito de la creacin. TODO ES BUENO Este es el significado de la profeca7 "En ese da (a la llegada del Mashiaj) Hashem ser uno y Su nombre uno", que la Guemar explica8 que significa que en este mundo debemos pronunciar la bendicin "El que es bueno y hace el bien" frente a las buenas noticias y "El verdadero juez" frente a las malas noticias, mientras que en la era mesinica haremos la bendicin solamente de "El que es bueno y hace el bien". Ello significa que en esa poca feliz reconoceremos que podemos bendecir a Di-s como "El

que es bueno y hace el bien" incluso frente a aquellas cosas que antes considerbamos malas. El castigo en s ser visto como bueno an si contiene elementos de profanacin9, porque el castigo y la profanacin resultante nos muestran las inimaginables misericordias de Hashem, quien est dispuesto a ocuparse de la correccin de criaturas tan bajas y despreciables corno lo somos nosotros, por Su infinito amor hacia nosotros. Pero para aquel que no comprende, el castigo sigue siendo una profanacin, y el individuo lleno de resentimiento abandona su lealtad a Hashem. LA JUSTICIA PREVALECE Este es el significado del versculo "Si escuchas... El te pondr en alto..."5 y "El los har subir a las alturas de la tierra."10 Esto es cuando el fluir de arriba viene a travs de la santidad y la santificacin del nombre de Di-s es obvia para todos; pero cuando prevalece el atributo de la justicia estricta (por fallas en el pueblo judo) el flujo proviene del Lado Obscuro y permite al pecado y a la deslealtad proseguir desenfrenadamente. (El malvado aparece as como una vara de castigo para Israel; su aparente xito tambin proporciona una "advertencia" del poder del mal, como dijimos antes.) En esta forma se asegura el libre albedro y la justicia prevalece al final. VEHCULO PARA LA SANTIDAD De modo que la continuada existencia del malvado y su goce de este mundo se deben a que se han convertido en instrumentos del poder de la idolatra.'4 Seria mejor que no rezsemos por obtener un goce de este mundo a menos que estemos seguros de que es por el bien del cielo y es un vehculo para la santidad. Es por ello que Rabbi Yehuda el Prncipe, prefiri tomar un mnimo de este mundo y en su lecho de muerte pudo levantar sus diez dedos hacia el cielo y declarar que no haba derivado placer de este mundo, ni an en la extensin de su dedo meique ." Es por ello que est dicho:12 "Uno debe rezar por que las golosinas nunca entren en el estmago de uno." La verdad es que todo aquello que no sea un medio para el Kiddush Hashem viene del Otro Lado y tan solo es jillul Hashem. Por qu decimos en las oraciones de los Das de Pavor: "Inscrbenos en el libro de la vida, por Tu bien"? Por Tu bien? Qu es lo que Di-s obtiene de sto? Desde luego que el significado es : "Por el bien de la revelacin de Tu gloria." No queremos vivir como miembros de las huestes de Satans,13 sino tan solo para asociarnos en la revelacin de la gloria de Di-s. NOTAS Rab Yosef Kahaneman, cabeza de la Ponevezh Yeshiv, Bnei Brak. Devarim (Deuteronomio) 21:18-21 3 Yerushalmi, Sanhedrin 8:7 4 Vase el volumen I, pgs. 74-75. 5 Devarim 28:1 6 Autor de un comentario mstico de la Torah (por el ao 130 de la E.C.) TZejariah 14:9 Pesajim 50 Vase el volumen I, Pgs. 2-23 lO Devarirn 32:13 Vase el volumen I, pg. 40 12 Tanna de-Be Eliyahu; y vase Ketubot 104a,Tosefots.v.lo. 13 Vase arriba, pg. 29

LA TORAH Y EL MUNDO POR VENIR Te hablar de algo que encontr mientras estudiaba esta semana. Est en Ketuboi.'El rab Elazar dijo: Aquellos que no estn versados en la Torah no pueden vivir (en el mundo por venir). Solo aqul que hace uso de la luz de la Torah (en este mundo) puede ser revivido por la luz de la Torah (en el mundo por venir). LA LUZ DE LA TORAH Esto significa que la luz de la Torah es idntica con la vida del mundo por venir. Solo aquel que es capaz de usar la luz de la Torah* que, por lo tanto, regula todas sus acciones (pues lo que el corazn desea el cuerpo ejecuta, segn sabemos) solo una persona as puede vivir en el mundo por venir. La ejecucin de mitzvot sin el beneficio de la Torah, o sea, mitzvot efectuadas sin incentivo espiritual, sino tan solo por hbito o adiestramiento no es la clase de material del que est tejido el mundo por venir. Y he hallado un maravilloso punto de apoyo para sto.Tenemos una mishntf que seala que un hombre ignorante en la Torah no puede ser un jasid (uno que va en todas las cosas ms all de la letra de la Torah). El Rabbenu Yona 3 lo comenta as: Un hombre ignorante de la Torah puede mantener buenas relaciones humanas y tener un 'excelente carcter... puede saber cmo protegerse y protegerse de hecho contra el pecado. Puede ser justo y cumplir con las mitzvot adecuadamente...pero nunca se elevar al nivel de jasidut, pues sto no puede lograrlo ms que uno grande en Torah; requiere pureza de corazn y claridad del alma... DECLARACIN INTRIGANTE Esto nos parece muy extrao a primera vista. Puede significar que una persona justa, que cumple con todas las mitzvot no puede, sin embargo, alcanzar el mundo por venir? Tal vez no debamos estar sorprendidos. Despus de todo, Rambam escribi en su Comentario a la Mishn4, que tan solo una mitzv realizada "sin mezcla de motivos mundanos de ninguna clase, sino lishmah, por ella misma en un acto de amor", lleva a una persona al mundo por venir. Y el Rab M.H. Luzzatto agrega en Mesillat Yesharim^ que lishmah significa pureza de motivo y que si hay cualquier mezcla de motivos ulteriores no puede ser considerada pura y "no ser aceptada en el altar de Di-s"; (vase todo el pasaje). Esto corresponde exactamente a lo que exige el Rambam "ninguna mezcla de motivos mundanos de ninguna clase".Y el Rabbenu Yona escribi (vase arriba) que una persona ignorante de la Torah no puede alcanzar pureza de corazn. Si combinamos estas tres fuentes, podemos obtener una idea clara de la naturaleza del mundo por venir. (Pero hay que ver Mesillat Yesfiarim6, para asegurarse de que incluso aqul que no ha alcanzado la pureza de corazn no queda por completo sin recompensa, puesto que Di-s "no retiene la recompensa de ninguna criatura.") MAS UNA ALTERNATIVA FCIL? En todo momento podemos concluir de lo anterior, que los que permanecen ignorantes de la Torah quedan excluidos del mundo por venir. Y la Quemar all mismo en Ketubot prosigue diciendo que el rab Yojanan se sinti muy angustiado respecto a esto, hasta que el Rab Elazar le dijo que les haba encontrado "un remedio de la Torah," o sea, una forma para que pudiesen compartir la vida en el mundo por venir. Cuando le esto me encontr esperando con ansiedad lo que iba l a decir. Desgraciadamente soy sumamente complaciente y muy perezoso por aadidura y encuentro difcil sentarme a estudiar en forma adecuada. Apenas y puedo decir lo alejado qje estoy del nivel sublime de "usar la luz de la Torah"; y existe una alternativa ms fcil, La cual ciertamente adoptara con mayor presteza. As pensaba yo.

SIGNIFICADO DEL DEVEKUT Estudiando ms adelante le: "Y ustedes que se unen a s mismos (ve-artem ha devekim) con Di-s, tu Di-s, viven todos hoy en da". 7 Es posible adherirse uno mismo a la Shejin? Desde luego que est escrito que Di-s, tu Di-s, es un fuego que consume,no? 8... ahora el significado de la "adhesin a Hashem" queda explicado en Mesillat Yesharim ' como sigue: "Abtsin"(devekut) significa que el corazn de una persona est tan unido a Hashem que ella es incapaz de interesarse en cualquier otra coja...Dijeron de Rabbi Janina ben Dosa que estaba de pie orando cuando lleg una serpiente y lo mordi...El dijo..."Mi mente estaba tan concentrada en la oracin que no lo not." De modo que la "adhesin" significa bitul hayesh, el abandono de s mismo; y ese es el significado de la pregunta de la Guemar:"Cmo es posible que uno se adhiera a la Shejin?" El abandono completo de s mismo no es posible dentro de la creacin. "Di-s es un fuego que consume" implica que si uno va a adherirse por completo a Di-s, el yo se quemara por completo; en cuyo caso qu quedara de la personalidad para entrar al mundo por venir? Se deduce que si an queda algo de la individualidad del ser humano, l podr participar de la vida en el mundo par venir. Me interes, al ver esto, en saber a qu grado podemos retener nuestros yos inferiores y ser an capaces de una vida en ese mundo futuro. Estudi con cuidado la conclusin de la Guemar: Qu cosa es pues la "adhesin a Hashem"? Es uno que desposa a su hija con un taJmid jajam (un hombre versado en la Torah) y realiza negocios para un lalmid jajam y le permite a un talmid jajam sacar provecho de su propiedad." DEMASIADO FCIL A primera vista me sent inclinado a suspirar aliviado. Si es as me dije, ha de haber mucha gente que califica, incluyndome a m...Ciertamente que quisiera que mi futuro yerno fuese un gran talmid jajam, y si estuviese metido en los negocios no me mostrara tan ansioso de tomar dinero prestado del banco; no me importara establecer una sociedad con un talmid jajam que tuviese los fondos necesarios y confiase en mi habilidad en los negocios; y si tuviese bastante dinero es seguro que yo contribuira al sostn de eruditos en la Torah; hago un poco de eso incluso ahora... Pero al reflexionar me percat de que no puede ser precisamente as; es demasiado fcil. Despus de todas esas condiciones, la necesidad de una pureza absoluta de corazn, de lishmah para la adhesin al Hashem...Cmo puede todo eso ser reemplazado por tareas tan fciles, que una persona puede realizar sin esfuerzo? Despus de un poco de reflexin creo que comprend a dnde quera llegar la Guemar. ESCOGIENDO UN YERNO "Aquel que casa a su hija con un Talmid jajam". Esto se ha de referir a uno que est tan unido a la Torah, tan dedicado a ella, tan enteramente decidido a entregarse a ella, que est preparado para dar todo lo que tiene, lo ms cercano y lo ms querido, por el bien de la Torah y aquellos que la estudian. Quiere desposar a su hija con un talmid jajam no por su propio prestigio sino por el bien del talmid jajam, para asegurarse que este tendr una esposa adecuada. (El rab Akiva Eger dio su joven hija en matrimonio al rab Mosheh Sofer, el autor de Jatam Sofer, quien ya estaba avanzado en aos, porque saba que ella era una muchacha capaz que ayudara a rab Mosheh a realizar su enorme potencial que es lo que en verdad hizo) El comprende que esto es lo mejor para l y lo mejor para su hija, aunque es cierto que ella no tendr una vida fcil, puesto que los estudiosos de la Torah lo son todo menos ricos ("este es el camino de la Torah...")'0. A pesar de todo esto, por el amor a la Torah hace uno a un lado los lujos de este mundo (y

ha educado a su hija a que piense igual.y a que halle su suprema felicidad y realizacin en dedicar su vida a la causa de la Torah). Es obvio que la Guemar no est hablando de alguien que tiene que casar a su hija con tal persona porque no tiene otra opcin, sino de alguien que lo hace en forma de eleccin deliberada. NEGOCIOS POR TALMID JAJAM "Hace negocios por un talmid jajam." Esto se refiere a alguien que tiene bastante dinero y se encuentra frente a un buen negocio, que puede concluir solo sin necesidad de pedir dinero prestado. Pero por su propia voluntad no entra en el negocio y le da la oportunidad a un talmid jajam de modo que este pueda dedicarse a la Torah sin interferencias. Y lo que es ms, l mismo se encarga de todo el trabajo implcito, dando todas las ganancias al talmid jajam, quien de este modo no se siente objeto de caridad, puesto que es su propio capital el que est siendo utilizado. Actos como ste, tan slo pueden brotar de un profundo amor y real anhelo por la Torah. MAS ALL DE TODOS LOS LIMITES "El permite que un talmid jajam se beneficie de su propiedad".Debemos de pensar en .alguien que ya ha cumplido con todas sus obligaciones con la caridad, quien en su generosa preocupacin con otros ya ha dado un dcimo e incluso un quinto de sus ingresos. Lo que le queda es para sus propias necesidades y las necesidades de su familia y para utilizarlo en empresas de negocios, etc. Sin embargo es tal su devocin y amor a la Torah que no puede resistir dar ms para el sustento de un almid jajam. Simplemente no puede aceptar fronteras que Limitaran lo que entrega por la Torah. Esta es la clase de devocin que lo hace a uno volverse partcipe de mritos en la vida, en el mundo por venir. POR EL BIEN DE LA TORAH Para que no creas que exagero, me da gusto decirte que he descubierto que Rashi mismo da igual explicacin." El escribe que "el hacer negocios por un talmid jajam " se refiere a "uno que toma la mercanca de un talmid jajam de lugar en lugar y en esta forma asegura una ganancia para l." Rashi nos pide que imaginemos a una persona que no tiene necesidad de andar viajando, que no hay necesidad para ello en lo referente a l y su familia para que no se quede en casa; pero el viaja de lugar en lugar y pasa por todas las molestias e inconvenientes de un viajar constante tan solo por beneficiar a otros, para asegurarse de que obtendrn buenas ganancias por sus bienes. Qu razn pudiese haber en la tierra para que hiciese eso? La razn es que los bienes pertenecen a un talmid jajam y l desea que ste goce de una buena forma de vida sin que sufran sus estudios. Esta es pues la solucin para la persona ignorante en Torah. Bien puede hacer mritos en el mundo por venir si su inters en asuntos espirituales es tan grande y su amor a la Torah es tan fuerte, que l est dispuesto a separarse de sus asuntos personales y aceptar en cambio la ms difcil y la ms humilde de las tareas para que el talmid jajam pueda estudiar Torah y tranquilamente se pueda entregar al servicio de Hashem. DOS FORMAS DE TORAH Resumiendo: el mundo por venir puede ganarse solamente a travs de la Torah (ya sea como Yissachar, el estudioso mismo, o como Zevulun, el que apoya el estudio de la Torah). La realizacin de mitzvot tambin se relaciona con el mundo por venir en tanto emana de un motivo de Torah, o sea de un anhelo estrictamente espiritual por la Torah. Este pensamiento est explcito en nuestras oraciones:12 Nos has enseado Torah y mitzvot, estatutos y juicios; por lo tanto cuando nos acostamos y cuando nos

volvamos a levantar(es decir, siempre con todo nuestro ser) meditaremos en Tus estatutos y gozaremos de las palabras en Tu Torah y en Tus mitzvot por siempre. Qu es lo que se quiere dar a entender con "meditar"? Por qu no dice "hacer" o "realizar"? La verdad es que esta bendicin habla de la verdadera raz y fuente de la observancia de las mitzvot. Lo que se requiere es pensamiento, meditacin y reflexin constantes en la Torah y un inters sincero en sta. Cuando todo esto se logra viene en forma automtica la ejecucin de las mitzvot. DE LA DURACIN NUESTROS DAS La conclusin es por lo tanto muy apropiada: Pues ellos son nuestra vida y la duracin de nuestros das. "La duracin de nuestros das" se refiere a la vida eterna en el mundo por venir. Lo que se seala es que el gozo en las palabras de la Torah y la meditacin y la reflexin en las mitzvot son la esencia de "nuestra vida y la duracin de nuestros das." Si en verdad hemos logrado ese goce y esa inmersin en la Torah quedar demostrado solamente en la prueba de nuestra ejecucin prctica de las mitzvot. POST SCRIPTUM Tenemos aqu una clara declaracin de uno de los principios bsicos del Rab Dessler: que el xito en la vida espiritual puede lograrse solamente mediante la devocin al estudio de la Torah en su ms alto nivel. Esta devocin puede expresarse en dos formas: ya sea uno mismo estudiando Torah o brindando apoyo a quienes estudian Torah. En cualquier caso, se precisa de devocin absoluta, con la exclusin de otros intereses. En el volumen I, pg. 256 ya encontramos al simple artesano, cada uno de cuyos actos era sin embargo un acto de devocin a la Torah. Sin embargo, el que ha logrado la perfecta fusin de mente, alma y Torah el talmid jajam- ocupa una posicin incomparablemente ms alta. Como dice la Guemar:13 Todos los profetas profetizaron para el que desposa a su hija con un talmid jajam y a quien hace negocios por un talmid jajam y al que permite que un talmid jajam se beneficie de su propiedad; pero en lo que se refiere al talmid jajam mismo "nEgn ojo, sino los tuyos, oh Di-s, han visto lo que El har por uno que confa en El."14 Pero esto no significa (Di-s lo prohba) que el papel de las mitzvot prcticas pasa a segundo plano . Queda como verdad indiscutible que es lo que uno hace y no lo que uno piensa lo que le trae a uno la vida eterna; pero no solo se trata de realizar mitzvot, se trata tambin de la calidad de lo que se hace, lo que es decisivo; y un nivel elevado de estudio de la Torah garantiza una alta calidad en la realizacin de las mitzvot. Hemos visto en nuestra poca, como es que los hombres en cuyas mentes el estudio de la Torah arde cual llama incandescente, son los ms notables hombres de accin. La relacin entre el estudio de la Torah y la realizacin de mitzvot es asimtrica. Como lo anota el Ramban:15 "No hay mitzvah que pueda igualar al estudio de la Torah; al contrario, el estudio de la Torah equivale a todas las mitzvot juntas, porque el estudio lleva a los hechos": implicando que los hechos no conducen al estudio. De una personalidad purificada por el estudio de la Torah a alto nivel fluyen por s mismas las mitzvot de alto nivel. Y esta es realmente la prueba crucial, cual lo seala el Rab Dessler en su ltima frase. *Es decir, una persona cuyo corazn est directamente iluminado por la luz de la Torah NOTAS Ib Avt 2:5 Comentario, ad docum Makkot, fin. Captulo 16 Loe. cit. Devarim(Deuteronomio) 4:4

Ibid. 4:24 Captulo 19 Avot 6:4 En la "versin temprana" de Rashi, citada en Shitta Mekubetzet, Ketubot Ib. Oracin vespertina, segunda bendicin antes del Shem. Berajot 34b Yesha'ya (Isaas) 64:3 15 Mishneh Torah, Hiljot Talmud Torah 3:3 La Torah y las buenas acciones: UN PLAN PARA CONTROLAR EL YETZER HA-RA Feliz es el pueblo de Israel! Cuando se entregan a la Torah y a actos de bondad su yetzer ha-ra es colocado bajo su poder y ellos no son colocados bajo el poder de su yetzer ha-ra...' El ser entregado en las manos del yetzer propio no es como para tomarlo a la ligera. Uno queda cautivo del yetzer como un enano en las manos de un gigante y uno tiene que luchar contra el yetzer en esa pavorosa situacin. Pero cuando el yetzer de uno cae en nuestro poder -cuando el yetzer es como una mosca cautiva en la mano de uno qu situacin tan venturosa es esa para la persona! Que haga el yetzer uso de toda su fuerza, y no servir, todo o que uno tiene que hacer es apretar fuerte la mano y el yetzer habr dejado de existir. Cmo puede uno llegar a una situacin tan privilegiada? Dedicndose al estudio de la Torah y a actos de bondad. Entonces est uno adherido a la Torah en la mente, a travs del estudio de la Torah, y a la Torah en el corazn y emociones a travs de los actos de bondad hacia otros. Como dice el Maharal, tal adhesin es absoluta, sin ninguna clase de impedimiento en absoluto. PERSEVERANCIA La Guemar prsigue:"Fue enseado en la yeshiv del profeta Eliyahu: una persona debe ser siempre como un buey que ara y como un asno que soporta una carga...para las palabras de la Torah. Trabajo laborioso, trabajo constante: eso es lo que significa la "adhesin a la Torah". Una estrategia global para Rosh Hashan y Yom Kipur, una estrategia que da algo de esperanza de que las resoluciones de uno sern guardadas, es la estrategia de adherirse uno mismo a la Torah y a las buenas acciones. NOTAS 1 Avod Zara 5b SERVICIO DE HASHEM El "discurso sobre el Libre Albedro" fue desarrollado a travs de un perodo de varios aos. Los problemas relacionados con el Libre albedro llegaron a ocupar un lugar central en el pensamiento de rab Dessler. En los cuarentas empez a organizar las varias plticas que haba dado sobre el tema en forma sistemtica, en forma de discurso, como lo haba hecho con el "Discurso sobre la bondad"(voluntad I, pgs. 118-158). Este artculo fue escrito en Chesham, Buckinghamshire, que se haba convertido en el hogar del rab Dessler (as como en hogar de algunos de sus alumnos) durante la guerra. Fue publicado all en forma de duplicados y distribuido en el crculo de alumnos que vivan en varias partes de la Gran Bretaa. El "Discurso" comprenda cuatro partes: 1) La Naturaleza del Libre Albedro (expuesta aqu); 2) El Libre Albedro y la Causalidad (edicin en hebreo, volume I, pgs. 278-83 ); 3)E1 Libre Albedro y El Decreto Divino,

y 4) El Libre Albedro y Mazzal (Edicin en hebreo, Volumen IV, pgs. 93-109). l argumento expuesto en el Captulo 1 y el concepto de punto bejir o nivel de libre albedro individual, desarrollado en el captulo 2 ( y ya mencionado en ei Volumen I de En busca de la Verdad, pgs. 53-54) son fragmentos de un modo de pensar nico (hasta donde lo sabe este escritor) en la voluminosa literatura sobre el tema, tanto juda como general. EL PROCESO DE LIBRE ALBEDRO Tratemos de analizar una tpica eleccin que hacemos a menudo en la vida cotidiana. Tomemos, por ejemplo, a alguien que fuma demasiados cigarrillos, tantos que despierta en la noche con severos dolores en el pecho. Cuando tiene el dolor, decide no fumar al da siguiente bajo ninguna circunstancia. Se da cuenta de que no vale la pena hacerlo. Cuando se despierta a la maana siguiente se hace pronto sentir su adiccin y siente grandes ganas de fumar. En un principio resiste a la tentacin, pero esa se hace ms fuerte a medida que pasan los minutos. Finalmente lo omos decir: 'Tan solo fumar un cigarrillo; uno solo no me puede hacer dao". Poco despus de que ha fumado el primer cigarrillo siente de nuevo el impulso de fumar y una vez ms se dice a s mismo : "Despus de todo un cigarrillo ms no me va a hacer dao." De modo que prosigue fumando todo ei da y por la noche vuelve a tener dolores. Y cmo ser el da siguiente? Aunque sabe bien que si se permite tan solo una fumada, se iniciar la misma reaccin. En otras palabras, la bejir tiene lugar en ese punto en donde la verdad, como la ve La persona, se enfrenta a la ilusin producida en l por el poder de la falsedad. Pero la mayor parte de las acciones de una persona se realizan sin choque alguno entre la verdad y la falsedad. Muchas de las acciones de una persona pueden ser que coincidan con lo que es objetivamente correcto, porque l ha sido educado en esa forma y no se le ocurre actuar en forma diferente y pueden tomarse muchas decisiones malas y falsas, simplemente porque la persona no se da cuenta de que son malas. El libre albedro ejercita y efecta una bejir vlida, solamente en la frontera entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal , dentro de esa persona. LOS JUDOS OBSERVANTES Y LA BEJIR Por ejemplo, muchos judos que en otros aspectos son observantes, tienden a hablar mal de otras personas, violando as la prohibicin contra el lashn ha-ra j sin darse cuenta de que se trata de un pecado grave. Sin embargo, estas personas no soaran tan .-quiera con violar las leyes del Shabbat; su yetzer ha-ra ni tan siquiera los tienta a hacer sto o a dejar de efectuar los rezos prescritos o a ponerse tzitzit o tefilin, porque han sido educados a realizar estas cosas sin hacer preguntas. (No hay bejir implcita en ninguno de estos casos. La bejir entra en juego, tan solo cuando uno se ve tentado a actuar contra la verdad como uno la ve, y las fuerzas de cada lado estn ms o menos balanceadas. El punto en el que se alcanza este equilibrio, vara obviamente con el individuo y depende de muchos factores, como la herencia, el medio ambiente, la educacin, etc, pero no existe ser humano que no tenga un "punto de bejir" a lo largo de la escala.)6 FRENTE FLUCTUANTE Hay que percatarse de que este punto de be/ir no permanece esttico en un individuo dado. Con cada buena bejir efectuada con xito, la persona se eleva a un nivel ms alto; o sea, que cosas que antes estaban en la lnea de batalla estn ahora en el rea controlada por el yetzer ha-tov y las acciones que tienen lugar en esa rea pueden efectuarse sin lucha y sin bejir. En este sentido podemos comprender el dicho de que

"una mitzv conduce a otra."7 Y lo mismo sucede en la direccin contraria. El ceder al yetzer ha-ra hace retroceder la frontera del bien y un acto que antes precisaba de una lucha con la conciencia se realizar ahora sin ninguna bejir . El yetzer ha-tov ya no funciona en forma eficiente en esa rea, y de all hemos aprendido:"Un pecado conduce a otro,"7 y "tan pronto como uno ha cometido un pecado dos veces, ha dejado de ser un pecado para l".8 EL MEDIO AMBIENTE Y LA BEJIR Como hemos dicho, la educacin juega parte importante en la determinacin del punto de bejir de uno. Una persona puede haber sido educada para realizar en forma natural muchas buenas acciones. Esto significa que su punto de bejir est a un nivel alto. Por ejemplo, uno puede haber sido educado en un medio lleno de- Torah, con gente dedicada a las buenas acciones. En este caso su punto de bejir no ser si cometer un pecado o no, sino si efectuar una mitzv con ms o menos devocin y kavan. Otro individuo puede haber sido educado entre malvados de la peor ralea, entre ladrones y asaltantes. Para l, robar o no robar no representa una bejir del todo; su punto de bejir puede radicar en si debe o no usar un arma de fuego cuando es descubierto. Para l esta puede ser la bejir crucial, es aqu para l donde las fuerzas del bien y del mal, de la verdad y la mentira estn equitativamente balanceadas; puede ser que en el fondo de su corazn el asesinato sea algo que l sabe que es incorrecto; esta es la verdad tal y cual se la revela a l su yetzer tov y es esta verdad la que se siente tentado a negar o deformar. De modo que vemos que la educacin y el medio ambiente no pueden en forma alguna modificar al acto esencial de bejir, sino tan solo el lugar en donde se realiza: la posicin del punto de bejir en la escala moral. Todo ser humano posee el poder de percibir la verdad que le es disponible a su nivel particular adhirindose a ella y rehusndose a ser alejado de ella por las ilusiones seductoras de la falsedad. En esto no hay diferencia en absoluto acerca de si la educacin hizo subir o hizo bajar su punto de bejir. La capacidad de adoptar la verdad al como l la conoce es igual en todas las situaciones. LOCALIZACION DEL PUNTO Resumiendo: todo el mundo es libre de elegir su punto de bejir, pero la posicin del punto de bejir mismo es determinado por varios factores. La posicin puede ser afectada por sus propias elecciones previas, que pueden haber hecho subir o descender su punto de bejir; o puede ser afectada por factores fuera de control. La Providencia Divina puede haberlo colocado a l, desde la niez en un cierto medio ambiente, ms alto o ms bajo, segn el caso (para tener una idea por qu arregla Di-s las cosas de modo que algunos tienen su bejir a un nivel y otros en otro, lase cuidadosamente lo que hemos escrito en el ensayo Por qu sufren los Justos?")9 No existe pues la libertad de elegir excepto "en el punto de libre eleccin" y este punto es fijado por factores que nos anteceden; pero no hay factores extrnsecos que puedan afectar el acto de bejir mismo. Aqu reina, supremo, el ser humano. ESCOGIENDO LA VIDA Si estamos preparados para leer los textos con ms profundidad de la acostumbrada, podemos ver esta idea claramente expresada en la Torah, en el pasaje que tiene que ver con la eleccin humana.10 He puesto ante ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escoge la vida, para que puedas vivir... "Vida y muerte" comprende todo lo que le es "dado" a una persona, todas las facetas del carcter de una persona, sus rasgos y tendencias innatas, su educacin y su medio ambiente; todos estos factores que

determinan lo que ella llama "vida", lo que se le presenta al individuo como "bueno" y "verdadero", y as mismo lo que l llama "muerte" "maldad" y "falsedad". Todas estas cosas "las He puesto ante ti ". Literalmente "las He dado ante t"; estas son las cosas "dadas" de la situacin humana, que existen independientemente de cualquier accin de nuestra parte, como todos los rasgos de nuestro medio ambiente. Pero "escogers la vida". "Escogiendo la vida", escogindola verdad y la realidad, es algo que slo el ser humano mismo puede hacer y algo que l hace sin ser afectado en absoluto por ningn factor externo. EL TEMOR DEL CIELO Este es tambin el significado del famoso dicho de nuestros Rabs (Berajot 33b): "Todo viene del Cielo excepto el Temor del Cielo". "Todo viene del Cielo": todo lo que le sucede a una persona, todo lo que determina dnde tendr lugar su eleccin, el nivel de su bejir as como la clase de pruebas a las que ser sometida. La nica cosa en las manos del hombre es "el temor del Cielo", que es el sentido de responsabilidad hacia la verdad que el hombre puede aceptar o rechazar segn quiera. El temor de Hashem ya sea miedo a consecuencias materiales o el temor a ms altos niveles es esencial para evitar que uno sea desviado de la verdad. Esta es la esencia de la bejir. RESPONSABILIDAD Ya vimos arriba como el nivel de bejir de una persona puede ser modificado por factores externos y por las previas elecciones de la persona; pero hay una diferencia grande entre stos. Cuando se modifica el nivel por las propias elecciones de la persona, sta es responsable de la nueva situacin que ha creado. El Talmud dice:"Si una persona comete un pecado y lo repite, se le vuelve permitido. Permitido? No, a l le parece que est permitido." No hubo en l lucha alguna la tercera vez; aparentemente la 'bejir tal como la definimos no estaba en accin; pero en cualquier forma es responsable del acto cada vez, pues l mismo fue la causa de su sensibilidad embotada. De ahora en adelante, ser castigado cada vez que realice el acto, que ya no se le presenta como una opcin viviente. Pero nadie es considerado responsable por el mal al que est acostumbrado desde su nacimiento y a resultas de su medio ambiente, ya que nunca supo de nada mejor. A este respecto tiene la posicin haljica de "un nio tomado cautivo y educado entre idlatras."12 Ser considerado responsable solamente de lo que pudo y debi haber aprendido. EFECTOS A LARGO PLAZO Cada bejir practicada por una persona tiene algn efecto sobre toda su situacin, durante toda su vida ; si es buena tiene un buen efecto, si es mala tiene un mal efecto. Y no solo tiene un efecto sobre s mismo, puede tambin tener un efecto sobre la forma en que influencia a sus hijos, con incalculables resultados. En resumen, toda bejir tiene un efecto sobre todo el mundo y el que decide es responsable de todos sus resultados y lo mismo sucede con cada persona y con cada bejir de cada persona. Cunto bien puede ganarse a travs de una buena bejir y qu tanto mayor es su responsabilidad por una mala bejir. EDUCACIN Y ELEVACIN Se deduce de todo lo que fijamos arriba que los mritos de una persona no son aquellas mitzvot y aquellas buenas acciones para las que ha sido educada, sino tan solo sus actos libres de bejir. Las acciones buenas en las que ha sido educada no son propiamente suyas; simplemente le sirven para fijar la posicin de su punto de bejir. Si hay lugar a

una recompensa, esta debe tocarle a los que educaron tan bienal individuo. Ellos cumplieron con la mitzv de la educacin asegurndose de que sus primeros actos de bejir tengan lugar a un alto nivel. Nos hemos referido en otro lado13 al gran descubrimiento del rabi Noson Tzv Finkel de Slobodka, quien aprendi este muy importante principio del tratamiento que da la Torah a Lot. EL MRITO DE LOT El rab Finkel escribe que el amor fue lo que especialmente caracteriz a Abraham, tanto as que quien vivi con l adopt su forma de actuar a un grado mximo, an el grado de estar dispuesto a entregar su vida para dar amor. Nos percatamos de ello al or de Lot que fue educado en la casa de Abraham y que aprendi el camino del amor a tal grado que, cuando se encontr con extraos en Sodoma, estaba dispuesto a insistir que viniesen a su casa,14 y en el momento de peligro arriesg su vida para protegerlos de la multitud, que amenazaba con "romper la puerta".15 Qu notable nivel de jesedl. Y sin embargo la Torah nos dice que cuando se record el mrito por el que Lot deba ser salvado de Sodoma, la Torah dice16: "Di-s record a Abraham y salv- a Lot de la destruccin". Qu es lo que Di-s record? Una buena accin que una vez efectu Lot por Abraham. Conforme lo dice Rashi:16 "Lot supo que Sarah era la esposa de Abraham y l haba odo a Abraham hablar de Sarah como su hermana, y l no revel el secreto..." A todas luces esto es algo extraordinario. He aqu a un hombre que mostr la mxima disposicin a sacrificarse por una causa noble, y todo eso parece haber sido ignorado; por todo lo que se le da crdito es que no fue traidor, que evit delatar a su to, a su amado amo, ante una casta de asesinos. De esto podemos aprender que cualquier conducta que una persona adopta a resultas de! adiestramiento o copiando a otros no es considerada como suya y no se le cuenta como suya en el da del juicio. Qu es lo que s se le cuenta como suyo? Solamente lo que en verdad le es propio; el hecho de que conquist su inclinacin malfica es un asunto a su propio nivel, algo para lo que no haba sido adiestrado, algo que era su bejir particular. (Debe recordarse que el punto dbil de Lot fue la codicia; fue por codicia que dej a Abraham y fue su codicia lo que lo llev a Sodoma en primer lugar.17 Su natural aversin a traicionar a su to, se vio balanceado por el pensamiento de las riquezas que pasaran a sus manos, si hubiese sido el nico pariente de la muy loable Sarah; y se llenaron las condiciones para una verdadera bejir.) BEJIR ELEVADA La mayor parte de los individuos que han sido educados para una vida de mitzvot y buenas acciones, realizan estas sin pensarlo o sentirlo mucho. Para ellos se trata de "una mitzv para los hombres, aprendida como rutina."18 Es verdad que Di-s no niega la recompensa de cualquier criatura" y ciertamente sern recompensados por ajustarse a lo que han aprendido; pero si estamos hablando de altos niveles de observancia de las mitzvot, estos estn casi ausentes por completo. Estos niveles se alcanzan tan solo a travs de la bejir y estas gentes raramente se enfrentan a su inclinacin malfica. El hombre feliz es el que utiliza todo lo que le ha sido proporcionado por su educacin como un trampoln para elevarse a niveles ms altos, tanto en acciones como en devocin. (Una persona que est satisfecha con laborar rutinariamente, haciendo por rutina las cosas para las que ha sido educada, lleva consigo una gran responsabilidad. No hay ms grande pecado que el de malgastar las oportunidades propias.20 El no hacer uso de la bejir es el pecado ms grande, en lo que a oportunidades perdidas se refiere, porque el propsito de la creacin del hombre es para que haga uso de su libre albedro.)

ACENTUANDO LAS OPORTUNIDADES El principal objetivo en el mundo es llevar una vida adherida a la Torah y a las mitzvot, asegurndose de que las buenas acciones que uno realiza lo sean a travs de la bejir. Ello implica enfrentarse al yetzer ha-ra y habr bastantes enfrentamientos porque el yetzer ha-ra se opone en especial a nuestros esfuerzos para elevarnos moral y espiritualmente. Si uno se las arregla para obtener xito en esto, entonces todas las acciones sern "mritos". Nuestros Rabs decan:21 "Di-s quiso conceder mritos a Israel y por ello les dio una gran cantidad de Torah y de mitzvot." Los gentiles tambin hacen uso del libre albedro en sus individuales puntos de bejir, de modo que tienen oportunidad de adquirir mritos en la misma forma ; pero Hashem quiso que toda la vida del judio estuviese llena de buenas opciones, es decir, llena de mritos. Por ello multiplic nuestras oportunidades para que practicsemos la Torah y las mitzvot. Mientras ms amplio es el frente de batalla mayores son las oportunidades para actos de herosmo y ms valiosas son las victorias. LIBERTAD La bejir es conocida tambin como el libre albedro, pero como hemos visto, la libertad existe tan solo en un rea limitada. Es tan solo en el punto de la bejir que una persona es libre de escoger sin nada que la forc hacia un lado o hacia otro. Arriba de este punto de la bejir la persona est en poder de su yetzer ha-ra ; est en cierto sentido "obligado" a actuar de acuerdo con los dictados del yetzer . En forma similar, por debajo de su punto de bejir est en cierto sentido obligado a escoger el bien, en aquellos asuntos que ya ha colocado detrs de l y ha colocado bajo el poder de su yetzer k-tov. El abrazo del yetzer ha-ra se rompe en esios asuntos; el individuo ya ha aceptado el yugo del Reino del Cielo y nc tiene ms alternativa que seguir sus dictados. SUPREMO SOMETIMIENTO Esta es la posicin en la que se encuentra una persona cuando consigue adoptar el temor del Cielo como su gua, y cuando llega a esta feliz situacin se entera de que en realidad nunca ha sido libre del todo. Fue tan solo un error de su parte el creer que haba estado libre porque qu clase de libertad existe para escoger entre la verdad y la falsedad? La verdad es realidad y la falsedad es nada; no es en verdad una opcin vlida, sino simplemente un error el considerar "nada" como "algo". El objeto final de todo nuestro servicio es graduarnos de la "libertad" a la "compulsin". No queremos quedarnos en ese estado confuso en donde la "verdad" y la "falsedad" parecen altera.uvas igualmente vlidas. Nuestra meta est en llegar a esa feliz condicin en la que sentimos una compulsin interior que nos lleva a hacer la voluntad de Hashem; como dicen los Rabs "las mitzvot son decretos que nos son impuestos desde arriba." EL HOMBRE LIBERADO Hay an un nivel ms alto que este y consiste en reconocer lo falso y lo irreal de la maldad, con tal intensidad, que todo deseo de hacer el mai se esfuma y la persona ama tan solo el bien con todo su corazn. A este nivel la persona ya no siente "compulsin". La compulsin es aplicable solamente cuando existe resistencia. Uno no puede hablar de compulsin para hacer algo quea ule gustahacer. Este es el nivel que nuestros Rabs llamaron "aquellos que actan por amor."23 Es en este punto que el ser humano se vuelve en verdad libre, dejando de hallar resistencia en su interior a la bondad que ama. Esta es la condicin a la que se refirieron nuestros Rabs cuando dijeron24 "Nadie es libre mas que el que se ocupa de la Torah". "Aquel cuya ocupacin es la Torah" se refiere al hombre cuyo nico inters est en la Torah y cuyo nico amor es por la Torah

(en el mismo grado y en la misma forma en que un hombre que "se ocupa" con los asuntos del mundo se dedica ntegramente a los objetivos mundanos.) Este hombre del espritu es el individuo verdaderamente liberado. NOTAS Shabbat 105b Yerushalmi, Nedarim 9:1 Sanhedrin 38b Mijtav Me-Eliyahu Volumen II, pg. 141 y siguientes. 5 Esto describe la situacin antes del surgimiento de la forma moderna de guerra. Comprese el Volumen I,pg. 126 :"No hay nadie...que no posea al menos una chispa de la facultad de dar." Avot 4:2 Yoma 8b 9 Volumen I, pg. 79 10 Devarim(Deuteronomio)30:19 YomaSb Shabbat 68b Mijtav Me-Eliyahu Volumen Ill.pg. 131 14 Aunque los sodomitas trataban la hospitalidad hacia los extraos como una ofensa que se castigaba con la muerte. Bereshit (Gnesis) 19:9 Ibid. versculo 29 17Ibid. 13:10 Yesha'ya (Isaas) 29:13 Bava Kamma 38b 20 Yerushalmi, Jagiga 1:7. "Hashem perdon tres grandes pecados...pero no el rechazo de la Torah". Mishna, fin de Makkot. Rosh Hashan 28a (Rashi) Shabbat 88a. Avot 6:2. BENEVOLENCIA Y LIBRE ALBEDRIO Este es un extracto de una carta escrita por el Rab Dessler desde Inglaterra a sus estudiantes en !a Yeshiv Ponevezh, Bnei Brak, en Ellul 5748 (1948). Aborda el tema de la "compulsin interior" introducido al final del artculo anterior y procede a desarrollarlo. He oido de uno de los ms intensos pensadores que he conocido en mi generacin, el sabio y santo rab Yerujam Ha-Levi de la Yeshivat Mir, que el "escoger bien" significa escoger para acercarse a una condicin en donde uno ya no tiene opcin. Esto sucede cuando la persona sabe y reconoce que en la verdad no tiene ms opciones que hacer la voluntad de Hashem. Una persona pondr instintivamente en tensin cada nervio para evitar lo peligroso. Se podra decir que est "compelido" a hacerlo. Hay tal cosa como la compulsin fsica, pero tambin est la modalidad de compulsin representada por el claro reconocimiento de las alternativas, como cuando uno se .enfrenta a un asaltante armado y uno prefiere dar el dinero en lugar de la vida. Adecuadamente, a esto tambin se le llama compulsin. Se deduce que aqul que en el

fondo de su corazn conoce bien la grandeza, de su Amo y el miserable destino de los que le desobedecen, se siente seguramente compelido a cumplir con Su voluntad. VOLUNTAD Y CAPACIDAD Me he encontrado con una notable declaracin citada en nombre del Gan de Vilna; dice l que toda accin precisa de una voluntad que le preceda y la capacidad de realizar esa voluntad. La capacidad es, pues, instrumento de la voluntad. Ahora bien, la voluntad de Di-s es que observemos Sus mandamientos; pero en vez de retener la capacidad de realizar Su voluntad (obligndonos a hacerlo), nos ha entregado la capacidad a nosotros, dndonos la capacidad de actuar como deseemos. Es pues nuestro deber devolver la capacidad a Di-s colocndonos en un estado de compulsin interna para hacer Su voluntad, tal como lo seal antes el Rab Yerujam. Se me ha sealado que nuestros Rabs han presentado esta misma idea en su propia forma:1 Rab Levi dijo: Seis cosas sirven al hombre; tres de ellas estn en su poder y tres no estn en su poder. El ojo, el oido y la nariz no estn en su poder; la boca, la mano y el pie estn en su poder ... Cuando una persona lo merece, el Santo, bendito sea El, toma a esos que estn en su poder y los coloca fuera de su poder. ESTADO DE COMPULSIN Ya hemos visto que existe la posibilidad de ayuda celestial. para guiar a una persona a transportarse a un estado de compulsin. En esta feliz situacin, la persona se siente obligada en todos sus asuntos a dirigirlos tan solo para el servicio de Hashem; nada queda para s, excepto el mnimo necesario para revelar la gloria divina. Este es el estado de perfeccin alcanzado por nuestros Padres, Avraham, Yitzjak y Yaakov, quienes eran llamados "la carroza de la Presencia Divina". 2 En este sentido, son llamados ngeles los tzadikim puesto que no tienen libre albedro. "No se volvan para atrs cuando caminaban"; 3 nada los desviaba de su propsito. PERTINENCIA (Uno puede preguntarse:En qu nos concierne esto a nosotros que no podemos estar ms lejos de este estado de perfeccin?) Este es un enfoque que est abierto a todo el mundo, a saber, perder la propia individualidad al servicio de la comunidad. Esto ofrece una maravillosa oportunidad gracias a la cual incluso nosotros podemos acercarnos en cierto grado a la condicin de compulsin interior. Nuestros Rabs dijeron:4 "Amars a tu prjimo como a ti mismo" es un principio de la Torah que lo abarca todo," y Hillel dijo:5 "o hagas a otros lo que no quieres que te hagan a t-esta es toda la Torah, etc." Esto significa que una persona benvola es aquella cuyo deseo ardiente es entregarse a otros; en otras palabras, perderse en ellos. (Esto es todo lo contrario del "hombre vido" cuya ambicin es atraer todo y todos a s mismo, o sea, reducir todo a una funcin de s mismo). Tal persona se percata de que la comunidad semeja a un organismo y l se ve a s mismo como una pequea parte de ese gran organismo, cumpliendo con una funcin humilde, pero en todo caso esencial, para el funcionamiento del todo. El no ve a los otros miembros de la comunidad como separados de l sino que ve a todo el mundo, incluyndose a s mismo, como una gran unidad. En este sentido puede cumplir a la letra el mandamiento "Ama a tu prjimo como a ti mismo" "precisamente como a ti mismo; como a ti mismo, sin distincin alguna."6 BIENESTAR DE LA COMUNIDAD Y as como en el caso del organismo humano, ningn miembro individual tiene voluntad propia (tu dedo no puede querer algo que tu no quieres) as uno se percibe a s

mismo como parte de la comunidad, sin pretensiones de individualidad; no puede tener un deseo que provenga de su pequea y egosta particularidad. Debe sealarse que todos los impulsos de la inclinacin malfica, son presentados en trminos de "particularidad": "esto ser bueno para t, no te preocupes de los dems." Incluso cuando el impulso malfico se presenta como bien pblico, una introspeccin cuidadosa nos mostrar su origea egosta. Si podemos aprender a perdernos en el bien de la comunidad, estamos en camino hacia el feliz estado de compulsin interna. Estamos obligados a actuar de conformidad al verdadero bienestar de la comunidad; nuestra egosta voluntad individual ya no existe. NATURALEZA DE UNA YESHIVA Hay algo muy importante que podemos aprender de eso en nuestra propia pequea esfera. Cuando estamos en una yeshiv tendemos a considerarnos como un nmero de individuos, que por accidente fueron reunidos en un lugar como papas en un saco. Cada uno de nosotros sigue considerndose como en un mundo propio, libre de actuar como quiere. Esta actitud bloquea el camino al xito y a todo progreso espiritual. Una yeshiv es un organismo. Todo miembro de una yeshiv es parte de una comunidad completa; no puede tener una voluntad separada de la voluntad de la comunidad; debe perderse por completo en el bien de la comunidad y es en todo momento responsable de ese bien. Si nos visemos a nosotros mismos bajo esta luz, cunto cuidado pondramos en no realizar actos que podran acomodarnos a nosotros, pero que seran nocivos a la yeshiv como un todo. Se trata de un magnfico pensamiento y si reflexionamos sobre l veremos cunta verdad hay all. AMOR POR LA YESHIVA Aqu vemos el supremo valor que hay en el amor por fa yeshiv. Cada uno de nosotros debera de amar a nuestra yeshiv con todo el corazn y debera contribuir con todo su poder a su progreso y xito: a travs de nuestra conducta, a travs del estudio de la halaj y el mussar, a travs de una profunda devocin en nuestras oraciones. Si actuamos en esta forma, no solamente crecer la yeshiv, sino que creceremos todos en estatura espiritual; habremos llegado al anhelado estado de "compulsin". Habremos escogido sentirnos obligados, obligados a todo lo que es bueno y benfico. CONSTRUYENDO ELUL Contruyamos nuestro Elul sobre esta base. Cada uno de nosotros llevar ante el trono celestial un mrito que incluir el mrito de reforzar todo una yeshiv. Esto nos ayudar en nuestro progreso. Con lo anterior podemos comprender el dicho de mi santo bisabuelo, el Rab Yisrael de Salant, de que para triunfar en Rosh Hashan, uno debe ser parte de una comunidad, en tal forma que uno es necesitado por la comunidad. En esta forma uno se ve transportado sobre el mrito de la comunidad. Nota del Autor Los Rabs declaran que los primeros dos de los Diez Mandamientos fueron escuchados por Israel directamente de boca del Todopoderoso.' Esto es claramente sealado en el el texto, en donde en los siguientes mandamientos se hace referencia a Di-s en la tercera persona ("No tomars el nombre de Di-s... en vano," y no "No tomars Mi nombre en vano"), mientras que en los Dos primeros mandamientos Di-s habla en la primera persona ("Yo soy Di-s, tu Di-s," "No tendrs otros dioses fuera de Mi," y no "No tendrs otros dioses sino Di-s). El encuentro cara a cara con Di-s indica un grado extremo de claridad de visin; una conciencia de Di-s del primer orden. Y se nos dice8

que cuando los israelitas oyeron a Di-s decir "Yo soy Di-s, tu Di-s", las palabras de la Torah se sellaron en sus corazones, con tal fuerza,que no pudieron olvidar lo que haban aprendido, y cuando oyeron a Di-s decir "No tendrs otros dioses", la inclinacin malfica se vio desarraigada de sus corazones. Uno se olvida de algo en virtud de que otro inters ha tomado el lugar del inters original y produce un desplazamiento de la concentracin; pero existe una claridad de visin, una intensidad de concentracin que no puede ser obscurecida por ningn otro inters y que por lo tanto no est condenada a pasar al olvido. El yezter ha-ra fue desalojado de sus corazones, porque en la intensidad de la experiencia en Sinai decidieron aceptar la Torah con una dedicacin tan profunda que se esfum toda posible resistencia. Se transportaron a s mismos a ese estado de compulsin interior del que hemos estado hablando. En el preludio a la entrega de la Torah leemos9: "E Israel acamp frente a la montaa." El verbo "acamp" aparece en singular y Rashi comenta "Con un solo corazn, como una persona." Fue este espritu comunitario, esta experiencia de unidad lo que los prepar para la exaltada experiencia del encuentro cara a cara con Di-s. Esto confirma lo escrito antes, que el perderse en la comunidad debe preceder al estado de compulsin interior. Esto da apoyo al carcter verdico de lo que hemos estado diciendo. . NOTAS Bereshit Rabba 67:3 Ibid 47:6 Yejezkel (Ezequiel) 1:9,12 4 Sifra de Vayikr (Levtico)19:18 5 Shabat 31a 6 Mesillat Yeharim, Captulo 11 7 Makkot 24a 8 Midrash Rabb, Shir Ha-Shirim (Cantar de los Cantares) 9 Shemot (xodo) 19:2. OBSTCULOS AL ARREPENTIMIENTO Este fue el primer discurso pronunciado por el rab Dessler despus de la fundacin del Kolel en Gateshead (Elul 5701). Tuvo un impacto extraordinario en su pblico. La gran importancia que la Torah concede al adiestramiento del carcter puede apreciarse en la primera pgina de la Torah, dice el rab Nosson Tsvi Finkel, el sabio de la Yeshiv de Slobodka. La Torah dice:1 "Y Di-s dijo: Hagamos al Hombre..." Di-s habla en plural, consultando a los ngeles, y sto da un punto de apoyo a los herejes que alegan que Di-s no es el nico poder creador. Por qu? Para ensearnos derej eretz (conducta correcta)...que una gran personalidad no debe dejar de consultar y obtener el consentimiento de una personalidad menor."2 De modo que vemos, dice el Rab Finkel, que la Torah considera que vale la pena dar material a los herejes, para que mantengan sus falsos puntos de vista, solamente para ensearnos buenas midot (rasgos de carcter) y conducta adecuada. Podemos preguntarnos:Por qu ha de ser as? (Es que las buenas midot son en verdad ms importantes que los conceptos correctos acerca de la unidad del Todopoderoso?) MIDOT Y RAZONAMIENTO Esta es la explicacin: Nadie cree algo sin un inters previo y si uno tiene un inters, la propia voluntad est implicada. Dado que la voluntad es padre del pensamiento, y no viceversa, se deduce que debe haber un defecto en el pensamiento propio, ya que la mente no aceptar de buen grado aquello que va contra la voluntad. Es por ello que

nuestro pensamiento tiende tanto al error. La voluntad, que est estrechamente ligada a las midot, afecta el proceso de razonamiento. Las midot son, pues, fuente de errores conceptuales, pero los errores conceptuales no son necesariamente la causa de malas midot. La fuente del comentario de Rashi se encuentra en el Midrash Rabb3 que seala en forma ms grfica: Cuando Moiss estaba escribiendo la Torah, escribi cada versculo tal como le dijo Hashem; pero cuando lleg a este versculo ("Hagamos el hombre a nuestra imagen...") hizo una pausa y dijo: Seor del Universo, Por qu das un punto de apoyo a los herejes? Di-s respondi: Escribe, si alguien quiere errar, que lo haga...Este ser humano que he creado ... tendr descendientes, algunos de los cuales sern grandes figuras y otros figuras menores...Si alguno de los primeros dice Por qu he de obtener el consentimiento de mi inferior? Pueden contestarle: Aprende de tu Creador, quien cre los mundos superiores y los mundos inferiores, y sin embargo cuando iba a crear al hombre El consult a los...ngeles. Ntese que el Midrash dice: "Si alguien quiere errar..." Esto confirma nuestra tesis de que la gente comete errores porque en su corazn quieren errar. Los conceptos bsicos de la Torah son claros y obvios, y la verdad brilla a travs de ellos; tan solo los obscurece la voluntad contraria de los seres humanos. Es por ello que el arrepentimiento es tan difcil. Nadie ve las propias fallas. Cuando la voluntad domina a la mente y evita que veamos nuestros defectos, cmo puede existir el arrepentimiento? LA BSQUEDA El versculo dice "Escudriemos nuestros caminos y examinmoslos, y regresemos a Hashem." Primero necesitamos escudriar, una bsqueda laboriosa en todos los rincones de la mente (como lo hacemos al buscar el jametz). Los senderos de nuestra conducta incorrecta, estn ocultos en las profundidades y tan solo se le revelarn al que busca en forma paciente y determinada. Despus de esto necesitamos "investigar, examinar". Despus de haber descubierto los senderos de los actos errneos, an tenemos que explorar sus races y orgenes en las midot, en todas sus formas y tendencias. Solo despus de muchos esfuerzos mentales y de sinceros exmenes de conciencia, podemos aspirar a "regresar a Hashem". LA VERDAD EN LOS SITIOS OBSCUROS No hay duda de que la voluntad es sumamente efectiva en lo que a ocultar la maldad de nuestra mente se refiere. Tiene tambin xito en descarriarnos con una multitud de errores e ilusiones; pero Hashem exige de nosotros nada menos que la verdad, y en ningn lugar ms que en los lugares obscuros del corazn:"Tu deseas la verdad en los huecos"5 dijo el rey David; la palabra "tuhot" que hemos traducido "huecos" proviene de una raz que significa "enyesar". Di-s exige que hallemos la verdad incluso en esos lugares de la mente que la voluntad ha logrado "cubrir, enyesar" con yeso grueso, de modo que casi son inaccesibles. (Casi, pero no del todo, puesto que nada resiste a un deseo sincero de hallar la verdad). (Esto lo o de mi venerable suegro, el Rab Najum Zeev Sieff z.ts.l.) PRIMER ASPECTO: AUTO-VALORACION Cuan difcil es llegar a un avalo correcto de uno mismo! El Zohar seala el hecho de que a veces, en el segundo libro de Reyes, se habla de Elisha como "el hombre de Dis"7 mientras que en otros lados es simplemente "Esha". El Zohar lo explica diciendo que cuando estaba en la soledad del Monte Carmel fue capaz de "ver su lugar" y mereci ser llamado "hombre de Di-s", pero cuando estaba en la ciudad, con sus discpulos en torno a l, dej de ser as. "Ver el lugar de uno" significa llegar a una

valoracin correcta del nivel espiritual de uno en la accin, en el pensamiento y en el compromiso interior. El Zohar nos dice que la menor alteracin era suficiente para hacer esto imposible, incluso cuando el disturbio fue ocasionado por ensear Torah a discpulos de estatura proftica. Cuando recordamos que .se bendijo a Elisha con un espritu proftico "el doble del de Eliyahu"8 podemos empezar a percatarnos de lo extremadamente difcil que es realizar una investigacin exitosa de esta clase. Este es, pues, el primer tipo de problema implicado en el logro del arrepentimiento: nuestro propio prejuicio evitar que reconozcamos el pecado, y sin ello cmo puede arrepentirse el individuo? SEGUNDO ASPECTO: FORMADO EN EL PECADO El Rey David dijo en su salmo de penitendaVHe aqu que en maldad fui formado y en pecado me concibi mi madre". Cuando recordamos que Yishai, el padre de David, fue uno de los pocos tsaddikim en e] curso de la historia que no cometi pecado alguno durante su vida.10 nos sentimos asombrados ante esta declaracin de David. Podemos aprender de esto la sutileza con que la contaminacin acta incluso dentro de una gran personalidad. En nuestro propio caso ello puede ser tambin una potente fuerza, que evita que lleguemos al verdadero arrepentimiento. (De mi venerable suegro, z.is.l.) TERCER ASPECTO: LA CHISPA DIVINA "Un pecado repetido es un pecado permitido"." Uno ya no siente necesidad alguna de inventar excusas o modalidades de auto-engao. El asunto es sencillo, ya nada se siente equivocado. La chispa divina dentro del individuo ya no protesta. Tal persona, de hecho, est lejos del arrepentimiento. "Los malvados son llamados muertos cuando an viven". En Ellos han perdido sus lazos con la vida verdadera, o sea, la Torah y las mitzvot. 13 Esto significa que el arrepentimiento es nada menos que una resurreccin de los muertos. Nuestros Rabs han dicho 14 que todo el mundo tiene en su columna un pequeo hueso indestructible (llamado "luz") en el que si iniciar la resurreccin del cuerpo muerto. Esto se refiere a la chispa santa e indestructible, la chispa de la verdad en cada uno de nosotros, de la cual la regeneracin espiritual puede emerger; pero qu hay de la persona que ha perdido el hueso, qu hay del alma que ha perdido la chispa de la verdad y para la cual los pecados ya no cuentan? Tal alma ya no puede aspirar a alcanzar a teshuv por el camino "natural" de una resurreccin espiritual. Su arrepentimiento debe venir de una modalidad superior. EL FARAN La Torah nos habla del Faran a quien Di-s aparentemente obstruy en que pudiera hacer eshuv. Rambam15 explica que el Faran "por su maldad, habiendo infligido sobre Israel muchos males sin razn alguna, mereca que los caminos a la eshuv le fuesen cerrados...". El Faran cometi sus actos malvolos "sin razn alguna", sin tener que explicarlos y sin tener que excusarse ante s mismo o ante otros. Esto significa, como lo hemos visto, que el pecado se "ha vuelto permitido" y es por ello que no puede haber arrepentimiento, dentro de las normas usuales del mundo espiritual. CUARTO ASPECTO: CUANDO EL VIENTRE ES DI-S Mucho peor es la condicin en la que los pecados no solo se consideran equivocados, sino que incluso son considerados mitzvot y actos dignos de alabanza. Esta es una actitud muy prevalente y atestiguada por el autor de Los Deberes del Corazn 16 en un famoso pasaje que exige un estudio cuidadoso: El principio del pecado es cuando los deseos mundanos gobiernan la mente... Uno no puede volverse hacia los deseos

mundanos sin antes haberse alejado de la Torah...(Aquellos que as lo hacen) pronto se hunden en las profundidades... el mundo los gobierna...y cierra sus ojos (a la verdad). No hay uno solo de ellos que no est entregado a sus placeres...que se convierten en su Torah y religin...El mundo aparece tan grande ante sus ojos que construyen a expensas de su ruina espiritual... Confunden lo malo con lo bueno, lo convierten en ley y tica; convierten a sus vientres en dioses, sus vestimentas en su Torah y el adorno de sus habitaciones en su moralidad..." De modo que no solamente se vuelven permitidos los pecados, se convierten en mitzvot, leyes y principios justos. Cuando el vientre propio se convierte en dios qu probabilidad hay de teshuva! No existe ms que el acto de cambiar drsticamente con supremo auto-sacrificio. QUINTO ASPECTO: EL PECADO QUE TODO LO ENGLOBA Hay un quinto aspecto que, desgraciadamente, es peor que todo lo anterior. Hasta ahora, cada pecado tiene su propio nivel; en un pecado uno puede estar equivocado, en el otro cargado de contaminacin, en un tercero insensible y en el cuarto, convencido de que es una mitzv de gran mrito; pero el quinto aspecto lo abarca todo. El que est bajo su dominio est metido hasta la empuadura; se trata del orgullo. La Presencia Divina dice del hombre arrogante "Yo y l somos incapaces de vivir en el mismo mundo."17 "Incapaces?" Pero es seguro que la misericordia de Di-s sea infinita? No,la incapacidad no est del lado de Di-s, est del lado del individuo arrogante. En el fondo de su corazn se considera por encima de todo, ni tan siquiera Di-s puede bloquearle el camino. Es por ello que toda persona arrogante ha de tener tendencias herticas ocultas. El que se comporta arrogantemente se dice que "empuja contra los pies de la Presencia Divina".18 La gloria de Di-s se revela a niveles diferentes, en todos los mundos del ser; al nivel ms bajo se le llama "pies". El significado de esta declaracin es, por lo tanto, que el hombre arrogante rechaza incluso el ms pequeo reconocimiento de la soberana de Di-s. Como dice el versculo'9: "El hombre malvado a la altura de su ira no busca; todas sus cavilaciones son:No existe Di-s'" Su nico pensamiento, su nico inters es mantener su posicin "nica", excluyendo todo lo dems, incluso a Di-s. Es aparente pues que el hombre arrogante nunca puede aceptar el yugo del Reino de los Cielos. Cmo es que puede llegar a la teshuvl ADHESIN EXTERNA Podra uno preguntarse: pero seguramente vemos hombres que son aparentemente gente temerosa de Di-s, que tienen gran influencia para el bien y tienen xito en acercar gente a la Torah y son al mismo tiempo gente arrogante? La respuesta es que la adhesin de esta gente a la Torah y a las mitzvot es externa en grado sumo. Sucede que esta es la forma en que han sido educados y su orgullo los hace partcipes entusiastas de esta forma de vida particular. Tienen que demostrar que sea lo que sea en lo que estn envueltos, ello debe ser mejor que cualquier cosa en el mundo. Su aparente amor por las mitzvot, significa simplemente que su arrogancia los hace intolerantes a cualquiera que se atreve a oponerse a sus deseos. Al influenciar a otros a seguirlos en una vida de Torah, tan solo expresan su anhelo de dominar a otra gente. En resumen, su "servicio" al Todopoderoso es marcadamente externo; apenas y puede ser descrito como shelo lishmah. Ciertamente que no califica como el servicio al Todopoderoso, en los huecos ms profundos del corazn. DE LA SEPARACIN COMUNIDAD El hombre arrogante est en gran peligro tambin en este mundo, dado que no es juzgado con misericordia, sino en los trminos de la ms severa justicia. El se considera

a s mismo en una clase diferente a todo el mundo y con ello se separa de la comunidad. Esto puede ser muy peligroso, puesto que la misericordia se obtiene solo a travs del mrito de ser parte de una comunidad. Hay un interesante pasaje en el Zohar -, que hace aflorar este mensaje con gran claridad. El texto es La oferta de Elista a la mujer de Shunem de hacer algo por ella, en pago de su generosa hospitalidad. El le pregunta:21 "Qu puede uno hacer por t ? Tal vez acercarse al rey o al comandante del ejrcito para interceder por t? El Zohar seala que la pregunta parece extraa. Porque qu tiene que ver la mujer de un simple campesino con el rey o el comandante del ejrcito? La respuesta es: Este era el da ...en que toda la gente del mundo est de pie en juicio (Rosh Hashan). El le dijo a ella: no quieres que interceda por t ante el Rey del mundo en relacin con algo que hayas hecho? Ella respondi: Vivo en medio de mi pueblo... (Esto significa que ) en el momento del juicio...aquellos que son diferentes y que sobresalen por ellos mismos, an cuando sean justo, son atrapados primero (por el juicio). Por lo tanto, una persona no debe querer estar separada del pueblo; la misericordia de Di-s est siempre sobre todo el pueblo junto... Es por eso que ella dijo: Vivo en medio de mi pueblo. Asombroso! Ella no quera que el profeta Elisha rezase para que ella fuese salvada del severo juicio de Rosh Hashan. Por qu no? Porque a travs de tal oracin hubiese sido diferenciada y no hubiese estado unida al resto de Klal Yisrael. Qu hay del hombre arrogante que se diferencia del resto de la comunidad, no por la oracin de un profeta, sino por su propio corazn arrogante? Qu lejos ha de estar de la misericordia de Hashem y qu cerca al atributo de la justicia estricta! CADA QUIEN ES SU PROPIO JUEZ Todo el mundo tiene un puesto en la corte celestial de justicia, en lo referente a los juicios de s mismo. Y no solamente despus de su muerte. Incluso en esta vida una persona est constantemente pasando juicios sobre s mismo, de palabra y de hecho. Por ejemplo, el hombre arrogante alega que es demasiado grande para ser tratado junto con gente inferior. Debe tratrsele por separado. Esta, pues, es la norma con la que es tratado en el cielo. "As como una persona mide as ser medida."22 Todos estos obstculos significan que el sendero a la verdadera teshuv es largo. Muchos tneles deben construirse alrededor de los bloqueos en torno a su corazn, antes de que uno pueda decir que ha alcanzado verdadero arrepentimiento, por el cual rezamos:"Aydanos a volver en perfecto arrepentimiento ante Ti". NOTAS Bereshit (Gnesis) 1:26 Rashi, ibid Bereshit Rabb 8:8 Eyja (Lamentaciones) 3:40 STefailim (Salmos) 51:8 Zohar III 244b Por ejemplo, en 4:25 II Melajim (Reyes) 2:9 9 Tehilim 51:7 10 Shabbat 55b 1L Berajot 18b Vase el volumen I, pgs, 210-11 14Vayikr Rabb 18:1 15 Sobre Shemot (xodo) 7:3 16 Rab Bajya ibn Pakuda.

Sha'ar Ha-perisut (Puerta a la abstinencia), capitulo 2 (El Rab Bajya escribi este clsico de tica de la Torah en Espaa en el siglo XI.-A.E.C) Arajin 15b Berajot 43b Tehilim 10:4 Zohar II 244a II Melajim 4:13 Mishn, Sota 1:7 LAS MITZVOT DEL CORAZN Esta pltica fue presentada por vez primera en el Kolel de Gateshead en 5702 (1942). Cre gran entusiasmo,en especial la declaracin del rab Dessler (no presentada aqu) de que un judo puede adherirse a todas las leyes del Shuljn Aruj y an as no haber pasado de la alef del judaismo, declaracin que gener acalorada discusin. El contenido fundamental de todas las mitzvot es esa parte de la mitzv que se realiza en el corazn.Es parte esencial de las mitzvot prcticas, la intencin con la que se ejecutan.La distincin entre "las obligaciones del corazn" y "las obligaciones de las extremidades"1 es vlida solamente porque hay algunas mitzvot del corazn, que no se expresan en formas particulares y especficas de accin, sino que pueden expresarse en varias formas. La esencia de todas las mitzvot es el residuo que dejan en el corazn del que las practica, pero tambin es verdad que toda mitzv del corazn debe efectuarse a travs de una forma adecuada de accin. Tambin la esencia de todo pecado est en el corazn. Aunque se ha dicho que Di-s no castiga por un mal pensamiento2,ello tan solo significa que El no castiga un pensamiento en el mismo-grado que una accin. Nuestros Sabios ya estaban al tanto de que el servicio del Todopoderoso tiene lugar sobre todo en el corazn. Dijeron:"Los pensamientos de un pecado son peores que el pecado mismo."'.Tambin nos hablaron del amara Rav Safra de quien se dijo4 que haba cumplido con el versculo "Aquel que habla verdad en su corazn"5, porque tom un precio inferior de un gentil y rechaz un precio ms alto cuando ste fue ofrecido despus por la misma persona, porque mentalmente ya haba aceptado el precio inferior cuando por primera vez lo oy. Es difcil ver qu mentira haba implcita en este caso, puesto que Rav Safra no haba hecho ninguna promesa al gentil. Se trata simplemente de que Rav Safra haba querido hacer justicia al pensamiento en su mente. Puesto que ya haba estado de acuerdo en su mente con el precio inferior, sinti que hubiera sido falso en su propio corazn si aceptaba una cantidad ms elevada. NO AMBICIONAR Hay un mandamiento negativo en la Tora que parece necesitar de una aclaracin. Se trata del mandameinto: "no codiciars la propiedad de tu vecino."6.Cmo es posible no codiciar? Seguramente cuando vemos que nuestro vecino tiene tantas ms de las cosas buenas de este mundo, no podremos resistirnos a codiciar, de modo que cmo puede ]a Tora ordenarnos no hacerlo? El rab Avraham ibn Ezra (en su comentario a este versculo) ya ha dado respuesta a esta interrogante con su famosa parbola del campesino y la princesa. El rab Avraham seala que no importa qu tan hermosa fuese la princesa, no se le ocurre al tosco campesiono desearla por esposa. Ella est tan completamente fuera de su alcance, que parece existir en otro mundo. Lo mismo ocurre con el verdadero siervo de Di-s. Lo que le ha sido dado a otro est tan lejos de su alcance que no se le ocurre ni tan siquiera tener el deseo en su corazn. El codiciar significa pensar que algo que le pertence a otro puede (y debe) pertenecerme a m. Esto es un robo en el corazn. El rab Menajem Recanati7 cita a nuestros Sabios diciendo

que todos los mandamientos de la Tora estn incluidos en "No codiciars".Esto se refiere al versculos:"Todos tus mandamientos son honestidad." La honestidad y la fe absolutas que exige la mitzv "No codiciars", son la base de todas las mitzvot de la Tora. ESENCIA DE UNA OFRENDA Las leyes de las ofrendas son introducidas' por el versculo "Un hombre (adam) que acerca, de entre ustedes, una ofrenda a Di-s..." En la palabra adam Rashi cita al Midrash:"As "como Adam no trajo su ofrenda de aquello que no le perteneca, porque todo le perteneca, as tampoco t has de ofrecer de aquello que no te pertenece." Esto es algo difcil, porque el versculo dice un poco despus "traer su ofrenda", de donde la Quemar 10 trata de derivar la ley "su ofrenda y no tomada de otra persona."Esto parece ser una duplicacin. Es verdad que la Guemar rechaza esto y aplica el ltimo versculo al caso de alguien que roba la ofrenda de otro, pero en cualquier forma intriga que la Tora haya adoptado la desusual derash de "adam" Por qu no la ms usual "lajem" "aquello que pertence a ustedes" como en el caso del lulav y otras mitzvot? Los Rabs nos revelan aqu un principio importante. E! traer una ofrenda a Hashem es algo-nico; tiene sentido solamente cuando alguien trae todo su ser a Hashem. Esto es posible tan solo con un "regalador"." Para los "tomadores" no puede existir el concepto de una ofrenda. Un tomador nunca da y su ofrenda no es una verdadera ofrenda. Mientras una persona desea "tomar" sufre de "robo en el corazn", y no puede presentar una ofrenda. Cuando Yesha'ya dice El odia el robo en una ofrenda ardiente" habla de la actitud ms bien que del acto. Solo si una persona est libre de "robo del corazn", como Adam, para quien el deseo de la propiedad de otro era lgicamente imposible, puede traer una ofrenda a Hashem. Cmo puede uno llegar a esta condicin feliz en donde uno no tiene deseo por aquello que est fuera de uno? Esto es posible solamente para la persona que tiene una meta espiritual. En la vida espiritual, cada persona tiene su propio mundo y el mundo de las otras personas le es inaccesible. LOS ANTEOJOS ADECUADOS Tenemos ahora otra forma de comprender la prohibicin "No codiciars" que discutimos arriba. El que tiene como meta la vida espiritual ve a todas las cosas de este mundo meramente como instrumentos para el servicio del Todopoderoso. El sabe que estas cosas le son dadas en la cantidad y calidad precisas para cumplir una tarea determinada en la vida. Sabe muy bien que las cosas dadas a su vecino son las adecuadas para la tarea de su vecino, la cual es diferente de la suya.13 Para m tiene tan poco sentido codiciar los bienes de mi vecino, como lo es para un relojero codiciar las herramientas de un constructor de caminos o para un miope codiciar los anteojos preparados para otro defecto de la vista. Las herramientas obviamente sirven tan solo para su propsito. Aquel que reconoce en su corazn que todas las casos de este mundo son tan solo herramientas, ha conquistado la codicia.1* SEPARACIN Por otro lado, aquel que solo tiene metas materiales nunca escapar de "robo del corazn". El mundo material es limitado por su misma naturaleza, es el mundo de la separacin y de la contradiccin. Uno que vive en este y para este mundo ha de se deficiente, y l piensa que lo que le falta lo tiene otra persona. Por ello siempre se siente tentado a reponerse de lo que cree es su prdida traspasando la frontera de su vecino; pero el mundo del espritu es ilimitado, la unidad y la integridad rigen- all y el que vive en ese mundo no siente que le falte nada. Los Rabs insinan esto en su famoso Midrash

sobre el sol y la luna.15 "El cre dos grandes luminarias." R.Yehuda dijo: Despus de que las llama "grandes", disminuye (a una de ellas) diciendo "la luz menor", pero fue disminuida porque invadi la frontera de su vecino. La luna se quej:Por qu hiciste tu mundo con una betl El contest:e significa "dos"...Sol y luna tambin-uno debe se ms grande que el otro...Di-s le dijo: Puesto que hablaste mal, las palabras se dirigirn contra t. Ve y disminuyete. El significado es que este mundo inferior es el mundo del nmero. (Esto es lo que significa "creado con una bet") En donde hay "dos" es inevitable la divisin y la lucha. La nica forma de escapar, es reducindose uno en este mundo y as acercarse al mundo de la unidad el mundo del espritu. LO "BUENO" QUE NO ES BUENO En relacin a esto hay dos dichos de nuestros Rabs que debemos considerar.Uno est en la Quemar:16. El rab Yojann dijo:Cualquier bien de parte del malvado es maldad para el justo; tal como dice ": "Cudate de no hablar a Yaakov ni bien ni mal". Mal, lo entiendo, pero por qu no bien? Esto ensea que todo lo bueno de parte del malvado es malo para el justo...Tal vez haga mencin de los nombres de los dolos.{Midrash Agad:lnd\iso cuando l hablaba de "bien" mencion los nombres de los dolos.) El otro est en un Midrash:'8 "No comers del rbol del conocimiento del bien y del mal." Rabi Pinjas ben Yair dijo:Antes de que el primer hombre comiese de este rbol, era conocido simplemente como "rbol". Despus de que comi y viol el decreto de Di-s, fue llamado "el rbol del conocimiento del bien y del mal", en virtud del resultado rmal. (Midrash Agad: El piadoso Mosh le dio el nombre del "rbol del conocimiento del bien y del mal" en virtud del resultado final) Y por qu fue llamado "...bien y mal"? Di-s le inform que no deba comer del bien ni del mal, tal como le fue dicho a Lavan: "Cudate de no hablar a Yaakov ni bueno ni malo". El significado de estas dos agadot, es que lo que es malo en naturaleza no puede tener buenos resultados. Incluso si uno ve resultados aparentemente buenos, son esencialmente malos. El rbol del conocimiento del bien y del mal contena chispas sagradas, pero a Adam se le advirti que no tomase nada de l-"ni bueno ni malo", Este es el significado de Ja declaracin del Midrash Agada que Mosh lo llam el rbol del bien y del mal "por el resultado final", porque el mandamiento de no comer de l, se refera al bien as como al mal. Lavan el arameo odiaba a Yaakov en las profundidades de su corazn y no le era posible hablarle cosas buenas. Cualquier cosa buena que pudiese haberle dicho, deba ser invevitablemente mala para Yaakov, puesto que vino de una fuente mala la maldad del corazn de Lavan. Este es tambin el significado de la respuesta: "l mencion nombres de dolos". Una vez que Lavan hubo hecho de la idolatra su meta, era inevitable que nombres idlatras se mezclasen en todo su discurso, incluso en la mejor parte de ste. COMO AYUDAR Lo malo en el corazn se rehusa, a toda costa, a aceptar lo bueno; es por ello que alguien con maldad en su corazn no acepta crticas. El punto de maldad en su corazn las rechaza. Es por ello que nadie de esta generacin est dispuesto a aceptar crticas. El pecado en el corazn, las ideas equivocadas, no permiten a una persona reconocer las tendencias sanas y verdaderas en su propio corazn. Es por lo tanto ftil tratar de ayuda a tal persona con crticas. Hay solo una forma de ensear a alguien con pecado en el corazn y consiste en ensearle la perfeccin y la unidad de la vida espiritual, como lo es la cooperacin unificada del "regalador" y el "recipiente". Esto puede verse en una familia con la delicada y animada interaccin de esposo, esposa e hijos; o en una yeshiv con la polifactica relacin entre rav y talmidim." Incluso alguien con maldad en su corazn, no puede dejar de ver la verdad en otra gente y as eventualmente ver la

maldad en su propio corazn y la corregir. NOTAS l.Jovot Ha-levavot (Deberes del Corazn),Introduccin 2.Kidushin 40a 3.Yoma 29a 4.Makot 24a S.Tehilim (Salmos) 15:2 6.Shemot (xodo) 20:14 7. Comentario Shemot,ibid. 8.Tehilim 119:86 9.Vayikr (Levtico) 1:2 lO.Bava Kama 66b 11.Vase el volumen l,pg.H9 12.Yesha'ya (Isaas) 61:8 13.Vase el volumen l,pg.87 14.Este prrafo aparece en un breve artculo separado en las pginas 135-36 de la edicin en hebreo .volumen 1. 15.El rab Dessler cita aqu del Midrash Konen (Tora Shelem,I,645.:ota), que contiene varios rasgos interesantes que no estn generalmente en las citas del Talmud Bavli Julin 60b (Vase tambin Bereshit Raba 6:3). l.Yevamot 103b y Nazir 23b.Tambin en Midrash Agad sobre Bereshit 31:24.(Vase Tora Shelem,Bereshit 31,nota 54) 17. Bereshit (Gnesis) 31:24. IS.Midrash Tadshey,7.Tambin Midrash Agad (no Bereshit Raba).Vase Tora Shelema,Bereshit 2,nota 183. 19.Vase Mijtav MeEliyahu,volumen IV,pg,249. COMO "BUENO" PUEDE SER USADO POR "MALO" Sabemos que el yeizer tov puede usar su opuesto, el yetzer ha-r, para sus propios propsitos.ya sea por shdo lishma1 o tal como se describi en el artculo "Luz de la Obscuridad".2 De esto nos enteramos por el dicho:"Amars a Hashem...con todo tu corazncon ambas inclinaciones, la buena y la mala".2 Puede uno no percatarse de que el yetzer ha-r tambin puede utilizar al yetzer ha-tov para sus propios propsitos. Digamos que el yetzer ha-r hace que una persona peque y el yetzer ha-tov contraataca entonces causndole remordimientos. La persona sufre de contradicciones dentro de s mismo. El yetzer ha-r puede entonces tentarlo a librarse de las contradicciones a travs del auto-engao y una negacin radical. Ello significa que l decide invertir sus valores y de all en adelante a considerar a lo malo como bueno y a lo falso como verdadero. El yetzer ha-r ha conseguido convertir a la exigencia del yeizer ha-tov en un factor que lleva a la negacin y a la hereja. Este es el significado del dicho de nuestros Rabs:3 "No es bastante para los malvados el haber convertido el yetzer r en yetzer fov;han incluso convertido el yetzer tov en yetzer r. La leccin es que uno tiene que examinar cuidadosamente las exigencias del yetzer tov. No tiene que refinadas, eleccionarias y ver que lleven pronto a resultados prcticos. De lo contrario puede uno despertarse una maana y enterarse que el yetzer ha-tov ha perdido su voz. Es demasido fcil olvidar la verdadera perspectiva y adoptar el punto de vista opuesto. Este es aqul que tiene muchos nombres "prctico", "realista", "progresista"; pero su nombre verdadero es

tan solo:"falso". El resultado puede ser que la persona se encuentra con que est en paz por lo menos temporalmente consigo misma pero cudenos Di-s de esa clase de paz! NOTAS 1.Vase el volumen I,pgs.l04-7 2.Vase abajo,pg.80 3.Agadat Bereshit,I NO OLVIDAR ANTE HASHEM Las siguientes dos plticas corresponden al ltimo ao de la vida del rab Dessler y fueron presentadas en la Yeshiva de Ponovezh, Brei Brak, en Ehil-Tishri 5713-4 (1953). Errneamente creemos que cuando nos olvidamos de una idea, esta ha dejado de existir. En realidad su impresin an existe en nuestro cerebro, pero ya no est cerca de nuestro consciente. Cuando nos esforzamos por recordar una idea olvidada, esta puede volver a nuestra conciencia. MECANISMOS SUBCONSCIENTES Las fuerzas subconscientes estn activas en traer, a veces, una idea al frente de nuestra mente, y otras veces al fondo de nuestra mente. Al no saber nada de estos mecanismos llamamos al proceso simplemente "olvido". A veces una idea es enviada al fondo de nuestra mente porque no tiene ninguna importancia para nosotros. Nuestras mido! pueden habernos hecho atribuir poca importancia _a_ la idea y as la han relegado al fondo. Un hecho puede presentarse a nuestra mente consciente aunque ya no estamos al tanto de los pasos que la llevaron all. Sabemos inmediatamente que dos por dos son cuatro y no tenemos que pasar por el porceso que usamos para ensear a los nios este hecho elemental:"He aqu dos manzanas, si aadimos otras dos manzanas, cuntas tenemos?,etc".En forma anloga cuando leemos un libro no necesitamos identificar primero las consonantes, luego las vocales, etc. La palabra, y a veces la oracin, se registra en el cerebro como un todo. Esto es debido a que el hbito de leer se ha insertado en tal forma en nuestra mente, que ya no tenemos que pasar por los pasos particulares en el proceso. OLVIDO En el curso del tiempo olvidamos nuestros problemas. "El tiempo lo cura todo". Esto se debe a que en el fondo de su corazn .una persona sabe que sus problemas materiales no son tan importantes. Pueden haber parecido muy grandes en una poca, pero una vez que ha pasado el fuego del momento uno est preparado a consolarse. La muerte de un ser amado es diferente; el amor es asunto espiritual y uno creera que no hay consuelo posible. Es por elio que nuestros Rabs nos dicen1 que es solo por decreto divino que el fallecido es olvidado por el corazn. Una de las actividades subconscientes del yetzer ha-r es ocultarnos la gravedad de nuestros pecados y evitar que nos arrepintamos de ellos. La gente tiende a olvidar sus pecados, pero Hashem nos Los recordar a su tiempo, an el pecado ms pequeo. Los pecados estn all dentro de nosotros; alejamos nuestra atencin de ellos y es esto lo que llamarnos "olvidar". Feliz es el que est al tanto de la gravedad de sus pecados y el grado de su responsabilidad, de modo que el olvidar no se apodere de l. ESCRUTINIO MICROSCPICO Una idea puede estar formada por muchas pequeas partes y cada una de las cuales no

puede distinguirse por s misma, as como en la percepcin sica vemos una mano pero en realidad nos estamos enfrentando a innumerables clulas microscpicas. La motivacin de una persona para realizar cierta mitzv puede ser casi perfecta, pero puede estar implicado, en forma pequea, un motivo indigno. Este puede ser casi indistinguible, pero an forma parte de la motivacin del acto, y ser revelado un da por Hashem, y por esto tambin cada persona ser considerada responsable. Por qu? Porque pudimos haberlo distinguido. Si hubiese l estudiado masar en forma adecuada y se hubiese dedicado a adquirir el "sentido de la verdad"; si hubiese trabajado duro en mejorar sus midot, hubiera tenido xito en crearse dentro de s mismo el "microscopio" que le hubiera permitido distinguir cualquier cosa indigna o corrupta, an en el grado ms pequeo. Una persona puede santificar el nombre de Di-s no solamente en sus acciones sino tambin en cada parte de sus acciones, an en las que no son normalmente accesibles a la observacin. Cuando decimos "No existe el olvidar ante Tu trono celestial"2 queremos dar a entender que el juicio de Di-s traer a juicio, incluso las porciones infinitesimales de nuestros motivos con los que esperbamos santificar el nombre de Di-s. "...Y nada est oculto de Tus ojos"2: estos son los ojos de Di-s que "examinan toda la tierra"3. Como dice el Zohar, estos son los "testigos" que rinden testimonio de las acciones humanas. Los ojos de Di-s atestiguan las ms pequeas y las menos obvias. "Los seres humanos ven con los ojos"4 y ante el escrutinio humano es difcil distinguir la pequea mezcla de maldad, pero "Di-s ve con el Corazn", 5 y ante su escrutinio, an el punto ms pequeo es visible. VISION ESPIRITUAL Dado que nuestra visin espiritual tiene tantos problemas con la percepcin de lo ultrapequeo, Di-s nos dio la Tora que puede ayudarnos a distinguir Lo que de otro modo estara ms all de nuestra percepcin. La Tora es la verdad absoluta y sus juicios penetran hasta a ltima verdad. "Quien recuerda las buenas acciones para aquellos que lo "En las esquinas de sus mantos". Un sitio siempre fcilmente accesible al escrutinio. "De generacin en generacin". Nuentra conciencia del valor e importancia de esta mitzva ha de ser tan fuerte que el impacto espiritual se siente en todas las generaciones futuras. "Y pondrn ... un cordn de lana azul obscura". Para un firme impacto se precisa de una asociacin adicional: "la lana azul obscura se asemeja al mar, el mar se asemeja al cielo, el cielo asemeja al trono celestial."3.Esto es para despertar en nosotros la conciencia de que las mitzvot son de Hashem y que su propsito es santificar Su nombre y proclamarlo rey sobre nosotros (este es el significado 'de "trono celestial")."Cuando una persona reconoce el verdadero valor de los mandamientos divinos, est preparada para el concepto de tzitzit para la concetrada mirada interior que aleja el olvido del corazn. Pero esto no basta; se precisa de algo adicional: "Sern para ustedes como tzitzit". Ustedes tendrn que prepararse; deben ustedes sentir que a travs de este artefacto van a entrar en profunda y especial concentracin. Y entonces..." . "Lo veris" refirindose a Hashem.3 Naturalmente que no su esencia en la que ninguna traen a E] a la mente'".O sea, que Di-s est listo para recordar, en beneficio de una persona, incluso una cantidad infinitesimal de bien que ella pueda haber realizado; pero solo "para aqullos que lo traen a El a la mente"; o sea, quienes tratan de recordar a Di-s y que tratan de reconocer los puntos ms pequeos dentro de su alma y los traen a la luz (que es lo que queremos dar a entender con "recordar"). Uno que hace esto con toda su capacidad y que presenta incluso el punto ms pequeo ante Di-s, tratando de rectificarlo como parte de su servicio a Di-s, est en efecto recordando a Di-s y Di-s a su vez lo recordar a l.

NOTAS l.Pesajim 54b 2.Servicio adicional (musaf) para Rosh Hashan S.Zacaras 4:10 4.ZoharIII 193b 5.1 Shmuel (Samuel) 16:7 .Del piyut llamado Vejol maminim LAS TZITZIT COMO RECORDATORIO Qu debe una persona hacer para poder recordar en la profundidad de su corazn? Cmo puede recordar los valores olvidados? Podemos aprender esto de la "Porcin de las Tzitzit"1 Despus de todo, la mitzva de las tzitzit nos fue entregada con el proposito expreso de recordar, cual dice el versiculo,2:"para que puedas recordar todas las mitzvot..." LA PORCIN DE LA TZITZIT La mitzva de las tzitzit es introducida en forma algo desusual: "Habla al pueblo de Israel". "]iabla"(dabber) es a menudo utilizada para indicar dureza. El hablar duramente (a una persona madura) la conmociona y le abre los oidos (espirituales). Despus: "Y diles". "Di" seala un enfoque ms tierno; el amor y la ternura llevan el mensaje al corazn. La introduccin debe ser tanto con temor como con amor. La palabra tzitzit significa "mirada concentrada" (vase Rashi). "Harn tzitzit para ellos mismos". El objeto de la concentracin deber ser cuidadosamente preparado: ha de ser absolutamente claro que esta dirigida a nosotros mismos. criatura puede profundizar, sino Su providencia que incluye todo lo que existe en este mundo y todo lo que sucede en l.Ver que todo sto es su jesed, es ver a Hashem. Ver con el ojo de la mente, con suma claridad, que todo el mundo existe tan solo para hacer Su voluntad, es decir, su Torah esto tambin es ver a Hashem. Solo despus de esta clara visin, que la Torah llama "y lo veras," puede uno llegar con completa sinceridad al nivel llamado: "Y recordars..." Solo en esta forma es posible el verdadero recordar. Sin todos estos preliminares, nuestro "recordar" es indigno del nombre, porque est basado en ilusin y falsedad. No es en forma alguna, cosa fcil el seguir recordando en la profundidad de nuestro corazn, como nos lo obliga a hacer la Torah cuando nos dice: ("Y recordareis) todos los mandamientos de Hashem". Recordar todos sus mandamientos es tan solo posible para alguien cuyo corazn est continuamente concentrado tan solo en Hashem. Y viene luego: ..."Y los efectuaras". Cuando no hay memoria adecuada no habr puesta en accin. De all uno eleva a: "Y no os desviareis..." Cada corazn humano posee el atributo de la curiosidad. Este fue creado para un propsito espiritual, para que la gente se vea estimulada a buscar al mximo el estudio de la Torah y a proporcionar un incentivo para el estudio profundo. Cuando el yetzer ha-ra se posesiona de este atributo y lo utiliza para sus propios propsitos puede causar un dao enorme. Oimos que la gente dice a menudo: "Probemos x por lo menos una vez en nuestra vida," y x es aqu algn trivial placer fsico. En verdad importa si morimos sin probar x ? Desde luego que no. Pero la curiosidad puede convetir a lo trivial en algo tremendo y puede hacer creer a una persona que la vida no vale la pena si no se ha probado x . Una vez que uno esta en manos de la curiosidad, existe el grave peligro de ser arrastrado a la idolatra y la inmoralidad, en donde esta caracterstica juega parte importante. (Cualquiera que se haya adentrado en escritos anti-Torah, sabe hasta qu grado es la curiosidad un factor esencial, y ciertamente que lo mismo sucede con los deseos fsicos). Es posible sobreponerse a tal mal uso de la curiosidad solamente

"vindolo...recordando...y haciendo"; nada menos que (realizando) todos "los mandamientos". De otro modo la naturaleza seguir su curso y : "os desviareis". Esta es la nica salida. Y despus uno se eleva an ms: "De modo que os acordis ..." Todo lo que sucedi antes, incluso acordndose de todos los mandamientos de Hashem e incluso su observancia, no represent toda la profundidad de recordar. Estos fueron tan solo los preliminares del verdadero recordar" "...todos mis mandamientos". Recordar verdaderamente es recordar todas las mitzvot no solamente como el ser humano evala Jos mandamientos de Hashem, sino como Hashem evala Sus mitzvot para nosotros. "Todos mis mandamientos."1 "Y seris santos ..." Feliz es aqul que se las arregla para ver las cosas a travs de los ojos de Di-s. Es el santo que est tan lejos de enredarse con el yetzer ha-ra, que ste no puede desviarlo ni confundir sus valores. Esta es la verdadera santidad, que es: "...vuestro Di-s" Di-s mismo est dispuesto a testificar su carcter genuino. NOTAS 1 Bemidbar (Nmeros) 15:37-41 Ibid. Versculo 40 Menajot 43b Ntese la progresin triple en este pasaje; de la tercera persona "ellos harn" (versculo 38) a la segunda persona "ser para t"(vers. 39),y de la tercera persona, "los mandamientos de Hashem" (vers. 39), a la primera persona, "todos mis mandamientos"(vers. 40). E invcame en el da de la angustia; Yo te salvar y tu me glorificars. Pero Di-s dice al malvado: Quin eres t para enumerar mis mandamientos y tomar mi alianza en tus labios? T que aborreces el mussar, Y echas a la espalda mis palabras... El rab David Kimji, el famoso comentarista, escribe en relacin a lo anterior: Si tus ofrendas son sinceras, entonces te salvar... pero quien ofrece un sacrificio para exhibirse, sin arrepentirse de sus errores,muestra desprecio hacia Di-s, ya que implica que Di-s no conoce su corazn... El que ofrece sacrificios y exhibe bondad, sirviendo a Di-s mientras su corazn es malvado y sus actos son malos en extremo, niega en efecto a Di-s, implicando que El no sabe ni le escucha. Cree que puede ocultar su verdadera forma de El y est lejos del arrepentimiento. EL TEMOR DEL HOMBRE No existe contradiccin real entre esto y e! bien conocido dicho "Uno debe siempre servir a Di-s por motivos ulteriores (shel lishmh}, pues de motivos ulteriores, uno pasa a motivos puros (shmay12. Ya hemos explicado que el shel lishmh es efectivo tan solo con el punto interior de lishmh. Los motivos ulteriores por s solos son peligrosos. Incluso si uno tiene la intencin de alcanzar el punto interior de lishmh, mientras este punto no surja plenamente, el peligro no ha pasado. Aqul cuyo servicio es solo externo, es ciertamente deficiente por dentro; el Rabban Yojanan ben Zakkai dijo a sus talmidim:13 "Que el temor del Cielo sea tan fuerte en vuestras mentes como el temor del hombre". Ellos le dijeron:"Rab no ms?" El respondi:"...Una persona peca y ve a su alrededor diciendo... "Mientras nadie me haya visto."" Los talmidim de Rabban Yojanan fueron los grandes tannaim Rab Eliezer y Rab Yehoshua, Rab Yose ha-Cohen, Rab Shimon ben Netanel y Rab Elazar ben Araj,'4 y la crtica de su Rab puede haber sido dirigida en forma sutil y refinada. Qu podemos decir nosotros que somos hierbas comparados con aquellos cedros del Lbano? Podemos notar en nosotros las diferencias en la forma en que rezamos ante la congregacin y cuando rezamos

meramente como miembros de la congregacin, y la diferencia entre ambos y cuando rezamos solos. El rab Kimji ya nos habia dicho " que el que presta un servicio externo, desprovisto de vida interior, muestra desprecio hacia Di-s porque en lo profundo de su corazn cree que Di-s no sabe lo que piensa y que puede esconder su maldad tras de sus acciones externas. Tal individuo est lejos del arrepentimiento. LA NECESIDAD DEL MUSSAR Ya vimos en el salmo citado arriba que era el "aborrecimiento del mussar" lo que estaba en la raz del problema. Es solamente estudiando mussar, que uno tiene oportunidad de llevar el punto de introspeccin en medio de nuestras vidas cotidianas. Con el mussar es posible salvar la situacin;sin mussar no hay ninguna oportunidad. Aquellos que tienen tan solo un servicio externo, aaden la contaminacin del pecado y el embotamiento del espritu a todo lo que hacen a menos que arreglen para ellos una sesin de estudio de mussar en forma organizada e intensa. ALABANZAS DEL MALVADO Aquellas partes de nuestra vida que permanecen externas son un rea de profanacin del Nombre Divino. Los Rabs nos dicen15 que Di-s no quiere alabanzas del malvado. Una de las pruebas que presentan de esto viene del Segundo Libro de Reyes,16 en donde Gejazi el sirviente malvado y rechazado de Elisha, cuenta las maravillas de su amo al rey de Israel. Mientras hace el relato acerca de la mujer de Shunem, cuyo hijo fue devuelto a la vida por el poder de- Elisha, " aparece la mujer ante el rey pidiendo que le devuelvan su casa y sus tierras. E] rey la interroga y obtiene corroboracin directa de milagro. Nuestros Rabs dicen15 que Di-s milagrosamente la trajo en ese instante de una tierra lejana, para acortar la narracin de Gejazi. Di-s no quera que sus maravillas fuesen contadas por un hombre malvado. ESPIRITUALIDAD Valan la pena muchos esfuerzos para este resultado, porque la narracin de milagros por un hombre malvado, sera una profanacin, no una santificacin, del nombre de Dis. Qu hay del servicio divino, como la oracin y el sacrificio? Su ejecucin spera y superficial, sin espiritualidad, es mucho peor. Pero Di-s en su vasta misericordia nos permiti servirlo en esta forma con la esperanza de que a la larga alcanzsemos la espiritualidad, pero cunto peligro de profanacin existe si nunca llegamos all! El nico sendero, es intensificar nuestros esfuerzos con el mussar, para llevar la verdad que conocemos a nuestros corazones, entonces podremos alcanzar el punto de lishmh incluso en medio de la profanacin que representa el shel lishmh. Cuando esto ocurra, la profanacin finalmente se habr convertido en santificacin. POSTSCRIPTUM Podran hacerse varias preguntas en torno a esta pltica. Es verdaderamente exacto identificar al rash del Salmo 50 con a persona que vive una vida de mitzvot, pero que las efecta con motives ulteriores (shel lishmh)! Se cita el rab. LAS ACCIONES SE PRUEBAN UNA A LA OTRA David Kimji (Radak) definiendo al rash como uno "cuyo corazn es malvado y cuyas acciones son marcadamente malas." Presuntamente oprime al pobre, a la viuda y al hurfano y hace otras cosas sumamente desagradables a Di-s. Y de Gejazi, el malvado discpulo de Elisha, sabemos que cometi atroces crmenes, por lo que perdi su parte en el mundo por venir.18 Pero no tenemos evidencia de que la persona de la que

nosotros estamos hablando, haya cometido tales crmenes. Hasta donde sabemos, solo realiz mitzvot, aunque' sus motivos para efectuarlas eran indignos. El rab Dessler probablemente hubiese respondido que la esencia de todo crimen es el corazn. (Vase arriba "Las Mitzvot del Corazn.") Es tambin interesante que el rab Dessler interrumpe su cita del comentario de Radak, antes de que llegue a comentar "Di-s dice al rash por qu has de hablar de mis leyes?...." en donde Radak seala que una persona que estudia la Torah haciendo lo contrario de lo que estudia, es odiosa a Di-s. Aparece aqu de nuevo que el rash es definido por sus acciones, ms bien que por sus motivos. De nuevo, el rab Dessler podra estar en desacuerdo, pero uno creera que el rab Dessler se muestra renuente al discutir cualquier circunstancia en la que el estudio de la Torah no fuese agradable a Hashem. No tiene objeto sondear estas interrogantes y debemos reconocer la verdad de las crticas del rab Dessler, acerca de la forma en que realizamos mitzvot, y all radica la fuerza de su pltica. NOTAS 1.Vase "v R.Yona. Sha'arey Teshuva (Puertas del Arrepentimiento) 1,3-5 Mishley (Proverbios) 25:28 Kiddushin 40a Sanhedrin 41a 5. Nefesh Ha-Jaim,I, 12, passim Zohar III 69. Vase tambin Pirkey de R.Eliezer,3. Zejariah 1:3 Vase Mijtav Me-Eliyahu IV, pgs. 71-79. Mishna, Yoma, final 10. Yalkut Shim'oni, II 506 ll.Tehilim 50:14-17 Nazir 23b, vase el Volumen I, Pgs. 96-2. Berajot 28b Abot2:10 Vayikra Rabba 16:4 IIMelajim8:l-6 Ibid.4:8-37 Sanhedrin 107b Esta amplia pltica y la siguiente sobre la "Oracin y Enseanza" fueron presentadas por el rab Dessler en el Kolel Rabbanim, Gateshead, en 5703 (1943). Los captulos "Pecados de los Grandes" y "Sombra Corporal" deben ser tambin ledos en relacin a esto. En Mijtav Me-Eliyahu, volumen I, esta pltica va precedida por la breve seccin "La mitzva No codiciars, conforme a la perspectiva de la verdad" (pgs. 135-136 de la edicin en hebreo), que ahora ha sido incorporada en "Las Mitzvot de Corazn". Nuestros Rabs Talmud1 decan que una persona molestada por el yetzer har debe de echarle al yetzer tov en su contra; y si sto no ayuda debe recitar keriat shem y si sto tampoco ayuda le debe recordar el da de su muerte. Mi reverenciado padre, z.ts.L, sealo que el recordar el da de su muerte parece ser el recurso ms efectivo para controlar el yetzer ha-r. Parece extrao por lo tanto que Esav no pareciese afectado en nada por el fallecimiento de su abuelo Avraham Avinu,2ni por el pensamiento "Voy a morir".3 En vez de eso todo lo que pudo decir fue "Dame de comer (hal'iteni) un poco de esa cosa roja.../"1 haciendo uso del verbo que generalmente se usa para alimentar a

los camellos.2 A qu se debe la diferencia en efecto? Porque para Esav la declaracin "voy a morir" no era un sobrio recordatorio del da de su muerte, sino tan solo una excusa para rechazar su primogenitura y preferir la sopa de lentejas. ENCUBRIENDO Es la forma de proceder del yetzer har: urge a una persona a que realice acciones superficialmente atractivas, para encubrir la maldad en su vida. Por ejemplo, encubre sus deficiencias en el rea de "hombre-a-Di-s", con acciones de caridad ilusorias y los dficits en el rea "hombre-a-hombre" con prcticas religiosas exageradas y engaosas. LOS "CELOS" DE RACHEL El rab Simja Zissel5 escriba que "las acciones se prueban una a la otra." Por ejemplo, leemos que "Rachel estaba celosa de su hermana"6,mas se trataba de celos de tipo nocivo, en el sentido de que le molestaba que su hermana tuviese algo que ella no tena? O se trataba de celos de tipo positivo, en el sentido de que 'los celos de los escribas aumentan la sabidura".7 Es decir, los que lo hacen ver a uno algo bueno en el vecino y nos estimulan a alcanzar lo mismo. Es obvio, dice el rab Simja Zissel, que debemos aceptar la segunda opcin. Sabemos que Rachel mostr grandeza de espritu cuando vio a su hermana Leah preparndose a tomar su lugar como novia de Ya'akov y le entreg a Leah las seales secretas que ella y Ya'akov haban acordado para una eventualidad de ese tipo. Y por qu? "Para que su hermana no fuese avergonzada."8 Una persona capaz de un amor tan supremo y de tal auto-sacrificio entregando a su hermana (hasta donde ella saba) a su prometido, la oportunidad de engendrar a las tibus de Israel, al eventual Mashiaj y al propsito de la creacin, todo para preservar la dignidad de su hermana no es capaz de sentir celos del tipo negativo. LA PROTESTA DE MOSHEH Nos encontramos con un problema anlogo con Mosheh Rabbenu: su misin ante el Faran ha fracasado y en vez de liberar a los israelitas, el Faran incrementa su carga a un grado intolerable9; Mosheh vuelve hacia Di-s con lo que parece ser una amarga protesta. Por qu trataste duramente a esta gente? Por qu me enviaste...?10 Si se hubiera tratado de otra persona y no Mosheh, habran dicho que este ex abrupto exhiba falta de fe en la bondad y benevolencia de Di-s; pero cuando vemos las otras cualidades de Mosheh su humildad, sus simpatas por sus hermanos en Israel, su perfecto y abnegado amor por su prjimo, su emulacin del amor de Di-s y su total devocin a su Creador vemos claramente que este estallido expresaba solamente su dolor y su sufrimiento, frente a esta prdida de honor de Israel, la que es al mismo tiempo una reduccin de la gloria de Di-s en el mundo. "Por qu me enviaste?" Mosheh expresa su sentimiento de incapacidad. En su humildad", se siente indigno de que la gloria de Di-s se haya manifestado a travs de l. Este pensamiento es expresado por nuestros Rabs en Midrash Rabba,n en donde dicen:"Cuando Mosheh dijo por qu trataste duramente? el atributo de justicia quiso atacarlo; pero Di-s dijo: Dejadlo en paz; habl por el honor de Israel" MODIFICANDO LOS ATRIBUTOS Este puede ser otro significado de los dichos de nuestros Rabs13: "Los justos cambian el atributo de justicia por el atributo de la misericordia, y los malvados hacen lo contrario." Es decir, que los justos pueden hacer a veces cosas que parecen atraer el atributo de justicia y severidad; pero cuando examinamos sus otras acciones, que muestran su abnegacin, nos damos cuenta de que nuestra primera apreciacin estaba

equivocada, y la crtica es reemplazada con admiracin. Esto se debe a que las otras acciones muestran la verdadera direccin de sus vidas y al contrario, an cuando los malvados ejecutan acciones que parecen justas y parecen exigir misericordia, a la inspeccin de sus otras acciones, nos damos cuenta de la falsedad de sus acciones aparentemente buenas; y entonces el atributo de la misericordia deja lugar al de la severidad. YOSEF Y SUS HERMANOS El relato de Yosef nos proporciona un ejemplo adicional. Superficialmente su conducta hacia sus hermanos, parece ser tpica de una actitud vengativa; pero entonces leemos Yosef ya no pudo contenerse" y nos damos cuenta de que el trato a sus hermanos ya no reflejaba un resentimiento en su corazn; al contrario, tuvo que controlarse hasta el extremo del sacrificio para poder proceder hasta el fin.15 Su motivo? No se nos dice, pero he oido .decir que su propsito fue mitigar el sufrimiento del subsecuente exilio en Egipto. LAS ULTIMAS PALABRAS DE DAVID Las instrucciones que David dio en su lecho de muerte a su hijo Shlom16, proporcionan otro ejemplo. Comprenden dos partes. En la primera17, David lo exhorta, en general a seguir la Torah de Mosheh y recuerda a su hijo la promesa de Di-s de prolongar su reino si l lo sirve "con todo su corazn y con toda su alma." En la segunda parte18, hallamos instrucciones de llevar a Yoav y a Shim'i "en sangre a la tumba", mostrando en apariencia un desagradable deseo de venganza; pero es que alguien tiene tales pensamientos en su lecho de muerte, minutos antes de morir? Sabemos algo del carcter del rey David, por el Libro de Salmos, en donde leemos, por ejemplo":"Mi corazn est muerto dentro de m," es decir, que no tiene ninguna tendencia a pecar. De sto aprendemos que fueron completamente por el bien del Cielo. Resisti su natural tendencia a perdonarles, dndose cuenta de que las obligaciones del trono exigan que no se mostrase misericordia alguna. Los Rabs dicen 20:"Un rey no puede renunciar al honor que se le debe". Porque el gobernar adecuadamente al pueblo de Israel depende de que se honre al rey. Este punto de vista se confirma por el hecho de que la segunda parte de las instrucciones de David, refirindose al castigo de Yoav, empezase con la preposicin vegam - "y tambin"21 mostrando que David no vea nada de incongruente en las dos partes de sus instrucciones; al contrario, formaban parte de un tema nico: la adecuada observancia de la Torah de Di-s.22 CAMINARAS POR SUS SENDEROS ADMITIENDO LAS FALTAS PROPIAS Dijo Yaakov Avinu a su hijo Yehuda23: "A t, Yehuda, te alabarn tus hermanos..." Nuestro Rabs comentan: "Quien domina a su .yeizer y admite sus errores, merece la vida en el mundo por venir."3" De esto aprendemos que nadie reconoce sus errores a menos que primero haya dominado a su yetzer Su mayor victoria consiste en evitar que lo desencamine y que cubra la maldad dentro de l, con ilusorias buenas acciones. CONOCINDOSE A SI MISMO El rab Simja Zissel escribe25 en nombre de Ibn Ezra26 que "en el mismo grado que un hombre reconoce a su yetzer, l reconoce a su yotzer, es decir, a su Creador." Esto significa que una persona distingue la luz de la obscuridad y la verdad de la falsedad, en el mismo grado en que consigue escapar de la astucia del yetzer ha-r. Y a ese grado

conoce a Hashem. COMO LAS ACCIONES SE PRUEBAN UNA A LA OTRA Esto explica la regla de interpretacin que nos dieron los Rabs:27 "Los actos de los tsaddikim deben ser siempre interpretados como buenos y los actos de los malvados deben siempre interpretarse como malos. " Algunos consideran sto como enigmtico, pero en vista de lo que hemos explicado sobre ello, encaja en su lugar. Todas las otras acciones del tsaddik, se unen para informarnos de la verdadera naturaleza de este acto y todas las otras acciones del rash, se combinan para decirnos que sta tampoco es diferente. "Las acciones se prueban una a la otra." NOTAS 1 Berajot 5a 2 Bereshit Gnesis)25:30(Rashi) Ibid 25:32 (Rashi) Ibid. vers. 30. Jojma U-mussar,I,Pg. 39 Bereshit 30:1 Bava Batra 21a 8 Bereshit 29:25 (Rashi) del Talmud, Meguila 13b 9 Shemot (xodo) 5:5-19 Ibid vers. 22. Bemidbar (Nmeros) 12:3 Shemot 6:12. Bereshit Rabba 33:4 Bereshit 45:1 15 Cf. Eyja Zuta 1:3 (vase Torah Shelema, Vayigash 4) 16IMelajim(Reyes)2:l-9 Ibid. vers. 2-4 Ibid. vers. 5-9 Tehilim (Salmos) 109:22 Ketubot 17a I Melajim 2:5 de 22 Vase el comentario Radak al mismo. Bereshit 49:8 Yalkut Shim'oni, 1159. Jojma U-mussar I,pg. 362. 26 Vase su comentario sobre Shemot 31:18 27 Vase el Tanna de-Be Eliyahu Rabba. Captulo 18. NECESARIO PARA LA ORACIN Y LA ENSEANZA "Quien llame en el nombre de Di-s, escapar..."1. Cmo puede un ser humano ser llamado por el nombre de Di-s? El Todopoderoso es llamado misericordioso... t tambin debes dar generosamente a todos. El Todopoderoso es llamado justo... tambin t sers justo. El es considerado afectuoso...t tambin sers amoroso. El versculo dice2: "Todo lo que es creado por Mi nombre y Yo he creado por Mi gloria," y dice,3:

"Di-s ha formado todo por su bien..." Cierto hombre fue arrestado por los romanos y les dijo:"Yo soy uno de los hombres de Pompeyo" y lo dejaron ir. Ahora bien, si alguien que invoca un nombre de carne y sangre escapa, con ms razn escapar el que invoca el nombre del Creador del mundo.4 Podemos aprender dos principios importantes de este pasaje. QUIEN PUEDE REZAR (1) "Siendo llamado por el nombre de Di-s" y "llamado en nombre de Di-s" son idnticos. "Siendo llamado por el nombre de Di-s" significa pertenecer al ejrcito de Dis, como Jo atestigua la comparacin con "Yo soy uno de los hombres de Pompeyo". El pertenecer a un ejrcito, sobre todo si se trata de un cuerpo de lite, implica renunciar a la propia familia, a su propiedad, a su subsistencia, incluso a la salud y a la vida propia, sacrificndolo todo en aras de su gente. En forma anloga, un siervo de Hashem puede ser llamado siervo de Su ejrcito solamente si sta es su nica ambicin y si est preparado a olvidar su individualidad, a tal grado que su mismo comer y beber son parte de su servicio al Todopoderoso. Nuestros Rabs nos revelan que quien ha alcanzado este nivel automticamente podr "llamar en el nombre de Di-s". Antes de llegar a este nivel de servicio, sus oraciones no pueden ser sinceras y su "llamar en el nombre de Di-s" es tan solo una farsa. QUIEN PUEDE HACER PUBLICA LA GRANDEZA DE DI-S? (2) Nunca es posible "llamar en el nombre de Di-s", a menos que uno "camine en los senderos de Di-s", siendo misericordioso como Di-s lo es y dando libremente a todos, es decir, siendo un "dador" cuya nica ambicin sea hacer felices a otras personas. LLAMANDO EN EL NOMBRE DE DI-S "Llamando en el nombre de Di-s" tiene dos significados (1) llamar a otras personas al servicio de Di-s (como encontramos con Avraham Avinu6: "El construy un altar a D-s y llam en' el nombre de Di-s". Como explica Ramban: "Llam con voz fuerte frente al altar... y proclam la grandeza de Di-s... hizo que Di-s fuese recordado por todos."). (2) rezar a Di-s, como traduce el Targum, el versculo de arriba6 y tambin el versculo de Yoel.1 Aceptando ambas explicaciones vemos que para tener xito en ambas actividades atraer a otra gente al servicio de Di-s y la oracin debemos ser gente que "es llamada por el nombre de Di-s" como se defini arriba. COMO INFLUIR SOBRE LA GENTE? Sabemos que para influenciar a otra gente en la direccin correcta, lo que se necesita no es la habilidad de predicar sino la capacidad de realizar grandes acciones, diseminar actos de amor por todos lados y abandonar el egosmo y el "recibir". Aqu est la clave de cmo influenciar a otros y no en la predicacin, la que puede tan solo tener un efecto mnimo. Todo el mundo est prejuiciado en favor de su propia voluntad y sus propios deseos y nada habr que lo haga aceptar aquellos alegatos que se oponen a sus deseos. No importa que tanta sabidura haya en las palabras de un predicador "el soborno ciega"7 y el que escucha no va a cambiar por lo que oye. El que puede influenciar a otros, es el que pertenece al ejrcito del Creador, cuya meta en la vida es incrementar la gloria de Hashem y dedicarse a su Creador. Quien acta con el poder de dar y se sacrifica sin pensar en sus propias necesidades, su prestigio o su subsistencia o cualquier otra mundana consideracin: ese es el que tendr xito en llevar la gente a la Torah. PALABRAS DEL CORAZN

Hemos visto con nuestros propios ojos a gente grande en Torah, sumamente capaz, observante meticulosa de las mitzvot, pensadores brillantes, la que nunca pudo tener xito en imbuir a sus estudiantes con el espritu de un "ben Torah"8 La razn es porque trataban a sus yeshivot como una "posicin"; como una fuente de subsistencia y de prestigio. Esta actitud nunca lograr modificar las actitudes bsicas de otras personas. Nuestros Rabs dicen "palabras que vienen del corazn penetran el corazn."9 Cualquier persona, incluso la ms prejuiciada, puede distinguir palabras salidas "del corazn", o sea, de un sentimiento interior de amor verdadero y de amor altruista, y no hay prejuicio que resista sto. All donde est la luz de la verdad, all desaparecen las tinieblas. LA ESENCIA DE LA ORACIN Tambin aprendemos que el otro aspecto de "llamar en el nombre de Di-s," o sea, la oracin, puede tener xito tan slo si viene de un "dador", uno que tenga por meta en la vida la ejecucin de actos de bondad. Tan slo la oracin de tal persona puede ser sincera. Por qu es as? Primero, porque un "tomador" no puede evitar el sentimiento de que bsicamente debe su propio xito a sus propios esfuerzos. A tal persona le falta la fe en virtud de su arrogancia10 y sus oraciones nunca pueden ser sinceras. Y en segundo lugar, porque la esencia de toda oracin exige que el nombre de Di-s sea santificado a travs de m. An cuando rezo por mis necesidades fsicas, mi oracin va impulsada a pedir a Di-s ayuda en mi tarea de proveerme de estas necesidades, sin las cuales no podr seguir tras mi meta, que es acentuar la santificacin del nombre de Di-s. El "tomador" no est interesado en estas metas y nunca puede rezar adecuadamente." Cuntos principios importantes hemos logrado aprender de este Midrash! En verdad que estaramos ciegos sin la clara luz de nuestros Sabios. Cuan agradecidos debemos estar por el privilegio de estudiar sus santas palabras! POSTSCRIPTUM Y cuan agradecidos debemos estar al rab Dessler por revelarnos la sabidura oculta en las palabras de nuestros Sabios! El relato de la vida y obra del rab Dessler es la mejor reivindicacin de la verdad de este ensayo suyo. Vase la breve biografa en el volumen I, Pgs. 9-22. NOTAS Yo'el (Joel) 3:5 (Parece que el Midrash lee las palabras yikra beshem ("llama en el nombre") como yikkarei beshem ("es llamado por el nombre").-A.C.) Yesha'ya (Isaas) 43:7 Avot 6 (final) Yalkut shim'oni. Yoel 3 #537. Cf. Sifre, Devarim (deuteronomio) Vase el volumen I, pg. 118 y siguientes. Bereshit (Gnesis) 12:8 Vase el volumen I, pg. 164 8 Vase el volumen I, pgs. 238-40. 9 Rab Moshe ibn Ezra, Shirat Yisrael (de Berajot 6b) Vase el siguiente captulo. Vase Mijtav Me-Eliyahu IV, pgs. 60-62. cuya nica amibicin sea hacer felices a otras personas.

LLAMANDO EN EL NOMBRE DE DI-S "Llamando en el nombre de Di-s" tiene dos significados (1) llamar a otras personas al servicio de 'Di-s (como encontramos con Avraham Avinu6: "El construy un altar a Dis y llam en el nombre de Di-s". Como explica Ramban: "Llam con voz fuerte frente al altar... y proclam la grandeza de Di-s... hizo que Di-s fuese recordado por todos."). (2) rezar a Di-s, como traduce el Targum, el versculo de arriba6 y tambin el versculo de Yoel.1 Aceptando ambas explicaciones vemos que para tener xito en ambas actividades atraer a otra gente al servicio de Di-s y la oracin debemos ser gente que "es llamada por el nombre de Di-s" como se defini arriba. LA BONDAD Y EL DAR La primera parte de este discurso apareci en el volumen uno (Pgs 119-58). A1H desarrolla el rab Dessler los conceptos bsicos de "dar" y "tomar", sobre todo en el marco de las relaciones humanas. Tan solo en el captulo final, se ocupa la discusin de nuestra relacin con el Todopoderoso. En la segunda parte que se presenta aqu el rab Dessler lleva la lnea de pensamiento ms lejos y demuestra que el poder de "dar" es esencial para la adquisicin de fe y confianza y todo el verdadero servicio de Hashem, as como todo progreso espiritual. La introduccin y el captulo introductorio, fueron escritos en 5698 (1938) y fueron dictados a su hijo por el rab Dessler cuando se recuperaba de una operacin al ojo en un hospital de Londres. El manuscrito original contiene la anotacin: "Dictado a mi hijo Najum Ze'ev (que brille su luz) en 5698, despus de la operacin en mi ojo. Como estas palabras me son muy queridas las anotar en su forma original". Los captulos subsecuentes fueron agregados mucho despus. El capitulo final se refiere muy brevemente al conjunto de ensayos profundos e importantes titulados "Ser y tener" que no fueron terminados sino hasta 5768-9 (19489). El presente discurso es importante, porque da una interpretacin psicolgica muy interesante de un tema cabalstico. Esto es tpico del pensamiento posterior del rab Dessler, cuando mostraba a menudo la relevancia de las ideas cabalsticas hacia el mussar. Si ves que fallan los mritos de los Padres y el mrito de las Madres se derrumba ve y ocpate de actos de bondad. Como dice el versculo:'Pues las montaas pueden Moverse (sto significa los mritos de los Padres) y las colinas pueden deslizarse... pero mi bondad nunca te dejar.2 Di-s dijo a nuestro Padre Abraham3: "S que ... l instruir a sus hijos y a su familia para que guarde el sendero de Hashem..." Esta es "la Torah de los Padres". Pero incluso si no hemos vivido en todo aspecto conforme a "la Torah de los Padres", que el pueblo judo posee por herencia. (Vase la discusin de la "herencia espiritual" en el ensayo "El Atributo de la Misericordia", en el volumen I de En Busca de la Verdad? Esta tendencia natural a la bondad es el "punto espiritual interior" que nunca abandona al alma juda.5 Este es el aspecto espiritual de aquella famosa promesa en la que Di-s nos asegura que incluso en las profundidades del exilio y la degradacin... No los he rechazado ni he abominado de ellos hasta consumirlos del todo... porque Yo, Hashem, soy su Di-s.6 Es por ello que nuestros Rabs, en el pasaje arriba citado hacen mencin del texto "Mi bondad nunca te dejar". A travs de la bondad humana, adquirimos la bondad de Di-s, medida por medida. La profundidad de este concepto radica en que la ms grande bondad de Di-s es su regalo a Israel del "punto interior" de la espiritualidad, que es entregado incluso a los indignos. Aqu se nos concede en forma inigualada un inmerecido jesed. Desgraciadamente, nuestra generacin se ha alejado de la Torah de los Padres. Hay que asir con firmeza las acciones bondadosas; hay que aprender la Torah de la bondad. Muchos de los principios del jesed han sido discutidos en la primera parte de este discurso. Di-s Todopoderoso nos ha dado el mrito de agregar a lo escrito una segunda parte.

EL "DAR" CONDUCE A LA FE Ya hemos explicado en "Las Races del Mussar"7, que todo pensamiento proviene del inters. Lo que una persona no quiere pensar nunca entra en su mente. Se deduce que todo pensamiento est teido en cierto grado por el inters y que "el soborno ciega el ojo del sabio". Me basta con aceptar un regalo de alguien, para que ya no pueda ver la verdad respecto a l. No de cierto s mi propio inters estuviese afectado. Concluimos 8 que nuestra nica esperanza de llegar a la verdad en asuntos a los que el yetzer ha-r se opone, es quitando todos los prejuicios de nuestro corazn y haciendo un esfuerzo supremo por buscar la verdad y tan solo la verdad. Debemos de dejar claro que el prejuicio y el inters tienen sus races en el poder de "tomar", que es la fuente de todos nuestros deseos; y puesto que son el prejuicio y el inters los que opacan nuestro reconocimiento de Hashem y nuestra fe en El, la nica forma de reconocer la verdad acerca de Hashem consiste en quitar el "tomar" de nuestro corazn y en su lugar reforzar el poder de "dar". Esta es la nica forma de despertar dentro de nosotros el inters por la verdad que, como sabemos, es una condicin indispensable para el reconocimiento de la verdad. HONESTIDAD Y VERDAD Qu es la fe? Es parte de la psicologa humana "tener fe 'V' creer"? Si as fuese sera aplicable a todo lo que omos y solamente un bobo "cree todo".9 Tampoco es correcto dignificar con el nombre de "fe" la adhesin intelectual a proposiciones que no estamos dispuestos a respetar. Puede decirse que un hombre solo tiene fe en aquellos asuntos que en el fondo de su corazn reconoce como verdaderos y como decisivos para l. Se deduce que el grado de fe de una persona, depende de su pureza de corazn. Slo una persona que es honrada y fiel a s misma (en hebreo: ne'eman) puede ser una persona de fe (en hebreo: ma'amin). El reforzamiento del poder de "dar" retira nuestro prejuicio interior. Se deduce que mientras ms se ocupa una persona en ayudar a otros, ms fuerte y ms profundo ser su reconocimiento de su Creador. DE LA HOSPITALIDAD AVRAHAM Nuestros Rabs han dicho10 que la hospitalidad hacia los extraos es ms grande que recibir la presencia de la Shejin. Esto lo deducimos del hecho de que Avraham Avinu le rog a Di-s que pospusiese su revelacin, hasta que hubiese terminado de atender a los extraos que apenas haban aparecido junto a su tienda." Pero debemos preguntar por qu era '.correcto que Avraham Avinu "mantuviese a Di-s esperando", mientras que el atenda a las necesidades de (hasta donde l saba) humildes idlatras rabes?12 MAS GRANDE QUE LA PROFECA La respuesta est en que la hospitalidad, an la ms insignificante, equivale a recibir la presencia de la Shejin, y eso a un nivel ms grande y ms profundo que la profeca misma que es el ms destacado de los dones del cielo. La razn estriba en que la profeca es un don y no algo que uno crea, y forma parte de la propia personalidad; por otro lado, un acto de bondad afecta en forma profunda y permanente toda la personalidad del individuo. Como ya lo hemos visto, un acto de este tipo aleja del prejuicio interior de uno y le permite a uno ver la verdad con claridad. Se adquiere as fe en una forma profunda y permanente: la persona adquiere una forma constante y estable de la "visin de la Divina Presencia", profundamente arraigada en su corazn y ser. Esto es ahora algo que ha adquirido y ha convertido en propio, y no como la profeca, un don del exterior.

PROFECA Y ASESINATO La profeca puede ser algo exterior a la personalidad, que no afecta las acciones de uno. Podemos ver sto en el caso de Can, que fue un profeta, a quien Di-s mismo prodig palabras de aliento'3:"Por qu ests lastimando, y por qu tu cara cada? Si mejoras sers enaltecido, etc". As y todo, le fue posible matar a su hermano. LA BONDAD HACIA EL HUMILDE Por qu se le aparecieron a Avraham los ngeles en forma de los seres humanos ms humildes? Porque mientras ms humildes son los objetivos, ms grande es el acto de jesed. En otro lado l4, nos enteramos de que no hay nada peor que enterarse que el objeto de nuestra caridad han sido individuos indignos. La contadiccin es tan solo aparente. En ese caso la Quemar est tan solo hablando de los, malvados acosadores de Yirmiyahu, que eran en verdad gente peligrosa, "tomadores" por excelencia. Su caridad no proceda de un puro deseo de jesed' sino de lo opuesto. La caridad de un "tomador" es "tornar".'5 La nica posibilidad de ganar mrito de su caridad, estara en que sta fuese a parar a manos de una persona como "instrumentos" para beneficio de otros.16 Si fuese asegurado que su caridad llegase a manos de gente indigna, no les traera ningn mrito y sto lo hubiesen merecido ampliamente. NUESTRO VECINO ES UN REY Se nos dice17 que el da del juicio se nos preguntar:Hiciste a tu Creador rey sobre t cada maana y tarde e hiciste a tu prjimo rey sobre t con dulzura de espritu?". Cul es la relacin entre estas dos preguntas? "Hacer a su prjimo rey sobre uno" significa ponerse uno mismo al servicio del prjimo. Esto es "dar" por excelencia. Como lo hemos visto es tan slo el "dador" quien es verdaderamente capuz de reconocer a su Creador y aceptarlo .como rey. FE Y GRATITUD Explicamos en la primera parte de este discurso18 que la gratitud es un producto del poder de dar. Tambin escribimos " que el amor brota de actos de dar y no al contrario. La relacin entre fe en Di-s y gratitud hacia Di-s sigue el mismo patrn. La gratitud y el "dar" llevan a la fe, y no es la fe la causa de la gratitud. Lo lgico sera que esta ltima proposicin fuese genuina; cuando uno reconoce la grandeza de Di-s, uno debera de estar agradecido por toda su generosidad; pero en la prctica las cosas no funcionan as. Una persona no reconce a Di-s en su corazn en gratitud, a menos que se haya purificado primero en su corazn de la enfermedad del prejuicio egosta el producto del egosmo y del "tomar". Incluso si a una persona se le exponen francos milagros, no son stos los que llevan a la persona a la fe en Di-s, sino la gratitud que los milagros producen. Mosheh Rabbenu describi todos los milagros que Di-s haba hecho por el pueblo judo,20 terminando con las palabras:"... 21 y con todo sto an no tenis fe en Hashem vuestro Di-s." Esto demuestra que sin gratitud no hay milagros que lo lleven a uno a la fe. SOLO EL DAR LLEVA AL VERDADERO SERVICIO DE HASHEM Todas las acciones y pensamientos de la persona que vive por el poder de "tomar", estn regidos por el principio del propio inters. Si hace algo por otra persona ya habr calculado con antelacin que le "vale la pena". Las mitzvot que realiza y la Torah que estudia, todas estn sometidas al mismo principio: en qu le sirven?. La respuesta puede ser honor, prestigio y cosas as. O puede ser peor: puede ser que quiera utilizar su

conocimiento y su posicin para lastimar y oprimir a otros. El principio es: uno cuyo inters en s mismo, no sirve a nadie sino a s mismo. La idea de ponerse uno sin reservas a la disposicin de Di-s, el concepto de amar a Di-s con todo el corazn y toda el alma, le son completamente extraos. Puede que no lo admita ante otros e incluso ante s mismo, pero en el fondo de su corazn no cree en Dis en absoluto, como hemos explicado. Qu relacin puede tener con el servicio a Hashem?. UN COMENTARIO SIN EL LIBRO Este es el significado de la respuesta de Hillel al proslito potencial:22"Lo que no te guste no se lo hagas a tu prjimo: sta es toda la Torah todo el resto es comentario; ve y estudia". Uno que estudia un libro profundo sin un comentario, puede fcilmente juzgar mal su significado; pero uno que estudia un comentario, sin examinar el libro en que est basado el comentario, no puede comprender el libro en absoluto. MITZVOT QUE NO SON MITZVOT Tal es el valor del estudio de la Torah y de la observancia de las mitzvot por el hombre dominado por el poder de "tomar". La persona sumergida en el pantano de "tomar", es una que en el fondo de su corazn niega a Di-s. Las mitzvot de tal persona no pueden ser de modo alguno consideradas mitzvot. Todas sus acciones son como "estudiar el comentario sin el libro"; lo que significa que nada entiende y nada aprende. Debemos insistir en caminar por los senderos del jesed. .. Si no lo hacemos Di-s no lo quiera habremos pasado por alto no slo una mitzva en particular, sino toda la Torah y todo el servicio de Hashem. NO HAY DESPERTAR ESPIRITUAL SIN JESED Rashi escribe23 que la devocin en la oracin est comprendida en el concepto de "actos de bondad", en conformidad con el versculo:24 "Aqul que derrama lo bueno sobre su propia alma es un hombre de bondad". Al principio sto nos suena enigmtico Existe tal cosa como "bondad para con uno mismo? (Y si existe no es idntica con el egosmo?). INTERNO Y EXTERNO Hay algo que merece una observacin profunda. La introspeccin revela que los pensamientos no ocurren, en todos, en la misma forma. Los pensamientos que surgen de nuestros deseos vienen en la primera persona: "Yo quiero..", "Yo quiero eso". Asuntos de contenido espiritual, como las exigencias del yetzer ha-tov se nos presentan en segunda persona: "Debes hacer tal cosa, no debes hacer tal cosa". En otro lado hemos explicado25 que ste es el significado intrnseco de la declaracin, en las fuentes cabalsticas, de que con el pecado de Adam el yetzer ha-r "entr en, l", mientras que el yetzer ha-tov se hizo exterior. Esto invirti sus posiciones originales antes del pecado, cuando el yetzer ha-tov haba sido "interior" y el yetzer ha-r "exterior". (Esto se insina en la tentacin de la Serpiente que, al parecer, no era "interior" sino "exterior" a Adam) TRES ASPECTOS Los cabalistas escriben que los tres aspectos del alma llamados respectivamente nefesh, ruaj y nesham, corresponden a las palabras ani (yo), attah (t) y hu (l) Hasta donde se nos permite entender estos temas, podemos hallar aqu un paralelo con lo anterior. Nefesh,que representa los anhelos materiales, es percibida como "yo". Las inquietudes espirituales, que estn representadas por ruaj habla con el "t". Nesham, que representa

el flujo de la santidad de arriba y que no tiene otra meta que la espiritualidad, no se identifica con nosotros en absoluto; est reprensentada por la tercera person "h". Los pensamientos de esta fuente elevada no se perciben en la actualidad en nuestro consciente; el yetzer ha-tov presenta los argumentos de la nesham en su lugar. FUERZAS EXTRAAS Una persona sumergida en el pantano del "tomar" se atiende slo a s misma y pisotea los derechos de otros, en ignorante indiferencia, y se encontrar con que los niveles ms altos de su yo le son tambin extraos. Los ver como fuerzas extraas que le exigen cosas no por el bien de l, sino por su propio bien y ya est acostumbrado a endurecer su corazn contra tales peticiones de otros. Aqu nos encontramos con el punto de encuentro de estos dos principios, el poder de la bondad y la devocin a los valores espirituales. Podemos entender la terminologa de Rabbenu Yona26 cuando escribe que deberamos confesar a Hashem, que "hemos actuado con crueldad hacia nuestra preciosa alma". COMPASIN POR EL YO MAS ALTO Se deduce que simplemente no es posible que uno se esfuerce hacia el arrepentimiento o la elevacin espiritual, a menos que est preparado para tratar las peticiones que vienen de su yo superior con misericordia y compasin. Despus de que se ha arrepentido y ha logrado internalizar su yo ms alto, se dar cuenta de que los temas espirituales que le parecan extraos eran en realidad sus propias necesidades. De modo que hemos podido comprender la profunda penetracin de Rashi (citado al principio de este captulo), quien nos dijo que el despertar espiritual y la devocin en la oracin, surgen del poder de la bondad. De modo que: Todo progreso espiritual depende del poder de "dar". LA RECTIFICACIN DEL MUNDO DEPENDE DEL "DAR" Hay un versculo en Tehilim27 el cual traducimos como sigue: "El mundo est construido sobre bondad". Nos encontramos con que hay dos significados a nuestras fuentes sagradas:22 (1)Si el propsito de la creacin es accesible a las mentes mortales, entonces su ms profunda formulacin es sta: El propsito del Creador, es derramar bondad sobre Sus criaturas y permitirles gozar del esplendor de Su presencia. El mundo ha sido construido sobre esta bondad.(2) Di-s derrama bondad continuamente sobre Sus criatura, momento a momento, asegurando un flujo sin fin de vida a Su mundo. En este sentido tambin "el mundo est construido por amor". El camino de Dis con nosotros es todo "dar". Y qu de nosotros? LA GRATITUD DEPENDE DE "DAR" Si simplemente nos mantenemos pasivos y aceptamos su generosidad, nunca satisfechos, siempre pidiendo ms, nos veremos sumergidos en el "tomar" y el egosmo. Los resultados sern ingratitud e indiferencia a todos los valores espirituales, como lo vimos atrs. En este caso todo el propsito de la creacin se habr frustrado. Cmo podemos ser capaces de gozar del radiante esplendor de la presencia de Di-s a todas luces, una experiencia espiritual si nos alejamos ms y ms del jesedl An ms: hemos explicado en otro lado28 que esta tremenda experiencia espiritual depende de que poseamos una gran gratitud hacia la infinita generosidad de Di-s. Es imposible lograr sto sin antes haberse convertido en un "dador": slo quien es un "dador" puede reconocer el "dar" en otros. Es un hecho observado que cuando un "tomador" ve a otra gente realizando acciones completamente altruistas, no puede creer lo que ve. Insiste en calcular y especular sobre los motivos egostas a los que sirven estos actos. Es obvio

que para l todo el mundo debe ser igual a l. Nunca ha experimentado la realizacin de jesed y por lo tanto no puede admitir la existencia de tal falta de egosmo. As mismo, uno puede apreciar los atributos de Hashem, tan solo al grado en que nosotros mismos poseemos algo de esos atributos. El versculo dice29: "Hacia el bondadoso actuars Tu con amor..." Tan solo a persona bondadosa reconoce el amor de Di-s. Cmo puede entonces realizarse el propsito de la creacin? Cmo puede la gente prepararse para gozar del esplendor de la presencia divina? El nico remedio est en tratar de adquirir el poder de "dar". MI HIJO JANINA El hombre de 'jesed no toma mucho del mundo. Di-s dijo del santo rab Janina ben Dosa30: "Todo el mundo recibe su sostn a travs de mi hijo. Janina...". Es decir, a travs del mrito de su caridad, su abnegacin y sus oraciones para toda la comunidad, la consecuencia de su gran amor por ellos. (Vase el siguiente artculo) "...Y mi hijo Janina necesita tan solo una porcin de algarrobos de viernes a viernes". Toma un mnimo del mundo y considera lo que recibe como el ms grande jesed del Benefactor del mundo. Su vida esta llena de gratitud hacia su Creador gratitud que es en s "dar".31 Existe un nivel de logro espiritual, en el que el deseo de una persona de alimentos y otros placeres, tiene slo como fin el estar en condiciones de bendecir a Di-s por sus dones. SER Y TENER As tambin sucede en el mundo por venir. Se trata de un estado de conciencia diferente a todo lo que conocemos en este mundo. El tremendo placer que se experimenta en esa condicin es "tomar para el que da por el amor de dar".32 Este gozo produce gratitud y xtasis y al mismo tiempo humildad ante el inmenso jesed de Hashem. Todos stos son fundamentalmente actos de "dar" (pues la gratitud es una forma de dar, como sabemos) y por medio de ellos nuestra aceptacin de la generosidad de Di-s se covierte en "dar". El "tener" se convierte en "ser".28 De modo que es el poder de dar el que otorga la ltima rectificacin y la realizacin del propsito de toda la creacin. Gracias a l las barreras del egosmo se rompen y el jesed divino puede llegar a su plena realizacin. De modo que tenemos un significado adicional para el versculo "El mundo es construido por amor". El amor y el jesed de las criaturas de Di-s, hacen posible que el jesed de Di-s juegue su papel mximo en la esturctura del universo. NUESTRO DESTINO No estamos hablando de individuos muy selectos. Este destino es aplicable a toda criatura. Cada uno de nosotros est obligado a desarrollar sus poderes de dar de modo que la cracin logre su realizacin a travs de nosotros. En esta forma seremos parte del propsito de toda la creacin y de la realizacin de la voluntad de nuestro amado Di-s. NOTAS Yesha'ya (Isaas) 54:10 Vayikra Rabba 36 (finaJ) Beresht (Gnesis) 18:19 Pginas 54-66 Vase e! velamen I, Pg. 180 y Mijtay Me-Eliyahu I, Pg.233 Vayikra (Levitico) 26:44 Volumen I, pg. 161 Ibid. Pg. 172.

Mishley (Proverbios) 19:25 10 Shabbat 127a 11 Esta es la explicacin tradicional de las palabras en Bereshit 18:3,: "Seor, no pases de largo junto a tu siervo/'Vase Rashi ad loe., segunda explicacin. Vase a Rashi sobre Bereshit 18:4 Bereshit 4:6-7 Bava Kamma 16b 15 Vase el volumen I, pg.122. 16 Vase adelante, pg. 154. R. Eliyahu di Vidas, Reshit Hojma, Sha'ar Hayj'ra, captulo Captulo 11 Captulo 4 Ibid. versculo 32. Shabbat 31a Ibid. 27b Mishley (Proverbios). 11:17. Vase a Ibn Ezra sobre este versculo. 25 Mijtav Me-Eliyahu II,pg. 138. La referencia es a rab Jaim de Volozhyn, Nefesh Ha-Jayim, 1:6 Sha'arey Teshuv 1:10 Tehilim 89:3 28 Mijtav Me-Eliyahu I.pg. 283. Tehilim (Salmos) 18:26 Ta'anit 10a 31 Vase el volumen I, pg. 147. 32 Ibid. pg 123. EL INDIVIDUO Y LA SOCIEDAD Este ensayo, de mucho alcance y slidamente razonado, muestra al rab Dessler extendiendo el concepto de "dar" de la esfera material a la esfera espiritual. Nos muestra la interdependencia del individuo y la comunidad, y del tzaddik con su ambiente, que a veces es todo el mundo. Nos muestra el "mecanismo" espiritual a travs del cual los mritos del tzaddik pueden quedar a disposicin de otros. Aqu el rab Dessler introduce, documenta y analiza, un concepto que ms tarde se convertir en componente bsico de su pensamiento el concepto de "instrumento" o keli: aplicado a los seres humanos. El lector no hallar fcil todo sto; pero se trata de un ensayo que pagar con creces un estudio cuidadoso. En la vida humana, tanto en sus aspectos interno como externo hallamos dos elementos diferentes: el individuo y la sociedad. Desde el punto de vista individualista el ser humano vive para s y cuida de s, tanto en lo que se refiere a sus necesidades fsicas como en lo referente a la responsabilidad que siente por su bienestar espiritual. Desde el punto de vista comunal, l siente responsabilidad hacia el gran pblico. El se considera parte de un grupo ms amplio como lo es la raza humana o de un grupo parcial, como la nacin, pero el individuo no es, en s, una entidad completamente independiente. Si tan slo una de estas dos tendencias estuviesen presentes en cualquier individuo, ste apenas y sera humano. Sin algo de conciencia social, una persona se comportara como un animal salvaje y peor an. Por otro lado, sin individualidad, no existira la ambicin personal; fuese en el rea fsica o espiritual, los seres humanos no tendran ms personalidad que las hormigas, entre quienes el individuo apenas existe.

PROPOSITO UNIFICADO Toda la creacin funciona como una gran maquinaria, todas cuyas partes funcionan entre s. Esto es, en verdad cierto, en el sentido exterior. Todas las partes del mundo se necesitan entre s y juntas mantienen al mundo en el orden decretado. Tambin es verdad en el sentido interior y espiritual que todo en el mundo sirve un propsito unificado, pero cada organismo individual siente su existencia independiente y parece andar en pos de sus propios fines. La abeja recoge el nctar como alimento para su colmena; nada sabe del hecho de que al hacerlo ayuda a fecundar con polen las plantas. Un ser humano est ocupado vendiendo su mercanca para su propio beneficio; difcilmente tiene en mente el hecho de que, desde un punto de vista ms elevado, su funcin es la de distribuir bienes entre un amplio pblico. Qu propsito podemos distinguir en este hecho, que el mundo est basado en dos tendencias conflictivas, cada una de ellas esencial? Si fuimos creados para vivir como seres sociales, por qu se nos dio una individualidad tan poderosa y tan arraigada? Si cada ser humano es un mundo en s por qu no recibi un mundo para s, sin resposabilidades hacia los dems y sin obstruccin de otros? LA IMAGEN DE DI-S Podemos distinguir en todo sto un propsito profundo y fundamental. El ser humano fue creado no solamente para realizarse a s mismo sino para influir sobre otros. En este sentido podemos comprender lo que se quiere dar a entender al decir que el hombre fue creado "en la imagen de Di-s".1 Aquellas buenas middot que potencialmente fueron creadas en el hombre, semejan las middot divinas, a travs de las cuales Di-s se revela a Sus criaturas. (Es tan solo a travs de esta comparacin que somos capaces de apreciar las middot divinas.)2 EL ATRIBUTO DE JESED Si hay un atributo que resume todos los aspectos que nos son revelados por . la forma . en que Di-s rige al mundo, es que El concede dones por excelencia. El da existencia y vida a todas sus criaturas y las inunda de bondad de todos tipos. Es por ello que el logro ms grande de un ser humano es asemejarse a su Creador en sto; es decir derramar dones sobre los dems. El amor a los dems es el deseo de hacerlos felices; el realizar actos de jesed en todos sus aspectos y detalles, significa traer felicidad concreta a otra gente. Esta es la "imitacin de Di-s" que la Torah llama "adherirse uno a Di-s", o sea, segn dicen los Rabs, adherirse uno a sus middot: "As como El es misericordioso, as debers ser tu misericordioso, etc.". Todo sto es solamente posible si se individualiza la humanidad, de modo que cada individuo se sienta un ser separado, que no est obligado por su naturaleza a ser parte de la sociedad, pero que as y todo, siente una obligacin a ser parte de la sociedad. De este modo, todo el mundo por su propia voluntad puede convertirse en un "dador". Este es el reto de la particularidad; por otro lado, si una persona no tuviese en lo profundo de su corazn el sentido de pertenecer a la sociedad, nunca se preocupara por el bienestar de los otros. ASPECTOS DE "DAR" Hay muchas facetas y niveles del dar. -Est el dar a nivel material, desde el dar una comida a una persona hambrienta, hasta la conducta honrada en los asuntos pblicos. (Y debe recordarse que las necesidades materiales del que recibe, son las necesidades espirituales del que da). Por otro lado, est el dar en el rea espiritual, desde la persona que educa e influye sobre otros, para que hagan el bien a un nivel personal, hasta el gran hombre que proporciona liderazgo y gua a toda su generacin. Hay otro modo ms

abstracto de dar, en donde el verdadero siervo de Hashem puede dar existencia y vida a gente que nunca vio, e incluso a todo el mundo. Ya hemos discutido3 lo que la Guemara dice acerca del rab Janina ben Dosa ('Todo el mundo recibe su sostn a travs de mi hijo Janina...") y hay muchos otros ejemplos, en donde hallamos que los mritos de un tsaddik, pueden traer bendiciones a gran nmero de gente. AFECTANDO A OTROS Cmo pueden los mritos de una persona afectar a otra gente? Nuestros Sabios han revelado el secreto. En la Guemara4 discuten el significado del versculo hacia el final de Kohelet:5 "Habiendo escuchado todo, el resumen final es: Teme a Di-s y guarda sus mandamientos pues (literalmente) sto es toda la humanidad." El rab Elazar explica estas ltimas palabras como sigue: "Di-s dice: Todo el mundo ("toda la humanidad") fue creado tan Solo por ste" (es decir, por el que teme a Di-s y guarda sus mandamientos). Otra explicacin es:'Todo el mundo fue creado solamente como "compaa" para ste". Vemos que todo un mundo puede existir simplemente para proporcionar "compaa", o sea, apoyo y consuelo,6 para el tsaddik. Hay pues dos formas en que una persona puede merecer el continuar viviendo en este mundo. Una es por sus propias mitzvot, cuyos "frutos" puede gozar en este mundo.7 (Esto significa que uno que realiza mitzvot, recibe los medios para continuar realizando mitzvot, segn explica Rambam.) Otra forma consiste en proporcionar los medios que necesita alguien que realiza mitzvot. En esta forma se nos conceden los medios para seguir viviendo en este mundo, en mrito de las mitzvot de otro. POR EL TZADDIK Rambam9 describe con detalle, cmo un hombre rico decide construir un palacio y plantar extensos jardines con fuente, rboles frondosos y otras delicias. Un da pasa por all un tsaddik y se sienta bajo la sombra de uno de los rboles y apaga su sed en una de las fuentes. Puede haber sucedido, dice Rambam, que Hashem posibilit al hombre rico que construyera el palacio y plantase los jardines y los mantuviese por largos perodos de tiempo, tan solo para que proporcionasen una hora de alivio para el tsaddik. Hay un vasto tejido de interrelaciones entre los seres humanos; la gente llena las necesidades de otra gente, en un nmero muy grande de formas. Esto proporciona una oportunidad para que fluya la influencia bienhechora de aqullos dedicados a revelar la gloria de Di-s en el mundo hacia los que no se ocupen de ello. Esto sucede siempre que lo ltimos llenen las necesidades aunque sean tan slo las fsicas de los primeros. En esta forma el mrito de los tsaddikim puede tener un efecto benfico sobre todo el mundo. Puede dar un derecho a la existencia a aqullos que podran no haberlo merecido por sus propios mritos. EL PROPOSITO DE LAS NACIONES Podemos ver ahora cmo puede ser adquirido un derecho a la existencia, incluso por aqullos que no tienen la nocin de servir al Todopoderoso, sino que estn solo ocupados haciendo el trabajo del mundo. Esto explica tambin el porpsito general de las naciones del mundo (aparte de la posiblidad que se da a cada individuo gentil de elevarse del nivel general y unirse al grupo de servidores del Todopoderoso). Su propsito es construir un mundo en el que puedan vivir los pocos seres humanos activamente dedicados en revelar la gloria de Di-s. Si ellos los "auxiliares"- cumplen conscientemente y con las intenciones adecuadas con este propsito, se les llama "Jasidim de las naciones del mundo" y tienen una porcin en el mundo por venir.10 Por libre voluntad, han decidido ayudar en el proceso de revelacin de la gloria de Di-s.

Pero an aqullos que no hayan alcanzado este nivel, pueden tener derecho a la existencia en el mundo, puesto que se les precisa para mantener el mundo, como explicamos arriba. Puede suceder, incluso que todo un pas est tan corrompido que sus fallas superan a sus mritos y desde este punto de vista han perdi el derecho de existir. Sin embargo, pueden seguir existiendo porque cran a animales que el mundo necesita. Esto lo aprendemos del Midrash donde el rey de Cassia dice a Alejandro el Grande:"Si tienes lluvia y sol no es por tus mritos; sino por los mritos de los animales..."" EL AMOR DEL TSADDIK Hay una forma ms profunda y ms directa por medio de la cual aqullos que por sus pecados han perdido el derecho a existir puedan recuperar los derechos a travs de los mritos de un tsaddik. Hay un clsico ejemplo de sto, cuando Israel no logr mantener el gran nivel de espiritualidad que alcanz durante el .Mattan Torah y molde un ternero de oro, tan slo cuarenta das despus del gran evento.12 Di-s dijo a Mosheh que haban perdido su derecho a existir/'Djame... y los destruir, y crear para t una gran nacin."13 (Como lo vimos antes, otras naciones pueden existir meramente para proporcionar al mundo sus necesidades fsicas; pero sto nunca bastar a Israel. El servicio de Israel a Di-s es necesario para dar al mundo un propsito de su misma existencia. Di-s dijo a las obras de la creacin: "Si Israel acepta la Torah podis continuar existiendo, pero si no, volveris al caos original"1). En ese momento Mosheh Rabbenu "se levant frente al quebranto"15 y ofreci su vida para salvarlos. Dijo a Di-s: "Si no (no dejas vivir a Israel) brrame de tu libro..."16 o sea no tendr existencia en este mundo o el siguiente." Se rehus a aceptar la oferta de Di-s de que la nacin que haba de cumplir con el propsito viniese tan slo a travs del existente pueblo de Israel. Y tuvo xito en su peticin. Qu es lo que sucede aqu? Cmo es posible resistir la voluntad de Di-s y aparentemente con xito? Sabemos que Di-s no cambia de forma de pensar.18 Cualquier cambio de su direccin del mundo, slo puede contemplarse si ha habido un cambio en la situacin de sus criaturas. Podemos preguntarnos qu cambio hubo en la situacin, aqu abajo, en virtud de los argumentos de Mosheh? LA AUTO SUPREMA INMOLACIN La respuesta est en que Mosheh "entreg su vida por Israel". En ese momento tremendo, Mosheh se elev al ms alto nivel, en el que se identific por completo con el pueblo de Israel. Prefiri estar con ellos en el olvido, antes que existir sin ellos; y no slo en palabras, sino en la realidad, la realidad del sentimiento. Sinti, supo, que no poda existir sin ellos. Este hecho mismo modific su situacin. Puesto que haban tenido un pastor tan fiel, le fue posible a Hashem tratarlos con misericordia. Misericordia significa que las perspectivas futuras son tomadas en cuenta cuando se juzga el presente, B y con la gua de un lder amante corno Mosheh seguramente se arrepentiran. En la nueva situacin que ahora haba aflorado, fue posible concederles una nueva oportunidad. (Comprese el cometario del rab Ovadia Siforno al final de parashat Bereshit en donde escribe que un tsaddik que extiende su mano a otros tiene el poder de salvarlos de la destruccin porque existe la esperanza de que los llevar al arrepentimiento. EL CONCEPTO DEL "INSTRUMENTO" Vemos pues que el tsaddik, al identificarse con la gente a su alrededor, est en posicin de salvarlos de la inminente destruccin. Podemos distinguir tres aspectos de ese extraordinario proceso. (1)E1 tsaddik ama a la gente de su generacin o de su medio con un amor que lo sacrifica todo. Si el atributo de la justicia estricta los borrase, l no

podra vivir sin ellos. Su existencia es algo que l necesita por encima de todo, algo que es asunto de vida o muerte para l; y puesto que l tiene derecho a existir, los otros deben vivir tambin. (2)E1 amor del tsaddik que se sacrifica a s mismo y que anhela salvar a otros, y la misericordia de Hashem en responder afirmativamente al ruego del tsaddik, constituyen juntos una tremenda revelacin de la gloria de Hashem. Son infinitas las lecciones que se pueden aprender de sto. Para que esta revelacin tenga lugar, se precisa de ambos: del tsaddik que derrama su amor en la comunidad y de la comunidad que es amada en esta forma. Se requiere de ambos en el mundo puesto que son los "instrumentos" de esta revelacin. A travs de su existencia continuada se hace manifiesto el poder de la bondad de Di-s a sus criaturas. (3)E1 tsaddik est cerca de Hashem y de sus caminos. Tiene una devocin sin lmites hacia la comunidad en la que vive. Estos hechos, no pueden dejar de despertar en los miembros de esa coumunidad ciertos sentimientos de proximidad al tsaddik mismo, de un lazo perdurable entre ellos. Deben sentir algo de la grandeza del tsaddik, que los ama tanto, y que est dispuesto a entregar su vida por ellos. Cuando el tsaddik trata de conducirlos lejos de los senderos del mal, cada uno oir un eco de sus palabras en su propio corazn. Su yeizer tov, tal vez dormido desde hace tiempo, despertar y ellos estarn listos para seguirle.(Esto es lo que en realidad secedi con Israel despus del episodio del becerro de oro. De inmediato aceptaron la crtica de Mosheh)20. Dado que hay posibilidades razonables de que se arrepientan, es ahora posible para Hashem mostrar misericordia hacia ellos. El atributo de misericordia, siempre toma en cuenta las futuras posibilidades al juzgarla situacin presente." TRES EN UNO Tenemos aqu tres aspectos que en realida son uno. La amorosa identificacin del tsaddik con la comunidad revela la gloria de Di-s y santifica Su nombre; y este amor hace que el tsaddik sienta que su vida es indigna sin la comunidad. Al mismo tiempo, la comunidad tiende a aceptar el liderazgo de esa persona que est tan unida a ellos en las profundidades de su ser. AYUDA PERSONAL Pasemos ahora de la esfera de eventos mundanos a la esfera de lo individual. Digamos que tenemos a dos personas, A y B. B est en problemas. A sabe que l est en dificultades y est de veras preocupado por l (Por "de veras", queremos dar a entender que su preocupacin no est motivada por lo que la otra gente pensar o por la falsa compasin que dice "no puedo verlo sufrir", implicando que tan pronto la vctima est fuera de la vista todo va a estar bien.) A siente que el sufrimiento de B es propio y trata de ayudarlo en lo que puede. En este caso podremos tambin distinguir los tres aspectos de que hablamos ms arriba. (1)A siente que su vida es incompleta mientra B est sufriendo. De modo que lo que hace que A merezca una vida feliz tambin ayudar a B (puesto que A solamente ser feliz cuando B est bien de nuevo). (2)A est ocupado con actos de jesed, que son una revelacin de la gloria de Di-s. Tiene derecho a recibir ayuda celestial en su esfuerzo, y sto puede tambin incluir xito en sus esfuezos por ayudar. Existe ahora una razn y un propsito para que B sea salvado de sus dificultades. La ayuda que B recibe y B mismo se han convertido en "instrumentos" de la revelacin de la gloria de Di-s. (3)La estrecha relacin que se ha entablado entre A y B, ciertamente ayudar a A a dirigir a B en la direccin correcta. (Cuando B se d cuenta de que alguien lo quiere en forma tan altruista, no puede dejar de reaccionar, si tiene algn sentimiento humano, siendo ms altruista en sus relaciones con la gente. Por s mismo ste no es un cambio insignificante). As pues, ya B est adquiriendo mritos

propios. ORACIONES PARA OTROS Es por lo tanto posible y deseable que una persona rece por su amigo cuando hay enfermedad u otro problema. Puede incluso tener la esperanza de que Di-s responda a su oracin; no precisamente porque sea un gran tsaddik, sino por la preocupacin por su vecino, y ello junto con sus sinceras oraciones, crean nuevos mritos y nuevas revelaciones de la gloria de Di-s en el mundo, lo que no es un logro pequeo. (Bien puede haber sido que slo se precisaba de este mrito adicional para mover la bscula del juicio en favor de B). Esto puede ayudar a B en las tres formas sealadas arriba. (Uno podr preguntarse cmo puede ser aplicable el aspecto (3) dado que B puede no saber nada de los esfuerzos de A por l? La respuesta es: puesto que la preocupacin de A es real, tarde o temprano ser del conocimiento de B; B puede sentirlo cuando se encuentren. Est implicado aqu, igualmente, un principio ms profundo, el cual esperamos discutir en otro lado, Di-s mediante.)21 REZANDO POR LA COMUNIDAD Aun ms, cualquier individuo puede rezar por toda la comunidad de Israel y as multiplicar los mritos de la comunidad. La mayora de nuestros rezos estn basados en este principio; por esa misma razn nuestros Rabs formularon nuestras oraciones en plural. Cada individuo reza por toda la comunidad, y estas oraciones son mil veces ms valiosas que si cada individuo rezase por s mismo. En esta forma, cada oracin es ms pura, porque est desprovista de todo inters egosta y se alienta el espritu comunal. (Comprese a lo dicho por el rab M. Cordovero en Tomar Devora sobre la oracin comunal.)22 RESPONSABILIDAD COMUNAL El espritu de la comunidad liga a todos los seres humanos en una amplia red de necesidades y responsabilidades mutuas. "Todo Israel es responsable uno por otro."23 (Un ejemplo de la esfera de la halaj: una persona puede pronunciar una bendicin por su prjimo, solamente si est obligada a decir tal bendicin en bien de si misma. De modo que si Ja bendicin es por alimento, debe participar de ese alimento; pero si la bendicin es por una mitzva, puede hacer la bendicin an si no va a realizar esa mitzva ahora, porque ya la efectu. A qu se debe la diferencia? Porque l no puede considerar que ha realizado enteramente la mitzva hasta que su prjimo la haya efectuado tambin.) Cada uno es responsable de otros. Alguien que puede afectar a su entorno es responsable por su entorno, de acuerdo con el grado y extensin en que se siente su influencia; y puesto que es responsable por ellos, en cierto grado dependen de l. INTERDEPENDENCIA Por interdependencia de la gente, entendemos que las relaciones de uno con otro, y las cosas que hacen y dicen uno al otro, tienen efecto en el mundo espiritual. Nuestros Rabs dicen:24 "Que la bendicin de una persona ordinaria no sea cosa ligera a tus ojos". En ciertas circunstancias, una maldicin tambin puede tener efecto.25 Uno podr estar necesitado del mrito de esa persona en la red de interconexiones del ser humano. Su bendicin, que semeja una oracin, puede reforzar los lazos entre t y l y llenarte de mritos. En forma inversa, su maldicin es una declaracin de que l no ve necesaria tu existencia, de que interfieres en su camino.(El grado en el que dependes de El espiritualmente, puede afectar tu situacin en el mundo).

MRITO DE LA COMUNIDAD No slo son las personas en situacin inferior las que dependen de las ms elevadas. Puede ser al revs. La gente que, sin pensar en s misma, trabaja por el bien de la comunidad, encuentra que es ayudada por el mrito de la comunidad. Incluso el mrito de los antepasados de la comunidad Avraham, Yitzjak y Yaakov es llamado en su auxilio.26 Hoy en da nos encontramos a menudo con una cosa extraordinaria. Una comunidad puede necesitar de una persona que venga a auxiliarla o rescatarla, material o espiritualmente, pero no hay a la mano la persona apropiada para la tarea. Nos encontramos con que Hashem dar ayuda celestial desmesurada, a cualquiera que se ofrezca para la tarea, an cuando por sus propios mritos est lejos de ser digno de ella. Si no es la persona apropiada podr ser convertida en la persona apropiada. Qu es lo que ha producido este asombroso cambio? El mrito de la comunidad que lo necesita.27 AYUDA CELESTIAL An el tsaddik ms grande necesita y recibe ayuda celestial. Una gran parte de esta ayuda celestial, como ya lo vimos, le es dada en mrito de la comunidad a la que sirve. No podemos tener un ejemplo ms grande de sto que la figura de Mosheh Rabbenu. Cuando Israel cometi su gran pecado y molde el becerro de oro, Di-s dijo a Mosheh28: "Desciende; tu pueblo... se ha vuelto corrupto". Nuestros Rabs explican: "Desciende de tu grandeza; puedo darte tan slo grandeza por Israel; ahora que Israel ha pecado para qu necesitas grandeza?" La ayuda celestial que necesitaba para convertirse en lder del pueblo, le fue dada a l solamente por el bien del pueblo. El proceso se inici desde aquel momento en su juventud cuando "l ofrend sus ojos y su corazn para sentir el sufrimiento de sus hermanos."30 Porque se entreg a su pueblo, Hashem le dio ayuda celestial para hacerlo capaz de dar an ms. Y as prosigui el proceso, mientras ms daba, ms grande se volva, hasta que estuvo listo para sacrificarse por completo por Israel, y mereci que todo Israel fuese llamado con su nombre, como dice,31: "El record los das de antao; Mosheh, su pueblo." EXTENSIN DE SI MISMO "Todo Israel fue llamado por su nombre." Cul es el significado de sto? Hay un profundo misterio aqu. La persona que por jesed se entrega a otros, cree que est dando sus posesiones, su persona misma, a ellos; pero en verdad no pierde nada. Por el contrario, aqullos a los que ha dado tanto, son ahora, en cierto sentido, suyos, son "llamados por su nombre" porque su ser se extiende a todos ellos.32 Desde luego que sto no es su intencin; de otro modo acciones no seran en principio jesed y no lograran este resulta* Su intencin es la de dar en for altruista y l nada pierde y muc gana. Cualquiera que sabe a de reacciones humanas, estar tanto de sto. Cuando una persona toma inters en otro ser huma y lo ayuda activamente, aparte su recompensa en este mundo el prximo, hallar que hay u recompensa inmediata que sui del acto de jesed en s. El desea sentir la unidad que existe en l y su prjimo; ello lo impulsa ayudar a su prjimo y lo lleve a considerar al bienestar de otra persona como el propio. 1 modo que quien ofrece su corazn a otros se encontrar con que esfera de inters se ampla hasta grado de sentir simultneamente toda la felicidad que tiene lugar las vidas de mucha gente. Feliz es el que trae mrito a comunidad! Su felicidad est aq ahora. Su corazn es el corazn de todos. As como l se solidar! con ellos en su hora de dificultad (lo que en s es una extensin de su propia vida) as se regocija en su felicidad. Antes se entreg completamente a ellos y ahora puede sentir la insondable felicidad de su ser amplificado.

NOTA DEL AUTOR Hay una relacin mutua entre hombre rico y el pobre que recibe su caridad. El rico ciertamente ayuda al pobre llenando parte ( sus necesidades o todas ellas. Si en forma apropiada da an mucho ms: preserva la dignidad del que recibe y adems le da un lek acerca de la belleza y el poder de dar. Pero el que recibe tambin beneficia al que da, al convertirse en un instrumento del acto de dar (en el sentido explicado ms arriba). Le permite al que da, realizar la mitzva; sin el que recibe, no se puede efectuar la mitzva. EL MRITO DE DAR Este concepto nos ayuda a entender la respuesta de Rab Akiva a Tyrannus Rufus.33 El gobernador romano de Palestina haba preguntado al sabio: "Si tu Di-s ama a los pobres, por qu no provee para ellos?" Rab Akiva respondi: "Para que nosotros ganemos mritos a travs (del darles) a ellos." A primera vista sto se antoja enigmtico; pero en verdad, el que recibe la caridad es socio del que da, como lo explicamos arriba. Nuestros Rabs van ms all y dicen que la parte de la mitzva del que recibe es ms grande que la del que da. "El pobre hace por el rico ms de lo que el rico hace por el pobre."34 RICO O POBRE La Quemara nos dice35 que antes de que cualquier persona se forme en la matriz, el ngel designado para la concepcin toma una gota del semen, la presenta a Di-s y Le dice: "En qu se convertir esta gota? Fuerte o dbil? Sabio o estpido? Rico o pobre?" No pregunta si se convertir en malvado o justo, pues sto depende de la libre voluntad de La persona. Sin embargo, la fuerza fsica, la capacidad intelectual y la posicin econmica, forman las primeras condiciones a las que se enfrentar en la vida. El propsito en el universo de una persona, puede cumplirse superando las pruebas de la pobreza, mientras que otro puede llegar a su destino final, superando la prueba de la riqueza.36 Cul es preferible? Diremos sin vacilar que la prueba de la riqueza, pero ello es, tal vez, porque vemos las cosas desde el punto de vista de este mundo. Si las visemos desde la perspectiva del mundo por venir, tal vez veramos las cosas en forma diferente.37 Nuestros Rabs dicen:38 "Si el hombre rico pasa su prueba y ejecuta actos de caridad, goza de sus posesiones en este mundo y la recompensa queda intacta para l en el mundo por venir; y el Santo(bendito sea El) lo salva del juicio del Gehinnom... Si el pobre pasa por su prueba y no se rebela contra su suerte, recibe una doble porcin en el mundo por venir." De sto vemos que en el mundo espiritual, la porcin del pobre es ms grande que la del rico. Pero por qu el doble? Recibe una porcin como recompensa por las mitzvot que realiz y otra en recompensa al sufrimiento por el que pas. Puede haber realizado pasivamente sus mitzvot "no se rebel contra su suerte"; se prest a ser un instrumento que capacit al rico a hacer actos de caridad. En cualquier forma, la recompensa para el que sufre, aunque haga pocas mitzvot activas, es el doble de la recompensa del que hace sus mitzvot activamente, pero sin sufrimiento. NOTAS 1 Bereshit (Gnesis) 1:26 2 Vase el artculo anterior, pg. 142 Ibid. Berajot 6b Kohelet (Eclesiasts) 12:13 Interpretacin de Rashi al vocablo tsavta (compaia).

Mishna, Pea'ah 1:1, citada en el libro de rezos (Sidur) en las Bendiciones Matutinas. 8 Mishneh Torah, Hiljot Teshuva, Captulo 9. Vase el volumen I, pgs. 37-39. 9 Comentario sobre la Mishna. Prefacio. 10 Tosefta, Sanhedrin, captulo 13. 11 Vase el volumen I, pgs 151-52. Shmemot (xodo) 32:1-6 Ibid. 32:10 Sabbat 88a Tehilim (Salmos) 106:23 Shemot 32:32 Rosh Hashana 16b I Shemuel (Samuel) 15:29 Vase el volumen I, pgs. 62-63 Shemot 32:20-29 El rab Dessler se refiere aqu a la posibilidad de comunicacin teleptica. Vase Mijtav Me-Eliyahu IV, pg. 163. 22 Dice que cuando diez personas rezan juntas, todas estn incluidas en cada una, de modo que es cual si cien personas estuviesen orando. Shevu'ot 39a Meguila 15a Vase Makkot lia Avot 2:2 27 Aqu con toda humildad el rab Dessler se refiere a su propia experiencia en el Kolel. Vase volumen I, pgs. 18-19. Shemot 32:7 Berajot 32 Rashi sobre Shemot 2:11 31 Yesha'ya (Isaas) 63:11, citado en Shemot Rabba 30:4 Comprese con el volumen I, pg. 116 Bava Batra 10a. Vase el volumen I, pg. 116 Vayikra Rabba 34:8 Nidda 16b Vase el volumen I, pgs. 87-90 Vase ibid. pgs. 90-91 Vayikra Rabba 31:3 EL AMBIENTE En el Volumen Uno, en su Shiur sobre el primer captulo de Tehilim el rab Dessler discuti brevemente la importancia de evitar un mal ambiente (pgs. 236-38). En los siguientes artculos se extiende sobre el tema con riqueza de ilustraciones del Tanaj y de palabras de nuestros Sabios. En el siguiente artculo titulado "Luz de la Obscuridad" demuestra como en forma paradjica, un mal ambiente puede tener para cierto tipo de persona, poderoso efecto para el bien. Con el principio bsico que all desarrolla, el rab Dessler procede a aclarar varios aspectos enigmticos de la parte narrativa de la Torah. (Desde luego que este principio es aplicable solamente cuando la persona se encuentra en un mal ambiente sin culpa alguna. Uno nunca debera escoger el hecho de vivir en un mal ambiente). El rab Dessler, sin embargo, estaba muy al tanto de la necesidad de diseminar Torah entre todos los sectores de la comunidad juda mundial y cmo poda hacerse sto, si no se permita a ningn ben Torah vivir en un ambiente cuyas normas espirituales fueran inferiores a las propias? La respuesta del rab Dessler es que los bnei

Torah deban establecerse en una comunidad no como individuos sino como grupo. Un mnimo de diez familias juntas creara su propio ambiente. Crearan un Kolel u otras instituciones e influiran sobre la comunidad desde una posicin de fuerza. Tan solo en lo ltimos quince o veinte aos, se ha cumplido esta visin. Con ayuda de Di-s, sto ha ocurrido y est ocurriendo ahora en muchas partes del mundo, con notable xito. EL PODER DEL AMBIENTE Mucha gente cree que el ambiente slo ejerce una influencia significativa sobre los nios y los dbiles mentales. Esto es falso. El ambiente ejerce importantes efectos, an para los mejor dotados. Cuando Mosheh lleg a Midian, un refugiado de la "justicia" egipcia, Yitro, el sacerdote de Midian, le ofreci alojamiento. El versculo dice:1 T Mosheh estuvo de acuerdo en quedarse con el hombre (Yitro) y le dio a su hija Tsippora por esposa". Sobre este versculo hacen un notable comentario nuestros Rabs:2 Cuando Mosheh pidi a Yitro que le diese a su hija Tsippora por esposa, Yitro dijo: "Acepta un cosa que te voy a decir y te la dar a ti". Qu es? ,dijo Mosheh. Yitro respondi: "El hijo que te nazca ser primero para la idolatra, y de all en adelante, para el Cielo". El acept sto. Yitro dijo: "Jura sobre sto" y l hizo un juramento, y dice va-yoel Moshek; la palabra va-yoel siempre significa un juramento. Desde hace mucho, hemos encontrado difcil este comentario. Cmo hemos de entender que Mosheh Rabbenu estuvo de acuerdo en entregar a su hijo primognito a la idolatra, respaldando su afirmacin con un juramento? Y cmo han de deducir los Rabs cosa tan extraordinaria de las palabra va-yoeV. Incluso si esta palabra se refiere a hacer un juramento qu indicacin hay sobre el contenido del juramento? EL LENGUAJE DE LA AGGADA El Maharal de Praga ha explicado (en un marco diferente)3 en la Aggada, que cuando nuestros sabios describen conversaciones que ocurrieron, no siempre se refieren literalmente a ello. Los hechos hablan por ellos mismos. A veces ciertas ideas pueden estar implicadas en una situacin "x"; o x puede hacer aflorar ciertos pensamientos en la mente de una persona. Esto puede describirse en trminos agdicos como:" x dijo sto y sto". Haciendo uso de esta introspeccin, en nuestro marco de referencia, podemos sugerir que cuando nuestros Sabios dicen que Mosheh "hizo un juramento" para hacer cierta cosa sugeran que este resultado estaba implcito en la situacin. Al "consentir" (el significado literal de va-yoe) en vivir con un hombre que an no haba aceptado por completo el servicio de Hashem, Mosheh se obligaba a la consecuencias que pudiesen resultar de su accin. (Un juramento es tan slo otra forma de expresar un compromiso). Aqu podemos ver la tremenda importancia del ambiente, incluso en una personalidad tan fuerte como Mosheh Rabbenu. EL SENDERO DE YITRO HACIA LA VERDAD Cuando Mosheh lleg a su casa, Yitro ya haba abandonado la idolatra y a resultas de ello ya haba sufrido ostracismo de parte de lo midianitas." El hecho de que antes Yitro haya adorado a todas los _dioses del mundo, abandonando uno tras otro5 muestra (de acuerdo con el rab Simja Zissel) la presin que senta para llegar a la verdad a cualquier precio. Mosheh poda muy bien asumir que, guiado por l, Yitro pronto aceptara el servicio de Di-s verdadero. SIGNIFICADO DEL COMPROMISO Pero Yitro para entonces an no lo haba hecho. De acuerdo con el Targum Yonatan6 tan pronto supo que Mosheh era un fugitivo de Egipto, temi las consecuencias de que

el Faran supiese que Jo estaba acogiendo, y por lo tanto, lo tuvo prisionero en un calabozo en su casa a donde Tsippora le trajo comida cada da, por diez aos. Sin embargo Mosheh es criticado implcitamente por nuestros Sabios por haberse quedado voluntariamente con un hombre que an no era fiel siervo del Todopoderoso. Se nos dice que si una persona, no importa que tan Grande, acepta quedarse en un ambiente dudoso, en el fondo de su corazn, ya se ha comprometido a todas las consecuencias de tal decisin, incluyendo el efecto sobre los nios que nazcan en ese ambiente. Una decisin es como un juramento. La persona que jura se compromete a seguir el sendero escogido hasta el final. EL NIETO DE MOSHEH Desde luego que en el caso de Mosheh podemos entenderlo tan slo en el sentido de tendencias muy finas, casi imperceptibles del corazn. En tales casos, nuestros Sabios no hablan de pecado sino de la "sombra" de un pecado.7 Sin embargo las consecuencias fueron terribles. El hijo del primognito de Mosheh, se convirti, de hecho, en sacerdote de un culto idlatra en una ciudad del norte de Eretz Israel.8 Para enfatizar la conexin se hace uso de las mismas palabras "l consinti en quedarse con el hombre"9 acerca del nieto, que usa la Torah para con su ilustre abuelo.1 El Targum Yonatan,10 explica que el hijo de Mosheh que no fue circuncidado" era de hecho Gershom, su primognito e "Yitro no haba permitido que fuese circuncidado... por la condicin que se haba acordado entre ellos". Parece obvio que el Targum Yonatan cree que el pacto antes mencionado, tuvo lugar tal como se describe. Ba'al Haturini12 explica que Mosheh estuvo de acuerdo con sto, porque estaba seguro de que convencera a su suegro del error de sus sendas, como efectivamente lo hizo.13 Pero a pesar de sus buenas intenciones, Mosheh fue castigado y su nieto lleg a ser sacerdote idlatra, como se explic antes.'4 ELECCIN DEL AMBIENTE De sto podemos aprender mucho acerca de la importancia del ambiente. Si una persona est de acuerdo en establecerse en un ambiente que est poco dedicado al servicio de Hashem an cuando lo haga por el mejor de los motivos podemos estar seguros que en el fondo de su corazn esa persona ya ha aceptado degradar su propio servicio en el ambiente. A los ojos del Cielo ya ha dicho s a todas las consecuencia, incluyendo los efectos sobre la conducta de sus nios y su familia. En el fondo de su corazn, ya est al tanto de todas las posibles consecuencias. Por otro lado, si una persona decide, por cualquier razn ir a vivir en un ambiente fuerte en la observancia de las mitzvot y lleno de espritu de la Torah, ha escogido la vida para s mismo, para sus hijos y su hogar hasta el fin del tiempo. Todas la consecuencias benficas que resultan de ese paso, sern meritorias para l. "La medida del bien es ms grande que la medida del castigo".13 NOTAS 1 Shemot (xodo) 2:20 2 Mejilta, Parashat Ytro; citado en Yakut Shim'oni, I 169. Tiferet Yisrael, Captulo 24. Vase tambin Tosefot sobre Jullin 7a, s.v amar. Rashi sobre Shemot 2:16 Rashi sobre ibid. 18:11 Sobre ibid. 2:21 Ver abajo, "Sombra del cuerpo" Shofetim (Jueces)18:30

(Vase Rashi, de Bava Batra 109b) 9 Ibid 17: Sobre Shemot 4:24 Shemot 4:25 Ibid 2:16 Ibid 18:11 Se ha sugerido sto (Siftey Jajamim a Shemot 2:16). Puesto que Yitro haba ya abandonado la idolatra cmo es que impuso tal condicin?. Una de las respuestas que se ha dado es que Yitro haba llegado a la verdad por el camino duro, probando antes todas las idolatras y hallndolas deficientes, y quiso que su nieto siguiese el mismo camino. De acuerdo con esta explicacin, la traduccin de la condicin no es "El hijo que nacer de t primero, ser para la idolatra... sino "El hijo que nacer de t ser, primero para la idolatra" y despus para Hashem.A.C 15 Sota lia. Presentado en la Ponevezh Yeshiva, Bnei Brak, Nissan 5713 (1953) EL PELIGRO DE UN MAL AMBIENTE Hemos de saber que todas las personalidades que aparecen en la Torah, incluso las malvadas, son grandes personas, en el sentido de que estn dotadas de grandes dotes intelectuales y de fuerza de carcter sobresaliente. Son malvadas porque han decidido utilizar sus grandes cualidades para los propsitos equivocados. En la Torah de Hashem, nunca aparecen tontos o idiotas. LUZ Y OBSCURIDAD Datan y Aviram, los enemigos de Mosheh Rabbenu,' tambin cruzaron el Mar Rojo sobre tierra seca y vieron la gloria de Hashem, como dice el versculo:2 "Este es mi Di-s y yo le alabar" (a lo que comentan los Rabs:"En el Mar Rojo incluso una sirvienta vio ms que el profeta Yejezkel").3 Datan y Aviram tambin oyeron la poderosa voz proclamando cara a cara "Yo soy Hashem tu Di-s...", "No tendrs otros Di-ses fuera de Mi..." Entonces cmo es que pudieron pecar tan vergonzosamente? La respuesta est en que el corazn del humano tiene dos caras. Contiene luz y obscuridad, yetzer tov y yetzer ha-r. Ambos estn presentes juntos, como el mundo al principio de la creacin: "luz y obscuridad operando en confusin".4 CONTRADICCIN HUMANA Echemos una ojeada al episodio del mann.5 Todo Israel se llen de asombro al ver este nico don del cielo y Mosheh Rabbenu les explic las caractersticas especiales de este alimento milagroso. Vieron con sus propios ojos que todo lo que deca era verdad; vieron como cada uno trajo a casa exactamente la misma cantidad sin importar que hubiese recogido ms o menos,6 y como el mann distingua entre la gente, cayendo cerca de las tiendas de los justos y lejos de las tiendas de los malvados.7 Descubrieron tambin el notable hecho de que uno poda sentir, en el mann, el sabor que uno desease.8 Se dieron dos mitzvot en relacin con el mann: no dejar nada de l para el da siguiente y no salir a recogerlo en Shabbat. Uno podra creer que despus de presenciar estos milagros, estara fuera de la mente de cualquiera el violar estas mitzvot. Sin embargo, nos encontramos con que Datan y Aviram las violaron,9 a pesar del hecho de que ellos, igual que los dems, haban visto los milagros. Nos asombra el grado en que la gente puede albergar en su corazn tan patentes contradicciones. EL CONTACTO CON PECADORES

Ms adelante, en el climax de la gran rebelin de la que fueron lderes Datan y Aviram, leemos:10 (Mosheh)habl a la congregacin con estas palabras: Alejaos de la tienda de estos hombres y no toquis nada de ellos, para que no seis destruidos por sus pecados. El rab Avraham ibn Ezra comenta:"No toquis nada de ellos: si ellos quisieran salvar sus propiedades, ellos descenderan vivos a la fosa, con ellos". Y el Rambam aade: "Esto puede ser comparado al caso de la mujer de Lot, que mir atrs y se convirti en un pilar de sal". Parece deducirse, del comentario de Ibn Ezra, que si cualquier israelita hubiese puesto manos sobre alguna de las posesiones de los rebeldes, se habra visto tan adversamente afectado en su nivel espiritual, que hubiera sido condenado a la aniquilacin espiritual y hubiera descendido vivo a la fosa con ellos. Lo que se hace aparente, con la mayor claridad, en el peligro extremo de un mal ambiente. Incluso el contacto ms ligero con tal ambiente, puede amenazar todo el desarrollo espiritual de uno. PELIGRO DE MIRAR HACIA ATRS Unos renglones atrs sealamos que Rambam habla de la advertencia hecha a Lot, por el ngel encargado de la destruccin de Sodoma: "No mires detrs de t"12 y nos habla de la desgraciada suerte de la esposa de Lot, que desobedeci este mandamiento." Nos queda an por comprender el significado de esta advertencia y las tremendas consecuencias de ignorarla. Rashi comenta:12 "No mires detrs de t: Pecaste con ellos y ests tan slo siendo salvado por mrito de Avraham; no eres digno de presenciar su destruccin, mientras t escapas".Comprendemos que "por mrito de Abraham" significa ya sea ahorrarle a Avraham el dolor de presenciar la destruccin de Lot o bien que Avraham pudiese llenarse de gratitud a Di-s por salvarlo. En otras palabras, la vida de Lot se convertira en un "instrumento" para el servicio de Avraham al Todopoderoso.13 Si es as, parece extrao que estas mismas buenas razones pudiesen ser puestas a un lado, si Lot viese hacia atrs y presenciase la destruccin de Sodoma, Cmo es que ahora sera correcto que Avraham pasase por sufrimientos inmerecidos o que perdiese un "instrumento" que necesitaba para generar gratitud a Hashem? EFECTO PERVERSO Es obvio que el presenciar el castigo del malvado, puede tener efectos opuestos en una persona. En otro lado hemos discutido14 el profundo comentario del rab Menajem Mendel de Vitebsk sobre la Quemara15: "Aquel que ve la desgracia de la Sota debe hacer un voto de abstencin del vino". Escribe l,16 que el presenciar un castigo por una maldad puede a veces tener un efecto adverso sobre una persona. El creer que l ya sabe ahora todo acerca del pecado y su castigo, puede crearle un falso sentido de seguridad. Otra razn es que el pensar en el tema, le puede despertar un deseo perverso hacia el pecado, como en el caso del Midrash17 del ebrio, a quien le fue mostrado otro ebrio revolcndose en el lodo. En lugar de alejarlo del pecado, la visin tan slo hizo que le preguntase al ebrio, en el lodo, en dnde haba conseguido vino tan fuerte. De modo que "t no eres digno de ver su castigo". Nos seala el peligro que haba en que Lot viese de nuevo a los sodomitas y se viese atrado hacia su rbita. El ver el castigo puede en forma perversa despertar en l la atraccin hacia el pecado. En vez de escapar de todo contacto con la maldad, puede haberse visto tentado a anhelarla y caer de nuevo en sus garras. LA REDENCIN DE LOT Avraham sentina dolor ante la prdida de Lot, slo mientras pensase que poda salvar a Lot moral y espiritualmente. Si Lot se sumergiese en un estado en el que el amor y el

inters ya no podan ayudarle espiritualmente, la razn para el dolor y el sufrimiento de Avraham desaparecera. Sera mejor para el pecador aceptar su castigo que vivir sin castigo, es decir, sin correccin. Por la misma razn la salvacin de Lot no podra generar una oleada de agradecimiento de parte de Avraham. Si Lot tuviese una atraccin por Sodoma, el evitar su castigo no sera acto por el que Avraham estara agradecido. (Abraham haba tratado de usar sus mritos para salvar a Sodoma, pero por implicacin, haba aceptado que si no haba suficientes hombres justos en Sodoma para salvarla de su corrupcin moral,18 aceptara su destruccin. Si Lot mostrase estar irremediablemente unido a Sodoma, no hay duda de que lo mismo era aplicable a l). EL CONTAGIO DE LA MALDAD Al explicar porqu no les fue permitido mirar detrs de ellos, Rambam agrega un aspecto adicional y escribe:19 El mirar el aire de un lugar afectado por pestilencia u otras enfermedades contagiosas es peligroso y puede hacer que uno atrape la infeccin; el pensar sobre ello puede tener el mismo efecto. Es por ello que el hombre atacado por tsara'at, debe ser encerrado20 y debe vivir en aislamiento.21 Es tambin por ello que la mujer de Lot se convirti en pilar de sal. La peste penetr en ella cuando vio el azufre y la sal descendiendo sobre ellos del cielo. En el mundo fsico hallamos microbios que flotan en el aire y que pueden causar enfermedades en los seres vivientes en los que penetran por inhalacin, ingestin u otro medio. La esencia espiritual de la enfermedad, tambin afecta a una persona por contacto o a travs de la vista. De hecho, la verdadera causa de la enfermedad es el germen de la corrupcin moral, no la bacteria que vernos en el microscopio. Como dijeron nuestros Rabs:22 "No es la serpiente la que mata, es el pecado lo que mata". LAS VERDADERAS CAUSAS DE LA ENFERMEDAD Y SU CURACIN El factor fsico que percibimos con nuestros sentidos y que parece ser la causa de la enfermedad o de la muerte, es en realidad tan slo una prueba para nosotros. Su funcin es ocultar la verdadera causa espiritual (Es un error preguntar cmo es que ayudan los medicamentos, que no curan la enfermedad espiritual. La respuesta est en que, as como la enfermedad fsica es una prueba, as es tambin el remedio fsico una prueba. De hecho, la curacin de la persona es funcin slo del factor espiritual. Esto puede suceder porque el individuo ha corregido su mala accin o porque Hashem retira el castigo por gratitud, o la cura en s puede ser una prueba: es posible que se arrepienta y reconozca la bondad de Di-s, o tal vez ocurra lo contrario y endurezca an ms su corazn). CONCLUSIN En todo caso hemos aprendido de Rashi y Rambam cuan grande es el peligro de una asociacin estrecha con los malvados. El solo hecho de verlos, de ver su. castigo, puede amenazar con aniquilamiento a una persona y ni los mritos de Avraham Avinu podrn ayudarla. NOTAS Bemidbar (Nmeros) 16:1; 12-14 Shemot (xodo) 15:2 3 Mejilta, Beshalah 2(vase tambin Rashi ibid). Bereshit (Gnesis) 1:4 (Rashi) Shemot 16.

Ibid. versculos 17-18. Yoma 75a Bemidbar 11:5,8 (Rashi) Shemot 16:20 (Rashi) Ibid. versculo 26 Bereshit 19:26 Ibid. 19:25 Ver arriba "El Individuo y la Sociedad" Mijtav Me-Eliyahu III, pg.128; IV, pg. 11 Nazir 2a 16 Pri-Ha-aretz, Parashat Naso. Midrash Tanjuma, Parashat Shemini, final. Ver a Sforno sobre Bereshit 18:26 Rambam, Comentario sobre Bereshit 19:17 Vayikra (Levtico) 13:4 Ibid, versculo 46. 22 Berajot 33a (la palabra hebrea arad es utilizada en dos sentidos; aqu y en Hulin 127a, indica una clase de reptil, mientras que en Mishna Kilayim 8:6 y otros lados se refiere a una especie de asno salvaje. A.C.) 23 "El no persiste por siempre en su enojo" (Miqueas 7:18); vase R.Mosheh Cordovero, Tomer Devora. LUZ DE LA OBSCURIDAD Leemos en el Shema: "Y amars a Hashem tu Di-s con todo tu corazn".1 A los que los Rabs comentan: "Con todo tu corazn, con ambas inclinaciones, la buena y la mala".2 Cmo puede uno amar a Di-s con la mala inclinacin? Generalmente entendemos sto en trminos de shel lishm. Uno persigue el amor a Di-s, con la Torah y las mitzvot, an por motivos egostas, de modo que eventualmente uno los realiza por ellos mismos.3 De modo que tambin la mala inclinacin es trada al servicio de Hashem. Pero este uso de motivos egostas est manchado. Uno puede estudiar Torah en busca de honor y posicin, esperando que eventualmente uno amar la Torah por ella misma lishmh. El estudio de la Torah en aras del honor es, en s, un pecado, pero es un pecado que se comete en aras de una mitzva. Puesto que uno nunca puede alcanzar el nivel de lishmh, sin primero pasar por el nivel de shel lishmh," cualquier pecado que pueda haber en esto ltimo se tolera en aras de un fin ms alto. No es necesario decir que no hay castigo por este "pecado" y al contrario, uno obtiene una recompensa por la buena intencin que hay detrs de l. Nuestros Rabs han dicho:5 "Un pecado realizado en aras del cielo, equivale a una mitzva no ejecutada en aras de! cielo". UNA FORMA SUPERIOR Pero hay una forma superior de servir a Hashern con el yetzer ha-r; una en la que no hay a menor insinuacin de pecado, sino tan solo una mitzva de la categora ms sublime. Esto es cuando el espectculo de la maldad lo leva a uno a ir tras el bien con un mpetu que uno no habra sentido de otro modo. Uno utiliza el yetzer ha-r para adquirir un tremendo impulso hacia la santidad. EFECTO CONTRARIO Si una persona se ve obligada a vivir en un mal ambiente y tiene xito en resistir su influencia, emerger ms fuerte por haberse enfrentado y sobrepuesto al reto. Una persona que vive en un ambiente moralmente malo, pero cuya determinacin de

permanecer inafectada es ms fuerte que la influencia del ambiente, se encontrar que simplemente ver el mal le genera sentimientos de asco y mientras ms vea de l mayor ser su asco. Sus debilidades y su corrupcin slo despertarn su disgusto y sto a su vez ser su ms fuerte incentivo para que l siga su sendero elegido. Pero esto funciona en ambas direcciones. Quien se encuentre en un ambiente de tsaddikim, pero ha preferido seguir el sendero opuesto, desarrollar un avasallador odio por todo lo que los tsaddikim representan, cosa que el rasha ordinario nunca sentir. OVADIA Y ESAV Hay un dicho de nuestros Rabs que expresa esta verdad con claridad:6 Dejad que Ovadia7 que vivi con dos personas malvadas (Ajav e Izevel)y que no aprendi de sus actos, se levante y profetice contra Esav quien vivi con dos personas justas (Yitzjak y Rivka) y nada aprendi de sus acciones. Esav, el hermano de Yaakov, se hundi tanto en la maldad, que Satn mismo era su ngel guardin.8 La falsedad y la maldad se convirtieron en la esencia misma de su ser. Su descendiente, Amalek, hizo la guerra contra Israel sin razn aparente: sus fronteras no estaban siendo amenazadas.9 La nica razn era que era incapaz de tolerar la verdad que Israel haba revelado. Su odio no proceda de motivos materiales, sino del odio al Di-s de Israel. Quera luchar contra todo lo que Di-s simbolizaba y oponerse al propsito espiritual del universo. Esta es la razn por la que Di-s jur guerra eterna contra Amalek,10 y porque el "nombre de Di-s y su trono estarn incompletos hasta que Amalek sea destruido".1' ORGENES DE AMALEK Un odio tan fiero "contra Di-s y contra su ungido"12 tan slo poda desarrollarse en un descendiente de Esav, quien haba vivido con dos grandes tsaddikim, Yitzjak y Rivka. Haban tratado de educarlo, pero l se haba rehusado a aceptar sus enseanzas. A resultas de ello todas las grandes acciones que haba presenciado, toda la santa instruccin que haban tratado de imbuir en l, haban logrado tan solo empeorar su terca resolucin de seguir su propio camino. El espritu de la profanacin, se haba apoderado en tal grado de el, que algunos de sus descendientes estuvieron dispuestos a Juchar contra el propsito de la creacin, a travs de todas las generaciones. Esto lo haran no simplemente por el amor a las cosas de este mundo, sino por el odio a la verdad y amor a la falsedad. EL AUTO-SACRIFICIO DE OVADIA Nos encontramos con un patrn anlogo, en el lado de la santidad. Ovadia vivi con Ajav y Izevel y heroicamente se resisti a aprender de sus vidas malficas. Esto cre en l un odio extremo hacia la falsedad y un impulso hacia la verdad (de modo que l estaba preparado a arriesgar su posicin e incluso su vida, para salvar a los profetas de Di-s de la persecucin de Izevel).13 Es por ello correcto que Ovadia, un extremista en a bsqueda de la verdad, pronunciase la condena de Esav, quien haba alcanzado el extremo opuesto en su bsqueda de la falsedad. AMBIENTE EXTRAO Nos encontrarnos que siempre que se busca una oportunidad para capacitar a un tsaddik para que se eleve a nuevas alturas, se le arroja en un medio completamente extrao. Se encuentra obligado a tolerar la compaa de individuos depravados. De ellos aprende lo que es la maldad. Al reaccionar contra sta, realizar un esfuerzo supremo para elevarse a las alturas de su potencial espiritual. Hallamos muchos ejemplos de este proceso en la Torah, tan slo mencionaremos unos cuantos.

AVRAHAM DE TERAJ En la Haggadah decimos "En un principio nuestros antepasados eran idlotras". Esto es una referencia a Teraj, el padre de Avraham. Por qu es que empezamos el relato del xodo en ese punto? Y en verdad consideramos a Teraj nuestro antepasado? La cosa es que aqu relatamos acerca de la grandeza de Avraham. Naci en la casa de un idlatra; toda su generacin fue de idlatras, y todo el mundo, retrocediendo diez generaciones, no haba conocido nada ms que una descarada desobediencia a la ley de Di-s.14 Cuando Avraham reconoci a su Creador y se percat de la terrible corrupcin que lo rodeaba, hall el incentivo para alcanzar la cima de la santidad. El impulso hacia este ascenso a la santidad, fue tan poderoso, que fue transmitido a su descendencia y perdurar hasta el fin del tiempo. De la santidad que l alcanz vendr el Rey Mesinico y la realizacin del propsito del mundo. MOSHEH EN EL PALACIO DEL FARAN Mosheh Rabbenu, el profeta de los profetas, realiz la hazaa nica de haber bajado la Torah a la tierra. "El ms fiel en toda la casa de Di-s"15 y era "el ms humilde de todos los hombres".16 De dnde vino el tremendo poder espiritual que le permiti lograr todo sto? Vino del hecho de que fue educado en el palacio del Faran y cuando era nio estuvo sentado en las rodillas del Faran y goz del afecto paternal de ste. Sabemos que Egipto era la esencia de la impureza,17 habiendo alcanzado el portn 49 de la impureza. El Faran se haba erigido a s mismo como Di-s y era adorado como tal por los egipcios. El hecho mismo de que Mosheh se saba tan cerca de la fuente de la corrupcin, le dio el impulso que le permiti alcanzar las alturas mismas del cielo. ISRAEL EN EGIPTO En forma anloga, cuando Israel tuvo que ser preparado para recibir la Torah, Di-s no lo envi para este propsito a la academia celestial en donde Mosheh haba de obtener la Torah. Al contrario, los envi a Egipto para ser esclavos de una nacin sumergida en el foso de la impureza. Esta baja condicin los llev al punto de "gritar a Di-s".18 Fue este arrepentimiento, que tom su mpetu del extremo opuesto, lo que trajo a Israel a aceptar la Torah y a un nivel superior al de Yejeskel, el el profeta." RUTH DE MOAB A los israelitas se les dijo20 que no emprendiesen la guerra contra Ammon y Moab. La razn! Di-s dijo "An tengo que sacar dos preciosas palomas de esas dos naciones ... Ruth...y Naamah'.21. "Preciosas palomas" significa personalidades santas y elevadas dignas de producir la lnea real de la casa de David y eventualmente el mismo Reino Mesinico. Uno bien podra preguntarse cmo es que Di-s implant almas tan santas en Ammon y Moab? La verdad es que Di-s saba del mpetu necesario para logros tan grandes y que para lograrlo era necesario colocar a un tsaddik (o una tsadekei) en el ambiente de una nacin sumergida en la depravacin e impureza. REDENCIN FUTURA Se nos dice22 que el Mashiaj vendr en una generacin completamente justa o en una completamente sin mritos. Por qu haba de ser as? si puede venir en una generacin completamente culpable, por qu no puede venir en una generacin de mritos internos a dios? Ya podemos adivinar la respuesta. La persona de mritos intermedios no puede ver todo el comps del mal, incluso cuando est decidida a arrepentirse. El hombre completamente culpable, sin embargo, una vez que se decide

por la teshuva, est tan abrumado por la fosa del mal en el que se encuentra que se ve impulsado por una fuerza poderosa a elevarse a alturas no imaginadas. De modo que la generacin culpable es la que pude traer al Meshiaj. YAAKOV Y EL ENGAO Es notable que a Yaakov, cuyo rasgo ms caracterstico era la "verdad",23 le pidi tantas veces Hashem que adoptase estratagemas de diversos tipos. Nos hallamos con que al comprar la primogenitura de Esav se disfraz de Esav para obtener las bendiciones, que dej la casa de Lavan sin decirle y que soborn a Esav con un gran regalo. Cuando se despidi de Esav dijo24: "Me ir despacio ... hasta que llegue mi seor en Seir," implicando que se reunira con Esav en la casa de este ltimo en Se'ir, cuando de hecho no tena tal intencin. Nuestros Sabios creen que es una referencia a un futuro distante cuando los "redentores vendrn al Monte Sin a juzgar el Monte Seir".25 No hay duda de que en estos casos se vio forzado a actuar como lo hizo, como lo vimos en el caso de las bendiciones, cuando su madre Rivka le orden que fingiese ser Esav y le inform que ella haba recibido una profeca de que as deba hacerse.26 Ya hemos explicado en otro lado,23 que el propsito de estos encuentros, con aparente falsedad, fue obligar a Yaakov a reaccionar tan intensamente que a resultas de ello lograra niveles que en otras circunstancias seran inalcanzables. Logr sto, a un grado tan extraordinario, que (nos dicen nuestros Sabios)27 sus rasgos estn esculpidos en el trono celestial.22 AZAZEL La cabra que es enviada "a Azazel, al desierto" es un rasgo esencial del servicio del Templo en Yom Kippur.28 Parece haber sido una prctica entre idlatras, el sacrificar cabras a los demonios del desierto.29 La Torah ,por lo tanto, nos ordena que tomemos una cabra y que la arrojemos al desierto, para demostrar nuestro desprecio y rechazo por estas prcticas idlatras.30 Puede ser que al recordarnos en forma tan vivida, en el da ms sagrado del ao, las abominables prcticas de los idlatras, la Torah quiere que reaccionemos indignados y nos elevemos al ms puro servicio al Todopoderoso. BENDICIN POR LA TORAH Este tambin es el significado de la bendicin por la Torah en donde decimos "quien nos escogi de entre todas las naciones y nos dio esta Torah." Mencionamos a las naciones para recordar la deuda de gratitud que tenemos con el Todopoderoso, por iluminar nuestro sendero con la luz de Su Torah, en vez de dejarnos a tientas en la obscuridad. Al recordar la obscuridad en que podramos habernos encontrado, debemos sentirnos impulsados a servir a Hashem, con gratitud y con amor. CONCLUSIN En todos estos casos podemos ver cmo la mitzva "Amars a Hashem tu Di-s, con todo tu' corazn" puede ser observada "con tus dos inclinaciones". Incluso la inclinacin malfica, puede ser aprovechada para llevarnos hacia el servicio de Di-s. NOTAS Devarim (Deuteronomio) 6:5 Berajot 54a 3 Vase el volumen I, pgs. 96-100 Ibid. pg. 96. Nazir 23b

Sanhedrin 39b I Melajim (Reyes) 18:3-14 Midrash Tanjuma, Vayishlaj 8 Shemot (xodo) 17:8 Ibid. versculo 16 Ibid. (Rashi) Tehilim (Salmos) I Melajim 18:4 Avot 5:2 Bemidbar (Nmeros) 12:7 Ibid. versculo 3 Vayikra (Levtico) 18:3 Shemot 2:23 Vase arriba, pg. 173 Devarim 2:9, 19 21 Bemidbar 31:2. Vase el volumen I, pgs 67-68. Sobre Naama de Ammon vase I Melajim 14:21 22 Sanhedrin 98a. Vase tambin el volumen I, pg. 106 23 Vase Mijtav Me-Eliyahu III, pg. 155 Bereshit (Gnesis) 33:14 Rashi, ibid. 26 Targum Onkelos sobre Bereshit 27:13 27 Bereshit Rabba 82:3 28 Vayikra 16:10,21-22 Ibid. 17:7 Vase Akeda Yitzjak sobre Parashat Ajarey Mot. PECADOS DE GRANDES HOMBRES Este artculo y el siguiente, "Sombras Corporales", establecen, en detalle, algunos de los principios ms fundamentales del pensamiento del rab Dessler. Se relacionan con la sutileza del concepto de "pecado", al ser aplicado a las grandes figuras de nuestra historia y con la sutileza del lenguaje de la Torah, cuando se ocupa de estos asuntos. Se usa con frecuencia el microscopio de la introspeccin moral de nuestros Rabs, en el Talmud y en el Midrash, para revelarnos pecados y defectos de nuestras grandes figuras, los que nos habran pasado desapercibidos. En estos artculos, el rab Dessler muestra en forma convincente las profundas verdades que hay detrs de declaraciones de este tipo. "Pecados de Grandes Hombres" se inicia con una serie de ilustraciones convincentes del lenguaje de la Torah. A medio camino, el ensayo empieza a abordar dos ideas muy profundas: la diferencia bsica de personalidades entre los hombres del Primer Templo y las generaciones subsecuentes, y la posibilidad de que a un gran hombre se le permita caer en el pecado por razones (espiritualmente) teraputicas. stos conceptos, as como la profunda psicologa de "Sombras corporales", ser utilizada una y otra vez en artculos posteriores. (El artculo "Las Acciones se Prueban una a otra" arriba, tambin debe ser ledo en relacin a sto). A menudo omos a alguien hablar sobre "una injusticia" o "un ultraje". No tendremos idea del tipo o grado de injusticia a que se haga referencia, a menos que sepamos algo sobre el carcter y las normas morales del que habla. Todo el mundo tiene su propia evaluacin de lo injusto. Para Rav Safra,1 el no ser fiel a los propios pensamientos, ya era deshonesto. De acuerdo con la Tosefta2 uno ya es un ladrn si le habla a otro de una idea, sin mencionar el nombre de su autor.

Muchas prcticas de negocios deshonestas, no son vistas como tales entre lo que las practican y la mayor parte de los ladrones se convencen a s mismos que no hay nada malo en el robo. LOS ESTNDARES MAS ALTOS Los estndares de la Torah, son claramente los mas altos posibles. Ya hemos explicado en el artculo "Una Torah de la Verdad"3 que uno de los significados de 'Torah del cielo" es que la Torah est por encima de todo prejuicio humano y sus juicios representan la verdad absoluta. Asi se expresa acerca de ello el profeta Yesha'ya:4 Pues mis pensamientos no son vuestros pensamientos. Y mis caminos no son vuestros caminos, dice Hashem.As como los cielos estn ms altos que la tierra as mis caminos son ms altos que vuestros caminos.Y mis pensamientos que vuestros pensamientos. EL PECADO DE MOSHEH Se deduce que la forma en que la Torah percibe al pecado es extremadamente sutil; el trmino "microscpico" es una subestimacin cuando se trata de describir la fina precisin de su juicio. Para tomar tan solo un ejemplo, la Torah nos dice que Mosheh Rabbenu junto con Aharon, cometieron un pecado junto a las Aguas de Meriva, por lo que se les castig no dejndolos entrar a la Tierra Prometida.5 Esto es descrito por Hashem como "falta de lealtad, 6 "desobediencia",7 y "traicin".8 Sin embargo los comentaristas de la Torah no se han podido poner de acuerdo sobre la naturaleza exacta del pecado que llev a tan severas condenas. Yitzjak Abravanel9 enumera no menos de diez intentos de resolver este problema y los rechaza todos por varias razones. Procede entonces a desarrollar una explicacin propia, que no ha tenido aceptacin general. El pecado tan severamente condenado por Hashem, se nos encapa, y parece que nuestra mente no est lo bastante afinada como para identificarlo. Recordemos el dicho de nuestros Sabios:" "Di-s es ms severo con los que estn cerca de El, incluso por el ancho de un cabello". EL LENGUAJE DE LA TORAH Debemos saber una cosa ms. El lenguaje que la Torah utiliza para describir los pecados de sus grandes figuras, sigue sus propios estndares. Si alguien es considerado un ladrn, a juicio de la Torah, sta lo describe como un ladrn, sin calificacin alguna. Pasemos revista a un ejemplo tpico. Despus de la milagrosa cada e Jeric Yehoshua declar todos los despojos de la ciudad jerez dedicados a Hashem. Nadie deba tomar parte de ellos para su uso personal, so pena de muerte. En su siguiente campaa, en la ciudad de Ai, el ejrcito de Israel sufri un revs.12 Cuando Yehoshua rog a Di-s le hiciese saber la razn de Su disgusto, Di-s respondi:13 Israel ha pecado. Han violado tambin mi pacto... han tomado tambin parte del jerem, tambin han mentido, y han puesto parte en sus enseres... Hay jerem en tu seno, Israel! No podrs enfrentarse a tus enemigos hasta que haya quitado el jerem de en medio de vosotros. UN HOMBRE PECO Si no hubisemos tenido otra informacin, habramos concluido con seguridad que un grave pecado haba sido cometido, si no por todo Israel, s por una proporcin substancial de la nacin: treinta por ciento, veinte por cierto... Pero qu es lo que verdaderamente haba ocurrido? De toda la congregacin de Israel tan solo un individuo (Ajan) haba tomado algo de los despojos Cmo podemos entonces entender las palabras de Hashem: "Israel ha pecado...etc."? Debemos buscar su pecado no en la esfera de la accin sino en los rincones ms ntimos del corazn, teniendo en mente el

alto nivel espiritual esperado de esa generacin. El punto es que el acto de Ajan, revel una falta muy sutil en la comunidad de Israel, que afectaba el nivel de su adhesin a Hashem. OPININ PUBLICA Todos sabemos del fuerte efecto de la opinin sobre las actitudes y la conducta del individuo. Si el pueblo de Israel hubiese despreciado en grado sumo la idea misma de robar del jerez como hubiera sucedido si ellos hubiesen conservado su original proximidad a Hashem hubiese sido imposible incluso para un individuo el haberse atrevido a robar. (El hecho de que alguien hubiese robado habla negativamente del nivel espiritual de todo el pueblo). Esta pequea falta, que apenas podemos percibir es criticada por la Torah en los trminos ms duros: "han tomado... han robado... han mentido..." Tenemos aqu un ejemplo clsico de cmo la Torah describe un pecado conforme a sus propios estndares y a sus propios criterios. CUANTOS ADORARON AL BECERRO DE ORO? Nos encontramos con una situacin similar en el caso del pecado del Becerro de oro. Aqu tambin Hashem dice a Mosheh,14 "Tu pueblo... se ha vuelto corrupto... han hecho un becerro fundido, y se han prosternado ante l y le han ofrecido sacrificios y han dicho... Estos son tus dioses, Israel... Y ahora djame que los destruya, y te covierta en una gran nacin (en su lugar)". Cuntos estuvieron en realidad involucrados en la adoracin del Becerro de oro? Nuevamente, por el lenguaje utilizado podemos bien asumir que toda la nacin, o al menos una parte substancial de ella fue culpable del pecado de idolatra; pero cuando los levitas fueron enviados a ajusticiar a los culpables cuntos cayeron bajo sus espadas? Tres mil individuos15 tan solo la mitad del uno por ciento de la nacin, tal como lo seala Ibn Ezra.'6 LA SUTILEZA DEL PECADO Cmo podemos entonces entender las palabras de Di-s a Mosheh implicando que toda la nacin era culpable? Aqu tambin debemos darnos cuenta de que ellos ciertamente pecaron, pero su pecado era del tipo ms sutil y fue tratado con tal severidad por Hashem solamente por el alto nivel espiritual de Israel. En otro lado17 hemos explicado detalladamente, basndonos en comentarios de Rambam e Ibn Ezra, que el pueblo de Israel concibi el Becerro de oro, como una forma de enfocar sus mentes en el Di-s supremo e invisible. Concentrndose en la imagen de un becerro, el smbolo de la "naturaleza", esperaban encontrar al Supremo Poder que est detrs de la naturaleza. La intencin era utilizar al becerro como una ayuda externa para que se percatasen que la naturaleza en s es tan solo un milagro. Fue tan solo la "multitud mixta" la que quera que el becerro fuese una forma de idolatra,18 en el sentido de que queran que los eventos se ajustasen ms a la "naturaleza" que a lo sobrenatural. Sin embargo, todo Israel fue castigado porque a su nivel, unas cuantas semanas despus de la revelacin en el Monte Sina, no deveran haber precisado de ayuda externa alguna.(En la siguiente generacin, cuarenta aos despus, en el episodio de la serpiente de bronce," el mismo Hashem haba de aprobar tal enfoque). ELLOS NUNCA PECARON Es solamente en base de estas lneas que podemos comprender la notable generalizacin propuesta por nuestros Rabs:20 "(La generacin del desierto) nunca cometi un pecado real ni jams sufri un castigo completo". "Un pecado real" se refiere a un pecado de conformidad a nuestros estndares. Estamos ahora en mejor posicin de comprender

esas enigmticas declaraciones de nuestros Sabios,21 que insinan que los pecados atribuidos en el Tanaj a Reuven,22 a los hijos de Eli,23 a los hijos de Shemuel,24 a David,25 y a Shlomo,26 no fueron cometidos en realidad. Las palabras en cada caso son: "Quien diga que Reuven... los hijos de Eli...etc,. pecaron est completamente errado". Sabemos ahora lo que sto significa. Significa que quien cree que esta gente extraordinaria pec por sus propios estndares, est equivocado; o sea; que ha errado en comprender el simple significado del texto. ABRIENDO UNA PUERTA Nuestros santos Sabios, que se acercaron ms que nadie a la verdad de la Torah, son los nicos individuos con el poder para penetrar en su profundidad y revelar el rigor de sus estndares. (Vase el artculo "Una Torah de la Verdad").27 Ellos tambin son los nicos que pueden interpretar para nosotros sus severas referencias, y nos permiten compartir un poco de la claridad de su visin. Abren la puerta a la comprensin de las verdades profundas del Tanaj. Trataremos de dar una explicacin muy breve de unos cuantos de esos dichos. Pueden servir de ejemplo al resto. REUVEN "Quien diga que Reuvn pec est completamente equivocado, todo lo que hizo fue levantarse por los derechos de su madre".28 Parece que cuando Rajel muri, Yaakov se inclin por Bilhah, su sirvienta, en vez de Leah, la madre de Reuvn. Reuvn djo:"Puedo entender que Rajel haya sido una rival para mi madre, pero debe ser su sirvienta una rival para mi madre?" Y con sto procedi a sacar la cama de Bilhah de la tienda de Yaakov. En la lengua de la Torah se llama a este acto "violar a Bilhah".22 Qu conexin existe entre estos dos actos?. En la ley nojica, que era aplicable antes de la entrega de la Torah, el adulterio era considerado fundamentalmente una infraccin de los derechos del marido. Su prohibicin deriva del versculo "El permanecer unido a su mujer".29 "y no a la mujer de su vecino".30 Cuando Reuvn se permiti interferir en tales asuntos, estaba violando los derechos maritales de su padre, y en el nivel de Reuvn sto es considerado por la Torah como equivalente al pecado de adulterio. SHLOMO "Quien diga que Shlomo pec est completamente equivocado... sus esposas indujeron a su corazn a ir tras la idolatra, pero en realidad el no fue tras ella".31 Shlomo fue indulgente hacia sus esposas extranjeras, dejndoles creer que podan influir sobre su corazn. Esto es visto a su nivel como alejndose de Hashem. (Comprese lo que escribimos acerca de Ajan). DAVID Al discutir el pecado de David con Bat-Sheva, la Guemar seala:31 "Todo el que ingresaba en el ejrcito de la Casa de David, divorciaba primero a su mujer". (Esto era para asegurarse de que su esposa podra volver a casarse si caa en batalla). Bat-Sheva (que haba sido la esposa de Uriah, un oficial del ejrcito de David) no era por lo tanto entonces una mujer legalmente casada, aunque se entenda que su esposo la volvera a desposar al regresar a casa. El pecado estaba en los rincones del corazn, como dice David a Di-s:32 "Slo ante Ti he pecado e hice lo incorrecto ante Tus ojos..." Pero sto tampoco era algo que una persona en el nivel de David pudiese hacer normalmente. Hay principios ms profundos actuando aqu como dicen los Rabs:33 "Este acto no era adecuado para David, as como no fue (el pecado del Becerro de oro) adecuado para Israel... (Por qu se permiti entonces que ocurriese?). Para demostrar el poder del

arrepentimiento". Esto se explicar ms adelante en este artculo. EL MISTERIO DE CAN Vamos a prestar atencin a una notable paradoja. Se deduce de la Torah34 que Can fue un profeta que como su padre escuch directamente la voz de Hashem. Parece asombroso, empero, que despus de que asesin a su hermano, en un ataque de celos, omos a Hashem decirle:35 "Dnde est tu hermano Hevel?" etc. Hay aqu un notable principio que merece ser aclarado. Si logramos entenderlo, obtendremos valiosa introspeccin que nos aclarar la diferencia bsica entre las generaciones temprana y posterior. PECADOS ABIERTOS Y OCULTOS Nuestros Rabs dijeron:36 "El pecado de las primeras generaciones fue claramente revelado y tambin el fin de su exilio fue claramente revelado (los 70 aos de duracin del exilio babilnico fueron anunciados por el profeta Yirmaya).37 El pecado de las generaciones posteriores permanece oculto, y el final de su exilio est oculto. A lo que el Gan de Vilna comenta:3 "Las buenas acciones de las primeras generaciones estaban ocultas y sus pecados estaban abiertos, porque eran buenos en el corazn. Mientras que en las generaciones posteriores lo contrario es verdad; y Di-s quiere el corazn por encima de todo". POR QUE NO SOMOS GRANDES TSADDIKIM La explicacin parece ser la siguiente. La auto-observacin nos muestra que poseemos vasto conocimiento intelectual de la grandeza de Hashem y del grado de nuestras obligacione Tanto as que si todo nuestro conocimiento fuese puesto en prctica nos convertiramos en grandes tsaddikim llenos del temor y el amor a Hashem y dedicados por completo a su servicio; pero por desgracia, es a todas luces citar que no somos grandes tsaddikim Por qu no? El factor bloqueante es lo que llamamos timtum ha-lev o "embotamiento de corazn" que impide que nuestro conocimiento penetre a nuestro corazn e influya sobre los resortes subconscientes de accin.39 Resultas de ello, nuestro yetzer ha-r halla fcil hacer se borre nuestro conocimiento en nuestras propias mentes. Somos capaces de ignorar la verdad y de engaarnos a nosotros mismos, en el sentido de que el pecado que nos tienta no es tan malo, no est tan integramente contra lo que sabemos que es verdad, y as sucesivamente. Una vez que hemos cedido a la tentacin una o dos veces, el asunto ya no presenta problemas para nosotros; la batalla ha terminado en lo referente a ese pecado en particular.40 PECADO EN EL NIVEL MAS ELEVADO Pero las primeras generaciones no fueron as; existan a un nivel en el que "el embotamiento de su corazn" no operaba. Todo lo que saban estaba al alcance de su corazn y vivan sus vidas en un nivel muy alto de devocin y de adhesin al Creador. Entonces cmo es que llegaron a pecar? Porque hay una regla en a guerra Contra el yetzer. "Mientras ms grande es una persona, ms grande es su yetzer". Esto ha de ser as, porque debe existir libre albedro a cada nivel. S el yetzer no puede triunfar por el engao, tratar de sobreponerse a la voluntad de la persona por la pura fuerza de deseo. Tratar de empujar a una persona al pecado, aunque est al tanto de la gravedad del pecado. Al yetzer le es dado este poder porque en esta forma se mantiene en equilibrio la bejir. LA REACCIN AL PECADO

Digamos que sucede que una persona a este nivel sucumbe una vez a este tipo de ataque y comete un pecado. Tan pronto como el yetzer relaja su presin la persona se siente empujada hacia la teshuva. Su agudo conocimiento de la verdad no ha sido embotado por el auto-engao. La verdadera naturaleza del pecado aparece claramente expuesta ante sus ojos y no tiene fronteras su remordimiento. Est cerca del arrepentimiento. Este, pues, es el significado de "Su pecado fue revelado y el fin de su exilio fue revelado".36 Puesto que el pecado les era claramente conocido, estaban cerca de la teshuva, de modo que el fin de su exilio tambin estaba cerca; era predecible. FALSA RECONCILIACIN Pero las generaciones posteriores se encontraron con que su intelecto estaba siempre en conflicto con el deseo de su corazn, su yetzer estaba siempre "reconciliando" el conflicto por medio de la falsedad y el engao. El resultado es que nunca saben claramente qu es pecado y qu no es, qu es un amitzva y cul es su opuesto. En esta forma el pecado est oculto y la persona est lejos del arrepentimiento. La situacin es como la descrita por el profeta Yirmiyahu:42 "Ningn hombre se arrepiente de sus actos malvados o dice: Qu es lo que he hecho!". EL ARREPENTIMIENTO DE CAN El pecado de Can pertenece al modelo de las primeras generaciones. Fue dominado por el poder del yetzer. Cuando lo hubo abandonado se encontr con que su facultad proftica no estaba afectada. Se arrepinti y eventualmente sus descendientes contribuyeron a la construccin del mundo. Existe la tradicin de que la esposa de Noaj fue Naamah, una descendiente de Can.43 DE LA GENERACIN DEL DESIERTO Los hombres de la generacin del desierto tambin fueron profetas, haban oido la voz de Di-s en el Sina; el ms pequeo de ellos haba presenciado el poder de Di-s en el Mar Rojo. En el Sina haban sido elevados al nivel del Gan Edn.44 Su pecado era, pues, del gnero de "Mientras ms grande es una persona, ms grande es su pecado";41 el tipo de pecado que lleva directamente al arrepentimiento. De sto podemos darnos una idea de su grandeza. Su pecado como vemos por los comentarios de Ramban e Ibn Ezra fue tan ligero que a nuestro nivel puede ser considerado como un acto digno; pero para ellos era un "pecado abierto". EMUNA DEFECTUOSA Cmo son las cosas a nuestro nivel? Todava no hemos odo a alguien decir "Ven, vamos a hablar lengua de lunticos", pero no nos importa decir "Fulano se hizo rico porque es un hombre de negocios notable" o "La victoria del general Mengano se debi por completo a su superior estrategia". Leemos tales cosas en la prensa y no hallamos nada equivocado en ello, aunque hemos aprendido que "la carrera no la gana el rpido ni la victoria es del poderoso, ni va el pan al sabio ni las riquezas al listo".45 Esto tan slo puede significar que nuestra emun es defectusa. Hemos caido en la trampa contra la que nos advirti Moshe Rabbenu:46 'Ten cuidado de no olvidar a Hashem... y te digas a t mismo: Es mi poder y la fuerza de mi mano que han hecho toda esta riqueza. Haz de recordar a Hashem... ya que es El quien te da el poder para crear la riqueza" De acuerdo con el Targum Onkelos las ltimas palabras se refieren no solamente a la fuerza fsica, sino tambin a los poderes intelectuales y a la inventiva que trae nuestro xito material. No son nuestros, sino el don de Hashem. En la esfera de la guerra tambin sabemos que las proezas de los generales son ilusorias; es Di-s quien decide las

batallas.47,48 INVERSIN DE CAUSA Y EFECTO La verdad es que aquello que consideramos la causa la proeza es en realidad el efecto. La verdadera causa es la decisin de Di-s de hacer a una persona rica o de conceder una victoria a cierto ejrcito. Habiendo tomado esta decisin, El concede las capacidades adecuadas a la persona o al general, de modo que la implantacin de la decisin parezca venir por medios "naturales".48 Se deduce que la persona que considera a la naturaleza como una causa independiente, realiza una ridicula inversin de la realidad. Nos percatamos de que cuando hablamos en esta forma, estamos hablando lengua-idiota? Aqu tenemos un ejemplo de idolatra oculta, la cual ni tan siquiera notamos y de la cual ciertamente nunca nos arrepentimos. TRATAMIENTO DE SHOCK Hay un aspecto adicional y ms profundo sobre este tema. Hace referencia a l con gran brevedad el rab Mendel de Vitebsk, quien escribe:49 Nuestros Rabs dijeron que "el acto(de hacer el Becerro de oro)no fue adecuado para Israel... Fue tan solo para ensear el poder del arrepentimiento.33 Esto significa que ellos ya necesitaban arrepentimiento (por algn otro pecado), pero no se percataron de ello; es por ello, que tal cosa les sucedi. Lo mismo puede decirse del rey David, de bendita memoria. Podemos entender sus palabras recordando algo dicho por Rabbenu Bajya. El indic50 que un ligero sentimiento de orgullo en el alma de un hombre, puede hacer ms dao que todos los pecados previos de un hombre que se arrepinti ms tarde en la vida. Podemos comparar sto con las palabras de Rava en el Talmud:51 "... Y si l se eleva, el Santo, bendito sea El, lo traer abajo..." 'Traerlo abajo" significa en este texto que ser conducido a un pecado tan por debajo de su nivel normal que se avergonzar y se arrepentir. A resultas de ello tambin se curar de su orgullo (Podra llamarse a sto una especie de tratamiento de shock). Y de hecho hallamos que despus del pecado del Becerro de oro "la gente guard luto y nadie se puso adornos encima".52 Es decir, que se percato de qu tan bajo haban cado.(Cmo una persona puede ser conducida al pecado, se explicar ms adelante). LA VERDADERA CAUSA DEL PECADO DE DAVID Por senderos anlogos, podemos entender el pecado del rey David. El Talmud nos dice que lo que precedi al pecado fue la peticin de David a Hashem de que lo probase.53 David dijo a Hashem: Por qu eres llamado "el Di-s de Avraham, Yitzjak y Yaakov" y no el "Di-s de David"? Hashem respondi: Ellos fueron puestos a prueba por M. A lo que David dijo: Pnme a prueba... Estaba David sobreestimndose a s mismo? Juzgado por un standard absoluto era tal vez culpable de trazas de orgullo? As es como lo ven nuestros Rabs, y de acuerdo con ellos, eso era suficiente para que el yetzer recibiese el poder para hacerlo fracasar en la prueba. "Un punto de orgullo, puede hacer ms dao que todos los pecados del penitente".50 Esto es lo que Rava da a entender al decir:54 David dijo ante el Santo, bendito sea El: Bien sabes que si hubiese querido someter a mi yetzer, podra haberlo hecho, pero no quise que dijeran que el esclavo sac el mejor partido del maestro. No podemos tomar sto literalmente, que David deliberadamente decidi pecar con Bat-Sheva en vez de arriesgarse con el pecado del orgullo. Es muy improbable que sto hubiese podido ser considerado un curso de accin aceptable. Es ms probable que David est diciendo que l comprende cmo es que lleg a cometer tal pecado, que estaba tan por debajo de su nivel normal de conducta. Ahora se percata de que Hashem reforz su yetzer para que con toda probabilidad

cometiese tambin del esbozo de orgullo que lo precedi. De otra forma, ste hubiese quedado como un defecto oculto en su carcter, ms peligroso an por estar latente y oculto. En su verdadero nivel espiritual, si habra sido capaz de conquistar su yetzer; fue tan slo este factor especial el que hizo que su equilibrio se modificara. BAJANDO EL PUNTO DE BEJIRA En las palabras de nuestros Sabios:"Este acto no fue adecuado para Israel, ni aquel acto para David",33 comenta Rashi: "Fueron hombres poderosos, completamente capaces de controlar su yetzer y no es correcto que el yetzer se aproveche de ellos; fue un decreto del Rey que los dominase." El significado no es que ellos fueron obligados a pecar. El "decreto del Rey" fue privarlos de la medida normal de ayuda celestial que toda persona recibe, y sin la cual nunca podr conquistar su yetzer. El resultado no fue que les fue retirada su bejirasino que su punto de bejira descendi,56 haciendo difcil que se enfrentasen a la prueba. Aunque normalmente Hashem no coloca cargas pesadas sobre Sus criaturas, 57 la situacin es diferente aqu. La dureza es tan solo temporal y el beneficio es permanente. El pecado oculto y no notado, pequeo como es, puede manchar toda la pesonalidad. A travs de este tratamiento de shock, se corrige el pecado, se purifica la personalidad y se demuestra a todo el mundo el poder del arrepentimiento. NOTAS Makkot 24a. Bava Kamma 7:1 Volumen I, pg. 176 Yesha'ya (Isaas) 55:8-9 Bemidbar (Nmeros)20:7-13 Ibid. vers.12. 7 Ibid. 20:24, 27:14 Devarim (Deuteronomio)32:51 Comentario a Bemidbar 20:7 10 Yevamot 121b Yehoshua (Josu)6 22 21-11 Ibid. 7:2-5 Ibid.7:2-5 Shemot (xodo) 32:7-10 Ibid.vers. 28 Comentario a Shemot 31:18 17 Vase "En Busca de la Verdad", vol. III, pg. 157 18 Rashi a Shemot 32:7 19 Bemidbar 21:8-9, y Rashi sobre el versculo 9. Yalkut shim'oni, Behaalotja, U 732. Shabbat 55-56 Bereshit (Gnesis) 35:22 I Shemuel (Samuel) 2:22. Ibid. 8:3 II Shemuel 11:3-4 I Melajim (Reyes) 11:7-10 27 Volumen I, pg. 176 28 Shabbat55b Bereshit 2:24

Sanhedrin 55a Shabbat 56b, refirindose a II Shemuel, captulo 11. Tehilim (Salmos) 51:6 Avod Zara' 4b Bereshit 4:6 Ibid. versculos 9-15 Yoma 9b Yinniya (Jeremas) 29:10 Even Shelema 3:3 Vase Mijtav Me-EIiyhau Volumen III, pg. 233 Ver arriba "Discurso sobre el Libre Albedro" Dominio sobre su corazn, aunque sea ligero. El servicio de los grandes Tzadikim que ya se han purificado de sus tendencias materialistas y egostas radica en la purificacin adicional de la "sombra" del materialismo y del egosmo a un grado an ms difano. Proceden en seguida a eliminar incluso la s.ombra de esa sombra, hasta el lmite ltimo de la capacidad humana. Podemos enterarnos de la existencia de esta "sombra" gracias a los dichos de varios de nuestros Sabios. MOSHEH Mosheh Rabbenu, el profeta de todos los profetas, vio lo divino a travs de un "lcido vidrio de ventana".3 No existe visin ms clara en este mundo. La Torah dice "Mosheh ascendi hacia Di-s".4 Sin embargo nuestros Rabs comentanVNo ms all de diez codos". O sea, que en verdad "ascendi al cielo" en un sentido espiritual, pero no completamente; no fue capaz de penetrar (metafricamente) los ltimos "diez codos" que lo habran llevado directamente fuera de este mundo. Las ventanas de su alma eran como vidrio claro, pero nadie puede escapar completamente de la sombra de este mundo. La Torah dice6: "Al octavo da habr una reunin festiva para ustedes", y nuestros Rabs 41 Sueca 52b 42 Yirmry 8:6; citado por Rabbenu Yona. Sha'arey Teshuva (Puertas del Arrepentiemiento)1:10 43 Rashi sobre Bereshit 4:22 (de Bereshit Rabba) 44 Vase Mijtav Me-Eliyahu, Volumen II, pg. 27 45 Kohelet (Eclesiasts) 9:11 46 Devarira8:ll-18 Avoda Zara 2b, de Shemot 15:3 Vase abajo "La Naturaleza como Escondite de los Milagros" Pri Ha aretz, Parashat Ki Tissa (El rab Menahem-Mendel de Vitebsk (1730-1788) fue uno de los grandes maestros jasdicos. Se estableci en Eretz Israel en 1772. -A.C.) 50 Jovot Ha-levavot (Los Deberes del Corazn), Sha'ar Ha- keni'a (Puertas a la humildad) Nedarim 55a Shemot 33:4 Sanhedrin 107a, basado en Tehilim 26:2. Sanhedrin ibid, basado en Tehilim 5 l:6b

Kiddushin 30b Vase el volumen I, pgs. 53-54 Avod Zara 3a SOMBRA CORPORAL Si la luz solar entra a un cuarto, cualquier cuerpo que la obscuresca arroja una sombra; incluso el vidrio de una ventana obscurece algo de la luz y arroja una ligera sombra, aunque sea casi imperceptible. En el servicio de Hashem la meta ltima es hacer que nuestro yo interior se muestre en conformidad con nuestras acciones; tal y como dicen nuestros Rabs: "Cualquier talmidjajam cuyo interior no es lo mismo que su exterior no es talmidjajam".' Este proceso se llama, en nuestros libros santos, "purificacin del material". La persona retira progresivamente de su corazn el bloqueo causado por inclinaciones materiales, permitiendo que entre y alumbre la luz pura del espritu, que es la luz de Hashem. Tal y como lo pens el rab Mosheh Jayim Luzzatto2 la luz de Di-s ilumina continuamente en toda su intensidad. Podemos gozar de ella solamente si limpiamos las ventanas de nuestra alma de la mugre acumulada del materialismo y la dejamos entrar. AL ULTIMO LIMITE Incluso un gran tsaddik, cuyo corazn ya no bloquea el acceso de la luz, an vive, en cierto grado, en la sombra. An vive en este mundo, que la Kabbalah llama el "mundo inferior" y an posee libre albedro. Se deduce que el mal ha de tener an enfatizan "para ustedes, o sea, para su goce".' El rab Simja Zissel seala que estas palabras tambin van dirigidas a Mosheh Rabbenu. Aunque todas sus acciones fueron en aras del cielo el comer y todas las actividades corporales eran esencialmente espirituales an en l haba un ligero residuo del "yo". En este aspecto era an posible para la Torah decir incluso a l "para t, para tu propio goce". NAJUMISH GAM-ZU El profeta Zejaria8 anuncia el da en que "Hashem ser uno y Su nombre uno". El Talmud pregunta9: "Es que El no es uno, ahora?". El Rab Aja bar Janina contesta: "Este mundo no es como el prximo. En este mundo decimos "Bendito sea El que es bueno y hace el bien" cuando omos buenas noticias, y decimos "Bendito sea el juez verdadero", cuando escuchamos malas noticias. En el siguiente mundo ser siempre "...Quien es bueno y hace el bien". (Esta respuesta significa que la unidad de Di-s no est tan claramente reconocida en este mundo, dado que an la persona ms devota percibe an ciertos sucesos como "malos"). Se dice de Najum; Gam-Zu10 que a todo lo que suceda incluso si se trataba de algo que pareca tener trgicas consecuencias para todo Israel no dejaba de decir gam zu le-tovh ("tambin sto es para bien"). Pero aunque ciertamente reconoca en las profundidades de su corazn que lo aparentemente malo era esencialmente bueno (nuestros Rabs hablan tan solo de verdaderos logros espirituales) an tena que decir "Bendito sea el juez verdadero" frente a tales noticias, y no "Bendito sea El que es bueno y hace el bien". Mientras l estuviese en este mundo la sombra de este mundo evitaba que experimentase con toda su plenitud lo bueno que yace bajo todo lo que parece ser malo." EL HEREDERO Es el din12 que a la muerte su hijo debe pronunciar la bendicin "Bendito sea el juez verdadero". Si l y sus hermanos heredan propiedades por su muerte, tambin deber decir "Bendito es El que es bueno y hace el bien". Esto es aplicable incluso si el hijo

estaba dedicado a su padre con todo su corazn y su alma, e incluso si es tan grande en Torah y en el servicio de Hashem que el dinero nada significa para l. Incluso en tal caso an tiene que bendecir a Hashem, que en su bondad le permiti heredar propiedades. Esto es muy difcil de entender. Puede tal hijo en medio de su tremendo pesar hallar lugar en su corazn para pensar en el dinero que va a heredar? Es verdad que en el mundo de su conciencia no va a presentar tal pensamiento, pero en las profundidades secretas, la "sombra" del mundo est all y el grado de su goce se mide por el tamao de la "sombra". LOS SIGNOS Hashem dio a Mosheh tres signos que deba presentar al pueblo de Israel para validar su misin: su vara se iba a convertir en serpiente y de nuevo en vara; su mano se iba a volver leprosa e iba a sanar de nuevo; l iba a tomar agua del Nilo y a vertirla en el suelo en donde se transformara en sangre.13 Los primeros dos signos fueron en realidad mostrados por Hashem a Mosheh mismo, y Ramban14 se pregunta porqu fue eso necesario, y l mismo responde: "Aunque El ya le haba enseado el gran Nombre por el que el mundo fue creado y todo vino a ser, tal vez El tambin quera mostrarle que con el podan realizarse seales y maravillas, para que la mente de Mosheh estuviese tranquila..." Esto es asombroso. Ramban est diciendo que despus de conocer el gran nombre de Hashem, o sea, su calidad de bondad, cuya revelacin es el propsito de toda la cracin y sabemos que el conocimiento de Mosheh era a travs de "cristal de ventana lcido" an as Mosheh slo creera en milagros cuando tuviese pruebas directas de sus sentidos. (Uno creera que la revelacin proftica de esta intensidad apenas y necesita de confirmacin por los sentidos). La nica explicacin es que la "sombra" del cuerpo sigue siendo fuerte an en los ms grandes. Despus de todo, incluso a la visin de Mosheh se la presenta como "a travs de un vidrio" y como dijimos al principio del artculo, el vidrio tambin arroja cierta sombra. SOL DE CURACIN "En el futuro, Hashern liberar al sol de su vaina. Los tsaddikim sern curados por l"...is Sern curados? De qu enfermedad? De la enfermedad de "este mundo". Incluso aquella persona cuya alma goza de buena salud an ve la luz espiritual a travs de un filtro: el filtro de "este mundo". En este mundo todo est sombreado. Las almas se curan cuando se quita la sombra de la luz, cuando la sombra desaparece. REFINANDO LA SOMBRA Los mtodos que deben adoptarse para la constante refinacin de la sombra corporal, son los mismos que los usados para refinar la influencia del cuerpo mismo. Sobre el versculo17 "Y Avraham estaba viejo, lleno de aos", el Zohar" seala que todo momento es una oportunidad para avanzar un escaln en la escalera del progreso espiritual. El logro de Avraham Avinu fue que haba avanzado a lo largo de todos los posibles niveles de progreso representados por todos los momentos de su vida. En otro pasaje declara el Zohar'VAvraham lleg al lugar en donde haba da y no noche, ms all de la influencia de "este mundo" que es comparable a la noche". Tambin dicen los Rabs20: "El (Avraham)pas a travs de la puerta abierta al mundo por venir. -"Qu es esta puerta abierta?" David dijo a Di-s: Mustrame la puerta abierta ai mundo por venir. El contest... El camino de la vida es seguir el mussar?1 Vemos que la puerta ai mundo por venir no es otra que el estudio de mussar. De modo que cuando Avraham lleg a la altura de su madregah el sitio en el que la noche de "este mundo" haba perdido su fuerza qu trabajo deba realizar an? Deba estudiar

mussar para refinar la "sombra" residual de este mundo. RESPONSABILIDAD "Hashem se porta severamente con aqullos que estn cerca de El, hasta el ancho de un cabello".22 Esta es una franca declaracin de la responsabilidad de un tsaddik, por no haber logrado refinar la "sombra". He aqu algunos ejemplos YAAKOV El rab M.J.Luzzatto23 cita varios ejemplos de los severos estndares que son aplicados a actos de Yaakov Avinu. En un caso se le responsabiliza por esconder a su hija Dinah de los ojos inquisitivos de su hermano Esav. Nuestros Rabs nos dicen24 que Hashem consider sto como una falta de amor fraternal de su parte: "No queras tenerla casada en una forma normal; se casar en una forma anormal". Es obvio que Yaakov actu impulsado por los mejores motivos; y sin embargo Hashem se porta severamente con los piadosos, aunque pueda tan solo tratarse de los grados ms finos de la "sombra" de la influencia de este mundo. LA IRA DE MOSHEH Nuestros Rabs dijeron de Mosheh Rabbenu:25 "Una vez que entr a la categora de ira, ingres en la categora de error". El rab Simja Zissel expres sorpresa ante sto. Un profeta debe ser perfecto en todo aspecto. Cmo puede uno perder la calma y seguir siendo el seor de los profetas? Su respuesta es que Mosheh no perdi la calma en ningn momento. Simplemente "entr a la categora de la ira". Entr en contacto con algo que no era ira, pero que podra ser incluido en la categora de la ira. A sto tambin llama la Torah "Y Mosheh estaba iracundo". IRA Y ERROR El significado de sus palabras es el siguiente: los actos de Mosheh Rabbenu eran siempre realizados con la mayor sinceridad por el bien del Cielo. Nunca en momento alguno perdi control de s mismo. Cuando mostr enojo, sto tambin fue por el ms puro de los motivos. Fue para ensear a los que le rodeaban que aqu haba algo que era motivo de ira; pero la ira est conectada con aquellas fuerzas humanas fsicamente orientadas; est relacionada con motivos egostas. Se concluye que, hasta donde haba "sombra" presente en l, la sombra de la ira estaba presente. An cuando fuese tan ligera como para ser imperceptible, la Torah atestigua su existencia. En este sentido "l entr en la categora de la ira y por lo tanto entr en la categora del error". A un nivel ms profundo, la presencia de la ira, traiciona la presencia del error. Una persona pierde la calma porque sabe en su corazn que est equivocada y desea ocultar ese hecho. Desde luego, que en el caso de Mosheh sto tuvo lugar solamente a nivel de "sombra". Pero la Torah lo critica por el error, porque un tsaddik es responsable por lo que ocurri a ese nivel tambin. LA NEGATIVA DE MOSHEH "Hashem estaba enojado con Mosheh".26 Esto nos informa que durante siete das Hashem trat de persuadir a Mosheh... para que se ecargara de Su misin... hasta que El se enoj y Mosheh la acept. El motivo detrs (de la renuncia de Mosheh) es que no quera asumir grandeza por encima de Aharon, su hermano".27 Su negativa fue motivada solamente por Aharon; y sin embargo Hashem se enoj con l. La razn puede estar solamente en el aspecto "sombra" de su negativa.

CONCLUSIN Podemos aprender mucho de todo sto. Si la sombra corporal es tratada tan severamente, qu podemos decir nosotros que estamos tan hundidos en el materialismo y llenos de deseos egostas y de defectos de carcter. Cuan grande es la obligacin que tenemos de tratar, al menos, de purificar nuestros corazones! NOTAS Yoma 72b Ma'amar Ha-geul Yevamot 49b Shemot (xodo). 19:3 Sueca 5a Bemidbar (Nmeros) 29:35 Betza 15b Zejarih 14:9 Pesajim 50a 10Ta'anit21a 11 Vase el volumen I.pg, 57 12 Shuljan Aruj, Oraj Jaim 223:2. Shemot 4:2-9 Comentario a Shemot 4:3 Vase arriba, pg. 57 Nedarim 9a Bereshit (Gnesis) 24:1 Zohar I 129a 19 Ibid. 126a (Midrash Ha-ne'elam) Bereshit Rabba 59b Yalkut Shim'oni, Emor, * 651. Yevamot 121b. Vase arriba, pgs. 192-93. 23 Mesilat Yesharim(El Sendero del Justo), captulo 4. Bereshit Rabb 76:9 Sifre sobre Bemidbar 31:14 Shemot 4:14 Rashi sobre ibid. Versculo 10. FE Y CONFIANZA En esta serie de tres artculos, el rab Dessler comparte con nosotros sus puntos de vista sobre la naturaleza de la fe o emun. Debe sealarse que para el rab Dessler la fe en Dis no requiere de un "salto a la obscuridad". Al contrario, para l la emun es bsicamente cosa de sentido comn. Cerca del principio del primer artculo, cita una fuente que dice que "la fe es aplicable a aquello que no puede ser captado por el intelecto" y comenta que "ello necesita aclaracin". Necesita aclaracin, porque como generalmente se le interpreta, parece contradecir la propia conviccin del rab Dessler de que la emun es eminentemente razonable y racional. No regresa a esta declaracin en este artculo, pero a partir de lo que se dice en el curso del artculo, es obvio que la interpretacin del rab Dessler es muy diferente de la usual. Su interpretacin es que la fe se aplica a aquello que an no ha sido captado por el intelecto. Una vez que uno lo ha captado intelectualmente y ha visto lo absurdo de lo opuesto, uno lo ha hecho propio y la fe ya no viene al caso. La fe es entonces adecuada para el siguiente orden de ideas, las

que uno an no ha captado, pero hacia las que uno est trabajando. Son las ideas que una persona ha captado plenamente y ha aplicado lo que el rab Dessler llama "fe justificada" las que tienen el poder de cambiar la vida de uno. El proceso est lejos de ser fcil. Se precisa de gran fuerza moral para mantener al intelecto por la senda correcta. El segundo artculo nos proporciona un imponente anlisis de la dinmica de la negacin de Di-s. En el artculo "El Principio de la Unidad a travs del Tiempo", el rab Dessler muestra como la mitzva de la emun puede verse modificada en su contenido y nfasis en climas intelectuales cambiantes y seguir siendo esencialmente la misma mitzva. Estas plticas fueron pronunciadas en la Yeshiva de Ponevezh; la primera en Erev Rosh Hashana 5712 (1951) y la tercera en Elul 5713 (1953). La redencin surge de la fe. Este concepto es expresado en forma hermosa por nuestros Rabs:1 Como recompensa a su fe,2 Avraham Avinu hered este mundo y el siguiente... Israel fue redimido de Egipto por su fe... (As fue) con Mosheh: "sus manos eran fe".4 ...Y en forma similar, los exiliados sern dignos de redencin, solamente a travs de la fe... DOS ASPECTOS DE LA FE Aparece escrito en nuestras fuentes que la fe es aplicable a aquello que no puede ser captado por el intelecto. Esto merece ser aclarado. Existen dos aspectos de la fe: (1) La fe en los Sabios de Israel: Una persona cree lo que le es enseado por sus rabs y sus padres. (2) Fe en Hashem: Una persona nota la asombrosa complejidad de las criaturas a su alrededor y se percata de la insondeable sabidura que hay bajo su estructura. Tambin se da cuenta de la providencia personal y precisa de Hashem, sobre los problemas de los hombres. De todo sto obtiene un cuadro claro de Hashem, como autor de todas las cosas. Ambos aspectos tienen un elemento en comn. Derivan de un fino sentido de correccin. El corazn del individuo le dice que es imposible que sus padres y maestros le hubiesen dicho mentiras y que deliberadamente lo engaaron para despojarlo de los placeres de este mundo. En forma anloga, su corazn le dice que una mquina tan grandemente compleja como el universo todas sus partes encajan con asombrosa precisin no puede haber aparecido sin deliberada intencin. Esto le' parece a l tan ridculo e improbable, como si mil partes de reloj cayesen sobre el suelo e inmediatamente se arreglasen en un nmero dado de relojes funcionando con precisin. Su sentido de "la verdad" le muestra as con .perfecta claridad en qu debe creer. Este "sentido de la verdad" es por lo tanto idntico a la fe. (Desde luego, algunas cosas pueden ser decididas directamente por el intelecto, porque pueden deducirse en forma lgica a partir de las premisas, como en las matemticas). EVIDENCIA CIRCUNSTANCIAL La mente humana est preparada para confiar en el sentido comn o en el "sentido de la verdad" an en asuntos de vida y muerte. La ley de la Torah precisa de testigos visuales, en casos que ameriten la pena capital. Si no fuese por ese requisito especial, la mente humana estara preparada para condenar un hombre a muerte basndose en fuerte evidencia circunstancial, como de hecho se hace todos los das en las cortes gentiles. Puede suceder, por ejemplo, que se encuentra a alguien muerto, acuchillado, con la daga an en su cuerpo; hay huellas de pisadas en el polvo y cerca se halla un pauelo manchado de sangre. Se descubre a un hombre que es dueo tanto de la daga como del pauelo y hay testigos que lo vieron acechando cerca del lugar, no mucho antes de la hora del asesinato, y las huellas de las pisadas halladas en ese lugar, corresponden a las que estaban cerca del cuerpo. Adems, este hombre tena un fuerte motivo para matar a la vctima y haba expresado intencin de hacerlo. La defensa alega que simplemente estaba paseando cuando viao alguien y lo despoj de sus zapatos, su cuchillo y su

pauelo y ese alguien es el verdadero asesino. A quin creer el jurado? Y si la polica encuentra los zapatos ensangrentados escondidos en la casa de sospechoso es que alguien va a creer el relato, de que el desconocido los escondi all para implicarlo en el crimen? ESTE UNIVERSO ASOMBROSO En tal caso creeramos sin vacilar que el sospechoso es de hecho el asesino y lo condenaramos a muerte. Nuestra certidumbre est basada en el sentido comn y en el sentido de la verdad. Incluso si la evidencia circunstancial se multiplicase mil veces no se acercara al enorme peso de la evidencia en favor de un creador sumamente sabio, deducida de los millones y millones de partes intrincadamente coordinadas en este asombroso universo. Cualquier intento de negar sto y de afirmar que todo vino por una serie de accidentes inexplicables, es tan solo un pensamiento defectuoso. UN CONCEPTO JUSTO Este sentimiento es lo que es llamado emun o fe. Cuando uno medita ms profundamente en lo correcto y en la verdad de esta conclusin, se puede hacer tan clara en su mente como una proposicin matemtica. Puede uno ver entonces con sus propios ojos que la alternativa es falsa y del todo ilgica. Cuando ve sto con la misma vividez que una percepcin sensorial, entonces podemos decir que su concepto es justo, que se trata de una deduccin verdadera e intelectual. (Y es esta fe justificada la que tiene el poder de cambiar la vida de una persona). "El hombre justo vive en su fe".3 La justicia, el isedek, recibe su verdadero contenido y vitalidad de la fe. Avraham crea en Di-s y El se lo reconoci como "una accin justa, tsedaka.2 Es decir, que puesto que crea y haba entrado al primer estadio, Di-s lo cont como resultado final, que a travs de su fe eventualmente alcanzara el tsedek, el concepto justo que es la conclusin intelectual verdadera. POR QUE LA FE ES VULNERABLE Puesto que la emun es una conclusin basada en el sentimiento de lo correcto, es vulnerable a la influencia del prejuicio personal. "El soborno ciega los ojos del sabio y distorsiona las palabras del justo".6 Distorsiona las "palabras justas"7 y hace al sabio "incapaz de ver la verdad"8 tal como lo explicamos ampliamente en "Las Races del Mussar".9 Esto se refiere desde luego a aquellas conclusiones que pueden ser alcanzadas solamente a travs del sentido de lo correcto. El efecto de la desviacin provocada por un inters personal es debilitar este sentido y as deformar el proceso de razonamiento. (El razonamiento matemtico, como la simple aritmtica, no est sometido a la interpretacin alterna y por lo tanto no puede ser distorsionado). Es por ello que se declara en nuestras fuentes que la negacin de Di-s tiene sus races en el deseo fsico, tal como dicen nuestros Rabs:10 "Israel nunca sirvi a dolos, por ninguna otra razn que la indulgencia sexual que fomentaban". DE LA FE A LA RAZN Grandes hombres alcanzaron gran altura espiritual trabajando constantemente sobre su fe. Lo que era fe para ellos un da se convirti en conclusin racional al da siguiente y entonces la conceban como justa. Lo que haba encima de sto era para ellos an asunto de fe, hasta que tambin fue convertida en tsedek a travs de un esfuerzo continuo, como se explica arriba en relacin con el versculo "....El se lo reconoci a l (Avraham) como tsedaka".2 El profeta Yesha'yahu dice del Mashiaj:" "Tsedek ser el cinto de su cintura y emun ser la banda de sus lomos". Sobre este versculo comenta el Zohar:12

"Aunque stos (cintura y lomos) son idnticos, se refieren a dos niveles diferentes, uno arriba y el otro abajo. Arriba se le llama cintura y abajo se le llama lomos". Esto confirma lo que hemos explicado arriba. De la emun que es el estadio inferior llega uno al tsedek que es el estadio ms alto. EL IMPULSO HACIA LA VERDAD El Zohar las llama "idnticas" porque bsicamente ambas estn relacionadas con estar al tanto de la verdad."No hay emun sin verdad",13 y decimos en la oracin vespertina "Verdadero y fiel, una ley no modificaba e". La verdad es colocada en primer lugar, porque todo el proceso depende de que exista primero un deseo sincero, un irnpulso, para descubrir la verdad. La bsqueda de la verdad lleva a la emun. He odo que el rab Yerujam Levovitz de Mir sostena que emun significa un sentimiento de absoluta certeza, de modo que no hay lugar en el corazn para' ningn tipo de duda. HACIENDO A LA EMUN COSA PROPIA Las conclusiones a las que una persona llega por los sentidos, la percepcin y la deduccin lgica no pueden ser consideradas como propias, en la acepcin espiritual. Le son dadas. La emun es la suya propia porque tiene que trabajar por ella. Tiene que reforzar su deseo por la verdad y deshacerse de su prejuicio egosta y as llegar a un honesto reconocimiento de lo correcto de la conclusin. Esta es suya porque la ha adquirido a travs del ejercicio de su propio libre albedro. Ha sido su decisin buscar la pura verdad. CUANDO LA VERDAD ESTABA OCULTA El Maharal de Praga nos ha revelado algo a la vez avasallador e inquietante. Nos dice que el da que Hashem revele cosas grandiosas y asombrosas, sern reveladas tan slo a aquellos que creyeron en la verdad cuando estaba oculta. Como lo vimos, una persona es meritoria tan slo por el hecho de que decidi por su libre albedro hacer a la emun suya. LA FE SIN PEROS El Maharal nos muestra esta verdad en una Mishn y Guemar en Massejet Sota." Desde que el Templo fue destruido... dejo de haber hombres de fe. Qu se quiere dar a entender con "hombres de fe"? Rab Yitzjak dijo: Son gente que cree en Hashem (Hay muchos niveles de fe; algunos creen pero en el fondo de su mente piensan: "Cierto que creo, creo, pero"... "Hombres de fe" son aquellos cuya fe no admite peros, tal y como procede a explicar la Guemar): Rabi Eliezer el Grande dijo: Quien tiene pan en su canasta y an dice qu comer maana? es un hombre de poca fe. Como dijo Rabi Elazar... Por qu es humillada su mesa en el mundo por venir? Por la estrechez de sus miras; no creyeron en Hashem. NUNCA HUBO UN VERDADERO APIKOROS UN PENSAMIENTO INQUIETANTE El Maharal explica: Haz de saber y comprender que el principio esencial de la fe es creer que Hashem tiene el poder de hacerlo todo... De modo que cuando llegue el momento para que Hashem conceda el bien (ltimo) El lo conceder tan slo en el grado que (en este mundo) crey que tal era Su poder y Su capacidad. Por lo tanto, cuando llegue el momento para que Hashem revele Su poder y Su capacidad uno podr

absorber sto solamente en la proporcin en que uno manifest fe (en este mundo). Comprended bien sto. Un concepto serio e inquietante! NOTAS Mejilla, Parashat Beshalaj, #6. Bereshit (Gnesis) 15:6 3 Shemot (xodo) 4:31 4 Ibid. 17:12. 5 Javakuk (Jabacuc) 2:4 6 Devarim(Deuteronomio)16:19 Rashi, Ibid. Midrash Tanjuma, Parashat Shofetim 8. Volumen I,pg 161 Sanhedrin 63b Yesha'ya (Isaias) 11:5 Zohar 111,198 Ibid Sota 48b Los cielos pregonan la gloria De Di-s y el firmamento declara la obra de sus manos El da transmite el mensaje al da, y la noche a la noche pasa conocimiento, No son discursos ni palabras cuya voz deje de orse (Pero) su pregn sale por toda la tierra; y sus palabras llegan hasta los confines del orbe.1 Estos versculos nos ensean una gran leccin. Podemos pensar asombrados: si los cielos pregonan y el firmamento declara, si los das hablan y las noches comunican cmo es posible que haya gente en el mundo que no oye y no sabe? La respuesta la da el salmista. No hay discurso, no hay palabras... para el que no desea oir; pero su sonido llena la tierra. El rash puede tratar de suprimirlo, pero en el fondo de su corazn la voz se escucha. Es por ello que nunca hubo un verdadero apikoros.El que niega a Di-s, sabe en el fondo de su corazn que l se est escondiendo de la verdad. MIEDO DE MIRAR Podemos recordar lo que le fue dicho al profeta Yesha'yahu:2 Engrosa el corazn de este Pueblo Ensordece sus odos, Aleja sus ojos. No sea que vea con sus ojos Y oiga con sus odos Y entienda con su corazn Y regrese... y sea sanado. El significado, como le seal el rab Jayim de Volozhyn3 es que el rash tiene miedo de mirar, miedo de escuchar y comprender, porque se da cuenta de que si fuese tan solo a mirar a la verdad se vera obligado a regresar y esto quiere evitarlo a todo precio. En su corazn todo ser humano escucha el gran coro de toda la creacin, proclamando a su creador y alabndole. "Su voz llena la tierra, sus palabras penetran hasta el fin del mundo".' La negacin es una excusa deliberada. EL PROFETA QUE NEG A DI-S Mencionamos en un artculo anterior4 que Can, el primer asesino en el mundo, fue tambin un profeta capaz de conversar con el Todopoderoso. Podemos aprender de l cuan grande es la capacidad humana para ignorar verdades de las que uno est ai tanto, pero que no quiere aceptar. Cuando su ofrenda fue rechazada por Hashem y la de su hermano fue aceptada, se sinti vctima de una injusticia. Segn e] Targum Yerushalrni5 dio expresin a sus sentimientos en esta forma: No existe la justicia ni hay

juez. No hay otro mundo, no hay recompensa para e] justo ni castigo para el malvado.. No es asombroso que alguien con el poder de la profeca pudiera convertirse en un apikros LOS CELOS Y SUS EXTREMOS Analicemos porqu fue rechazada la ofrenda de Can. Nuestros Rabs nos dicen que los frutos que ofreci a Hashem no eran de Ja mejor calidad.6 Esto tambin es difcil de comprender. Despus de todo fue Can quien tuvo primero la idea de llevar una ofrenda a Hashem. Seguramente ha de haber entendido que tal ofrenda no tena sentido a menos que fuese de la ms alta calidad (La idea de una ofrenda a Hashem es la de ofrecerse uno mismo, la de ofrecer los deseos ms valiosos de uno. Vase el artculo "El Secreto del Templo"7). Can no pudo convencerse y ofrecer lo mejor debido a cierta vileza de carcter. Asombroso! Can era dueo de toda la fruta del mundo. Haba tanta fruta de la mejor calidad, que nunca habra consumido ni una mnima parte de ella. Sin embargo, el defecto de su carcter fue tan poderoso que su ofrenda tena que ser defectuosa. No poda convencerse a s mismo que deba deshacerse de lo mejor de sus posesiones. LA DINMICA DE LA NEGACIN Nuestros Sabios dicen en el Midrash,8 que cuando su ofrenda no fue' aceptada, provoc una disputa con Hevel. Discutieron acerca de cmo deba ser dividido el mundo entre ellos. No importa que tan grande fuese su parte, Can no toleraba la idea de que cualquiera compartiese el mundo con l. Los celos que ardan en su interior lo incitaron a matar a su hermano. Se mostr incapaz de reconciliar este terrible impulso, con su conocimiento ntimo de Hashem; los celos en su interior no podan ser negados. La contradiccin interna resultante, le caus tanta ansiedad, que se vio obligado a resolverla en una forma u otra. O apagaba su sed de venganza y aceptaba la verdad como la conoca, o daba rienda suelta a su impulso y daba por completo la espalda a Hashem. En esa situacin, solo serva la negacin completa: "No hay juez ni justicia; ni otro mundo, ni recompensa, ni castigo". Can escogi este ltimo sendero, yendo incluso contra su conocimiento proftico. Esto nos muestra qu tan lejos puede ir un ser humano para esconderse de la verdad. Esta es la forma que toma toda negacin de Di-s. En su corazn, todo individuo conoce la verdad, pero su voluntad lo lleva a cursos de accin que l es incapaz de justificar ante s mismo. Sufre entonces una compulsin interior para resolver la contradiccin por medio de una negacin. Se deduce que toda apikorut est arraigada en la falsedad. NOTAS Tehilim (Salmos) ] 9:2-5 Yesh'ya (Isaas) 6:10 Nefesh Ha-Jayim, ] (nota) Vase arriba, pgs. 198,201 Sobre Bereshit (Gnesis) 4:8 Rashi sobre Bereshit 4:3 Mijtav Me-EIiyahu, volumen I, pg. 228 Bereshit Rabba 22:7